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III.- CRISTOLOGIA HISTORICO - DOGMATICA.
3.1.- LA FORMULACION DEL DOGMA CRISTOLOGICO.

a)

Evolucin doctrinal del siglo II al IV.

En este periodo se afirm la perfecta divinidad y humanidad de Cristo,

deduciendo de ello consecuencias de capital importancia; la escolstica, en la que
principalmente se atendi a la sistematizacin de la cristologa y finalmente, el periodo
contemporneo, caracterizado por un retorno ms asduo a las fuentes bblicas,
patrsticas y litrgicas, y por una estimulante confrontacin con la cultura moderna.
En el periodo de tiempo del que ahora nos ocupamos hemos de sealar
fundamentalmente por su importancia, la enseanza cristolgica de los Padres de la
antigedad, de la controversia arriana, que condujo al concilio de Nicea, y de los
primeros intentos de explicacin del misterio de la unin de la humanidad y de la
divinidad de Cristo.
I/ Evolucin doctrinal antes de Nicea.
La evolucin cristolgica del periodo preniceno est orientada toda ella a
afirmar la doble naturaleza: humana y divina de Jess, es decir, a sostener que es
verdaderamente hombre y verdaderamente Dios. De hecho en el siglo II se observa la
aparicin de errores doctrinales que negaban , bien la divinidad de Cristo, bien la
realidad de su humanidad. Pudindose citar en tal sentido:
-

Ebionismo.- hereja que presenta a Cristo como mero hombre,

aunque ve en l un gran profeta, rechazando la trascendencia de su
persona.

Adopcionismo.- Ve en Jess un hombre moralmente unido a Dios,

o sea un hombre divinizado; se habra convertido en hijo adoptivo de
Dios.

Docetismo.- que niega la verdadera humanidad de Cristo (en la

encarnacin el Hijo habra asumido un cuerpo aparente) ya que para
esta hereja era absolutamente inconcebible que Dios pudiese nacer,
padecer y morir.

Los principales defensores de la fe de la Iglesia frente a estas herejas

fueron Ignacio de Antioqua e Ireneo de Lyn, defendiendo principalmente la necesidad

de que el Salvador fuese Dios, ya que el hombre no puede aproximarse a Dios si Dios
no se acerca a l; pero tambin que fuese hombre, para ejercer su misin de mediador,
para la salvacin de los creyentes.
En el siglo III comienzan a difundirse otros errores como el
subordinacionismo y el modalismo, que aunque son herejas trinitarias, tienen notables
repercusiones cristolgicas, pues terminan negando respectivamente la perfecta
divinidad de Cristo y la encarnacin del Verbo. Enfrentndose a dichos errores,
principalmente Tertuliano y Orgenes

Ii/ La cristologa arriana y la defensa del dogma.

La doctrina de Arrio (s. IV) se examina en el contexto trinitario, porque al
sostener que el Hijo no es Dios sino una criatura, niega de hecho la realidad de un Dios
en tres personas. Sin embargo, la hereja arriana tiene tambien aspectos cristolgicos
importantes.
Segn Arrio, el Hijo es una criatura; no es engendrado desde la eternidad
por el Padre y no es de la misma sustancia que el Padre. Segn esta cristologa, el Verbo
-que no es Dios, sino un demiurgo- se encarn en un hombre, Jesucristo, el cual, sin
embargo, es una "carne sin alma", o a lo sumo, posee un alma humana no racional.
Luego en Cristo falta el alma intelectiva humana, que es suplida por el Verbo. Por tanto
este, "en su estado de encarnacin, es en sentido estricto sujeto de la condicin humana,
de las pasiones y de las debilidades del espritu humano. Se encontraba reducido al
rango de un alma humana y desempeaba propiamente su funcin en Cristo".
Habiendo asumido el Verbo slo una carne o un cuerpo humano, se
puede hablar de una especie de monofisismo ante litteram. En realidad, en esta
perspectiva el Verbo encarnado no asumi una naturaleza humana, y en l slo est
presente la naturaleza creada que le es propia (que no es la divina). Por eso, la negacin
de un alma humana en Cristo por los arrianos es la raz profunda de la que brotar tanto
la hereja de Apolinar como la de Eutiques.
En el Concilio de Nicea (325) se conden la doctrina trinitaria de Arrio,
limitndose Nicea a ensear que, por nuestra salvacin, el Verbp "se encarn y se hizo
hombre".
Defensores de la fe de la Iglesia contra la hereja arriana fueron
Eustaquio de Antioqua y S. Atanasio.

La doctrina de Apolinar.

Apolinar, obispo de Laodicea, recoge sustancialmente las afirmaciones

arrianas, pero intentando a la vez salvaguardar la consustancialidad proclamada en
Nicea. El resultado de su investigacin es una especie de monofisismo, que ser
puntualmente condenado. Si bien hay que reconocerle el mrito de haber planteado con

claridad el problema de la unin de lo divino y de lo humano en Cristo, allanando el

camino a las profundizaciones del siglo siguiente.
El punto central de la cristologa apolinarista es la negacin de un alma
humana racional en Cristo. Siguiendo una concepcin antropolgica tricotomista, hay
que afirmar en l tres componentes: un cuerpo y una psique humanos, y un alma
racional, que es el Verbo mismo.
Las expresiones de Apolinar: una sola naturaleza, una sola hipstasis,
una sola persona, una sola sustancia, un solo sujeto, se convertirn en patrimonio comn
y servirn de gran ayuda para la formulacin del dogma.
Ms por desgracia, en la cristologa apolinarista estn ya presentes en
ciernes tambin los errores que afligirn a la Iglesia durante los siglos siguientes,
concretamente el monofisismo, el monotelismo y el monergetismo.

Iv/ Reacciones contra el apolinarismo.

-

El Snodo de Alejandra (362).- se declara que "el Salvador no tuvo

un cuerpo sin alma, sin sentidos, sin espritu; y ello porque no es el
cuerpo solamente, sino tambin el alma la que en el Verbo ha sido
salvada".

Concilio de Roma (377).- conden el apolinarismo, recogiendo el

argumento soteriolgico, afirmando que el hombre entero ha sido
asumido por el Verbo. Condena que se reiter en el Concilio
Constantinopolitano I (381) y en el Tomus Damasi (382).

Tambin acometieron la defensa de la fe contra el apolinarismo, autores

como Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa, Teodoro de Mopsuestia, y S. Agustn.
En conclusin, a finales del S.IV la cristologa se encuentra en punto
muerto, ya que el problema del modo de unin de las dos naturalezas de Cristo est
claramente planteado, pero la solucin apolinarista, que niega la realidad del alma
humana en Cristo, es rechazada en nombre del principio soteriolgico; la solucin que
habla de dos naturalezas mezcladas entre s resulta insuficiente; sin embargo, tampoco
el intento de solucin que afirma en Cristo la presencia de dos naturalezas unidas en una
sola persona, parece por ahora ir ms all de la pura formulacin verbal.

b)

El dogma cristolgico: Efeso y Calcedonia.

El S. V se caracteriza por el enfrentamiento y el choque entre dos

orientaciones cristolgicas opuestas: la antioquena y la alejandrina, y por el intento de

conseguir un acuerdo en una doctrina tan importante para la unidad de la Iglesia como
la de la unin de la realidad humana y de la divina en Jesucristo.
El devenir de los primeros decenios del siglo hizo que estas orientaciones
se radicalizaran hasta el punto de que el debate teolgico termin en un choque entre
Nestorio, obispo de Constantinopla, y Cirilo, patriarca de Alejandra, alineados en
frentes opuestos, fueron sus principales protagonistas. El desenlace de la controversia
deba venir por una solucin capaz de conjugar los aspectos positivos de la cristologa
alejandrina y de la antioquena. Ello se realizar por fin, no sin ciertas consecuencias, en
el Concilio de Calcedonia.
Ambas posiciones podemos referirlas segn el siguiente esquema:
-

La del Logos-sarx, al concentrar su atencin en el Verbo como

sujeto del hombre Dios, descuida la importancia del alma humana de
Jess y, en general, de su humanidad.

La del Logos-anthropos, en cambio, ilustra la plena realidad de la

humanidad de Cristo, pero muestra algunos titubeos al afirmar el
puesto central del Verbo como sujeto de la actividad divina.

Por su parte, abordada la cuestin en el Concilio de Efeso (431),

lamentablemente no se dio en este una definicin dogmtica sobre la unin de las
naturalezas de Cristo, de lo que se seguirn diversos equvocos, que harn necesarias las
definiciones del Concilio de Calcedonia
En el Concilio de Calcedonia (451), despus de una larga elaboracin,
lleg a una formulacin dogmtica que termin estableciendo un acuerdo cristolgico
en la Iglesia. Se articula en tres partes:
-

Proemio.- se enumeran los errores condenados por el concilio

(nestoriano, apolinarista, y el de Eutiques).

Definicin.- en la cual se profesa la fe "en un solo y mismo Hijo,

nuestro Seor Jesucristo". En l estn presentes las dos naturalezas, la
divina y la humana; exponindose seguidamente la misma enseanza
completada de Nicea: "Cristo es consustancial al Padre segn la
divinidad y consustancial a nosotros segn la humanidad".
Presentando el misterio del Verbo encarnado. Ensea que Cristo
existe "en dos naturalezas que confluyen en una sola persona y en una
sola hipstasis".

Sancin.- de condena para el que sostenga doctrinas diversas de la

conciliar.

En conclusin, el alcance de la definicin calcedonense puede expresarse

en los siguientes trminos: "Cristo es una hypsthasis, un prsopon, en dos naturalezas",
significa segn el sentido, que "Jesucristo, el Hijo del Padre hecho hombre, es una
existencia concreta, un sujeto concreto, en la indivisa e inconfusa realidad de dos
naturalezas perfectas". Con esta definicin conciliar, la Iglesia posea finalmente una

formulacin unvoca de la dualidad de Cristo, Dios y hombre, y de la unidad perfecta de

su persona.

c)

Reacciones: Constantinopla II y III.

En los siglos VI y VII surgen problemas cristolgicos nuevos y se inicia

el debate que llevar a su solucin. As est siempre presente la cuestin de la unidad de
la naturaleza humana y divina de Cristo, la de la terminologa idnea para expresarla, y
sobre todo como controversia se desarrolla coherentemente al tocar el tema del
conocimiento humano de Cristo, el de su doble voluntad y actividad. Dos concilios
jalonan este dificil camino: el Constantinopolitano II y el III, con el que prcticamente
concluir un debate cristolgico ya secular.
-

El Concilio Constantinopolitano II (553) resalta el contenido de

sus cnones V, VI, y VII que se distancian de la interpretacin de los
nestorianos, y el VIII rechaza la de los seguidores de Eutiques.
Profundizndose a partir del mismo en el concepto teolgico de
persona en Cristo, destacando las aportaciones de Leoncio de
Jerusaln, Mximo el Confesor, Severino Boecio y Rstico.

El Concilio Constantinopolitano III (681) aborda dos temticas

relativas a la psicologa de Cristo: la amplitud de su conocimiento
humano, y la presencia en l de dos voluntades (la divina y la
humana). As pues, cierra la crisis monotelita, subraya que las dos
voluntades de Cristo no son contrarias, y que la humana est sujeta a
su voluntad divina y omnipotente. Concluyendo que tiene dos
naturalezas que resplandecen en su nica persona (hypstasis,
sustancia). Profesando dos voluntades y dos operaciones propias de la
naturaleza, que adecuadamente concurren a la salvacin de la
humanidad. Con lo que as termina el perodo de las grandes
controversias cristolgicas. Si bien, los problemas no estn
definitivamente resueltos; pero en la Iglesia se ha encontrado ya una
formulacin comn que servir de plataforma para ulteriores
profundizaciones.

2.2.- LA TEOLOGIA CRISTOLOGICA.

a)

La cristologa en la escolstica.

Se caracteriza por una profundizacin de la doctrina tradicional,

principalmente mediante el recurso a las categoras aristotlicas. Advirtindose tambin
una vuelta a la teologa de los misterios de la vida de Jess.
Aqu nos limitaremos a esbozar las orientaciones cristolgicas de la
escolstica, con un especial referencia a la doctrina de la redencin de S. Anselmo de
Canterbury y a una significativa atencin acerca del misterio de Cristo de la Pars Tertia
de la Summa Theologiae de Santo Toms.

I/ Orientaciones cristolgicas de la Escolstica.

Mientras en la alta Edad Media la teologa consista predominantemente
en la lectura de la Biblia (lectio divina) y en el estudio de los documentos conciliares y
los escritos de los Padres (auctoritates), ahora se procede a la profundizacin filosfica
de la enseanza del pasado.
Debiendo a su vez, distinguirse entre Oriente y Occidente en la
perspectiva de enfoque de la materia objeto de estudio, de tal manera que en Oriente la
cristologa y la soteriologa quedaban slidamente unidas entre s, no siguiendo una
evolucin paralela a la de la escolstica, sino ms bien cierto estancamiento que durar
hasta el s.XIV. En tanto que en Occidente, la cristologa de la escolstica profundiz la
doctrina de la redencin, la del conocimiento humano de Jess y el motivo de la
encarnacin, si bien la doctrina sobre la identidad de Cristo no experiment un
desarrollo sustancial. Siendo exponentes relevantes de la esta teologa escolstica S.
Anselmo y Sto. Toms.

Ii/ La redencin en S. Anselmo.

La idea clave de la soteriologa anselmiana es la de la redencin
entendida como una satisfaccin vicaria, segn la cual Cristo ha salvado a la humanidad
expiando el pecado en su lugar. El punto de partida de su tesis es la del pecado,
entendido como ofensa contra Dios, porque priva del amor que le es debido. Como tal
exige una reparacin que comprende o la satisfaccin de la ofensa o el castigo. En
concreto, siendo el hombre incapaz por su finitud de reparar la ofensa inferida a Dios,
debera padecer la pena. Si bien, segn S. Anselmo, esto no est de acuerdo con el plan
salvfico de Dios, pues no es razonable que Dios deje que se pierda el hombre. De ah la
misin redentora de Jess, el hombre Dios, que en virtud de su naturaleza humana
puede reparar en lugar del hombre, y en virtud de su naturaleza divina puede ofrecer una
reparacin de valor infinito. De hecho, Cristo ha llevado a cabo esta reparacin. Esta es
la verdadera razn por la que Dios se ha hecho hombre.
As pues podemos evidenciar, la estrecha relacin entre cristologa y
soteriologa para su autor.
Iii/ La cristologa de la Summa Teologica.

El tratado de Toms del misterio de Cristo es, segn L.Bouyer, "un

conjunto cristolgico, que hasta entonces no haba tenido nada equivalente, ni por la
riqueza y la inteligencia de su indagacin de las fuentes tradicionales, ni por la exactitud
y la coherencia racional de su estructura y de su exposicin, como tampoco por la
profundidad visible y casi palpable de su arraigo en una vida de fe contemplativa".
El plan de esta cristologa, que forma un cuerpo nico con la
soteriologa, es, a grandes rasgos, el siguiente:
-

Ante todo centra la atencin en la figura del Salvador; en la unin

hiposttica, en la persona del Verbo y, especialmente en los
principales rasgos de la naturaleza humana.

Se estudian las consecuencias de esta unin misteriosa,

primeramente las referentes al mismo Cristo, a su ser, a su querer y
obrar.

Su relacin con el Padre.

Las consecuencias para nuestra salvacin, o sea todos los misterios
de la vida de Cristo, desde el nacimiento a la pasin y muerte, desde
la resurreccin a la parusa.

Expuesto el esquema del plan de su cristologa, hemos de resear las

novedades doctrinales que el anglico aport sobre el particular:

La enseanza sobre la gracia propia de Cristo.

La doctrina sobre el conocimiento humano experimental de Cristo.

La doctrina de la causalidad instrumental, en la que presenta la

humanidad de Cristo actuando como instrumento unido a la
divinidad.

La doctrina sobre la actividad meritoria de Cristo.

Cuestiones relativas a los misterios de la vida de Jess.

El punto central de la cristologa de Sto. Toms es el relativo a la pasin

de Jess, que para este autor es el momento salvfico por excelencia, en el que Cristo,
por amor al Padre y a nosotros, nos redime. Considera la redencin como actividad
meritoria, como satisfaccin, como sacrificio, y finalmente como rescate. Si bien
excluye la idea de que Cristo deba necesariamente padecer para librar a la humanidad
del pecado, y ello por dos razones:
-

Porque a Dios le hubiera sido posible escoger otro modo de

salvacin.

Porque es absolutamente inconcebible que el hombre Jess no

afrontara la pasin libremente.

Concluyendo que el Padre ofreci al Hijo por amor a los hombres, y

Cristo se sacrific por amor al Padre con un amor que superaba con creces las
exigencias de justicia, revelaba la profundidad del amor de Dios e incitaba al hombre a
corresponderle.

b)

La cristologa en la poca moderna.

En este periodo se advierte una peligrosa involucin doctrinal, que

terminar siendo una amenaza hasta nuestros das para el dogma cristolgico. Por lo
cual fijaremos nuestra atencin en la enseanza de Lutero acerca de la obra y la persona
de Cristo, en el enfoque de los tratados cristolgicos postridentinos y, por ltimo, en la
evolucin doctrinal ocurrida en el campo protestante y catlico.

I/ Mirada a la cristologa de Lutero.

Marca la transicin del pensamiento antiguo al moderno. Lutero aparece
as proyectado hacia la mentalidad del hombre moderno, que pone en el principio de
todo conocimiento la experiencia personal y la exigencia de dar una interpretacin de la
existencia propia. As Cristo es visto como el que, ofreciendo su vida, expa el pecado
en lugar del hombre y lo salva.
Los elementos caractersticos de la cristologa de Lutero son en cambio
los nuevos subrayados que encontramos. Ante todo el inters se desplaza del plano
ontolgico al funcional, ms en consonancia con la sensibilidad del autor; del de la
objetividad al de la subjetividad. En otros trminos, la atencin se desplaza del Verbo
que se encarna al resultado de la unin hiposttica, o sea a la persona concreta de Jess
que me salva, al que encuentro en la fe y en el que encuentro a Dios. Del in se de Cristo,
el acento pasa, pus, al pro nobis. ("Cristo tiene dos naturalezas. Qu importancia tiene
esto para m?. Si su nombre es Cristo, que es magnfico y consolador, es a causa del
ministerio y de la misin que ha asumido; esto es lo que explica su nombre...").
Lutero confiesa sin titubeos la divinidad de Jess. Cristo le manifiesta al
hombre la misericordia de Dios a travs de su clera, que en la pasin l soport y alej.
La salvacin se realiza, pues, en un marco personalista e histrico, en el que el Hijo
parece separarse del Padre para hacerse solidario de los pecadores, por los cuales es a la
vez vctima de la clera de Dios y signo de su amor.
Finalmente, cabra advertir, que el horizonte cultural en que se coloca
Lutero es el del nominalismo y su consiguiente acentuacin del valor de la subjetividad.
Su cristologa quiz habra que verla, no como antagnica a la clsica, sino como
complementaria.

Ii/ La cristologa desde el tridentino al siglo XX.

El periodo que abarca este apartado fue aproximadamente de cuatro
siglos, por lo que nos limitaremos a sealar algunos rasgos de la evolucin cristolgica
ocurrida en la teologa de la edad barroca y del periodo de la Ilustracin, para llegar al
de la renovacin de la escolstica.
-

El Concilio de Trento no trat el misterio de Cristo ms que de un

modo totalmente indirecto y ocasional, en el contexto de la
justificacin y recordando la doctrina comn sobre la redencin.
Como la doctrina de la redencin objetiva realizada por Cristo no
entraba para nada en la discusin, no hubo necesidad de
intervenciones particulares del magisterio. Y prcticamente desde el
siglo XVI hasta el XIX, se mantuvo en el surco de la enseanza de la
escolstica, tanto respecto a la cristologa como a la soteriologa.

Surez.- intentar una conciliacin entre la doctrina tomista, segn

la cual el fin de la encarnacin es la redencin, y la escotista, para la
cual el fin es en cambio la manifestacin de la gloria de Cristo. Para
lo cual hace suyas ambas posiciones.

La Ilustracin.- al colocar la razn como nico instrumento vlido

de investigacin, introdujo una profunda crisis de fe. Considerando a
Cristo como puro hombre, no como Dios.

Iii/ El influjo de la investigacin histrica en cristologa.

Desde finales del S.XVIII hasta principios del S.XX, en el mbito
protestante y tambin en el catlico, la evolucin de la cristologa, se caracteriza
generalmente por la aplicacin cada vez ms masiva del mtodo histrico en el estudio
de los textos bblicos. A menudo influenciado por las concepciones filosficas de la
poca, especialmente por el racionalismo. Intentandose dar una explicacin racional de
la vida de Jess narrada por los evangelios.
A finales del siglo pasado comienza en el campo protestante la
introduccin del mtodo crtico en teologa, pudiendo citarse la escuela liberal y la
escuela escatolgica. Doctrinas que creen poder llegar al Jess de la historia nicamente
partiendo de los testimonios de los sinpticos, concluyendo con una figura de Jess en
discontinuidad con lo anunciado por la predicacin apostlica.
Iv.- La crisis modernista.
El modernismo suscit en el campo catlico una profunda crisis (19021910), que a su vez provoc amplias reacciones que ejercieron un influjo por lo general
negativo en la evolucin de la investigacin exegtica.
En efecto, la causa inmediata de esa crisis fue la adopcin exclusiva del
mtodo histrico en los estudios bclicos, propugnado por A. Loisy, abrindose entonces

un abismo insuperable entre dato histrico y dato de fe. Por su parte otros autores como
Le Roy, con su tesis de una nueva nocin de dogma en armona con el pensamiento
moderno, o como G. Tyrrell, con su planteamiento de renovar la nocin de revelacin, o
M. Blondel, con su planteamiento de dilatar la humanidad de Jess, no hacen sino
ahondar una crisis que provocarn una reaccin del Magisterio con la promulgacin del
decreto Lamentabili (1907) y la publicacin de la encclica Pascendi (1907), que
condenarn definitivamente los errores modernistas.

c)

La cristologa contempornea.

El cuadro de la cristologa contempornea es vastsimo. Muy

probablemente de nuestro siglo se dir que ha sido no slo el momento culminante de
la eclesiologa, sino tambin de la profundizacin teolgica sobre Cristo.

I/ La nueva evolucin de la investigacin en torno a Jess.

-

Ambito protestante, podemos citar especialmente a K. Barth y a R.

Bultmann, mantenindose por ste ltimo la imposibilidad de conocer
al Jess histrico y la irrelevancia de tal conocimiento para la fe, si
bien sus discpulos, basndose en una investigacin ms amplia,
admiten la posibilidad de llegar, ms all de las afirmaciones de la fe
del Nuevo Testamento, al Jess histrico, estableciendo as una
continuidad entre l y el Cristo de la fe anunciado en la predicacin
(Kasemann, Ebeling, Bornkamm, Cullmann, Pannenberg, etc). Junto
con el anterior planteamiento tambin se da en el mbito protestante
una "cristologa secularizada" (Van Buren, Slle, Robinson, etc).

En el catolicismo, la cristologa se sigue tratando segn el

planteamiento de los manuales neoescolsticos, plantendose en los
aos cuarenta, la cuestin de la psicologa humana de Jess, dndose
sobre el particular dos posiciones irreductibles (Galtier y Parente). A
partir de esa fecha, se inicia una nueva etapa de la cristologa que
llega hasta nuestros das.

Ii/ La crisis de la cristologa.

En los aos sesenta y setenta, la evolucin de los estudios bblicos y la
bsqueda de formulaciones doctrinales ms en consonancia con la mentalidad
contempornea llevaron a la teologa catlica a una amplia reconsideracin de la
cristologa. La renovacin fue tan amplia y profunda que no pocos se preguntaron
alarmados si no se estaba ante un nuevo intento de encerrar la cristologa dentro de los

lmites de la razn pura. Hoy nos damos cuenta que fue una gran crisis de desarrollo,
que en su conjunto condujo a un enriquecimiento teolgico.
En la lnea de lo apuntado, podemos citar la importante aportacin de K.
Rahner que esboz un nuevo proyecto cristolgico que el mismo denomin "cristologa
trascendental" que ve en la muerte y resurreccin de Jess su confirmacin histrica, y
constituye a su vez el horizonte para comprender los testimonios de fe acerca de la
muerte y la misma resurreccin. A su vez, tambin aport otro proyecto cristolgico que
denomin "cristologa ascendente", que parte desde abajo, del hombre Jess, de su
pretensin mesinica y de su muerte, que a travs de la ratificacin de la resurreccin,
lleva a afirmar su divinidad.
Otros autores dignos de mencin en este punto son: Schoonenberg ( con
su "cristologa de la presencia de Dios"), J. Galot, y H. Kng (con su "cristologa
ascendente").

Iii/ Hacia una nueva sistematizacin cristolgica.

Desde los aos setenta hasta nuestros das se observa una nueva
orientacin cristolgica, que utiliza los resultados de la investigacin crtica y tiene en
cuenta las nuevas instancias del hombre contemporneo para redactar tratados
orgnicos. Plantea la integracin del procedimiento ascendente y descendente,
manteniendo en pie de igualdad la cristologa de los sinpticos con la paulina y la
juanista. Consolidndose la idea de que es imposible una interpretacin del Nuevo
Testamento, y por tanto de la cristologa neotestamentaria, prescindiendo de la tradicin
de la Iglesia en la que ha nacido.
A su vez, el camino de la cristologa hacia una integracin de la
enseanza bblica y hacia una legtima adaptacin a la mentalidad del hombre
contemporneo puede considerarse ya sustancialmente acabado, partiendo de la fe en
Cristo tal como fue y es vivida en la Iglesia. Se ha pasado ya la situacin de bsqueda,
se observa una integracin de gran equilibrio de la enseanza bblica y teolgica.