BIOTICA

Pbro. Jos Edgardo Reyes.

Bibliografa:

Historia, principios, cuestiones. Lino Ciccone.

Moral de la Vida y la sexualidad, Eugenio Albuquerque Frutos.
Medicina Pastoral, Miguel ngel Monge.

Webgrafa
Sitio de ABIOES
Introduccin.
Contexto de la biotica
La biotica podemos ubicarla en el contexto de la cultura de la Muerte.
El Papa Benedicto XVI est insistiendo en sus homilas en una reflexin
sobre la ecologa moral. El habla de una dictadura: la dictadura del
relativismo. Porque es lo que domina el medio, aunque parezca ser una
contradiccin. Este mismo relativismo lleva al subjetivismo: se pone
siempre al sujeto en el centro, esto me lleva a hacer, pensar, querer lo
que quiera, en el fondo, cambio la verdad. Por otro lado, podemos
hablar de la tecnologa: aunque han muchos avances tecnolgicos y
cientficos, si estos van en contra de la persona, y ms, si estos
conllevan solo el placer, el egosmo, el hedonismo, no van a ayudar a la
persona sino ms bien a destruirla.
A partir pues, de estos dos presupuestos se comienzan a atacar las
verdades universales. Pero en el fondo, lo que la biotica quiere
reafirmar sobre todas las cosas, es el sentido verdadero de la persona
humana. Como lo deca el papa Juan Pablo II en su primera encclica,
solamente desde Cristo podemos dar el sentido verdadero al hombre.
Los orgenes de la biotica.
Despus de la guerra fra se comienzan a realizar prcticas con personas
humanas. La palabra biotica es bastante reciente. Por eso no sorprende
que no exista una definicin de biotica en los aos anteriores a los 70s.
Antecedentes inmediatos.
1

Haba problemas morales en referencia a la moral y la tica sobre todo

en lo referente a la salud y a la medicina, sobre todo en la manera de
actuar ante ellos. Podemos decir que en el mundo occidental este tema
era objeto de estudio en el mbito de la teologa moral. Sin embargo, a
partir del final del siglo XIX se haba dado un filn en el estudio del
mbito de la sexualidad. El iniciador de estos estudios es un sacerdote,
profesor de ciencias naturales llamados Giuseppe Antonelli. En 1891
public en un gran volumen titulado Medicina Pastoral (Medicina
Pastoralis in usum confesarum), nacido sobre todo para el uso de los
sacerdotes en la confesin.
A partir de ese ao, se empiezan a dar, pues, estudios en las
universidades pero siempre en el campo de la teologa moral. En poca
ms reciente, se comienza a estudiar de una mejor manera bajo el ttulo
de tica mdica.
Dentro de las intervenciones magisteriales destacamos la de Pio XII, se
dan una serie de discursos magisteriales. La materia termina de
formarse en Estados Unidos, en la dcada de los 60s, porque se
encuentran abusos en experimentacin con humanos. Adems de esto,
hay que tomar en cuenta en este mismo contexto, la discriminacin
racial de los negros, y todos estos movimientos de persecucin ante
estas personas. A parte de los abusos, se genera tambin una toma de
conciencia, con una medicina biotcnica. De este modo en 1967 se
produjo la fundacin del primer departamento de Ciencias Humanas.
Daniel Calahan, que fue ayudado por un psiquiatra llamado Willar Gardin
fundan una institucin llamado Instituto de la Sociedad, la tica y las
ciencias de la vida. Es una aproximacin a la biotica. Enseguida,
empieza toda la formacin de los fundamentos de la biotica.
La cultura de la Muerte.
Podemos decir que lo nuevo de la cultura de la muerte es en algunos
casos: La reproduccin sin sexualidad, en el caso del a fecundacin in
vitro.
Eugenesia
Es la que fomenta la reproduccin planificada, y sistemtica de seres
humanos de forma tal que se reproduzcan los que son superiores, o que
se eliminen tambin los que son inferiores. Uno de los que impuls esta
prctica fue Hitler.
2

En un libro titulado La exoneracin de la vida carente de valor (Alfred

Hoche- Karl Bindig, psiquiatra y jurista, respectivamente), se hablaba de
esta reproduccin planificada, para dejar a los ms fuertes.
Tambin la Eugenesia aborda toda la cultura de la muerte, pues en
primer lugar lleva hacia el hedonismo (bsqueda del placer), en la
msica, en el materialismo, en el placer. Tambin en el dominio, el ansia
de poder.
Investigar sobre la embriologa.
Definicin de Biotica
Estudio sistemtico de la conducta humana, en el campo de las
ciencias de la vida y de la salud, examinada a la luz de los
valores y principios morales. 1991 Enciclopede of Bioethics.
Objeto de la biotica.
El objeto de la biotica siempre est relacionado al mbito de las
ciencias biolgicas o biomdicas. Hay en la biotica no solamente los
dos extremos (aborto, contracepcin, etc.) sino que surgen problemas
desde la antigedad. Las condiciones de la poltica social, tambin es un
aspecto que toca la biotica. Tambin en la actualidad la biotica debe
de ocuparse de la toxico dependencia, el justo reparto de los recursos, el
tema de la ecologa (aunque sabiendo matizar todo esto) y toda la
problemtica de la contaminacin.
Mtodo de la biotica.
La biotica es una pluralidad de ciencias, el enfoque de sta es
multidisciplinar e interdisciplinar. Para que la biotica funcione necesita
de varias ciencias que le ayuden: La biologa en primer lugar, adems, la
medicina, la sociologa (para entender el ambiente), la psicologa, la
antropologa, la filosofa, adems, las ciencias polticas: la economa, las
comunicaciones, las leyes, el derecho, etc. Es necesario partir de un
conocimiento serio de los datos, proporcionado por las ciencias
biomdicas; datos sociolgicos y culturales; existe tambin la necesidad
de una intervencin legislativa de parte del Estado.
Adems, la biotica tiene un aspecto interdisciplinar: Una relacin
necesaria y orgnica entre las disciplinas mencionadas.

La biotica adems tiene otro cometido: Examinar la conducta humana

desde el punto de vista de las ciencias, a la luz de los valores que la
moral y la tica exigen.
Surge, pues una pluralidad de planteamientos de la biotica (de los
cuales, algunos son errneos) entre los que tenemos:

El planteamiento contractualista o de procedimiento.

En este planteamiento se hace referencia al ponerse de acuerdo para
responder a las situaciones o planteamientos, o procedimientos a seguir
para llegar a las normas. Se debe tomar en cuenta la igualdad para
todos. Se trata de una tica democrtica. Este planteamiento seala que
los fetos, los ancianos, etc. aunque son humanos, no son personas.
Planteamiento clnico.
Es una posicin incluso ms pragmtica y desenraizada. Dada la
imposibilidad de tomar acuerdos, entonces se busca mejor renunciar
encontrar normas o principios generales, y mejor dedicar todo el
esfuerzo a la razn, a dar caso por caso una solucin razonable.
Planteamiento utilitario.
En este planteamiento, un complemento que considera razonable una
decisin para un caso concreto, es decir, para llegar a ver qu es lo que
se debe hacer en un caso, hay que hacer un balance econmico, es
decir, que beneficio me trae el caso.
Planteamiento socio-liberal
Es el planteamiento de la Filosofa existencial a la que se aade el
darwinismo social. Esto lleva como resultado hablar de la calidad de
vida. Aparece como consecuencia el Euginismo.
Planteamiento personalista
Esta es la biotica cristiana y es la que acepta la Iglesia. Los criterios
morales y cristianos hay que buscarlos en la naturaleza del hombre. Se
trata de buscar la plena realizacin del hombre. Existe un vnculo
estrecho entre antropologa y tica en este planteamiento.
4

El trasfondo comn de las tres primeras visiones, es la negacin de la

existencia de principios absolutos en la tica, y por tanto, la negacin de
que exista una verdad moral por descubrir y acoger. Y tambin la
negacin ms radical de una verdad sobre el hombre, su ser o su
naturaleza, que sea capaz de fundamentar el deber-ser.
Exposiciones.
Humanae Vitae, Pablo VI, 1968.
Grupo 1: Numerales 1-6.
- El cuerpo humano no es solo una masa de cuerpo, tiene una dignidad,
es Templo del Espritu Santo.
- La doctrina de la Iglesia sobre la sexualidad, es una defensa de la
dignidad de la persona, porque la sexualidad no puede ser utilizada
arbitrariamente, ni puede ser desligada de la personalidad humana,
porque no es un objeto de placer, ni de diversin. Al convertirse en eso,
se convierte en un objeto de abuso, y al ser abuso, habr gente que
sufra las consecuencias, sobre todo las mujeres.
- Hoy en da, varias denominaciones evanglicas, estn a favor de todas
estas situaciones, aunque algunas denominaciones estn casi de
acuerdo con la Iglesia catlica.
- La encclica fue muy visionaria, pero tuvo un episodio muy trgico: fue
contestada por muchos sacerdotes de muchos pases, sobre todo del
primer Mundo (EE UU y Europa).
Numerales
- El gravsimo deber de transmitir la vida humana ha sido siempre para los
esposos, colaboradores libres y responsables de Dios Creador, fuente
de grandes alegras, aunque algunas veces acompaadas de no pocas
dificultades y angustias. (#1).
- Nuevo enfoque del problema: rpido desarrollo demogrfico, las
condiciones de trabajo y de vivienda. La economa. Hacen difcil el
mantenimiento tanto de la educacin que obliga a reducir el nmero de
los hijos. .
- 3. El nuevo estado de cosas hace plantear nuevas preguntas.
Consideradas las condiciones de la vida actual y dado el significado que
las relaciones conyugales tienen en orden a la armona entre los
esposos y a su mutua fidelidad, no sera indicado revisar las normas
5

ticas hasta ahora vigentes, sobre todo si se considera que las mismas
no pueden observarse sin sacrificios, algunas veces heroicos?
Nuevas clases con el padre nuevo.
Marco de la biotica.
Hoy vivimos una situacin donde el sentido del ser humano est
totalmente difuminado en el conocimiento de las diversas ciencias. Por
ejemplo: la psicologa dice que el hombre es una psyche, la
antropologa, que dice algo ms del hombre, visiones cientficas, etc.
La visin del hombre que se tiene de frente a la biomdica y todo lo
actual, si es visto desde el punto de vista no de su trascendencia, sino
desde un punto de vista que todo lo que es tcnicamente posible es
moralmente admisible. Se tiende a ver al hombre solo como un
organismo, etc.
Por otro lado, tenemos el problema del relativismo moral. GS dice se
malinterpreta la libertad humana como la libertad de la naturaleza.
El desarrollo de la biotica.
La biotica nace con Hans Van Potter. La biotica es la ciencia de la
supervivencia, dir. Porque para Potter, el hombre es una amenaza para
el mundo. De manera que la biotica aparece como una defensa del
ambiente. La biotica es un conocimiento que debe llevarnos a
nosotros a una nueva aplicacin de la moral y de la tica.
Hans Jonas. (Libro, el principio de responsabilidad). Seala que el
problema no es que el hombre sea malo, el problema es que la tica
clsica no puede dar respuesta a las nuevas situaciones que plantea la
ciencia. Por eso el propone la heurstica del miedo. Si nosotros
desarrollamos la ciencia, debemos asumir todas las consecuencias que
eso puede llevar, eso se llama el principio de responsabilidad.
En 1944 se da la experimentacin nazi. El juicio de Nremberg
determin que lo que hicieron los mdicos no era delito, porque el
mismo estado nazi dio una legislacin para que esos experimentos se
hicieran con personas. Lo que ellos adujeron precisamente fue eso,
cumplimos la ley. Y los jueces de Nremberg aplicaron los principios de
la tica para poderlos juzgar de delitos de lesa humanidad. As es como

aparece El Cdigo de Nremberg. Este queda como un referente, como

un primer hito en la biotica.
En Estados Unidos, aparece el Hastings Center es fundado por D.
Callahan, (nace una biotica clnica, la relacin mdico-paciente) fue
fundado en 1967. Hubo hospitales en los que los nios que tenan
alguna enfermedad, le inyectaban clulas cancergenas, con las que se
descubrieron las vacunas contra la hepatitis, tambin se experimento
con ancianos.
Tenemos adems en EEUU el instituto Kennedy, fue fundado por jesuitas.
A. Helleger fue quien sistematizo la biotica como estudio en la
Universidad. En 1968 nace tambin la humanae vitae de Pablo VI, y
precisamente cuando se convoc a todos en el Vaticano al promulgar
esta encclica Helleger era uno de los que estaban en contra.
En Europa, (Helnsinsky) en 1964 dan un cdigo que es el primero que
establece que en cada hospital debe haber un comit de biotica, toda
la vigilancia de cualquier experimentacin.
En Roma, en 1984 nace el Sacro Cuere Inst. Ah trabajo Elio Sgreccia,
Card. Encontramos figuras tambin como Mara di Pietro, entre otros.
Son los representantes ms significativos de la Iglesia, tambin hay
algunos en Espaa.
Biotica personalista.
Esta tiene como presupuesto un personalismo ontolgicamente fundado
que significa que la persona es vista como una unidad de cuerpo y alma
a la cual se le debe respeto y cuidado de su dignidad como persona. En
este ontologismo no es lo mismo hablar de los valores de la persona.
Porque una tica o moral del valor, adolece que los valores son
manipulables, que el valor exige un fundamento ontolgico. Hablaremos
aqu de bienes, que son fundamentados precisamente en la persona
como tal. FeR en el 83: No puede existir una tica que no haga
referencia a la metafsica.
La crtica que recibe este planteamiento es la trascendencia. En este
sentido la cuestin teolgica queda fuera lo que interesa es la
persona. Pero nuestra biotica est abierta a la teologa, a la
trascendencia. Por eso la biotica no es una moral mdica.

Por tanto la biotica ser una ciencia interdisciplinar. De teln de fondo

encontraremos la razn.
Objeto y mtodo de la biotica.
No hay nada definido exactamente, por el hecho que la biotica es una
ciencia interdisciplinar. De alguna manera el objeto de la biotica hace
referencia a las intervenciones mdicas sobre la persona. Vamos a
aplicar los principios ticos.
Uno de los ms importantes es el principio teraputico (que es aquel
que establece la bsqueda del bien del todo de la persona). Con este
principio podemos determinar si una accin mdica est dirigida a
restablecer la salud de la persona. El segundo es el principio del bien
integral de la persona. Tenemos tambin el principio de
subsidiariedad y solidaridad. Por ltimo est el principio del doble
efecto.
. No existe histricamente un cdigo o una normativa de la tica familiar.
Lo que tenemos es el cristianismo, que es lo que revoluciono la tica
familiar y conyugal. La tica conyugal es una moral teolgica porque se
basa en el sacramento del matrimonio. Mientras que la tica familiar que
son las relaciones dentro de la familia. La visin cristiana acenta ms la
vida conyugal desde la concepcin de moral familiar.
La carta a Diogneto dice: Los cristianos vivimos igual a todos pero nos
distinguimos en dos cosas: en la fidelidad, y que no abandonamos a los
nios. Ese cdigo tico cristiano es la combinacin de los valores del
evangelio. Ambos con la misma estructura pero el sentido es muy
diverso: el matrimonio cristiano es relacin hombre-Dios, y el
matrimonio mundano es relacin hombre-hombre.
El matrimonio heterosexual se ve como un bien de la persona. Y no solo
de la persona sino tambin de la sociedad, pues es ah donde se da la
promocin y la humanizacin del ser humano. Hoy en da no existe el
mbito de lo privado y lo pblico. Hay que fundar los aspectos de la
tica familiar y cul es su relacin con la sociedad.
Biotica 31 jul. 12
Modelos de biotica.

Beauchamp y Childress. El principialismo. Proponen el principio de

autonoma (que el mdico respete la decisin del paciente). Est en el
segundo principio: el de beneficencia, este consiste en el juramento
hipocrtico que hacen los mdicos (hacer todo lo que est en bien para
el paciente). El tercer principio es el de no maleficencia (el mdico no
har dao al paciente). La crtica que se hace a ellos es que hay un
conflicto entre principios. Se aplica tambin el principio de Justicia.
Biotica y Familia
El concepto de familia
Hay que tener en cuenta una diferencia: la diferencia entre la tica
conyugal y la tica familiar. No existe histricamente un cdigo o una
normativa de la tica familiar. Lo que tenemos es el cristianismo, que es
lo que revoluciono la tica familiar y conyugal. La tica conyugal es una
moral teolgica porque se basa en el sacramento del matrimonio.
Mientras que la tica familiar que son las relaciones dentro de la familia.
La visin cristiana acenta ms la vida conyugal desde la concepcin de
moral familiar.
La carta a Diogneto dice: Los cristianos vivimos igual a todos pero nos
distinguimos en dos cosas: en la fidelidad, y que no abandonamos a los
nios. Ese cdigo tico cristiano es la combinacin de los valores del
evangelio. Ambos con la misma estructura pero el sentido es muy
diverso: el matrimonio cristiano es relacin hombre-Dios, y el
matrimonio mundano es relacin hombre-hombre.
El matrimonio heterosexual se ve como un bien de la persona. Y no solo
de la persona sino tambin de la sociedad, pues es ah donde se da la
promocin y la humanizacin del ser humano. Hoy en da no existe el
mbito de lo privado y lo pblico. Hay que fundar los aspectos de la
tica familiar y cul es su relacin con la sociedad.
Ideologas y revolucin industrial.
El siglo XX fue el siglo de las ideologas. Todas ellas tuvieron como
blanco la institucin familiar. Sobre todo el modo de relacin entre
hombre y mujer. A la par de las ideologas se dio tambin la revolucin
industrial. Esta trajo consigo avances en la economa. Aparecen
entonces Karl Marx y Hengels. La monogamia es el conflicto entre los
sexos. (El origen de la familia, de la propiedad privada y el Estado,
9

Hengels). En suma, estos autores ven la familia desde el punto de vista

de la aportacin econmica.
En primer lugar, segn el socialismo, para que la mujer se emancipase
de la autoridad del marido, tena que laborar. Aportan adems, a esto,
que la mujer debera tener un control de su fertilidad. As no solo se va a
emancipar de ser esclava del hombre, tambin se va a liberar de tener
hijos.
En segundo lugar, La familia ya no es la clula fundamental de la
sociedad, porque esta privada de los hijos. Por tanto pues, vamos a
eliminar la fecundidad.
La distincin econmica, social y jurdica es el siguiente paso. Estas
tienen que ser eliminadas. Al no contar con estos aspectos, la familia no
tendra sentido. Da paso, por tanto al divorcio. Esto da origen al
matrimonio civil y eliminando el matrimonio como sacramento.
Esta destruccin de la familia parte de la interpretacin propia de la
igualdad del marxismo. Donde el individuo socialista libre e igual no
poda provenir de la familia tradicional. Esta interpretacin, dice Igor
Schafarevich significa la abolicin de la diferencia en el comportamiento
(personal) as como en el ncleo interno del individuo que constituye
una sociedad. Es decir, la igualdad es en el socialismo una identidad de
las individualidades.
Al inicio de la revolucin rusa el primer decreto fue el divorcio en 1919.
El cdigo sovitico de la familia exclua el carcter religioso del
matrimonio, prefiriendo solo el civil. Ya en 1926 era reconocido el
matrimonio civil.
El capitalismo.
J. Stuart Mill en su libro Own Liberty (1859), tena una visin del
matrimonio y la familia semejante al socialismo. Y seala que cada
individuo debe desarrollar todo su potencial como mejor le parezca
porque as viene el progreso social. La perfecta igualdad entre hombre y
mujer solo ser posible si se le permite el libre uso de su inclinacin y su
propio trabajo (subjection women).
El matrimonio es una institucin esclavizadora, capaz de opresin e
impedir el desarrolla y realizacin humana, porque la persona al casarse,
ya no sigue sus estudios ni sus objetivos, de vida. Por eso, propone el
10

mundo laboral como medio de liberacin. As el estado democrtico

liberal debe proponer el divorcio, la esterilizacin y el aborto para
garantizar la libertad y la felicidad. Aqu el estado debe ser neutro
(separacin entre tica y poltica; sujeto que se da a s mismo las leyes).
El estado transgrede sus lmites cuando intenta imponer los deberes
morales de los individuos, slo debe procurar a libertad externa de
todos, dejando la libertad moral al individuo.
Conclusin: Ambos sistemas se desenvuelven sobre la carga econmica
y laboral sobre la mujer, que sale del ambiente familiar, deja de ser
madre y esposa y pasa al mundo laboral.
Magisterio de la Iglesia.
Subraya en primer lugar, la dimensin comunitaria de la familia. DDHH
(1948). Los DDHH son inviolables, nicos, insustituibles y no
intercambiables. Esta declaracin es la base de todo el sistema jurdico
de occidente. Estos derechos solo se cumplen en la familia, porque todos
son iguales, personas, creando relaciones justas.
La familia es mediadora entre la persona y el Estado: protege de su
poder. Esta dimensin jurdica de la familia nace de su institucionalidad
antropolgica es decir, las relaciones dentro de la familia, cuentan con
derechos propios, intrnsecos e inalienables, que no son fruto de una
ideologa.
La legislacin del Estado respecto a la familia no puede ser arbitraria (CA
13-17). Critica al liberalismo y al socialismo en el sentido que el hombre
singular es visto como molcula del organismo social. Por otra parte,
concebir la libertad humana sustrada de la obediencia a la verdad.
El Compendio de DSI dice que la sociedad a medida de la familia, es la
mejor garanta contra el individualismo, como el colectivismo porque en
ella la persona es siempre el centro de atencin, en cuanto fin, jams
como medio (CA 47: Revalorizar el bien comn; FC 44-46).
Estructura antropolgica de la familia.
Ser persona.
Al combinar el personalismo, y la antropologa, obtenemos la
antropologa filosfica, que estudia al hombre desde una visin global.
Se ve al hombre como una unidad sustancial de alma y cuerpo. (DCE 5).
11

Con el trmino persona humana se indica aquello especfico del hombre

que lo diferencia de los dems seres, en cuanto que funda la dignidad y
los derechos, y existe en un individuo concreto.
Santo Toms habla de un micro cosmos, el hombre sera un
microcosmos. Porque se compone de alma espiritual y cuerpo material.
Por razn del cuerpo coincide con los seres materiales y pertenece al
mundo sensible. Pero se distingue de todos ellos por su alma, que es una
forma de categora superior, por lo cual pertenece al mundo del espritu.
La importancia de la antropologa filosfica es hablar del cuerpo
humano. Y hablamos de ello, porque ese cuerpo hace visible a un sujeto.
De manera que, el cuerpo humano recibe el trmino de corporeidad.
Porque no es cualquier cuerpo, est unido e informado por un alma
espiritual.
Ramn L. Lucas dice que corporeidad es una nocin ms amplia que
cuerpo que indica la total subjetividad humana en cuanto es constitutiva
de su identidad personal. La corporeidad nos presenta de golpe el
cuerpo y el alma en una indisoluble unidad.
VS 48. Recalca el respeto del cuerpo porque en la Iglesia debemos tener
una visin integral de la persona. Es decir, el hombre es una unidad
sustancial de cuerpo y alma, no se permite el dualismo. La persona es
sujeto de sus propios actos morales.
Varn y mujer: Persona Sexuada
Hay que decir que el ser humano es un ser sexuado. Ser masculino y
femenino es un dato originario que caracteriza su ser. Yo pertenezco al
gnero humano como masculino o femenino, es decir, ser hombre y ser
mujer es una dualidad sexual que es fuente de personalidad.
Qu queremos decir con sexualidad?
Por un lado, hablamos de sexualidad en relacin a los genitales, es decir,
sexualidad genital, y no solo nos referimos a los rganos si no tambin a
su actividad. Y luego tambin hace referencia al sexo: masculino o
femenino.
La sexualidad como dimensin de la persona se expresa en las
manifestaciones que caracterizan al hombre y a la mujer. Los rasgos

12

anatmicos objetivan y concretamente significan la expresin de su

sexualidad.
CEC 2332 dice: La sexualidad abraza todos los aspectos de la persona
humana, en la unidad de su cuerpo y de su alma. Concierne
particularmente a la afectividad, a la capacidad de amar y de procrear y,
de manera ms general, a la aptitud para establecer vnculos de
comunin con otro. Por ende, la sexualidad no puede ser reducida a un
fenmeno puramente fisiolgico. Porque segn el P. Lucas la sexualidad
es una estructura significativa suya, antes que una de sus funciones, es
decir, no se reduce al acto sexual. Atajando cualquier dualismo y
reduccionismo reafirmamos que es sexuada la persona y no que se
posee un cuerpo sexuado.
Freud, con sus pansexualismo objeta que la sexualidad es la que
determina la actividad personal, es un fondo impersonal de conciencia
que le determina. Para Freud ya no es la persona que se expresa a
travs de su sexualidad, sino al contrario.
Otra cuestin que crea confusin es la nocin de naturaleza (que en
filosofa es lo que hace que una cosa sea lo que es, es decir, la esencia).
Naturaleza significa un principio fijo, esttico y contrario a la libertad.
Naturaleza ser un principio de libertad y accin. Entonces, la condicin
sexual imprime y es a la vez forma y medio de las manifestaciones
personales. La verdad de la sexualidad es ser signo de su carcter
relacional hacia el otro.
Significado y lenguaje del cuerpo.
La diferencia sexual est referida al amor como muestra el sentido y
orientacin de la corporalidad. Con el cuerpo la persona toma conciencia
de s mismo, donde el cuerpo es el nexo entre su interioridad y el mundo
exterior. Su Yo es la posesin de s mismo desprendido de todo aquello
que no es su yo, como imposibilidad de pertenecer al ser de otro; a la
vez experimenta que su estar en el mundo y su relacin interpersonal
configuran su personalidad.
La dimensin de la sexualidad significa la finalidad al eros y al gape, de
forma particularsima a travs de la unin sexual que expresa el
significado generativo. La atraccin mutua, la convivencia y la unin
corporal a travs del lenguaje sexual no se cierran en el t; se abre ms
bien a un tercero, es decir, el hijo; como fruto del amor interpersonal.
13

Matrimonio, familia y divorcio

El divorcio es el disolvimiento de un matrimonio vlidamente cumplido
siendo aun en vida los esposos; en trminos tcnicos del derecho sera
la empresa de revoca del consenso matrimonial, como el acto formal
que disuelve ex nunc el matrimonio. As, se distingue el divorcio civil del
juicio de nulidad cannica (ex tunc= desde el principio) y de la
separacin.
Recorrido histrico.
Es la ley de Augusto que se llama lex Julia et papa poppeae propone: 1.
La persona no acompaada perda el derecho a la herencia. 2. Las
personas acompaadas sin hijos podan solicitar la mitad de la herencia.
3. Los candidatos al gobierno tendran mayor preferencia quienes
tuvieran ms hijos. Los efectos de esta ley hicieron que la pena fuera
mayor en el caso de adulterio y que el concubinato reconocido pasa a
ser una forma inferior del matrimonio; se prohbe la poligamia y el
incesto.
7.08.12
* Emperadores Constantino Justiniano: En los tiempos de Constantino se
consideraba el matrimonio y los hijos un estorbo, y hay una
responsabilidad negativa de la sexualidad, o como una actividad
consentida de desahogo. Reduce las condiciones para pedir el divorcio y
tambin el repudio en donde se ve la posibilidad de contraer matrimonio
a la parte culpable.
Con Justiniano (S. VI) meti el cristianismo como la religin del estado.
Toma la formula agustiniana de fe, prole y sacramento. El cdigo de
Justiniano por primera vez dice que la relacin heterosexual en el marco
del matrimonio son legales; la prohibicin de la prostitucin y abolir el
concubinato; se prohbe el divorcio por mutuo acuerdo, solo es posible
por repudio con justa causa (adulterio y falso testimonio).
Medioevo: Tiene 4 principios morales:
a)
b)
c)
d)

El matrimonio es una cosa buena

La procreacin es buena
El matrimonio es el nico mbito tico para la actividad sexual
Las mujeres son personas como los hombres.

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La consecuencia es que el divorcio no existe y los hijos viven seguros

porque no existe la patra potestas. El juez civil deba seguir los 10
mandamientos y la ley del evangelio segn Mt 19, 1-9.
En el siglo IX el Papa Nicholas I, pone el pilar fundamental del carcter
jurdico del matrimonio en el consenso entes que en la consumacin.
El Papa Lucio III en el concilio de Verona incluye el matrimonio en los 7
sacramentos, entonces solo el existe el matrimonio mongamo que es
un contrato indisoluble, solo era permitida la separacin a mensa et
toro porque solo se da la separacin ante una convivencia insostenible
sin afectar el ligamen matrimonial.
Todo esto cambia con Martin
Lutero porque no acepta la
sacramentalidad del matrimonio, solo lo ve como un contrato y el
divorcio reaparece.
Iluminismo francs: Tanto el protestantismo como los revolucionarios
franceses tienen en comn el rechazo a la autoridad de la doctrina
catlica sobre el matrimonio, ahora bien el protestantismo acepta el
carcter sagrado del matrimonio, su versin laica-desacralizada es
gracias al iluminismo francs. La visin de un contrato disoluble por el
poder del estado es gracias al pensamiento de Rousseau. En 1789 en
Pars aparece la declaracin de los derechos civiles, sonde dice que la
felicidad es el objetivo y fin del ser humano. El matrimonio es un medio
para alcanzar esa felicidad. Se basa en Lock J. si la naturaleza fuese
obra de Dios y el hombre es producto de la naturaleza, entonces todo lo
que el hombre piensa y hace, todo lo que jams ha hecho y pensado
debe ser tambin eso lago natural, y conforme a la ley de la naturaleza y
del dios de la naturaleza.
Legislacin francesa: El ttulo II de la constitucin revolucionario de
1971 defina el matrimonio como contrato civil. La disciplina normativa
de 1972 la defina como una institucin laica, designada para servir a los
sujetos individuales en su bsqueda de felicidad y daba los distintos
motivos de su cesacin. La ley era conforme a que cualquier vnculo
indisoluble constitua una violacin de la libertad individual y
consecuentemente, el principio de la libertad individual presupone un
derecho natural al divorcio.
En 1976 se otorga el divorcio por mutuo acuerdo, siendo la forma
preferencial el divorcio; el divorcio es procesado no por mutuo acuerdo o
15

que los dos soliciten el divorcio, y cuando una de las partes de pruebas
de su demanda, por ejemplo la convivencia intolerable.
VIDEOS:
Hablemos un rato. Como afecta el divorcio a los hijos.
Estudiar: Pontificio consejo para la familia: Familia y procreacin
humana.
8.08.12
FAMILIA, PROCREACIN Y ANTICONCEPCIN.
A) Dignidad de la procreacin: est ntimamente ligada a la relacin
sexual. Si la sexualidad se banaliza, tambin se banaliza el acto de la
vida porque el hombre no se reproduce, sino que se procrea.
La sexualidad eta al servicio de la realizacin personal en la medida que
su vida es respuesta a su vocacin al amor. El lenguaje de la sexualidad
es personal, sea como algo propio por revelar a la persona misma; esto
exige una fidelidad o respeto de s mismo, de su naturaleza, de lo
contrario no sera algo verdadero y por ende carente de libertad.
Falseando su ser, no sera posible decir que la sexualidad es un medio
de realizacin, porque no se es fiel a su bien personal.
Condiciones de un autentico leguaje sexual:

Dirigirse al otro reconociendo su dignidad

Tener en cuenta la persona en su totalidad
Una apertura al bien y a la verdad.

Bajo este parmetro tico la diferencia sexual no es un criterio de

discriminacin sino de complementariedad. Respetando la dignidad de la
persona la sexualidad responder al bien y la verdad de la persona: la
sexualidad se realiza de persona a persona, siendo verdadero cuando es
donacin y abierto a la vida.
Integracin tica de la sexualidad.
Bajo la perspectiva de la dignidad de la persona es posible exponer la
verdad y el significado de la sexualidad, por eso se habla de una
integracin tica de la sexualidad. Se entiende pues que los bienes y
significado de la sexualidad son personales, donde la integracin tica y
virtuosa ha de entenderse como una armonizacin de ellos dentro de la
16

unidad de la persona. Esta unidad corpreo espiritual es el criterio tico

de la sexualidad referido a su participacin en la libertad del espritu.
Esto nos lleva a comprender que existe una necesidad moral de conocer
la verdad y el bien de la sexualidad y llevar stos a su fin propio es una
tarea que implica a toda la persona.
La experiencia personal de la inclinacin sexual responde a que ella es
un bien, un bien humano; esta inclinacin es slo el camino para
conocer su moralidad. El bien de la sexualidad no es algo arbitrario.
Sexualidad y procreacin:
La procreacin humana muestra el delicado entramado de biologa y
persona donde el respeto de este actuar es una condicin de una
adecuada consideracin del concebido, de los padres, de los mdicos y
el creador. La apertura a la generacin de una nueva vida indica el
profundo significado de la sexualidad donde los cnyuges se donan
recprocamente como expresin de la vocacin al amor y que ahora se
convierten en colaboradores de Dios en la llamada a la vida de una
nueva persona. El vnculo entre sexualidad y generacin aparece como
la evidencia del respeto que merece el actuar humano en este mbito.
Procreacin humana:
Procreacin: se hace referencia a una realidad amplia y compleja de la
creacin y transmisin de la vida bajo aspectos teolgicos y
antropolgicos. A diferencia de los dems seres el procrear tiene como
fin a una persona; en ello convergen actos personales de sus genitores,
una serie de gestos no solo humanos sino tambin divinos.
Entonces por procreacin entendemos el punto de partida que implica la
totalidad y la verdad integral del hombre; Dios que crea de la nada y el
hombre que procrea y humaniza. Por ello hablamos de: un momento
biolgico, un antropolgico y un momento personalizador.
1. Momento biolgico: el carcter relacional de la sexualidad muestra
el aspecto de complementariedad, reciprocidad y correlatividad.
La unin de amor de la pareja, expresada singularmente en el acto
coital, devela que el matrimonio es connatural a la persona, para
su bien y para la sociedad. Con el encuentro del espermatozoide
masculino y el ovulo femenino, da inicio la procreacin, que se
desarrollar en la cuna del endometrio de la mujer. Ambos
elementos dan inicio al individuo tras su unin; 46 cromosomas
17

que son la herencia gentica de los padres conforman la clula

primordial del cigoto, clula que cuenta con una solida unidad y
maravillosa complejidad.
2. Momento antropolgico: Este es un momento decisivo. Del hombre
viene el hombre, pero el creyente afirma, el hombre viene de Dios
y del hombre. En el proceso procreativo el papel de Dios consiste
en crear, de dar el ser de la nada, un alma a cada hombre. Con
esto Dios proporciona el ser y la naturaleza espiritual al infundir el
alma en el nuevo ser humano. Siendo la forma espiritual del
cuerpo, le da su dignidad el ser cuerpo humano.
3. Momento personalizador: con la infusin del alma sucede un hecho
exclusivo y distinto del ser humano. Ahora debe trazar su camino
hacia constituir su personalidad, expresar su ser persona y
perfeccionarla. Ya el dilogo de 9 meses con la madre y su
nacimiento muestra la realidad de un t y un yo. Al ser acogido en
la familia como un miembro ms, se humaniza y desarrolla esta
aceptacin. Luego comienzan el momento de las relaciones, de
interactuar con su entorno y moldear su carcter. La casa y la
escuela son testigos de su niez y adolescencia. Ms adelante su
personalidad se consolida con las aportaciones religiosas, sociales,
culturales y ambientales.
Hasta aqu el examen

14.08.12
LA IDEOLOGA DE LOS ANTICONCEPTIVOS
A) Familia y anticoncepcin:
Principios Ideolgicos:

Freud y la sexualidad: Algunos consideran a Freud como el

causante de la liberacin sexual, pero es mejor llamarlo el
18

pedagogo silencioso en materia de sexualidad. Para l la

sexualidad expresa y estructura la personalidad con sus
dinamismos ligados a la profundidad del inconsciente. Cada
expresin personal est determinada por estos dinamismos,
siendo la principal el complejo de Edipo. El primer enemigo es su
padre, porque Freud ve en la mama su primera experiencia sexual.
A partir de esto, todo el complejo cultural es fruto de estos
mecanismos y de los llamados mecanismo de defensa, que son la
sublimacin, fuga, represin, agresin, etc.
Para Freud el nico mecanismo es la sublimacin, aunque a partir
de l el sexo lo es todo, porque es algo fuera de control, las
neurosis y los sufrimientos de la personalidad no se debe a otra
cosa sino a las represiones de la sexualidad.
Informe Kinsey: Era un zologo estadunidense e ilustra con
estadsticas un estudio de campo en los E.E.U.U. de la conducta
sexual en todas sus expresiones, ofreciendo la conclusin que los
comportamientos sexuales es un mecanismo relativamente simple
que alimenta la reaccin ertica cuando los estmulos fsicos y
psquicos son suficientes, y por esto, no tiene sentido apelar a
categoras como el bien y el mal, lo lcito o lo ilcito, lo normal y lo
anormal.
Neomarxismo y Marcuse: la revolucin sexual equivale a una
revolucin de liberacin social: el hombre libre del trabajo de la
fbrica, tambin su dependencia ertica y afectiva en el
matrimonio, la dependencia del espritu en la vida moral, el
principal de sta ideologa es H. Marcuse. ste incluso llega a
teorizar la liberacin de la sexualidad de la heterosexualidad,
implica la libre eleccin del sexo. Su libro se llama Eros y
civilizacin.
A Marcuse lo retoma Thomas Robert Malthus y es el primero en
proponer el control de natalidad basado en la presunta falta de
vveres sobre la tierra. Propone casarse a una edad avanzada, la
continencia y el coitus interruptus. El neomathusanismo a
proporcionado la bases tericas de las polticas antinatalistas a
nivel global.

(Battle of bulge. The Economist. Libro a buscar en espaol)

Debido a la explosin demogrfica, la sobrepoblacin aparece
como amenaza al bienestar de los pases desarrollados. La poltica
neomatusana se traduce en el control de la natalidad a travs de
19

anticonceptivos y el aborto a cambio de no ofrecer ayuda al

desarrollo econmico.

Family Planning Services and Population Research Act. Promueva a

los anticonceptivos y llaman a su compaa como campaa contra
la pobreza. En 1984 en la 3 conferencia internacional sobre
poblacin y desarrollo en el Cairo Egipto, se puso en entredicho la
poltica de Mxico que sostena el libre derecho de la familia sobre
la programacin de los nacimientos y afirm que ningn caso
promovera el aborto como medio de planificacin familiar. En
China es aprobado el aborto el segundo hijo, la esterilizacin, el
retraso de edad para el matrimonio y anticonceptivos gratis. En la
India, se impuso la esterilizacin despus del segundo hijo, ley que
cay por presin popular, la acogida de la concientizacin y l
aplicacin de los mtodos naturales tuvo mayor aceptacin.

En este marco poltico aparece instrumentalizada la figura del mdico y

la asistencia sanitaria. De la difusin de los anticonceptivos, se lleg a la
del aborto y luego a la esterilizacin voluntaria, es decir, una vez que el
nacimiento de un hijo es visto como un mal que hay que evitar sea
indiferentemente por la sobrepoblacin o no deseado se alcanza as una
mentalidad anti vida; con esta mentalidad el aborto es la salida ante una
maternidad no controlada. Por ltimo, la esterilizacin se considera el
medio ms seguro y menos traumtico para evitar los nacimientos como
un hecho ideolgico liberador.
21.08.12
LA FISIOLOGA DE LA SEXUALIDAD
Menarqua: primera menstruacin
Menopausia: ltima menstruacin.

ANTICONCEPTIVOS.
Se dividen en hormonales y de barrera.
Entre los de barrera se tiene el preservativo o condn, el diafragma de
la mujer y los espermicidas. Y se les llama as porque impiden el
contacto entre el espermatozoide y el ovulo.
20

Hormonales: pastillas e inyecciones. Y se les llama tambin

contraceptivo e interceptivo o anovulizantes que quiere decir que
impiden la ovulacin. Otro aspecto es que inhiben la progesterona, por lo
que se impide la preparacin del tero se realice
Contragestivo: despus de la ovulacin y anidacin del embrin (entre
15 das y un mes)

4.09.12
EL MATRIMONIO HETEROSEXUAL Y EL MATRIMONIO HOMOSEXUAL.
Estudio sociolgico:
-

Formas nuevas de Familia: el reconocimiento por parte de los

homosexuales de que su unin sea aceptada es un reconocimiento
jurdico. Y es un problema de las nuevas formas de familia.
La categora de que todos tienen derecho a formar una familia pero
abandona el concepto de que sea entre un hombre y una mujer, recoge
solo el derecho de formar a una familia y responde a una actitud
tolerable y pluralista ante todas las posibilidades de eleccin de vida en
comn, porque es un hecho ya presente en la sociedad.
Que es pluralidad de formas de familia: se refiere desde las uniones de
hecho a los varios tipos de contrato; P.e. la que vive solo acompaada
(de hecho). Todas ellas miran a realizar el ideal de familia, unidas con
hijos desde una autntica alianza personalizante.
Las parejas de hecho piden un reconocimiento jurdico pero sin casarse
como familia. Su motivo est centrado en una clula de consumo.

Divorcio exprs: aqu entra en juego el movimiento homosexual

exigiendo el reconocimiento basados en la estabilidad y durabilidad de
las uniones. Ellos no ven la indisolubilidad el matrimonio sino como un
contrato voluntario, adems de los cambios culturales y del lenguaje del
derecho escapan a una reflexin seria, es una cosa social y poltica pero
no a nivel jurdico al no reflexionar sobre el sentido del derecho y de las
implicaciones jurdicas y de las implicaciones que el matrimonio

21

homosexual tendra para la estructura de las relaciones humanas

fundamentales al interior de la familia.
El mbito poltico el debate de limita a un consenso, una proclama de la
mayora que el derecho pueda elevar al rango de norma, as el gobierno
es regulador de normativas polticas sin contar las consecuencias a la
familia impuestas a la mayora.
SOCIOLOGIA Y FAMILIA.
Ante la ausencia de una reflexin antropolgica sobre la juridicidad de
las relaciones de convivencia, el derecho se ha llenado de un contenido
sociolgico que lo que provoca que las transformaciones sociales son
traducidas en normas.
La familia debe ser estudiada desde 4 perspectivas:
1. Perspectiva Esttica: consiste en individuar las diversas formas de
cohabitacin como reflejos de los estilos de vida.
2. Tendencias Emergentes: el proceso de desinstitucionalizacin y
reorganizacin de la familia junto a la difusin de nuevos valores que
permiten sustituir las formas familiares.
3. Perspectiva dinmica: analizando el ciclo de la vida familiar permite
captar la modalidad y tiempos de hacer familia, influyendo en los
modelos reproductivos, las relaciones entre sexos y las generaciones.
4. P. Socio-cultural: los estilos de vida, relatividad moral y normativa
social repercuten sobre las relaciones familiares, que consienten
remodelar los roles y funciones tambin independientemente del sexo.
El reconocimiento homosexual recibe el apoyo de la sociologa por ser
un fenmeno complejo ligado a la privacidad personal, adems el olvido
legal y el rechazo social de la prctica homosexual en el pasado.
Hoy en da la organizacin gay presente en la poltica y su apoyo a los
homosexuales a llevado a revelarse de un modo ms consiente.
- IDEOLOGIA DEL GNERO. Genero es general pero usado as esconde
diversas concepciones cosmolgicas y antropolgicas. Gnero aparece
en la 4 conferencia en Bejin en 1995.
Las definiciones de gnero se entienden el concepto cultural que alude a
las categoras de masculino y femenino. Es una construccin de
significado que agrupa aspectos sicolgicos sociales y culturales de la
feminidad y masculinidad. Ellos metieron lo del gnero para una mejor
22

calidad de vida. Gnero es una categora social impuesta, pero hay otra
que es biolgica.
Lo que se entendera por gnero es las relaciones de sujetos constituido
socialmente en contextos especficos.
Judith Butler(feminista radical) dice no hay
El trmino gnero empieza con la raz feminista y hay tres tipos de
feminismo:
-

De igualdad: sostiene que los seres humanos somos

esencialmente iguales, pero la cultura origina desigualdades entre
los individuos. Beauvior dice que el hombre Haciendole perder
su peculiar forma de ser, la mujer se crgo de responsabilidades
propias del varon
De la diferencia; defiende que la mujer es esencialmente distinta
del varn, no hay una esencia humana, lo que hay es una esencia
masculina y una femenina, llevando a revalorar la maternidad.
Pero tienen en comn el carcter natural, entendido como el
feminismo que radica en la diferenciacin sexual (esencialismo de
la diferencia) o en el que radican una indiferencia o igualdad
(esencialismo de la igualdad)
*libro: Jaime Nuriola. Esencialismo, diferencia sexual y lenguaje.
5.09.12
Estructuralismo: Es una corriente de pensamiento que est basada
en un rechazo a una visin ontolgica centrndose
El feminismo radical es una respuesta a los feminismos, rechaza
todo la cultura heterosexual que hay en el medio. Con el
estructuralismo esa diferencia de sexos es una construccin
cultural que se ha perpetuado en la historia a travs de la
educacin de los roles de gnero. Aqu inicia la separacin entre
sexo y gnero, lo cultural y lo biolgico.
Esta separacin hace ms difcil la comprensin a la palabra
gnero. Los gneros no se predican de realidades permanentes
sino de la actuacin o representacin contingente que es en gran
medida impredecible de un sujeto.
Teora de la Sexualidad: si no hay conexin entre biologa y las
referencias de gnero, la homosexualidad y la heterosexualidad
son lo mismo, son solo variaciones, actuaciones contingentes del
sujeto.

23

SIGNIFICADOS DE HOMOSEXUALIDAD, MENTALIDAD GAY Y FAMILIA UNIGENDER.

La mentalidad gay es un acercamiento a la homosexualidad como
movimiento sexual, el movimiento debe construir el sentimiento de
opresin colectiva, brindar objetivos comunes. El 1 er paso de esta
mentalidad es la experiencia subjetiva, comportamientos, experiencias
sentimentales, identidad. Todos los que participan en este grupo se
sienten identificados con l, con un cierto modo de vivir la sexualidad y
aquello que es afirmado como identidad y esto es posible gracias a la
etapa coming out, en ste una etapa es el orientamiento sexual. Para
los sexlogos ste orientamiento est dirigida por sentimientos y deseos
erticos del sujeto, pero no es estable.
Los sexlogos esencialistas y estructuralistas
Para el esencialista la sexualidad es algo privado y la homosexualidad es
una caracterstica objetiva de la persona segn factores biolgicos y
psicolgicos. El orientamiento sexual es algo involuntario, innato e
universal, lo que significa que unos nacen homosexuales y otros
heterosexuales.
Los estructuralistas ponen el acento en los factores culturales y
estructurales, por lo tanto es un fruto de la interaccin del sujeto y el
ambiente.
Kinsey dice: graduacin de cero a 6.
Antes se pensaba que en EEUU 10% de la poblacin era homosexual
hasta que lleg el Complete Medical Encyclopedia de la american
Medical (AMA) 2003, la que sostena este nivel estadstico hasta que
apareci la UCLA que es la escuela de ley de la National Healt and social
Life survey (NHSLS) dice que no es as sino que solo el 2.8 en hombre y
el 1.4 en mujeres se definen como homosexuales.
Como podemos definir la homosexualidad: sta como condicin
subjetiva, categora cultural de identidad que tiene importantes
implicaciones sociales para el estudio comparativo de la sexualidad y de
la sociedad. (Enciclopdia de las ciencias sociales de 1996 de Giulbert
Herdt) aparece como un tercer gnero.
Etimolgicamente: significa sexualidad similar, sexualidad emprendida
por personas del mismo sexo
24

Se usa por primera vez ste trmino con el alemn Karl Ulrichs y el de
Heterosexual y bisexual slo hasta 1990. El termino inversin se refiere
hacer actos sexuales no procreativos; en el siglo XVI en los Pases Bajos
e Inglaterra, la homosexualidad era comprendida por el trmino
sodoma.
La enciclopedia de biotica de 1995 habla de concepto de identidad
sexual en cuatro caractersticas (W: Rich)
-

Sexo biolgico,
Identidad de gnero,
Roll sexual y social,
Orientamiento sexual.

A partir de esta la sexualidad como orientamiento sexual sera

considerada como el individuo que se siente atrado por personas de su
mismo sexo, excluyendo la cuestin del gnero o el sentirse o ser
hombre o mujer. Hablar que es un tercer gnero es como abandonar el
campo cientfico y referir la sexualidad como una alternativa sexual.
La homosexualidad es aquella condicin particular que caracteriza a un
sujeto imprimindole una persistente orientacin sexual hacia personas
del mismo sexo, una atraccin o inclinacin hacia los mismos con fuertes
tonos existenciales.
El trmino gay se refiere a una identidad sociopoltica y un estilo de vida
peculiar de algunos homosexuales.
J. Nicolosi, fundador de un instituto NARTH (National Asociation for
Research traetament of homosexuality). Dice que hay un homosexual no
gay y que vive un conflicto entre su yo moral y su tendencia sexual por
identificarse con el esquema de vida heterosexual. Lo gay aparece pues
de la mano con los esquemas de la teora del gnero, porque hablar de
gnero en el mbito gay significa la libertad de eleccin del
orientamiento sexual. Identificar persona y gnero neutraliza la
identidad sexual, porque el gnero es algo neutro y arbitrario. sta
homogenizacin del gnero comporta un problema a la atribucin de
deberes, roles y significados al interior de la familia. As, en una familia
homosexual no es importante el ser madre y padre sino solo que sean
figuras afectivas de referencia para el hijo, dando paso as a la familia
uni-gender.
18.09.12
25

UNIONES GAY CON HIJOS.

-

Aspectos de biotica: donde queda la fundamentacin jurdica de la

LEY, donde queda el derecho. Existe el derecho positivo y el
Iusnaturalismo.

*ANGELO SERRA. Estatuto del Embrin. (Libro a comprar y leer)

El derecho es una tcnica social
19.09.12
QUE FORMAS DE RELEVANCIA TIENEN IMPORTANCIA PARA EL DERECHO.
A.
B.
C.
D.

Valencia social
Carcter externo
Acciones
Tipificada y reciprocas

Aquellas relaciones que tenemos como el noviazgo no tienen relevancia

para el gobierno.
La familia es una institucin porque es una forma de vida social que
constituye una estructura tpica, es decir que es meta jurdica, no es
constituida por el derecho sino solo protegida, regulada y promovida.
Donde entra la sexualidad? Primero en la dimensin relacional, esa es
la base para el jurista. Familia y sexualidad
son
dimensiones
esenciales de esa coexistencia, porque la sexualidad es identidad y
fuente de relacin personal. En la familia comporta una estructura
relacional y jurdica intrnseca, y es un bien humano que protege la
procreacin.
La relacin familiar es un vital factor del desarrollo de la plena identidad
personal, porque muestra al individuo la alteridad y esa diferencia lo
conduce a descubrir su propia identidad sexual, hay familia donde hay
una pareja heterosexual o una relacin genitores hijos, socialmente
reconocidas, sancionadas sea por un pacto civil o religioso pblica.
Es esta constitubilidad estructural de la bipolaridad sexual que construye
la juridicidad intrnseca de la sexualidad humana.
Se encuentran en dos rdenes:
1. Naturaleza y
26

2. Persona.
En esta la sexualidad es una norma o constituye la norma y justifica la
presencia del derecho en temas relativos a la fecundidad a la familia y a
la relacin de filiacin. Esto significa que no existen mltiples
sexualidades; diversidades estructuralmente escritas en la naturaleza
humana.
Los niveles de la familia son:
- Antropolgico: conocimiento
- Conyugabilidad: genitorialidad
J. Lacan habla del proceso antropognico, donde hay una normativa en
la triada Madre-Padre-Hijo. Esa triada constituye el verdadero concepto
de pareja relevante para el derecho siendo un lugar privilegiado de la
fecundidad y de la identidad.
Por qu la pareja homosexual no puede formar una familia? Porque hay
una alteridad en la persona (una) que asume la identidad del sexo
faltante, y porque est cerrada a la procreacin. El padre se configura
solo delante de una madre que lo reconozca el hijo y viceversa. El
derecho no puede de homologar llamando con el nombre de familia lo
que parece funcional como familia pero que estructuralmente no lo es y
no puede ser.

2/10/12
Tema de la homosexualidad con una psicloga:
3/10/12

UNIDAD III: BIOTICA Y DIGNIDAD DE LA VIDA.

A) ESTATUTO DEL EMBRIN.
La fecundacin es una serie de pasos para que se activen y se produzca
sta.

27

*Ver las estructuras del espermatozoide y del ovulo.*

9.10.12
ESTATUTO DEL EMBRIN.
1.
2.
3.
4.

EL PRE EMBRIN:
El desprendimiento del disco embrionario:
La gemelacin:
Persona es un trmino tcnico de la filosofa, pero no sinnimo del
ser humano, ni de sujeto ni de vida.

Por persona se entiende un individuo humano con capacidad racional,

porque individuo implica unidad de tipo genrica, unitariedad, es decir lo
indivisible del individuo.
Hay dos tendencias:

Reduccionista: piensa que el ser humano no es persona desde su

inicio mas si o es en fases sucesivas de su desarrollo.
Expansionista: sta dice que incluyen en el concepto de persona
todo ser viviente, es decir animales, vegetales e incluso entidades
no humanas y no vivientes.

Estos tratan de definir y separan buscando definir la personalidad

basados en una determinada caracterstica o funcin prescindiendo de la
dimensin ontolgica del individuo.
Animacin retardada: de santo Tomas que piensa que el alma racional se
recibe a los seis meses de gestacin.
Cuestin antropolgica: El aspecto antropolgico del embrin humano
comprende como punto de partida la corporeidad, para establecer la
identidad corprea del embrin que de hecho constituye la identidad de
individuo humano. El inicio de la corporeidad humana seala el inicio del
individuo humano. Esto no importando que no cuente ya con una
identidad personal psicolgica, es decir una plena madurez de sus
capacidades, al hablar del embrin humano como persona, juega un rol
fundamental el espritu que junto a su corporeidad fundamental el valor
absoluto del hombre, en sus derechos y deberes.
UNIDAD PSICOSOMTICA: persona el ser humano individual realmente
existente; es decir, naturaleza humana no equivale a persona humana.
Es decir, la persona es la naturaleza humana individuada en cuanto a
28

que la forma sustancial informa una materia; no fue creada para

subsistir sino que sta existe en el sujeto. El embrin debe ser tratado
cmo persona porque tiene todo lo que es una persona, porque no es
una persona moral todava, sino ontolgica.
ASPECTO JURDICO: Persona en derecho es la persona nacida. Entonces
cmo debemos tratar al embrin humano?, el embrin humano es
titular de derechos?
El derecho protege sea personas como bienes jurdicos, por lo tanto o
bien no se puede no reconocer un estatuto personal del embrin sobre
el plano ontolgico, antropolgico, tico y jurdico. Al embrin se le debe
reconocer los derechos de cada ser humano y en primer lugar el derecho
a la vida, el derecho a nacer, el derecho a la familia.
16.10.12
CELULAS ORIGINARIAS ANTE LOS ART.
1. HIPER OVULACIN OVARICA:
Swin-up: gradientes de intensidad. Separando el espermatozoide.
Teratospermia: espermatozoides lentos
Las tcnicas de reproduccin asistida estn enfocadas a sustituir las
tasas operativas para mejorar resultados o sea, tener un hijo en brazos.
FIVET: el problema es saber si se produce o se crea un hijo, se da una
manipulacin de los orgenes del ser humano. No se fecunda un solo
ovulo sino varios y tener varios embriones y ser seleccionados,
desechando lo malos y conservar congelados los buenos, los otros se
ponen en la madre; nace el problema de que hacer con los embriones
congelados;
ICSE: Se introduce una micro ciruga en el hecho de la fecundacin; es
una tcnica micro manipuladora que lleva directamente a lo formacin
del embrin y por eso es bien recibida en los laboratorios y reduce los
costos.
El primer peligro que presenta es una anomala cromosmica llamada
heterocromosomica que significa una herencia de cromosomas sexuales
daados. Este problema es inevitable pues para conocer el problema
implica la muerte misma del espermatozoide. En la icsi la oscilacin de
calcio sucede con 30 de retraso lo mismo que la formacin del eje polar,
la des condensacin de la cromatina espermtica en la zona anterior de

29

la cabeza del espermio conde se localizan los cromosomas sexuales, se

realiza con retraso.
Los nacidos por la ICSI presentan mayor riesgo de bajo peso al nacer,
anomalas congnitas, casos de parlisis cerebral y anomalas de
cromosomas sexuales. Es una deleccin del cromosoma Y que pierde
un segmento de ADN. Esta transferencia de embriones esta regulada por
al American Fertility society, ellos han indicado que en mujeres menores
de 35 aos de deben transferir dos embriones porque hay mayor
probabilidad de implante, en las de 35 a 59, 3 embriones y despus de
40, 4. En Europa se propone la transferencia del embrin nico en
mujeres menores de 36 aos con embriones en buen desarrollo. Los
resultados son 189 viables de 1800 ciclos ovricos y de esos 189 se han
realizado 120 gestaciones.
Aspecto Deontolgico:
De cara al medico: Es un triunfo de la ciencia, hacen felices a muchas
parejas y que estas tcnicas abren muchos horizontes de la ciencia. Se
habla de mucho de lo bueno pero no de los fracasos, del campo emotivo,
la perdida del sentido de la paternidad, problemas de la familia, el paso
de ser hijo amado a un objeto de decisin.
De cara a la medicina, las tcnicas de reproduccin artificial a
modificado los objetivos y deberes de los medico, no hay fronteras entre
el altruismo y el comercio, necesidades sociales y caprichos individuales;
una sociedad que ha medicalizado a la persona y la concepcin de salud
y enfermedad queda bajo el aspecto subjetivo. El medico pasa a ser la
solucin de la vida personal.
La norma tica que es regulado por los cdigos y asociaciones mdicas,
ofrecen los aspectos de la vocacin mdica que son: Curar la
enfermedad, aliviar el dolor, promover y mantener la salud y preservar
la vida, todo esto sostenido en respecto de la dignidad de cada ser
humano, sin discriminacin, en tiempo de paz como de guerra. Los
objetivos y los deberes pueden derivar de la moralidad intrnseca de la
medicina fundada en la relacin medico paciente y recordando el
primum principium (hacer el bien y evitar el mal).
De frente a las tcnicas de los ART las conclusiones ticas son de tipo
democrtico, de conveniencia, donde el valor tico es sacrificado por la
opinin de la mayora; a esto se aade una ideologa cientificista, el
mercado de la salud que da un paso a una aceptacin asptica de las
tcnicas de ARP en las instituciones medicas.
Principio deontolgico:
30

Principio de no maleficienza: no realizar deliberadamente un dao al

paciente; el juramento hipocrtico lo enuncia de forma positiva diciendo
que hay que hacer todo el bien posible al paciente.
La declaracin de Ginebra por la asociacin mdica mundial afirma que
la medicina es fundada sobre el respecto de la vida humana y de los
pacientes, tambin dice que el embrin humano tiene el mismo respeto
del humano desde sus orgenes
17.10.12
FIN TERAPEUTICO:
ste es un principio tico basado en el derecho de la corporeidad
humana, vista en su unidad y totalidad personal. La medicina cuida y
respeta la vida de cada ser humano y en vista de ello pude intervenir
sobre alguno de sus rganos con el fin de salvar el todo y la vida del
sujeto. Este principio rige la licitud y obligatoriedad de la terapia mdica
y quirrgica. El problema es si las tcnicas de la reproduccin artificial
se pueden entender como un acto mdico?
El termino artificial hace oposicin a la reproduccin natural, porque un
acto mdico puede ser tcnico y no dar sta connotacin, por ende la
tecnicidad de los ART es de substituir a travs de los procedimientos
tcnicos y mdicos el acto sexual de la pareja; Teraputico y no artificialno sustitutivo, son aquellos interventos quirrgicos en vista a restituir un
rgano daado o un enferme a su potencial frtil.
PATERNIDAD, PROCREACIN Y PERSONA.
Es lcito de suyo engendrar vida humana en el tubo de ensayo para
satisfacer el deseo de tener hijos?
Las ART sustituye el acto sexual de los padres. Relacin que existe entre
procreacin y acto sexual es un tema de profundizar por este problema.
Si no se profundiza la antropologa del acto sexual se podra justificar los
ART, porque se busca unir lo que ya esta dado por naturaleza, adems
de que el deseo de tener hijos es algo natural y eso es lo que busca la
tcnica.
Una persona en sus orgenes venga sometida, fabricada y manipulada
por una tcnica, su bondad consiste en la satisfaccin del deseo de un
hijo, siendo esta justificacin injusta.
En este caso el Hijo pasa a ser un objeto de satisfaccin e
instrumentalizacin para alcanzar este fin, quiere decir, condicionada
por el deseo de los padres. Los ART sirven para alcanzar este deseo y
haran de la procreacin un instrumento para satisfacer su deseo.
ABORTO:
31

Leer la Evangelium vitae

23.10.12
EUTANASIA.
a) Significado: Del griego Eu= bueno; Tanos= muerte. Buena muerte,
muerte sin dolor, o muerte digna.
b) Argumentos Pro-contra:
- A Favor: la compasin, la desesperacin por el dolor ante la
enfermedad, sufrimiento psicolgico, una visin antropolgica de
tipo funcionalista o utilitarista, principio de autodeterminacin por
parte del paciente, testamento biolgico (es cuando una persona
con una enfermedad grave pide que lo maten aun si pierde la
conciencia), la eutanasia es ya una practica escondida y que se
pide de legalizar, el costo econmico de su manutencin en
medicamentos y hospital.
- En contra: no es un acto compasivo, va en contra del principio de
la indisponibilidad de la vida porque no est a mi disposicin ni la
de otros, el que no sea delito la eutanasia (en caso de aprobarla)
no es motivo para realizarla, no se puede discriminar a alguien por
su estado de salud o corporal pues actuarias como juez anta la
vida de otros.
c) Trminos:
- Ensaamiento teraputico: ste es cuando se quiere o se busca
preservar la vida a cualquier costo
- Tratamiento ftil: querer tratar o poner algo que no tiene ningn
sentido.
- Terapia ordinaria y extraordinaria: Ese termino hay que
saberlo distinguir, por la ordinaria se entiende el cuidado bsico de
una persona (hidratacin y alimentacin), el medio extraordinario,
algo fuera de lo bsico.
- Medios proporcionados y desproporcionados: van en vista a
la finalidad teraputica, y se usa como una categora de frente al
avance tecnolgico. El primero busca el bien de la persona, el
segundo va de cara a la cuestin cientfica.
- Rechazo de la terapia:
- Eutanasia
d) Historia.
Francisco Victoria: es un deber moral porque es un deber
necesario para la salud, pero no absoluto porque alimentarse para
aun enfermo puede ser una tortura, basta utilizar aquellos medios
que de por si son ordinarios y congruentes.
32

Domingo Soto: aplica lo mismo que el anterior pero va mas

referido a la cuestin teraputica. la amputacin de un miembro
o una incisin en el cuerpo puede producir un gran dolor, ninguno
est obligado a conservar la vida con tanto tormento.
Domingo Baes: habla de medios extraordinarios, y se refiere a
los que son excesivamente dolorosos y costosos.
Francisco Suarez: no es obligacin conservar siempre la vida a
cualquier modo o medio.
Tradicin moral de la Iglesia: dice que
hay un deber moral a recurrir a los medios necesarios para la vida
y la salud, pero
la salud no es un bien absoluto, por ende la vida y la salud el
primer responsable en conservar la es la persona misma.
El rechazo teraputico no es exactamente suicidio o eutanasia.
El CDF se llama jura e bona, Eutanasia es una accin o una
omisin que por su naturaleza o en su intencin procura la muerte
para eliminar cualquier dolor. El medico esta llamado a hacer todo
lo posible, slo lo posible y lo mejor posible.
Eutanasia pasiva no existe, es un eufemismo, la activa s porque
es provocarle la muerte a alguien. Eutanasia directa e indirecta, la
activa es directa, la indirecta no existe, lo que existe es orto
eutanasia que es la buena muerte porque se dan los cuidados
paliativos.

24.10.12
30.10.12
EXPERIMENTACIN HUMANA.
Principio: La finalidad de la medicina es sanar y aliviar el dolor para
proteger la vida humana.
Con la manipulacin gentica, la ciencia pierde su finalidad. La iglesia no
se opone al estudio cientfico, pero recuerda que no todo lo que es
tcnicamente posible es moralmente admisible.
El progreso cientfico a mejorado la calidad e vida pro el problema es
que a colaborado en la creacin de una mentalidad materialista, lo que
significa que el cientificismo llega al punto de que toda realidad del
mundo y del hombre es explicable solo por la ciencia experimental. El
problema es afirmar que existe solamente lo que es demostrable por la
ciencia.
33

La experimentacin hay dos aspectos, uno subjetivo y otro objetivo. El

objetivo es que la ciencia busca un conocimiento; el subjetivo es saber si
se puede hacer. Los problemas importantes es definir el fin (teraputico
o no), el sujeto (embrin, persona. Enfermo, etc.), y las condiciones de
la experimentacin (la liberad y el consenso informado).
Condiciones ticas de la experimentacin
1. el consenso voluntario del sujeto
2. que el experimento tenga una utilidad para la sociedad
3. la experimentacin primero con animales
4. sin daos
5. sin imprudencia
6. no sobrepasar los grados de riesgo
7. que participe solo personal cientficamente calificado
8. control constante de la experimentacin
9. libertad de poner fin
10.
ser prontos a interrumpir la experimentacin
Estas condiciones nacen de diversos encuentros como El tratado de
Helsinski 1964; la convencin de Oviedo (los derechos del hombre y la
biomedicina 1996).
Fases de la experimentacin:
1. Fase preclnica sobre voluntarios sanos
2. Sobre enfermos en un ambiente controlado
3. Sobre los enfermos pero en un amplio nmero de enfermos
(amplia escala)
4. Una frmaco-vigilancia.
Los principios generales:
-

Salvaguardar la dignidad del hombre.

La proteccin de la
identidad del hombre en su integridad fsica
La dignidad humana
Evitar manipulacin arbitraria injusta
No hacer mal o dao.

Trasplante de rganos
Pueden ser heterlogos, de dos tipos.
Natural y plstica:
-

Natural:que proviene de una especie diversa del que la recibi

34

Plsticas: Artificiales

Hay trasplantes autoplsticos, que son fabricados con partes de tu

cuerpo; trasplantes homoplsticos, que son rganos de la misma
especie sea vivo o muerto.
El juicio sobre el donador vivo: la condicin es que el trasplante no
implique una grave e irreparable invalidacin para el donador, es decir,
la persona puede donar de algo que puede privarse sin poner en serio
peligro la propia vida y la identidad personal, y por una justa y
proporcionada razn.
Cuando provienen de un cadver, se necesita la certeza de estar frente
a un cadver para evitar as provocar o anticipar la muerte.
Desde el punto tico no todos los rganos son ticamente donados, son
excluidos el encfalo y las gnadas. Los temas difciles son el trasplante
de manos y cara. Tambin porque nace el problema del mercado de
rganos, por la bsqueda inmoral de ellos, as como la promesa de
recompensa.
DV 4 y CEC 22-26.
Mutilacin, esterilizacin y castracin:
La esterilizacin es aquella intervencin que tiene como resultado la
privacin de la capacidad generativa o procreativa del sujeto. Puede ser
voluntaria y no. La involuntaria es tambin como pena o castigo para los
reos o tambin se prctica a los enfermos mentales. La esterilizacin es
tambin eugensica (esterilizarse para no transmitir problemas
genticos); la esterilizacin anticonceptiva y anti procreativa.
Dos principios: 1 la inviolabilidad de la persona y de su integridad fsica
y el 2 es la unitotalidad del ser humano.
1 de la inviolabilidad decimos que la persona no es disponible, incluso
cuando l lo desea voluntariamente porque no es lcito al hombre
despreciar la vida corporal, teniendo que es bueno y digno de honor el
propio cuerpo. Ser dueo de mi cuerpo es una responsabilidad, no un
dominio o autoposecin arbitraria
2 la unitotalidad del ser humano. Aqu entra el campo de la licitud
-

Consentimiento del paciente

35

La terapia ordenado al bien del organismo mismo en el cual se

interviene
La intervencin debe ser necesaria
La necesidad debe ser actual al momento de la intervencin
La intervencin debe ser sobre la parte enferma que implica la
extirpacin del rgano: aunque esto derive en una esterilizacin
indirecta.

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