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Sumrio
O Grande Amor de Deus ..................................... 5
Guerra Contra a Carne ...................................... 12
Felizes So os Eleitos ....................................... 17
Servo de Quem?................................................ 24
Refgio Seguro .................................................. 28
Refgio Confortvel ........................................... 32
Graa que Dissipa as Trevas ............................ 37
O Sumo Bem ..................................................... 41
Nem Toda gua Sacia....................................... 45

O Grande
Amor de Deus
Ouve-me, Senhor, pois grande o teu amor; olha para
mim segundo a tua grande misericrdia (Sl 69:16).

Grande o amor de Deus. Se algum duvida

disso que olhe para a cruz. A cruz a prova de que o
amor de Deus imenso: Mas Deus prova o seu amor
para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns
ainda pecadores (Rm 5:8). Quando ns merecamos a
ira, Deus nos amou tanto e de tal maneira que enviou
o Seu nico Filho para morrer em nosso lugar,
removendo assim a ira. Ainda nem ramos nascidos
quando isso aconteceu. Porm, Deus j nos conhecia e j
havia nos amado, pois o Seu amor eterno. O Prof.
Robert D. Decker afirma:

A maravilha que Deus amou e ainda nos ama! Ele

nos amou na eternidade. Antes da fundao do
mundo, Deus, em seu amor, nos predestinou para
sermos conformados imagem do seu Filho (Efsios
1). Deus, que no tinha necessidade de ns,
determinou colocar seu amor sobre ns e nos tomar
em sua comunho pactual. Este amor de Deus
certamente manifesto em Cristo e na sua cruz1.

Esse de fato um grande amor. No deveramos

jamais duvidar dele. E se duvidarmos, que olhemos para
a cruz.
Esse salmo nos ensina essa grande verdade do
imenso amor de Deus e essa verdade, por sua vez,
influencia na maneira como oramos. s vezes, nos
encontramos na mesma condio espiritual que o
salmista. Os nossos pecados faz com que nos sintamos
indignos da presena e do amor de Deus e a nossa
compreenso acerca do amor Dele que vai nos orientar
na forma com que lidaremos com nossa misria. Ou nos
afastaremos de Deus ou correremos para Ele. Saul, por
exemplo, correu, mas Davi se humilhou e se aproximou
do Senhor. Ambos haviam cado, no entanto, suas
1

Fonte:
http://www.monergismo.com/textos/atributos_deus/amor_sob
erano_decker.pdf, acesso em 02/12/2014.
6

decises foram distintas nesse particular. E aqui vemos a

postura de Davi quando estava angustiado por causa dos
seu erros.
Primeiramente, Davi reconhece que o seu estado
lamentvel: Livra-me, Deus, pois as guas me
sobem at o pescoo. Atolei-me em profundo lamaal
(Sl 69:1). A situao em que o salmista se encontra no
apenas lamentvel, mas tambm perigosa: Entrei na
profundeza das guas; a corrente me leva (v. 3). Joo
Calvino comenta: Davi, pelo uso dessa metfora,
informa no s que as guas o haviam coberto e
dominado, mas tambm que havia sido forado a deixlas invadir seu corpo. 2 Aqui podemos ter noo do
quadro que pintado pelo salmista e percebemos que ele
desesperador. Davi s tem chance de escapar porque
reconhece isso. Muitas vezes brincamos no lamaal do
pecado. As guas escuras no nos permitem ver a
profundidade desse lago da morte. De repente, a
correnteza nos leva para mais longe da margem e, ento,
comeamos a nos debater dentro da gua sombria. No
2

Disponvel em:
http://www.ministeriofiel.com.br/bibliotecajoaocalvino/
7

h ningum por perto. No h colete ou bote salva-vidas.

A impetuosidade das ondas do pecado nos puxam para o
fundo. As foras se esvaem. A morte o destino. Esse
o quadro terrvel do pecado pintado pelo salmista:
Livra-me, Deus, pois as guas me sobem at o
pescoo. Atolei-me em profundo lamaal (Sl 69:1).
Entrei na profundeza das guas; a corrente me leva (v.
3).
Em segundo lugar, Davi sabia que somente Deus
poderia socorr-lo: Livra-me, Deus.... O problema de
algum que est se afogando recusar a ajuda que lhe
prestam. O desespero no deixa a pessoa tomar a deciso
correta. Essa pessoa apenas fica se debatendo tentando
salvar a si mesma. Assim acontece com muitos de ns,
espiritualmente falando. Queremos resolver o problema
do nosso jeito. Procuramos a religio; fazemos boas
obras. A nossa mentalidade diz: Se for para fazer a
circunciso eu fao, se no, eu no fao. Mas as
Escrituras dizem: Em Cristo Jesus nem a circunciso
nem a incircunciso tem valor algum, mas sim o ser uma
nova criatura (Gl 6:15). Ou seja, o nosso programa
moral de reabilitao e a nossa estratgia de boas obras
8

s deixam limpo o exterior, mas o interior continua sujo.

A nica coisa que tem valor no nosso campo de ao
ser uma nova criatura. No te maravilhes de eu te dizer:
necessrio vos nascer de novo (Joo 3:7). E homem
nenhum nasce de novo por seu livre-arbtrio (veja Joo
1:13; Rm 9:8). Isso quer dizer que somente Deus a
Soluo. Est nas mos Dele. No adianta buscar os
profetas. O socorro do homem vo. necessrio se
humilhar perante o Soberano. Mas isso no tem o
propsito de causar desnimo. A Palavra garante: O
Senhor ouve aos necessitados, e no despreza os seus
cativos (Sl 69:33). Ele ouve aos necessitados. E qual a
nossa grande necessidade? necessrio nascer de novo.
Busquemos ao Senhor e Ele nos conceder a vida, pois
o que semeia na sua carne, da carne ceifar a corrupo;
o que semeia no Esprito, do Esprito ceifar a vida
eterna (Gl 6:8). Davi buscou o socorro em Deus:
Livra-me, Deus, pois as guas me sobem at o
pescoo (Sl 69:1).
E, finalmente, Davi confiou no amor do Senhor.
No importa o quanto a lama do pecado tenha manchado
a alma dele, o sangue de Jesus purifica de toda injustia:
9

Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo

para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda
injustia (1 Joo 1:9). Davi confessou o seu pecado:
Tu, Deus, bem conhece a minha estultcia; os meus
pecados no te so encobertos (Sl 69:5). O rei Davi
quebrantou o seu corao perante o Senhor e confiou
Nele. O amor o alicerce do perdo. Davi no queria ser
perdoado com base nele mesmo. Ele no disse: Deus,
me perdoe, pois eu sou to bonzinho. Davi pediu a
Deus para que Ele olhasse para Si mesmo: Eu, porm,
fao a minha orao a ti, Senhor, em tempo aceitvel;
Deus, ouve-me segundo a grandeza do teu amor,
segundo a fidelidade da tua salvao (Sl 69:13). E
devemos aprender tambm a tomar essa postura ao
orarmos. Deus prometeu nos salvar pela f em Jesus
Cristo. E Ele se mantm fiel a essa promessa. Orar a
Deus para que Ele nos oua segundo a fidelidade da sua
salvao reconhecer que isso dom de Deus. Se
somos salvos pela f em Jesus, pecar no nos condenar,
pois Deus fiel. Mas isso no nos deixa livres para viver
pecando porque quando somos salvos Deus nos d um
novo corao. Um corao que se arrepende. Um
10

corao que se quebranta quando peca. Um corao

sensvel que se entristece quando ofende a Deus. Esse
corao enxerga a grandeza do amor de Deus e ora:
Ouve-me, Senhor, pois grande o teu amor; olha para
mim segundo a tua grande misericrdia (Sl 69:16). Esse
grande amor nos constrange. E quando somos visitados
por esse amor novamente a nossa resposta louvor e
adorao em vez de pecados e uma vida desregrada.

11

Guerra
Contra a Carne
Mas, como ento o que nasceu segundo a carne perseguia
ao que nasceu segundo o Esprito, assim tambm agora
(Gl 4:29)

O apstolo Paulo nos fornece a interpretao

exata da histria de Isaque e Ismael. Ele pressupe que
essa histria nos ensina algo, ento, direcionados pelo
Autor da Palavra, buscaremos aprender esse algo.
Paulo afirma que Sara e Hagar representam as duas
alianas: O que se entende por alegoria, pois estas
mulheres so as duas alianas... (Gl 4:24). O Prof.
Frank M. Boyd assevera:

Paulo diz que a histria deles (Agar e Ismael; Sara

e Isaque) constitui uma alegoria, sujeitando-se

12

interpretao figurada ou moral. Essas duas mulheres,

Agar e Sara, representam dois pactos.3

Na aliana da lei os filhos gerados so escravos,

pois a lei veio para tornar o pecado conhecido. J na
aliana da graa os filhos gerados so livres porque Jesus
veio para nos libertar do pecado. E isso tudo diz respeito
a regenerao.
Tomemos

novamente

expresso

filhos

gerados. Todo ser humano que nasce um filho gerado.

Porm, o que nascido da carne carne (Joo 3:6).
Isso quer dizer que Ado e seus descendentes s podem
gerar filhos corrompidos. Mas h entre esses filhos de
Ado os que so nascidos de novo. Eles nasceram da
gua e do Esprito; foram regenerados mediante a
Palavra pela f em Jesus Cristo. E o que nascido do
Esprito, esprito, ou seja, espiritual. Podemos dizer
que, exceto Jesus Cristo, todo aquele que nasceu de novo,
antes disso, nasceu da carne. Para dizer de outra forma,
todos ns nascemos com uma natureza cada e isso

Srie Comentrio Bblico, Glatas, Filipenses, 1 e 2

Tessalonicenses e Hebreus, Ed. CPAD, p. 38.
13

tornou necessrio o novo nascimento (veja Romanos

3:23 e 1 Corntios 15:22).
O que estamos procurando esclarecer at aqui
que existem dois tipos de natureza: a carnal e a espiritual.
ramos carnais e quando Deus nos regenerou nos
tornamos espirituais, se que o Esprito de Deus habita
em vs (Rm 8:9b). E qual a implicao desse novo
nascimento? Voltemos a Glatas 4:29: Mas, como ento
o que nasceu segundo a carne perseguia ao que nasceu
segundo o Esprito, assim tambm agora. Abro
pretendeu forar o cumprimento da promessa de Deus e
o resultado disso foi ter um filho com sua escrava, Hagar.
Por isso Paulo diz que ele nasceu segundo a carne.
Deus no estava envolvido nesse pecado de Abro e
Ismael no nasceu segundo a Sua vontade prescritiva. E
quando ele nasce o anjo do Senhor diz a seu respeito:
Ele ser como um jumento selvagem entre os homens; a
sua mo ser contra todos, e a mo de todos contra ele; e
habitar diante da face de todos os seus irmos (Gn
16:12). Ismael nasceu segundo a carne e em sua
carnalidade ofereceu forte oposio ao seu irmo. Ou,
para dizer como Paulo, o que nasceu segundo a carne
14

perseguia ao que nasceu segundo o Esprito. O final do

versculo 29 sugere que a oposio que havia entre
Ismael e Isaque continua ocorrendo. No entraremos nos
mritos dos conflitos de ismaelitas versus israelitas, mas
observaremos as lies prticas para a nossa vida
espiritual nessa histria. Ainda com base no versculo 29
podemos dizer que Isaque representa o que nascido do
Esprito, enquanto Ismael representa o que nascido da
carne. E eis aqui o que retiramos da interpretao
paulina: Pois a carne deseja o que contrrio ao
Esprito, e o Esprito o que contrrio carne. Estes
opem-se um ao outro, para que no faais o que quereis
(Gl 5:17). Ismael nasceu primeiro. Depois veio Isaque.
Ou seja, antes que fssemos crentes, nascidos de novo,
ramos carnais. Quando, na regenerao, recebemos uma
nova natureza iniciou-se uma guerra espiritual. Mas o
que diz a Escritura? Lana fora a escrava e seu filho,
pois de modo algum o filho da escrava herdar com o
filho da livre (Gl 5:30). Cumpre ressaltar que a escrava
representa a aliana da lei e o seu filho representa o que
nascido segundo a carne.

15

Existe uma herana celestial que s os nascidos

de novo podero herdar: Em verdade, em verdade, te
digo que aquele que no nascer da gua e do Esprito,
no pode entrar no reino de Deus (Joo 3:5) 4. A nossa
natureza carnal no entrar no cu. Quanto ao trato
passado, vos despojeis do velho homem, que se
corrompe pelas concupiscncias do engano... e vos
revistais do novo homem, que segundo Deus criado em
verdadeira justia e santidade (Ef 4:22-24). De modo
algum o filho da escrava herdar com o filho da livre. O
que devemos fazer? Lanar fora a escrava e seu filho.
Precisamos travar uma batalha contra a nossa velha
natureza. Como diz John Owen: Mate continuamente o
pecado ou ele matar voc continuamente5.

Para um estudo mais detalhado acerca de Joo 3:5 veja John Piper
em Finalmente Vivos. Ed. Fiel, 2011.
5
Para vencer o pecado e a tentao. Org. Kelly M. Kapic, Justin
Taylor. Ed. Cultura Crist, p.
16

Felizes
So os Eleitos
Bem-aventurado aquele a quem tu escolhes, e fazes chegar a
ti, para que habite em teus trios! Somos satisfeitos com a
bondade da tua casa, e do teu santo templo (Sl 65:4)

Aquele a quem Deus escolhe, homem ou mulher,

rico ou pobre, so ou louco, vil ou nobre, , com certeza,
a pessoa mais feliz que existe. Ela feliz porque a ela foi
concedida uma ddiva que ela nunca mereceu: habitar
nos trios de Deus. Ser um eleito de Deus um
privilgio incalculvel. Conheo muitos que abominam a
doutrina bblica da eleio. Mas, sem se importar com
isso, pretendo analisar a praticidade dessa doutrina
conforme exposta nesse Salmo. As implicaes do
versculo 4 so inumerveis, porm nos prenderemos as
mais importantes.
Primeiramente, se encontra implcita nesse salmo
a verdade que diz ter havido uma eleio. O salmo diz:
17

Bem-aventurado aquele a quem tu escolhes. O

pronome tu aqui se refere ao prprio Deus. Veja a
sequncia que estrutura o salmo para ter uma prova da
afirmao anterior: A ti, Deus, espera o louvor em
Sio. O salmo comea nos dizendo que h uma plateia
de adoradores na expectativa de Deus para ador-Lo. O
verso dois descreve esse mesmo Deus como Aquele que
ouve oraes e que atrai homens at Ele. Somente o
Deus verdadeiro capaz de aes (ouvir e atrair). O
verso

trs

continua:

Tu

perdoas

as

nossas

transgresses. E o mesmo tu que aparece no versculo

trs tambm aparece no versculo quatro: Tu escolhes.
Ou seja, esse salmo fala implicitamente que h eleio e
explicitamente que Deus o autor dessa eleio e no
o objeto dela. O que acabamos de dizer encontrado no
Novo Testamento reiteradas vezes. Efsios 1:4 um
exemplo notvel dessa verdade bblica: Pois nos elegeu
nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e
irrepreensveis diante dele. Essa a primeira coisa que
aprendemos com esse salmo, a saber, que Deus escolhe
indivduos.

18

Passemos agora a analisar os efeitos dessa

escolha. Podemos comear dizendo que essa escolha
soberana e incondicional torna o homem feliz: Bemaventurado aquele a quem tu escolhes, e fazes chegar a ti,
para que habite em teus trios. Por que o escolhido
feliz? Porque Deus o atrai para a nica fonte da
felicidade verdadeira que Ele mesmo. preciso frisar
este aspecto da eleio: que a pessoa escolhida por Deus
ser atrada a Ele em algum momento de sua vida e que,
s ento, ela ser feliz. Pois como disse Blaise Pascal, a
felicidade est em Deus.... A Queda deixou o homem
desnorteado. O homem cado encontra prazer onde no
existe prazer real. Ele tem buscado inutilmente outras
fontes para a sua satisfao. Ele se iludiu pensando que
pode ser feliz sem Deus. Ora, que sejamos claros quanto
a isso: ningum foi e jamais ser feliz longe de Deus. Se
queremos encontrar a verdadeira felicidade que nos
voltemos a Ele.
A essa altura, talvez algum levante a seguinte
objeo: como voc nos insta a voltar para Ele depois
de ter dito que Deus escolhe indivduos e os atrai?. ,
meu caro leitor, essa doutrina no deve ser o exrdio do
19

pretexto para permanecer inamovvel. O m que se

aproxima do ferro causa nesse ltimo uma resposta.
indiscutvel que Deus elege sem levar em conta mritos
de nossa parte. Calvino afirma:

Aproximamo-nos
dele,
no
por
havermos
antecipado sua graa e vindo a ele movidos por ns
mesmos, mas porque, em sua condescendncia,
estendeu sua mo at ao prprio inferno para nos
alcanar. Falando com mais propriedade, ele primeiro
nos elege, e a seguir testifica de seu amor, nos
chamando6.

Esse chamado requer uma resposta. Deus exige

de voc e de mim f e arrependimento. Mas o que
voc tem feito em vez de se arrepender e crer? Voc tem
se rebelado e zombado do conselho do Senhor? Voc
tem desejado os seus pecados mais do que Ele? No faa
da doutrina da eleio uma desculpa para permanecer
onde est.
Podemos aprender com esse salmo que a eleio
divina d movimento ao invs de paralisar: Bem6

Srie Comentrios Bblicos, Salmos Vol. 2, p. 592,

disponvel em:
http://www.ministeriofiel.com.br/bibliotecajoaocalvino/
20

aventurado aquele a quem tu escolhes, e fazes chegar a

ti. A pessoa escolhida se achegar a Deus. Deus dar
aos eleitos ps espirituais para que retornem a Ele. Um
p ser a f e o outro o arrependimento (A f e o
arrependimento so dons graciosos de Deus operados
pelo Esprito da graa na obra da regenerao: At 5:31;
11:18; 13:48; 18:27; Ef 2:8-9; Fl 1:29; 2Tm 2:25-26). E
estes so os passos de um escolhido: arrependimento e f.
Dessa forma, o eleito se movimenta atravs do Caminho
estreito para chegar a Deus. A eleio, pois, no paralisa,
antes, concede movimento.
Avancemos um pouco mais. O salmista diz que o
homem a quem Deus escolhe feliz porque Deus o faz
aproximar-se Dele que a fonte da felicidade. O eleito
agora mantm um relacionamento com Deus. E o
salmista sugere que esse relacionamento duradouro.
Vejamos novamente o versculo: Bem-aventurado
aquele a quem tu escolhes, e fazes chegar a ti, para que
habite em teus trios.... Em outras palavras, feliz
aquele a quem tu escolhes... para que habite em teus
trios. Os trios aqui se referem ao ptio da casa de
Deus. Conquanto a referncia aos trios aqui seja do
21

templo fsico, devemos ressaltar que Deus no habita em

templo feito por mos. Deus habita na eternidade (veja
Isaas 57:15).

O ptio do tabernculo de Deus, a

eternidade, , por assim dizer, o cu. Ento, feliz

aquele a quem Deus escolhe para morar no cu. E essa
pessoa feliz no apenas porque ir morar no cu, mas
principalmente porque Deus habita ali. O Redentor o
alicerce precioso do paraso. bvio que isso

traz

algumas implicaes morais para a nossa vida terrena. A

morada do Altssimo um lugar santo. E a pergunta que
se faz a seguinte: quem subir ao monte do Senhor, ou
quem estar no seu lugar santo? (Sl 24:3). Uma resposta
apropriada : Aquele que limpo de mos e puro de
corao (Sl 24:4). O Senhor nos escolheu antes da
fundao do mundo para sermos santos e irrepreensveis
diante dele (Ef 1:4). Ele nos elegeu para habitar na Sua
santa morada. Ento, esse relacionamento que o eleito
agora mantm com Deus duradouro porque o lugar
para onde Deus pretende nos levar eterno. nessa
morada eterna que desfrutaremos de um relacionamento
puro com Deus. E ali faremos coro com o salmista:
Somos satisfeitos com a bondade da tua casa, e do teu
22

santo templo (Sl 65:4). No podemos negar que essas

verdades tm aplicaes prticas aqui e agora. inegvel
o valor da igreja visvel. Podemos olhar para esse salmo
com uma perspectiva eclesiolgica tambm. Contudo,
devemos enxergar nele primordialmente as promessas
futuras contidas nessas verdades. A promessa de ser
atrado at o Pai por intermdio de Jesus pelo Esprito
Santo. A promessa de ser chamado para habitar com Ele
e Nele. , que sejamos transformados por esse
aprendizado. E que possamos entender que Deus a
nica fonte da felicidade verdadeira. Amm.

23

Servo de Quem?
Deus, tu s o meu Deus, eu te busco ansiosamente; a
minha alma tem sede de ti, o meu corpo te deseja muito em
uma terra seca e cansada, onde no h gua (Sl 63:1).

Muitos tm os seus deuses e a eles devotam a sua

vida. Mas a bblia nos garante que h um nico Deus
verdadeiro. Esse nico Deus verdadeiro tem sido o seu
Deus? Ou voc tem servido a Mamon? crucial que
respondamos

essa

pergunta

com

sinceridade.

Precisamos sondar o nosso corao e responder

honestamente se Deus, o Deus verdadeiro, o nosso
Deus. Uma dica para que encontremos a resposta que
certamente dedicamos um tempo especial ao Deus que
servimos. Ele acaba sendo o centro da nossa vida. E
quando isso acontece percebemos que temos nos
abdicados de algumas coisas e mesmo alguns deuses
para servir o Deus a quem adoramos. Pois no podemos
servir a dois senhores.

24

O Salmo que estamos analisando nos mostra que

Davi escolheu acreditar no nico Deus verdadeiro. Ele
diz: Deus, tu s o meu Deus. Isso importante
porque a nossa f serve como bssola para nos
direcionar em nosso caminho. Se cremos no Deus
verdadeiro a nossa f nos guiar at Ele. exatamente
isso o que acontece com Davi: Deus, tu s o meu
Deus, eu te busco ansiosamente. O salmista inclinado
pela sua f a buscar o Deus no qual ele cr. E notamos
que a busca de Davi qualificada: Eu te busco
ansiosamente. Buscar ansiosamente buscar com um
desejo ardente. estar aflito at que se encontre o objeto
buscado. Essa a busca de quem anela. No uma busca
desinteressada e indolente. Mas uma busca que s
sossega quando encontra. Agostinho acertadamente
disse: Tu mesmo que incitas ao deleite no teu louvor,
porque nos fizeste para ti, e nosso corao est inquieto
enquanto no encontrar em ti descanso. assim que
Davi buscava o Senhor. assim que devemos busc-Lo.
J dissemos aqui que importante responder a
pergunta: em quem temos crido?. E quero relembr-lo
o por qu. A nossa f nos guiar ao nosso Deus. Ns o
25

buscaremos e dedicaremos o nosso tempo a Ele. de

suma importncia, pois, que essa f seja depositada no
nico Deus verdadeiro.

Por qu? Porque existe uma

sede universal que s o Deus verdadeiro pode saciar. Eu

e voc sentimos essa sede. Davi sentiu essa sede: a
minha alma tem sede de ti, o meu corpo te deseja muito
em uma terra seca e cansada, onde no h gua. Davi
est dizendo que esse mundo se assemelha a um grande
deserto. No h nada aqui que possa matar a nossa sede.
Deus, o Deus verdadeiro, o nico que pode nos dar
satisfao plena. As outras religies alm do cristianismo
so todas iluses. Porquanto o cristianismo a nica
religio que pode nos indicar o Caminho da fonte da
gua da Vida. Jesus disse abertamente: Eu sou o po da
vida. Aquele que vem a mim no ter fome, e quem cr
em mim jamais ter sede (Joo 6:35). Quem cr Nele
ter a sede aliviada para sempre. Veja como importante
crer no Deus verdadeiro. Sim, Jesus perfeitamente
homem e perfeitamente Deus. H um nico Deus
verdadeiro que um em essncia e trs em pessoa. E
Jesus tambm o Deus no qual voc precisa crer para
ser salvo.

Em quem voc tem crido? em Deus?

26

Portanto a sua f ir direcion-lo at Ele. Mas antes voc

precisa ir at Jesus, pois Ele disse: Eu sou o caminho, a
verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai, seno por mim.
Jesus tambm disse: Se algum tem sede, venha a mim
e beba (Joo 7:37). Lembre-se: voc est num deserto.
Numa terra seca e cansada, onde no h gua. Nada
aqui poder matar a sua sede. Por isso faa como Davi.
Busque a Jesus ansiosamente. V at Ele e beba. Ele
mesmo o chama: Venha a mim e beba. No recuse
esse convite. Levante-se hoje e venha a mim.

27

Refgio Seguro
... sombra das tuas asas me abrigo, at que
passem as calamidades (Sl 57:1b).
No h abrigo mais seguro do que o Deus TodoPoderoso. O salmista diz que faz das asas do Senhor o
seu abrigo. Evidentemente a sentena sombra das tuas
asas uma linguagem metafrica. E sabemos que o
papel da metfora na Bblia apontar para uma realidade
alm da nossa compreenso, de sorte que aquilo para o
que a metfora aponta sempre encerra algo mais do que
podemos apreender. Todavia, a metfora consegue nos
comunicar muito desse algo. Isso posto, nos voltemos
para o texto.
Na maioria das vezes que os autores bblicos
usam a expresso sombra das tuas asas eles o fazem
denotando paz, descanso e segurana, alm do amor
cuidadoso e da proteo de Deus. Veja, por exemplo, o
Salmo 91: Aquele que habita no esconderijo do

28

Altssimo, sombra do Onipotente descansar (v.1). E

qual o retrato do esconderijo do Altssimo que o autor
desse Salmo pinta para ns? A resposta se encontra no
versculo 4: Ele te cobrir com as suas penas,e debaixo
das suas asas estars seguro.... Ento aqui as asas do
Senhor fazem referncia a um lugar de descanso e seguro.
No Salmo 17:8 encontramos a mesma sentena
indicando refgio: Guarda-me como menina do olho;
esconde-me, sombra das tuas asas (Veja tambm
Salmo 36:7 e Salmo 61:4).
Esses versculos nos ajudam a perceber que
existe um lugar onde possvel se refugiar e, ao mesmo
tempo, encontrar paz e descanso. E, como diria a cantora
Helosa Rosa, esse lugar no Senhor. extremamente
til meditarmos nessa realidade, pois todos ns estamos
cansados e sobrecarregados. Muitos de ns esto
cansados da batalha diria; da luta para subir na vida;
dos cuidados domsticos. Mas h tambm entre ns
aqueles que se cansaram da velha natureza cada de
Ado; estamos cansados dos nossos pecados. E s h
uma coisa que buscamos quando estamos cansados: um
lugar de descanso, seguro e cheio de paz. Jesus disse:
29

Vinde a mim todos os que estais cansados e

sobrecarregados, e eu vos aliviarei (Mt 11:28). Esse
doce

convite

nos

sugere

algo:

somente

Nele

encontraremos o verdadeiro descanso. Somente Nele

poderemos dizer que encontramos alvio: sombra das
tuas asas me abrigo, at que passem as calamidades.
O lugar de refgio precisa ser procurado com
mais frequncia. Fazemos parte de uma gerao de
cristos que, em sua maioria, no sabe o que significa
descansar. Somos sempre ativos e frenticos. Estamos
sempre envolvidos em alguma atividade. O silncio e a
quietude

nos

entediam

rapidamente.

Somos

constantemente convidados a ceder ao pecado do

ativismo. Somos hiperativos. Porm, descansar prestar
obedincia a Deus, pois Ele descansou no stimo dia e
nos ordena a fazer o mesmo. Deus nos permite chegar ao
extremo do nosso cansao para que nos voltemos para
Ele em busca de descanso. Precisamos fazer do descanso
uma prtica constante: Descansa no Senhor, e espera
nele (Sl 37:7). O prprio Deus tenciona que isso
acontea: Aquietai-vos, e sabei que eu sou Deus (Sl
46:10). Isso no significa que seremos passivos. H
30

muito que precisamos fazer. No obstante, descansar

est entre essas coisas que precisamos fazer. Talvez voc
chame isso de legalismo. Mas ns, cristos, tambm
temos uma identidade sabtica. Descansar no
sinnimo de no fazer nada. Eu farei. Eu me aproximarei
de Deus. Procurarei a sombra das Suas asas. E ali
manterei um relacionamento mais ntimo com Ele.
Talvez eu faa isso de joelhos em orao ou ficando a
ss com a Sua Palavra. O importante que eu me
prepare para o descanso eterno dos santos como o
chamou Richard Baxter. Pois resta ainda um repouso
[descanso] para o povo de Deus (Hb 4:9).

31

Refgio
Confortvel
Anseio habitar no teu tabernculo para sempre,
e me abrigar no oculto das tuas asas (Sl 61:4).
A

palavra

tabernculo

significa

tenda,

habitao. Deus ordenou a Moiss que fizesse essa tenda

para que Ele habitasse no meio do povo (xodo 25:8).
Vemos aqui uma referncia proftica ao Deus Emanuel,
Deus conosco. Podemos ir alm e afirmar, com base no
ensinamento geral da Escritura, que esse tabernculo
terreno ser substitudo um dia por um tabernculo
eterno. Por isso o salmista diz que anseia habitar nesse
tabernculo para sempre. E ouvi uma grande voz,
vinda do trono, que dizia: eis que o tabernculo de Deus
est com os homens, pois com eles habitar, e eles sero
o seu povo, e Deus mesmo estar com eles (Ap 21:3).
Essa uma realidade tremenda: Deus e os homens
habitando na mesma tenda.
32

Contudo, corremos o risco de cair na literalidade

diante dessa verdade. O que quero dizer que podemos
comear a imaginar um belo lugar e Deus ali conoso. Se
pensamos assim porque no compreendemos ainda a
essncia do Salmo que nos propomos a estudar. Quero
colocar o versculo aqui novamente para que olhemos
atentamente para ele: Anseio habitar no teu tabernculo
para sempre, e me abrigar no oculto das tuas asas (Sl
61:4). Os verbos habitar e abrigar, referindo-se ao
tabernculo e ao oculto de tuas asas respectivamente,
esto correlacionados. Isso nos sugere que o salmista no
estava focado em um local fsico quando usou a palavra
tabernculo. Em outras palavras, a habitao que o
salmista tem em mente o prprio Deus. E isso pode ser
confirmado pelo que ele disse no versculo anterior:
Pois tens sido o meu refgio, uma torre forte contra o
inimigo (Sl 61:3). Creio que ao percebermos isso no
roubamos do texto a sua aplicao prtica. realmente
maravilhoso estar na igreja visvel. bom que os irmos
vivam em unio. Na verdade, penso que quando vamos
igreja tambm estamos expressando publicamente o que
buscamos o prprio Deus. Digo tambm por no ser
33

esse expressar publicamente o que buscamos o nosso

objetivo principal quando vamos igreja. No entanto, a
igreja visvel no o nosso lar. Ela essencial na nossa
preparao para uma vida piedosa, pois compete a ela
administrar os sacramentos, pregar o evangelho e exercer
a disciplina bblica. Mas ela no o nosso refgio, Deus
: Porquanto fizeste do Senhor o teu refgio, e do
Altssimo a tua habitao (Sl 91:9).
Anseio

habitar

no

teu

tabernculo

para

sempre.... Certamente, se fizermos do Altssimo a nossa

habitao, estaremos seguros porque nenhum mal te
suceder, nem praga alguma chegar tua tenda (Sl
91:10). E teremos Nele paz e descanso. Em outro estudo
pudemos ver que a expresso tuas asas se referia quase
sempre a um lugar de repouso e seguro. E notamos que o
anseio de Davi aqui habitar eternamente com Deus e
me abrigar no oculto das tuas asas. E por que esse se
tornou o anseio profundo de Davi? O Salmo 62 nos
fornece pelo menos 6 respostas distintas sendo 5 delas
positivas e 1 negativa. muito provvel que Davi
apresentasse a mesma maturidade espiritual do Salmo 62
quando escreveu o Salmo 61. Por isso consideraremos a
34

mentalidade

dele

expressa

no

Salmo

62

para

respondermos a pergunta que fizemos acerca do Salmo

61. Tendo esclarecido isso, podemos prosseguir.
Por que habitar com Deus e se abrigar no oculto
das Suas asas se tornou o anseio profundo de Davi?
Tomando como base o Salmo 62 isso aconteceu porque:

1 Somente em Deus a alma de Davi encontrava

descanso (v.1).
2 Deus era a sua Rocha e a sua salvao (v.2).
3 A nica esperana que Davi poderia ter vinha de Deus
(v. 5).
4 Deus era o seu refgio (v. 8).
5 As riquezas no lhe forneceram uma confiana segura
(v.10).
6 Ele sabia que a Deus pertencia e pertence a justia (v.
12), o poder para executar a justia (v. 11) e conhecia o
amor que satisfaz essa justia em um Cordeiro puro e
imaculado para poder perdoar (v. 12).

Podemos resumir esses princpios na seguinte

sentena: Davi ansiava por Deus e habitar em Deus era
35

seu desejo porque reconheceu a supremacia Dele e a

comparou com todas as outras coisas que o mundo
oferece. Todas as outras coisas do mundo se tornam
desprezveis quando as comparamos com o Sumo bem.
E o nosso desejo por Deus intensificado quando
apreendemos o Seu infinito valor. Se esse for o nosso
caso, ou seja, se desprezamos o mundo e estimamos a
Deus, podemos apresentar a mesma splica do salmista
ao Senhor: Deixa-me habitar no teu tabernculo para
sempre; d que me abrigue no esconderijo das tuas asas.

36

Graa que
Dissipa as Trevas
Pois Deus, que disse: das trevas resplandecer a luz, quem
brilhou em nossos coraes, para iluminao do
conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo
(2Co 4:6).

No haveria lugar mais apropriado do que os

nossos coraes para que Deus, como Luz que ,
iluminasse, pois nele [no nosso corao] que reside as
mais espessas trevas: Porque do corao procedem os
maus pensamentos, homicdios, adultrios, prostituio,
furtos, falsos testemunhos e blasfmias (Mt 15:19).
Aquilo que constitui o mago do ser humano
totalmente corrompido. Isso o efeito desastroso da
Queda. O legado que o primeiro Ado nos deixou foi
uma natureza corrupta, um corao mal. At o bem que
fazemos, se buscarmos na raiz, muitas vezes, motivado
pelo mal: Pois no h homem justo sobre a terra, que
faa o bem, e nunca peque (Ec 7:20).
37

Durante milnios a estratgia de Satans tem sido

manter a raa humana cada ignorante quanto sua
natureza perversa: nos quais o deus deste sculo cegou
os entendimentos dos incrdulos, para que no lhes
resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que
a imagem de Deus (2Co 4:4). Estamos todos
convencidos de que possuimos luz at que o Esprito
Santo nos convena de pecado. E somente quando somos
convencidos do pecado que passamos a buscar e a
desejar a verdadeira Luz mais do que tudo. O que
notamos que o convencimento do Esprito a prpria
iluminao, pois nos desperta para o evangelho da
glria de Cristo. Todo o que convencido de pecado
pelo Esprito se regozija por Jesus Cristo: Miservel
homem que eu sou! Quem me livrar do corpo desta
morte? Dou graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor
(Rm 7:24-25).
O Esprito Santo mostra ao homem a sua
miserabilidade e, ento, direciona o seu olhar para as
inescrutveis riquezas de Cristo (Ef 3:8). E quando
vemos a beleza da Sua glria, que Ele sendo justo
morreu pelos injustos, a nossa alegria se completa e,
38

assim, louvamos a glria da Sua graa. ramos trevas e

habitvamos em trevas. Mas o prprio Deus quem
brilha em ns trazendo a revelao e o conhecimento da
Sua glria em Cristo.
A iluminao, portanto, uma ddiva: Graas te
dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste
estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelastes aos
pequeninos (Mt 11:25). Se o prprio Deus que brilha
em nossos coraes e nos transporta do reino das trevas
para a Sua maravilhosa luz e, se ainda h aqueles que
permanecem nas trevas, s podemos atribuir esse
milagre maravilhosa graa. E isso o que Bblia diz
(Veja Efsios 2:1-10).
Desejo chamar sua ateno para essa sequncia:
primeiro, um olhar de desespero lanado sobre as trevas
do nosso corao. Depois, um olhar de esperana
direcionado para a cruz e para o calvrio. para l que
caminhamos agora, pois por amor de ti somos mortos o
dia todo... (Sl 44:22). E assim ns, que vivemos,
estamos entregues morte por amor de Jesus... (2Co
4:11). Com passos firmes seguimos na direo que a
Palavra aponta. E caminhamos em constante orao,
39

pedindo: Envia a tua luz e a tua verdade, para que me

guiem... (Sl 43:3). Pois entrou algum na Terra
Prometida? Foi algum salvo? Sim, uma multido.
Porm, no conquistaram a terra pela sua espada, nem o
seu brao os salvou; foi a Tua destra e o Teu brao, e a
luz da tua face, pois os amaste (Sl 44:3). E ramos por
natureza filhos da ira, como tambm os demais. Mas
Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo seu muito
amor com que nos amou, estando ns ainda mortos em
nossos delitos, nos vivificou juntamente com Cristo (pela
graa sois salvos)... (Ef 2:4-5). Que possamos manter
isso vvido em nossa memria. Ele poderia brilhar em
qualquer outro corao. Mas Ele escolheu o nosso,
mesmo ele estando cheio de trevas. Ele j brilhou em seu
corao? Se no, voc se entristece com isso? Pea a Ele
em orao para que o ilumine e Ele no lhe negar tal
pedido.

40

O Sumo Bem
No me desampares, Senhor; meu Deus, no te
distancies de mim (Sl 38:21).
Ser privado da graciosa presena de Deus talvez
no seja to desesperador para aqueles que o desprezam.
Para os tais a ausncia de Deus no faz diferena. Mas a
pessoa que no tem outro bem alm Dele, experimenta a
prpria morte nessa privao. Atenta para mim, e ouveme, Senhor, meu Deus. Ilumina-me os olhos para que
eu no adormea na morte (Sl 13:3). A coisa mais
angustiante ser privado da nica fonte da felicidade
existente. Sem dvida, o que nos faz vivenciar essa
privao,

geralmente,

pecado.

As

minhas

iniquidades j ultrapassam a minha cabea, como carga

pesada so demais para as minhas foras (Sl 38:4). O
fardo pesado do pecado fora nossa viso para baixo.
Esse fardo nos incapacita de olhar para cima, para o
Salvador; tamanha a fora da culpa e da vergonha que
nos leva a andar encurvados. Estou encurvado e muito
41

abatido; ando lamentando o dia todo (Sl 38:6). Essa

realidade da nossa pecaminosidade produz em ns o
anseio pelo Salvador e, ao mesmo tempo, o medo da Sua
rejeio. No h nada que voc queira mais do que a
Deus. Voc deseja obter perdo e reconciliao. Voc
deseja correr para os braos da terna misericrdia de
Deus. Contudo, o pecado precisa ser removido. Essa
sujeira em ns odiada por Deus e ela mesmo odivel.
Se ns, em nossa impureza, vemos a pecaminosidade do
pecado, tanto mais Deus, em Sua santidade, no pode
nem contempl-lo: Tu s to puro de olhos, que no
pode ver o mal (Hc 1:13).
por esse motivo que o pecado precisa ser
removido antes que o pecador corra para os braos do
Altssimo. Do contrrio, encontrar ira e furor e ser
consumido e sumariado pela pureza de Deus. Mas todos
os trangressores sero destruidos (Sl 37:38). O homem,
pois, que deseja se unir a Deus deve fazer isso por
intrmedio de Jesus: ... Eu sou o caminho, a verdade, e
a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim (Joo 14:6).
Jesus o nico mediador entre Deus e os homens porque
o Seu sangue o nico que foi vertido para remover
42

pecados. Jesus viveu uma vida isenta de pecados e por

isso Deus aceita a propiciao que Ele faz por ns. ...
Ningum vem ao Pai, seno por mim. A menos que
uma pessoa v at Jesus pela f, ela ficar separada de
Deus eternamente e, portanto, nunca ser feliz. Ela
poder gozar de bons e at mesmo de timos momentos
nesta vida. Porm, tudo isso no passar de uma vida do
tipo algodo-doce que desmancha facilmente. Bem
falou Blaise Pascal: A felicidade no se encontra dentro
ou fora de ns, mas est em Deus, seja dentro seja fora
de ns.
Por isso, a privao da presena de Deus algo
desesperador. experimentar a prpria morte. Ao
sermos privados da Sua graciosa presena estamos sendo
separados do nico Bem, da nossa nica fonte de deleite.
Senhor, diante de Ti est todo o meu desejo; o meu
gemido no te oculto (Sl 38:9). No te distancies de
mim (Sl 38:21). Essa a splica daqueles que
reconhecem, ainda que debilmente, a supremacia do
Senhor. Eles suportam todos os males, menos esse: ser
separados do amor de Deus que est em Cristo Jesus.
No tenho outro bem alm de Ti. H essa angstia que
43

nos acompanhar enquanto no formos glorificados. Mas

h tambm uma grande esperana: ... sabendo que,
como sois participantes das aflies, assim o sereis
tambm da consolao (2Co 1:7). Os que choram sero
consolados. Ali com Deus no paraso no haver
prantos. Choramos por causa do nosso pecado aqui na
terra, pois ele que nos separa de Deus. Confesso
minha iniquidade; entristeo-me por causa do meu
pecado (Sl 38:18). ... gememos em ns mesmos,
aguardando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo
(Rm 8:23). E enquanto minha alma geme, clama com o
salmista: Apressa-te em meu auxlio; Senhor, minha
salvao (Sl 38:2). , meu caro leitor, se voc
reconhece a preciosidade do Redentor ento faa comigo
essa orao:
Que eu nunca seja separado do meu Criador. Que eu
seja adotado por Ele e redimido. Que eu receba a
ddiva da justificao, pois ao justo o Senhor no o
condenar quando for julgado (Sl 37: 33). A salvao
dos justos vem do Senhor; ele a sua fortaleza no tempo
da angstia (Sl 37:39).

44

Nem Toda
gua Sacia
Pois em Ti est o manancial da vida; na Tua
luz veremos a luz (Sl 36:9).
A tima, excelente, desejvel notcia que
h um manancial abundante para os que esto
sedentos. Em Deus est esse manancial da vida.
E Ele bondosamente convida a todos os fracos
pecadores: ... Se algum tem sede, venha a mim
e beba (Joo 7:38). Que deliberao da Sua
graa! Que demonstrao de amor e
misericrdia! Quem tem sede, venha; e quem
quiser, tome de graa da gua da vida (Ap
22:17). De graa! Voc no precisa pagar. Voc
no precisa olhar para a lei e se comparar com
ela. Voc s precisa ir at a fonte e beber dela.
Ele, o soberano Senhor, quem te chama. Venha!
Voc poderia desconfiar se o convite fosse meu.
45

Mas no . o prprio Jesus oferecendo de Si

mesmo a todos quantos vierem.
Mas cuidado. Satans colocar vrias
barracas no caminho. Cada qual com o anncio
Vende-se gua. E voc poder achar a
caminhada at a fonte da Vida difcil. E talvez
voc pare em uma dessas barracas para aliviar a
sede. O problema dessa gua que Satans vende
que ela no sacia a sede. Pelo contrrio, a
aumenta como se fosse gua salgada. E logo
voc ir querer parar em outra barraca no
caminho. E essas barracas so estrategicamente
montadas, de modo que vo, aos poucos, lhe
tirando do Caminho.
Entrai pela porta estreita. Pois larga a porta, e
espaoso o caminho que conduz a perdio, e
muitos so os que entram por ela. Mas estreita a
porta, e apertado o caminho que conduz para a
Vida, e so poucos os que a encontram (Mt 7:1314).

Como eu havia dito, essa gua que

Satans vende intensifica a sede e a pessoa que
opta por beb-la nunca ter sua sede saciada:
46

E, clamando, disse: Pai Abrao, tem misericrdia

de mim, e envia-me Lzaro, para que molhe na
gua a ponta do dedo e me refresque a lngua,
porque estou atormentado nesta chama. Disse,
porm, Abrao: Filho, lembra-te de que em tua
vida recebeste os teus bens, e Lzaro de igual
modo os males; agora, porm, ele aqui
consolado, e tu atormentado. E alm disso, entre
ns e vs est posto um grande abismo, de sorte
que os que quisessem passar daqui para vs no
poderiam, nem os de l passar para ns (Lc 16:
24-26).

Veja, uma sede que nunca ser aliviada

acompanhada de uma chama que nunca se
apagar. Essa a realidade daqueles que querem
saciar-se em outra fonte. O pecado, uma vez
consumado, gera morte. Em Jesus est o
manancial da Vida. Ele mesmo disse: ... aquele
que beber da gua que eu lhe der nunca mais ter
sede... (Joo 4:14).
Mas no quereis vir a mim para terdes
vida! (Joo 5:40). Jesus a satisfao plena da
alma. O mais doce convite que poderamos
receber este: Quem tem sede, venha (Ap
22:17). Porm, somos to escravizados pelo
47

pecado que permanecemos indiferentes a doce

voz de Deus. Ignoramos a Sua bondade.
Resistimos a Sua graa. No quereis vir a mim
para terdes vida. Um abismo chama outro
abismo. Uma vez que bebemos da gua que
Satans oferece, o pecado, ele atia a nossa sede
de maneira que sempre queremos mais do
pecado. Por qu? O pecado traz um alvio
momentneo. Logo que esse alvio passa
queremos mais. Somos cegados para o fato de
que o nico que pode nos dar satisfao plena
Deus. A sede que temos Dele e nada menos do
que Ele pode nos saciar. Ou, como disse Blaise
Pascal: H um vazio no formato de Deus no
corao de todo homem. E ainda, Fidor
Dostoievski: Existe no homem um vazio do
tamanho de Deus. Se bebermos Dele no
voltaremos a ter sede, pois em Ti est o
manancial da Vida. Quo precioso , Deus, o
teu constante amor (Sl 36:7). Deus o mancial
que no seca, a fonte de constante amor. Por
isso, deixe o mpio o seu caminho. Converta-se
ao Senhor.

48

 minha alma, e a todos os sedentos,

ministrada essa palavra. Compete a ns
abandonar o pecado. Deus nos chama
graciosamente para saciar a nossa sede. E Ele
tambm sabe que, por vezes, buscamos
satisfaz-la nos lugares errados. Que possamos
nos levantar porque cados esto os que
praticam a iniquidade (Sl 36:12). Que o
Esprito da Graa nos erga porque esto
derrubados, e no se podem levantar (Sl 36:12).
E que, ao sermos levantados, caminhemos sem
nos desviar at a fonte de gua Viva. Amm.

49