Nihil est

Epistemologa y tica nihilistas como base de accin en la filosofa

existencialista.
En este texto se discutirn las bases nihilistas de la filosofa existencialista y sus
consecuencias en la construccin de la tica y la epistemologa. El argumento
general toma en cuenta la idea sartreana de la condena a ser libre que le
adjudica al ser humano, derivada de la ontologa del ser nada o negacin de todo
esencialismo antropolgico.
En lneas generales, dado que el hombre no es nada, sino que primero existe y
luego forma su ser de manera histrica y proyectada siempre en un tiempo que no
es presente, sino futuro, la actividad humana en general debe carecer tambin de
ser, esto es, de sentido, pues como Sartre escribe en la introduccin a El ser y la
nada, la esencia no est en el objeto, sino que es el sentido del objeto.
La actividad filosfica queda notablemente comprometida. El nfasis en la
existencia radica en que ah queda concretada la unin entre lo posible y el hecho,
dejando espacio tambin para el hbito o el deseo del deber ser contenido en la
intencionalidad el para-s. Luego toda actividad humana queda comprometida por
la intencin, y la accin queda como el vestigio real e innegable de la proyeccin
del agente.
Por lo tanto, toda accin est comprometida. Cuando las acciones se coordinan en
un todo congruente comienza a seguirse un proyecto histrico de la colectividad.

Pero en realidad se parte de la nada, puesto que el anthropos no est

determinado. Hay que partir, en este momento del curso histrico, de la negacin
de todo valor absoluto intrnseco en cualquier proyecto histrico, poltico, tico y
epistemolgico. De aqu se deducen entonces tres problemas generales.
1. Principio de autoridad. Existe cuando se sostiene una verdad absoluta o un
mtodo seguro para llegar a ella, imponindola a los dems de manera arbitraria.
2. Problema ser/deber-ser en la tica y la epistemologa. Si se considera la
estructura de la falacia naturalista, no puede derivarse necesariamente del ser, el
hecho, lo natural o lo que es el caso, el deber ser, la regla, la norma o la
restriccin. Esto no slo aplica en la tica, sino tambin en la lgica, la cual por
cierto puede prescindir de la realidad en tanto que empricamente comprobable
para desarrollar juicios analticos. Pero en sentido estricto, lo uno y lo otro no
estn vinculados por una relacin necesaria, y por lo tanto son contingentes, con
lo que queda negada toda posibilidad de establecer una verdad absoluta
esperando que se adece absolutamente a los hechos.
3. Construccin lgico semitica de los sistemas de verdad. Esto nos lleva a
considerar la verdad como un constructo del ser que la proclama. La verdad que
nos ocupa no es la verdad analtica, es decir la que prescinde de la experiencia,
sino la verdad que se corresponde entre el juicio del sujeto y la los hechos
empricos que comprueba. Es decir, la verdad cientfica. Para esta verdad existe
necesariamente un juicio que se asocia a un hecho, y ser verdadera si y slo si el
juicio es coherente con la comprobacin del hecho. Esto implica una verdad

vincular, es decir, no tautolgica, sino bimembre, la cosa y su predicado que son a

su vez el sujeto que piensa el hecho que vive.
Recapitulamos. Entre las fronteras que se transgreden constantemente en relacin
con la realidad estn como protagonistas la de la moral y la del conocimiento. La
moral vista como sistema de prescripciones se dirige a la realidad de quienes se
involucran en l, pero no al revs. Adems, la frontera entre el ser y el deber
ser tico tambin existe en el nivel epistemolgico. De las cosas que son el caso
a las leyes naturales o universales la frontera es basta; cruzarla arbitrariamente
se vuelve un sntoma del autoritarismo epistemolgico de los paradigmas
cientficos y filosficos que dominan la historia.
Qu elementos fundamentan nuestra vida tal como es? Es posible que slo
puedan ser fundamentos arbitrarios y por lo tanto imposiciones? Pero puede haber
aqu una trampa, las preguntas acerca de los fundamentos presuponen la propia
existencia de stos como condicin necesaria para ser respondidas, y dado que
es posible por los hechos que nuestras prcticas no tengan por qu
fundamentarse, caemos nuevamente en la transgresin arbitraria entre lo que es
(nuestra vida) y lo que debe ser (el concepto de verdad en la lgica, ya vimos
qu clase de juicios lgicos nos ocupan, y de bien en la tica).
El problema ser/deber ser
Si la prctica de la humanidad no tiene por qu fundarse en algo que la legitime
(moral y conocimiento), entonces la ciencia y la tica no tienen sentido. La prctica
de la humanidad se vuelve una lucha compleja de poderes (voluntad de poder,

como la llam Nietzsche) en la que la violencia es la nica regla posible, puesto

que se convertira en la forma de interaccin ms natural.
Pero en todo lo anterior parece haber otras consideraciones gratuitas:
1. El problema de la separacin entre lo real y lo necesario en la
epistemologa y la tica.
Es decir, la idea de que existe efectivamente una distincin entre el mundo
concebido como real (como todo lo que es el caso, segn Wittgenstein) y las
distinciones que sobre l se hacen respecto a los verdadero y lo tico (o lo
bueno en lo moral).
Esta idea puede ilustrarse imaginando lo real como una esfera de
acontecimientos, en tanto que lo moral y lo verdadero hacen referencia a sta pero
como esferas distintas. El problema entonces consiste en saber si las esferas se
tocan o si ms bien se refieren unas a otras sin alcanzarse nunca. De aqu se
derivan dos problemas: los de lo epistemolgico y de lo tico con relacin al
mundo, ambos presuponen al mundo.
2. En lo epistemolgico. La ciencia como reflexin metamundana
(metafsica?)
El problema de la identidad entre real y verdadero derivado de la sentencia
platnica el conocimiento verdadero es el verdadero conocimiento (que sugiere
desde nuestra perspectiva la identidad: inmutabilidad, infalibilidad=totalitarismo), la
irreductibilidad cartesiana de res cogitans y res extensa en la ciencia

contempornea y lo claro y lo distinto son todos ejemplos de que los hechos no

siempre se adecan a las teoras. Son tambin pruebas de que el conocimiento
humano es capaz de distinguir la verdad o el juicio del mundo de los hechos.
Mundo y verdad son autonomas, puesto que el mundo surge como conjunto de
casos y verdad surge como la adecuatio intellectus et rei de Aristteles. Pero el
existencialismo amonesta la frmula dndole al intellectus la responsabilidad nica
e ineludible de su propia intencin, cargando con ello la semntica a las
condiciones histricas del sujeto, y por consiguiente negando toda necesidad en la
frmula aristotlica. Negar la verdad y el conocimiento absolutos no significa negar
al mundo, sino al sujeto que conoce y lo construye a imagen y semejanza, es
decir, antropocntricamente.
Construccin lgico semitica de la verdad.
Epistemologa de mundo como objeto vs mundo como praxis. Utopa de la
ciencia.
La Verdad es la utopa que gua al conocimiento cientfico, pero inalcanzable dado
que es esfera distinta e independiente de los hechos empricos. Cierto es que hay
regularidad en el mundo, por ejemplo en el hecho de que en la tierra todos los
cuerpos caen a 9.81 metros sobre segundo al cuadrado. Pero hay que
preguntarse hasta dnde se extiende esta aseveracin, y al final se aceptar que
su campo de alcance, si bien es til, es limitado. Aunque lo que se sostiene aqu
no es un criterio pragmtico de la verdad, como el de William James, sino uno

semntico, y de una clase semntica que involucra dos miembros de universos

distintos, el de los hechos y el de los juicios.
En el mundo, la regularidad dicta la nocin de la Verdad y se apoya con
construcciones lgicas de sta que legitiman a aquella. Pero la regularidad
siempre es inductiva (y por tanto sometida al problema ser//deber-ser que impide
su universalizacin) y toda verdad absoluta (tautolgica) es puramente
semntica unimembre, es decir, autorreferente y por tanto arbitraria. Luego lo
nico que podemos conocer son casos asilados cuya regularidad dicta el curso
de la verdad cientfica.
Si lo que podemos conocer es aquello que es coherente para nosotros entonces
es un problema semitico, porque lo que es coherente para el sujeto slo puede
conocerse a travs de los signos. Si la verdad como propiedad del conocer slo
puede aparecer como representacin semitica (es decir, expresada en signos)
entonces est encerrada y contenida en la propia esfera semitica y no en el
mundo.
El problema se extiende a la praxis histrica en la que el mundo trata de ser
adecuado a la verdad que el juicio del sujeto proclama, y con ello se cae en la
arbitrariedad de los juicios. Las epistemes de Foucault son el resultado de este
comportamiento. El Mundo se entiende ahora como lucha de poder en el que la
verdad es medio del mismo, y no fin. Incluso la propia praxis cientfica se vuelve
sobre la frmula regularidad causalidad control de los hechos. En tanto
podamos conocer las generalidades que permitan la construccin de una verdad

parcial, podremos plantear con congruencia una causalidad que nos permita
controlar el mundo y adaptarlo a nuestros juicios.
3. En lo tico. El problema de la accin moral cuando todo est
permitido.
El problema del hacer, como prctica en el mundo, con el deber hacer es la
versin tica del asunto antes tratado, puesto que si no hay tica universal posible
lo que s hay son actos en el mundo, sean o no dependientes de criterios
normativos
Los valores quedan negados a priori, y se hace necesario discutirlos. Pero, con
qu criterios se discutir la bondad de los actos? La lgica ha quedado
cuestionada, puesto que discutirla analticamente no la vincula necesariamente
con el mundo, y discutirla en trminos de los hechos es caer en la falacia
naturalista; adems de tener el peso de la intencin del sujeto sobre los juicios y
una praxis de poder en su desarrollo histrico.
No existe la justicia ni la libertad, sino que se impone como un punto de vista o un
proyecto de mundo y por tanto es injustificado seguirlos. Una tica del asesinato
no tiene sentido. En la propia condena a la libertad de ser-en-s, el sinsentido se
impone como principio de discusin tica, llegando a una paradoja risible, pues
discutir sobre el sentido a partir del sinsentido o tiene sentido.
Como en la lgica de los juicios sintticos, la pregunta pasa de ser analtica a ser
histrica, y por analoga padece de los mismos problemas expuestos para la
epistemologa, quedando para la discusin existencialista definida del siguiente

modo:Quin construye la verdad y los valores y para qu?, en vez de decir:qu

es la verdad y lo bueno?
La negacin de la verdad y la bondad nos libera de la carga histrica de aceptar
que alguien las posea y deba imponerlas, pero nos da la carga histrica de
encontrar el camino a un proyecto que acepte la libertad como condicin
irrenunciable de la existencia.
Para una deconstruccin del principio de autoridad
El principio de autoridad se entiende, para fines de nuestra discusin, en los
siguientes trminos:
a) en primer lugar supone que existe un punto de referencia absoluto,
b) en segundo lugar aboga por que es posible conocerlo;
c) por tanto, una vez conocido debe ser propagado a cualquier costo, pues
es totalmente legtimo, dado que se constituye como verdad, bondad, curso
adecuado de accin, etc.
Lo que conlleva a un inminente sometimiento de aquellos que no han reconocido
an la ilustrada verdad universal. Las verdades universales que a lo largo de la
historia occidental han dominado el panorama intelectual, tambin han justificado
el sometimiento de otras ideas, individuos y colectividades ms o menos
diferentes de stas. Hay innumerables casos, como el cristianismo, que pueden
ser considerado un paradigma de esta actitud autoritaria en todos los sentidos:
tico, cientfico, filosfico y poltico. Pero el humanismo renacentista (la dignidad
humana sobre todas las dems criaturas existentes), el iluminismo racionalista
(la razn como principio liberador del hombre, como eje inamovible y nica va de

la verdad), el materialismo marxista (la lucha de clases como motor de la historia y

la violencia como nica va hacia la reorganizacin) entre otros, no distan mucho
de aquel comportamiento impositivo.
La actitud autoritaria se impregna en todos los mbitos de la vida colectiva e
individual. Hay un arte superior, elevado y refinado; uno inferior o artesanal y
burdo e incluso uno de masas, desechable e insulso. Bajo qu criterio es posible
sostener esta distincin cualitativa de deberes morales, ideas absolutamente
verdaderas, arte superior, sin que ste sea un punto de referencia absoluto?
Siempre que exista La Verdad, existir el deseo de eliminar la falsedad ilusa de
aquellos que ignoren a aquella.
Pero si no es posible sostener un punto de vista absoluto, ni es posible que una
verdad sea sostenida ntegramente en cada nivel de organizacin de la realidad
o cada sistema lgico entonces resulta que la segunda premisa del principio de
autoridad es falsa, aunque la primera no necesariamente tenga que serlo. Todo lo
anterior tiene consecuencias serias en el modo habitual de la vida individual y
colectiva.
Conclusin. El problema de un proyecto histrico surgido ex nihilo.
El escepticismo en general y la tendencia metatica denominada noncognitivism
han hecho aportaciones ms objetivas al problema de la verdad como universal y
la bondad como proposicin. El existencialismo hace la aportacin subjetiva, pone
por encima la realidad del sujeto como existencia pura, como un estar en el
mundo, sin adjudicarle cualquier sentido ulterior.

Por nihilismo se entiende la negacin de Todo en tanto que predicado universal de

verdad-bondad. No hay Nada, es decir, no hay formas predicativas a manera de
universales materiales. Somos Nada, es decir, la existencia precede a la esencia,
que a su vez no est determinada. La falta de esta determinacin supone que la
actividad del ser que es negado le otorga la libertad real, es decir, la de la
existencia en la que todo est permitido, en la que todas las posibilidades
adquieren relevancia y se concretan en la accin, que a su vez est ligada a la
responsabilidad del sujeto.
La verdad y su mtodo, la bondad y su mandamiento, si son expresadas fuera del
sujeto, son imposiciones. El compromiso por un conocimiento libre y una tica de
la liberacin no puede pasar por alto esta problemtica, pues es precisamente la
raz de la represin y la autoridad histrico-filosficas, por las cuales los distintos
tipos de individuos humanos y no humanos han sufrido. Aqu radica la importancia
de las aportaciones del existencialismo a la praxis humana. Como filosofa del
compromiso, como filosofa de la libertad, como filosofa que encara el absurdo sin
bajar la mirada, el existencialismo nos urge a proponer ex nihilo una comprensin
real de la historia.