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07/07/2015

Chiapas3Laszapatistasdefindelmilenio.Haciapolticasdeautorepresentacindelasmujeresindgenas

Mrgara Milln
Las zapatistas de fin del milenio. Hacia
polticas de autorepresentacin de las
mujeres indgenas *

Chiapas

3
Foto:

Presentacin
BolvarEcheverra,
Lopolticoylapoltica
MrgaraMilln,
Laszapatistasdefin
demilenio.Hacia
polticasde
autorrepresentacin
delasmujeres
indgenas
CarlosMonsivis,
Culturaytransicin
democrtica
JohnHolloway,
Laresonanciadel
zapatismo
RubnJimnez
Ricrdez,
Lasrazonesdela
sublevacin
Foroespecialparala
ReformadelEstado
PrimerEncuentro
Intercontinentalporla
Humanidadycontrael
Neoliberalismo
Discurso
inauguraldela
mayorAna
Mara
Discursode
clausuradel
subcomandante
Marcos

PARAELARCHIVO

x
Una de las sorpresas que el levantamiento zapatista caus al mundo fue ver
tantas mujeres, la mayora muy jvenes, en las imgenes de los insurgentes
que ese amanecer de ao tomaban San Cristbal de las Casas. Conforme se
conoci ms de cerca al novedoso movimiento indgena de fin de siglo, se
constat la alta participacin de mujeres en el Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional. Aunque la prensa no dio lugar a la noticia, el primero
de enero se proclam, junto con otros documentos contenidos en El
Despertador Mexicano, rgano informativo del EZLN, la Ley de Mujeres.
Muy rpido se dejaron or sus voces: la Capitana Elisa, la Capitana Laura, la
Mayor Ana Mara, la comandanta Ramona hicieron declaraciones a la prensa.
Los reportajes grficos eran elocuentes acerca de estas mujeres. No dejan
de sorprenderme sus sonrientes ojos serios tras los pasamontaas, los
paliacates que tapan la boca junto con sus prensapelo. Su manera directa
de mirar.
En las discusiones sobre el futuro en la agenda puesta a la orden del da por
el zapatismo de fin de siglo, la "cuestin de las mujeres" aparece de dos
maneras: una, a travs de su indiscutible presencia tanto en las filas del
zapatismo como en el entorno: movilizaciones y organizaciones sociales.
Otra, a travs de los espacios discursivos generados por y en torno a la
situacin de las mujeres indgenas. La presencia de sus palabras, que
empiezan a alterar el orden del discurso, incluso del discurso crtico, que
las vea un tanto anquilosadas en su situacin tanto de gnero como de
etnia. La efectiva participacin de las mujeres indgenas en los procesos
organizativos y de cambio sociales y sus demandas frente al Estado, al
orden econmico y a su situacin dentro de las comunidades las colocan en
un lugar cada vez ms activo y con una incidencia cada vez ms clara y
corrosiva del horizonte terico crtico.
La reflexin de y desde las mujeres ha develado la articulacin de poderes
complementarios que actan y ordenan el mundo moderno: el capitalismo, el
sexismo, el racismo, el autoritarismo, el centralismo, la razn instrumental.
Hoy, despus de la cada del muro y con la certeza del fracaso de la
modernidad capitalista, para construir lo que queremos denominar "el punto
de vista de la humanidad en contra del neoliberalismo", no se pueden
soslayar las preguntas sobre cmo los sujetos constituidos por las
dinmicas globales en seres abstractos, marginales, desposedos y
desiguales, pueden estructurar estrategias autnticas de representacin,
en todos los rdenes: poltico, cultural, subjetivo. Es decir, cmo pueden
resistir, a partir de sus necesidades concretas en tanto sujetos a las

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CatherineHau
Lambert,
Apropsitode
Chiapas,tierrarica,
pueblopobre,de
ThomasBenjamin
JuanGelman,
"Nadaqueverconlas
armas".Entrevista
exclusivaconel
subcomandante
Marcos
TESTIMONIO
ArmandoBartra,
Historiadelosotros
Chiapas:losMesinode
ElEscorpin

Suscripciones
Principal
Indices
19
1019
Chiapas3

Ligas

Contctanos

necesidades abstractas del capital. El capital y su lgica de valorizacin del


valor nos iguala en dos sentidos: todos somos fuerza de trabajo y todos
somos prescindibles. El zapatismo ("Todos somos Marcos") ha puesto en
accin el cuestionamiento radical de la forma de la poltica moderna y su
capacidad para representar al conjunto social plural en tanto sujetos
concretos.
El zapatismo se est construyendo como una nueva manera de entender y
ejercer la poltica. Una poltica que pretende superar los lmites de la
eficacia instrumental, es decir, que busca desenajenarse en tanto esfera
poltica para regresar la politicidad al mbito de lo social. El zapatismo tal y
como se est definiendo actualmente est interesado en construir el
espacio pblico, como el espacio donde los diferentes pueden hablar y
comunicarse.[1] Espacio pblico que es el espacio de lo poltico, negado por
la modernidad en la profesionalizacin de la poltica parlamentaria,
suplantado por el mercado y monopolizado por el capital. Espacio de y para
los sujetos sociales, hoy inexistente y obstaculizado por la racionalidad del
valor, la ganancia y la teora de la seguridad nacional que protege el reparto
mundial de los monopolios.
Esa nueva manera de entender lo poltico tiene que ver con otros esfuerzos
tericos crticos de la modernidad, entre los cuales est el del feminismo.
De alguna manera los estudios en relacin al gnero comparten esa
preocupacin por el sujeto social y sus formas de representacin dentro de
un ordenamiento cultural que homogeneiza al todo social a travs del
pensamiento dicotmico. El gnero aparece como un importante sistema que
organiza las relaciones sociales y que afecta reas de la vida que no
parecen estar conectadas con l, conectando la nocin de lo poltico a la
ciencia, la religin, el aparato jurdico, es decir, el orden simblico que
atraviesa y estructura la existencia social.
Tanto en la aseveracin de que "lo personal es poltico" como en la
perspectiva de anlisis que entiende que el gnero se construye en cada una
de las dimensiones sociales: la cultura, el orden simblico, la economa, las
leyes, la ciencia, la subjetividad, etc. encontramos la impronta crtica de un
discurso centrado en el sujeto, el femenino, que por ser una mayora
marginada, deconstruye los universales-neutros-ilustrados: La Historia, El
Progreso, La Razn, para, a contrapelo, hacer hablar las voces de la otra
historia: la de los poderes y las subordinaciones.
A lo largo de su historia, el feminismo ha reivindicado a la mujer en tanto
ciudadana, como fuerza de trabajo, como cuerpo, en tanto lenguaje ha
pasado del horizonte de la igualdad como terreno a conquistar el de la
diferencia, como terreno a investigar, crear y consolidar, en abierta crtica
a los contenidos falogocntricos occidentales.[2] La investigacin feminista
ha desbordado lo que podramos denominar su preocupacin inicial, esto es,
la subordinacin de la mujer en la sociedad sexista, para ampliar su
horizonte reflexivo hacia la crtica de los fundamentos de la civilizacin
moderna. En el centro de este desplazamiento heurstico se encuentra la
categora de gnero, la cual ha implicado una transformacin de paradigmas
al interior de las disciplinas sociales as como una redefinicin

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epistemolgica del feminismo. Hoy, pensar al gnero resulta un ejercicio


imprescindible para comprender la estructura autoritaria, logocntrica,
instrumental y antidemocrtica del pensamiento occidental sobre todo en
su consideracin de "el otro".
La categora de gnero ha recorrido ya un breve camino que la ha llevado
del mbito de la descripcin hacia una conceptualizacin relacional
significativa. Al profundizar la deconstruccin feminista que afirma que
biologa no es destino, la investigacin crtica de "lo femenino" y "lo
masculino" y su configuracin en el mbito del trabajo, en el domstico, en
la poltica, en la sexualidad, en la estructura familiar, y en el plano
simblico superaba la comprensin de la diferencia sexual en los trminos
tradicionales de dominacin y subordinacin de la mujer al varn,
focalizando la construccin relacional del sistema de gneros en el conjunto
de la red social. Ambos sexos, incluso la nocin de sexo y de sexualidad, se
ven implicados en la construccin cultural del gnero.[3]
Pasamos as de la definicin del "sistema sexo-gnero" como conjunto de
disposiciones o dispositivos por el cual una sociedad determinada
estructura, a partir de la diferencia sexual, un ordenamiento cultural, un
sistema sobredeterminante para la existencia social tanto colectiva como
individual (Gayle Rubin, l975), a la nocin multidimensional que entiende al
gnero como elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las
diferencias que distinguen a los sexos, al tiempo que una forma primaria de
relaciones significantes de poder (Joan Scott, 1986).
La categora de gnero adquiere un carcter analtico propio que la va
enmarcando como explicacin significativa, algo que atae tanto a los
sujetos individuales como a la organizacin social, y a la naturaleza de sus
interrelaciones. Siguiendo a Scott (1986), el gnero, es y opera a travs de
smbolos culturales, conceptos normativos que restringen la interpretacin
de esos smbolos (doctrinas religiosas, ciencia, leyes, etc), el parentesco y
la familia (microestructuras) pero tambin la economa, la poltica
(macroestructuras), y, finalmente pero no menos importante, la identidad
subjetiva. El gnero se construye en todos estos lugares, tanto en el
ordenamiento familiar como en el mercado de trabajo, en la educacin, en
la televisin, como en la poltica. Incluso, y de manera importante, en los
discursos crticos.[4]
Pero la categora de gnero debe hacerse cargo tambin de la polivalencia
del "ser femenino", del hecho de que no todas las mujeres son iguales por el
hecho de ser mujeres. Existe una compleja interseccin de identidades
sociales donde las determinaciones de clase, tnicas y de preferencia
sexual, por mencionar algunas, van conformando ncleos de sentido
especficos. Hablar de la diferencia entre las mujeres es visualizar un
sujeto constituido genricamente pero no slo por la diferencia sexual, sino
por el entrecruzamiento de discursos y representaciones culturales, un
sujeto constituido por la experiencia de la raza, la clase y la diferencia
sexual, (De Lauretis 1987), un sujeto ms bien mltiple y contradictorio, y
en constante retrazamiento de su identidad. La posicin de clase y la
pertenencia a la etnia estructura el significado concreto que el gnero
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tiene para las mujeres. Esto no significa que los significados de estas
pertenencias permanezcan inmutables. Se trata de significaciones en
pugna, en movimiento constante, no slo por el "cambio de los tiempos", por
ejemplo, la transformacin de valores generacionales, sino tambin por la
accin concreta de los sujetos por apropiarse y redefinir su(s)
identidad(es).
Pero tambin, y siguiendo con Scott, el gnero es una forma primaria de
relacin significativa de poder, una "forma recurrente de facilitar la
significacin del poder en la tradicin occidental judeo cristiana e islmica"
(p. 292). Esta dimensin analtica del gnero es sustancial porque lo ubica
en el centro de la percepcin y organizacin concreta y simblica de la vida
social,[5] formando referencias que establecen distribuciones de poder, es
decir, "control o acceso diferencial sobre los recursos materiales y
simblicos", que generan desigualdades concretas en los sujetos sociales. El
gnero se implica entonces en la concepcin y construccin del poder
mismo, es una de las formas de produccin del poder (Foucault). No slo
eso, sino que el gnero como forma primaria de diferenciacin significativa
cumple tambin una funcin legitimadora de las oposiciones binarias: el
gnero legitima y construye las relaciones sociales. El reto terico de
deconstruir los binarios fijos masculino/femenino es el de comprender la
naturaleza recproca de gnero y sociedad.
Ahora bien, dentro de esta relacionalidad del gnero, el sujeto femenino es
entendido tanto como producto de los discursos que lo producen pero
tambin como un sujeto capaz de elaborar polticas y estrategias que lo
redefinen. Queremos referirnos a los espacios desde los cuales el sujeto
resiste, modificando y resignificando al gnero y a la sociedad, tambin a la
sociedad y al gnero. Esta idea de resistencia conlleva el supuesto de que el
poder no es monoltico y coherente, sino como lo piensa Foucault, el poder
son los poderes, constelaciones dispersas de relaciones desiguales, redes
de poder, constituidas discursivamente como "campos de fuerzas". Lo
mismo vale decir para la cultura dominante. El lugar del sujeto es el de la
resistencia. Por ejemplo, Scott lo plantea en trminos del lugar para la
agencia, el intento por parte de los sujetos sociales de construir de manera
parcialmente consciente, una identidad, una sociedad. De Lauretis lo
formula en trminos del espacio de la autorepresentacin, las estrategias
que elabora el sujeto para "autorepresentarse" frente a las
representaciones de la cultura dominante. Nos acercamos aqu al terreno
donde se construye parte del poder de la insubordinacin y la resistencia,
el poder como capacidad de imponer sentido, de re-significar y resimbolizar las redes significativas que componen el mundo de lo humano.
Son los sujetos "sin voz" as como su capacidad de resistencia incidente en
el discurso, y con ello en la significacin, lo que es recuperado de manera
central desde el zapatismo y desde el feminismo, y ello es as porque ambos
emanan de la experiencia de ser "lo otro". Gnero y etnia, as como la clase,
comparten de diferente manera el ser vectores del poder y la subjetividad.
Volvamos a las mujeres indgenas en el movimiento zapatista. Teniendo
como horizonte este concepto analtico del gnero como relacin
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significante, quisiera delimitar el alcance de este escrito a las formas de


autorrepresentacin de las mujeres, en dos direcciones: como formas
autoconstituyentes de una nueva subjetividad femenina como procesos que
construyen una nueva poltica.
La Ley Revolucionaria de Mujeres, el "primer alzamiento del EZLN" es la
punta de un iceberg. Nos marca la huella de un profundo proceso de
incorporacin de las mujeres indgenas en la gestin poltica de sus
comunidades. Discutida por casi un ao y aprobada por en marzo de 1993,
es un documento testimonial al tiempo que el primer marco normativo de los
derechos y las aspiraciones del sujeto femenino indgena. Se trata de la
necesaria irrupcin en el discurso de lo que se vena observando: gran
participacin de jvenes indgenas en las filas militares zapatistas, mayor
participacin de mujeres indgenas en sus filas de apoyo, proliferacin de
cooperativas de mujeres indgenas, de organizaciones no gubernamentales
que apoyan a las mujeres en el mbito de la salud y de los derechos
humanos, todos estos procesos confluyentes en la focalizacin, dentro de
las demandas sociales y polticas, del territorio asignado al gnero y las
demandas especficas que se desprenden de l.[6] Las mujeres han accedido
a experiencias que han modificado su posicin en el mbito comunitario.
Tareas de responsabilidad social a travs de cooperativas, promotoras de
salud, cajas de ahorro, y en muchas ocasiones han tenido que negociar
directamente con las autoridades. Aunque la experiencia es diferente
segn las regiones, esto ha ido ocurriendo un poco por todos lados.[7]
Como vemos, en el entorno musjeril del zapatismo, la incorporacin de la
mujer indgena al trabajo social y poltico estaba ya en marcha. Es en este
contexto donde las indgenas chiapanecas paralelamente a su apoyo y
movilizacin en torno a las demandas generales de la comunidad y de la
etnia empiezan a enunciar demandas de gnero: la construccin de
relaciones democrticas al interior de la familia, de la comunidad y de las
organizaciones, la participacin en tanto mujeres en la toma de decisiones
en la estructura comunal y organizacional, el derecho a la herencia y
propiedad de la tierra, el derecho a decidir cuando y con quien se casan, el
derecho a decidir cuantos hijos tienen y en qu momento, a trabajar, a
estudiar y a ser respetadas por los varones cuando ocupen un puesto de
mando. Estas demandas interpelan a las comunidades indgenas, planteando
la necesidad de cambiar el costumbre y modificar la tradicin ah donde
tradicin y costumbre significan tambin dominacin, segregacin,
desigualdad y maltrato. La Ley Revolucionaria de Mujeres es el primer
espacio normativo del despertar de una subjetividad especfica, la de las
mujeres indgenas, en un proceso de rearticulacin comunitaria. Muestra un
ejercicio de afirmacin de la identidad indgena (la permanencia) al tiempo
que pone a prueba radicalmente la democracia comunitaria (el cambio).
Afirma la identidad indgena porque reclama mejores condiciones para su
reproduccin econmica, social y cultural, y pone a prueba la capacidad
democrtica comunitaria al exigir cambiar el costumbre segn nuevos
consensos que tomen en cuenta la voz de las mujeres, que extiendan el
reconocimiento de su trabajo (domstico) en la esfera pblica, de la
gestin y toma de decisiones comunitarias.
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A travs de demandas muy directas y que podran parecer muy sencillas,


las mujeres indgenas zapatistas ponen en cuestin las bases del
ordenamiento patriarcal comunitario indgena. Tambin elaboran los planos
donde la comunidad se enfrenta con el estado mexicano y la racionalidad
econmica y cultural que ste comporta, y ubican su lugar especfico en
tanto mujeres dentro de este enfrentamiento con el gobierno.
La Ley aparece en El Despertador Mexicano, rgano informativo del EZLN,
1 de enero de 1994, al lado de la Primera Declaracin de la Selva
Lacandona, "Hoy decimos Basta!" y como parte de un cuerpo ms amplio de
leyes que rigen a los insurgentes. Su texto es el siguiente:
En su justa lucha por la liberacin de nuestro pueblo, el EZLN
incorpora a las mujeres en la lucha revolucionaria sin importar
su raza, credo, color o filiacin poltica, con el nico requisito
de hacer suyas las demandas del pueblo explotado y su
compromiso a cumplir y hacer cumplir las leyes y reglamentos
de la revolucin. Adems, tomando en cuenta la situacin de la
mujer trabajadora en Mxico, se incorporan sus justas
demandas de igualdad y justicia en la siguiente Ley
Revolucionaria de Mujeres:
Primero: Las mujeres, sin importar su raza, credo, color o
filiacin poltica, tienen derecho a participar en la lucha
revolucionaria en el lugar y grado que su voluntad y capacidad
determinen.
Segundo: Las mujeres tienen derecho de trabajar y recibir un
salario justo.
Tercero: Las mujeres tienen derecho a decidir el nmero de
hijos que pueden tener y cuidar.
Cuarto: Las mujeres tienen derecho a participar en los
asuntos de la comunidad y tener cargo si son elegidas libre y
democrticamente.
Quinto: Las mujeres y sus hijos tienen derecho a atencin
primaria en su salud y alimentacin.
Sexto: Las mujeres tienen derecho a la educacin
Sptimo: Las mujeres tienen derecho a elegir su pareja y a no
ser obligadas por la fuerza a contraer matrimonio.
Octavo: Ninguna mujer podr ser golpeada o maltratada
fsicamente ni por familiares ni por extraos. Los delitos de
intento de violacin o violacin sern castigados severamente.
Noveno: Las mujeres podrn ocupar cargos de direccin en la
organizacin y tener grados militares en las fuerzas armadas
revolucionarias.
Dcimo:
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Las

mujeres

tendrn

todos

los

derechos

y
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obligaciones que
revolucionarios.

sealan

las

leyes

reglamentos

Los diez puntos de la Ley Revolucionaria de Mujeres son normativos de los


derechos de las mujeres. Ataen a varios planos: el derechos a la
participacin poltica y a los cargos dentro de la organizacin (punto
primero y noveno) el derecho a la participacin poltica y a los cargos
dentro de la comunidad (punto cuarto) el derecho al trabajo, a la
educacin y a la salud (puntos segundo, quinto y sexto), el derecho a la
integridad fsica (punto octavo), y el derecho a decidir sobre su propio
cuerpo (puntos tercero y sptimo). El punto dcimo establece la
corresponsabilidad de la Ley, que obliga y da derechos.
La Ley combina los planos en que las mujeres demandan derechos civiles y
econmicos al estado polticos y humanos a la organizacin revolucionaria
con los puntos donde exige el derecho a decidir sobre su sexualidad y
maternidad, es decir, un plano subjetivo-comunitario, que la redefine como
sujeto y que obliga a la comunidad y al estado a reconocerla en esa nueva
definicin.
Pero la Ley indica apenas el territorio de procesos ms profundos. Es a la
vez que el resultado de ellos, el punto de partida y el marco enunciativo
para que la discusin y reformulacin del estado de cosas presente se
profundice. Es, en este sentido, logro a la vez que potencia.
La Ley fue producto de un amplio proceso de discusin comunitaria.
Siguiendo los procedimientos zapatistas, cuenta la comandanta Susana,
responsable de esa consulta, que para elaborar la Ley Revolucionaria de
Mujeres visit muchas comunidades, platic con las mujeres y se pusieron a
pensar qu es lo que queran, porqu su situacin no era justa, y despus
esas mujeres platicaron con otras, y de ah sali la Ley. Esto no significa
que todas las indgenas chiapanecas conozcan la Ley, ni siquiera todas las
simpatizantes zapatistas, ni que la Ley agote el marco de la discusin. La
Ley es un medio, que ha permitido la socializacin del problema. Pero cul
es el problema? El de la conciencia femenina en proceso de redefinicin,
donde uno de los planos es el de las identidades de gnero.
En torno a la discusin de la Ley se va ampliando el horizonte reflexivo y
enunciativo. Por ejemplo, en mayo de 1994 se realiza en San Cristbal de
las Casas un encuentro-taller denominado "Los derechos de las mujeres en
nuestras costumbres y tradiciones",[8] convocado por CONPAZ, OMIECH,
Grupo de Mujeres de San Cristbal y la Unin de Artesanas J'pas
Joloviletik. Participaron 47 mujeres indgenas tzotziles, tzeltales,
tojolabales y mames. Las mujeres reconocen que en ese encuentro:
Platicamos sobre la pobreza, la discriminacin y la injusticia
que sufren los indgenas y tambin sobre la violencia y
maltrato hacia la mujer. Se habl de todo lo que ahora no
podemos hacer, lo que no nos dejan hacer. Se platic sobre los
derechos que nos quitan a los indgenas y a las mujeres, los
derechos que nos quitan las autoridades, los cashlanes
(mestizos), la pobreza. Tambin hablamos sobre los derechos
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que nos quitan a las mujeres la comunidad, el marido, los hijos,


los padres y hasta nosotras mismas. A nosotras nos han
enseado desde chiquitas a obedecer, a no protestar, a
callarnos, a aguantar, a no hablar, a no participar. Pero ahora
no queremos quedarnos atrs: no queremos que nos pisoteen.
Exigimos que nos respeten como indgenas y como mujeres y
que tomen en cuenta nuestros derechos. Queremos que se
respeten nuestras costumbres, las que la comunidad vea que
son buenas para todas las mujeres, hombres y nios. Tambin
queremos participar en hacer las leyes que nos tomen en
cuenta a nosotras y a nuestros pueblos y respeten nuestros
derechos.
No slo se pone en evidencia la subordinacin de "lo indgena" en relacin a
lo "nacional", sino que se marcan los lugares donde el sistema de gneros
posiciona a las mujeres, lugares donde las mujeres ya no quieren estar.
Este documento es el espejo interior de la Ley de Mujeres del EZLN.
En este taller las mujeres se revaloran en relacin al varn, eligen seguir
hablando su lengua pero tambin aprender el espaol, plantean la
combinacin de la tradicin con lo moderno/occidental, por ejemplo en la
propuesta de tener atencin ginecolgica donde trabajen conjuntamente
mdicos y parteras, porque el mdico alpata no maneja todo el saber del
cuerpo. En otros planos cuestionan abiertamente la tradicin, tematizando
la violencia intracomunitaria e intrafamiliar que la acompaa, y focalizando
la importancia de la solidaridad entre las mujeres:
En las comunidades a veces nos obligan a casarnos a veces
cambian a las mujeres por una vaca. No es justo lo que nos
hacen, nos maltratan al casarnos a la fuerza. Deben respetar
la decisin de las hijas y el casamiento debe ser con la pura
voluntad de la pareja. Cuando una mujer no es su gusto
casarse, hay pleito y el hombre ms fcil maltrata a la mujer.
Los culpables son los paps por casarla a la fuerza, es parte
de nuestra costumbre. A veces los paps quieren a las hijas o
a las entenadas para que sean su mujer un rato y no para el
novio [...] Las mujeres tenemos derecho a elegir nuestro
esposo y no nos pueden obligar a casarnos con alguien que no
queremos, ni agarrarnos a la fuerza, ni vendernos. El marido,
los hijos, el pap , la mam , el suegro o la suegra, los cuados,
no nos pueden maltratar ni golpear tampoco los policas ni los
soldados ni ninguna otra persona [...] Tenemos derecho a
defendernos de la violacin estando casadas o solteras. Ni el
marido nos puede obligar a estar con l si no queremos [...] Es
importante que las mujeres nos apoyemos.
Las mujeres estn repensando la tradicin, porque en ella se estructuran
gran parte de los mecanismos que las colocan en la posicin de
subordinacin del gnero. La tradicin tiene cosas buenas y cosas malas,
dicen ellas. No es intocable porque la definicin de la identidad cultural
indgena no radica en la inmutabilidad de sus tradiciones, sino en el
afirmarse cambindolas y actualizndolas. Si el zapatismo como movimiento
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poltico y social indgena se coloca de cara al cambio, redefiniendo los


sentidos de la poltica y la modernidad en un sentido inclusivo, son las
mujeres indgenas zapatistas las que con toda agudeza est n
problematizando los contenidos ltimos de la modernidad, la tradicin y la
democracia.
Esta problematizacin devela las trampas presentes en dos tipos de
actitudes tericas: una, la de cierto discurso crtico que haba estado
atrapado en un pensamiento binario y dicotomizado, entendiendo ya sea que
la democracia y el progreso deban terminar con la tradicin indgena, hasta
cierto punto conceptualizada como atraso, o por el contrario, que la
tradicin deba permanecer intacta, intocada por la corrosin occidental
otra, la complicidad presente en el discurso progresista oficial entre "el
respeto a las tradiciones" y la pervivencia de la marginacin.
En relacin a los primeros presupuestos, el zapatismo en general y las
demandas de las mujeres en lo particular, muestran que los grupos
indgenas que han sido capaces de resistir al exterminio mantienen vivas
sus tradiciones en el cambio, en la actualizacin de su ser indgena, y no en
la petrificacin de la identidad en el museo. En relacin al segundo
presupuesto, las zapatistas son muy lcidas al afirmas:
Y no es cierto, como piensan algunos mestizos, que nuestra
costumbre es solamente comer verdura y pozol. Queremos
tener derecho a comer carne, a tomar leche, a que nuestros
hijos no mueran de desnutricin, ni que las mujeres mueran de
parto.
Sealamiento de que cierta "pluralidad cultural" puede operar como
ideologa de la marginacin.
Otro eslabn importante en esta cadena donde los sujetos sociales se van
construyendo a la vez que decontruyen los discursos, ha sido la discusin en
torno a la reforma del Cuarto Constitucional. El adendo al Cuarto
Constitucional, publicado en enero de 1992 en el Diario Oficial de Mxico,
dice as en su primer prrafo:
La nacin mexicana tiene una composicin pluricultural
sustentada originalmente en sus pueblos indgenas. La Ley
proteger y promover el desarrollo de sus lenguas, culturas,
usos, costumbres, recursos y formas especficas de
organizacin social, y garantizar a sus integrantes el
efectivo acceso a la jurisdiccin del estado. En los juicios y
procedimientos agrarios en que aquellos sean parte, se
tomarn en cuenta sus prcticas y costumbres jurdicas en los
trminos en que establezca la Ley.
Las mujeres indgenas proponen reformar el adendo porque reafirma una
costumbre que va en contra de sus derechos sobre la tierra. La tradicin
impide que la mujer herede o compre tierra.
Proponemos que haya una ley que exija que nos den terreno a
las mujeres, porque tambin nosotras trabajamos, comemos y
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tenemos necesidades [...] Debemos tener derecho a heredar


tierras, a crditos, a tener casa propia y buena, derecho a
impulsar y dirigir proyectos productivos.
sta es una demanda que atenta directamente contra el ordenamiento
patriarcal de la estructura familiar. La familia campesina indgena funciona
como un ncleo contradictorio: al tiempo que es una unidad solidaria que
implementa estrategias de cooperacin para la sobrevivencia y
reproduccin de sus miembros es una estructura de poder que establece
las relaciones internas y la posicin de la mujer en ellas. Estas estructuras
establecen desigualdades por sexo y por generacin, otorgan el poder a los
varones de la generacin mayor, jefes de familia, sobre las mujeres y los
jvenes, tanto en el plano domstico como en el plano poltico-comunitario.
Ese poder se ejerce a travs del control de la sexualidad, de los recursos
materiales, del trabajo y la participacin en los procesos de tomas de
decisiones en las instituciones de gobierno. El control masculino de los
recursos se da en primer lugar sobre la tierra.
Es por ello que aqu el costumbre funciona en contra de las mujeres y de su
capacidad de autogestin. Ellas muestran claramente la contradiccin entre
ser individuos constituyentes de la comunidad a travs de su trabajo, y ser
excluidas del derecho a los recursos comunitarios. Es por esa razn que hay
que modificar el costumbre en ese punto especfico, lo cual no significa por
otra parte que todo el costumbre est mal. Hay muchos de sus usos que las
mujeres no estn dispuestas a modificar. Aqu ubicamos el plano donde la
comunidad dirime sus acuerdos y sus normas. Pero en este punto aparece
tambin problematizado el reconocimiento del Estado a los usos y
costumbres de los pueblos indios.
Tambin tenemos que pensar qu se tiene que hacer nuevo en
nuestras costumbres. La Ley slo debiera proteger y
promover los usos y costumbres que las comunidades y las
organizaciones analicen si son buenas. Las costumbres que
tengamos no deben hacer dao a nadie.
En este encuentro-taller encontramos, como en otros espacios abiertos a
partir del movimiento insurgente, el verdadero espritu del zapatismo, que
algunos han denominado el espritu del futuro milenio, lo que podramos
llamar su vocacin civilizatoria: su confianza en las palabras, en que las
palabras que ejercen un verdadero acto comunicativo nos pueden acercar al
territorio, hasta hoy desconocido, de lo humano. Palabras tanto al interior
de las comunidades, a travs de las cuales las mujeres reformulan sus
costumbres e identidades, como de las/los indgenas a las/los mestizos, que
hacen a todos repensar su manera de ser miembros de la comunidad
nacional. La confianza en las palabras y en la capacidad poltica de la
sociedad para definir-crear-renombrar sus condiciones prcticas y
significativas de existencia participa de una vocacin inclusiva.
En relacin a las dos preocupaciones de este artculo, la autoconstitucin
del sujeto femenino y la construccin de una nueva poltica como elementos
presentes en los procesos desatados por el zapatismo, encontramos
justamente en el espacio para las palabras el motor central de la revolucin
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zapatista. El espacio de la enunciacin es tambin el espacio de la gestacin


y creacin de los sujetos sociales. Los dilogos de Chiapas han puesto de
relieve el poder de las palabras, diferente al poder de los discursos
instituidos. El espacio de la enunciacin de las palabras de los otros.
El espacio al que me refiero como el de la enunciacin del sujeto femenino
no consiste en la participacin cada vez mayor de las mujeres en las
organizaciones y movimientos sociales, sino en la elaboracin de sus
palabras en relacin a todos los rdenes de la existencia a partir de su
propia y particular experiencia. Ello constituye parte de la construccin de
una nueva poltica, una poltica que puede ser universal gracias a que
particulariza, a que se construye de la experiencia de los sujetos y sus
necesidades concretas. El proceso de autoconstitucin de las mujeres
indgenas y el de la construccin de una nueva poltica van juntos. Uno no
puede avanzar sin el otro, porque la redefinicin del sujeto es la
redefinicin de su comunidad.
Todo esto transita por terrenos escabrosos, a pesar y en contra de su
entorno inmediato. La participacin y transformacin de las mujeres ocurre
muchas veces en contra de su familia-pareja, al tiempo que en contra de la
Ley, las autoridades y el gobierno, y, como ellas mismas lo plantean, incluso
contra ellas mismas, su educacin, su manera de entenderse. Al interior del
EZLN el espacio de las mujeres es un espacio ganado a pulso, no se los ha
regalado nadie, no es un a-priori del programa poltico. Cuando el
Subcomandante Insurgente Marcos afirma que los zapatistas no son
feministas, que les cuesta renunciar a los privilegios, pero que las
zapatistas estn decididas, no est bromeando. Algunas comandantas como
Trini, Susana y Mara Alicia[9] hablan de las dificultades del proceso ms o
menos en los siguientes trminos:
Cuesta mucho trabajo, muchas mujeres todava no entienden y
muchos compaeros tampoco. Pero algunos s. Algunos s ya
entienden. La mujer es explotada por el gobierno, es pobre,
pero tambin en la comunidad, por los hombres. Hoy las
mujeres hablan ms, aunque no hablen castilla, en su propia
lengua, hablan ms.
Se trata, pues, de hablar. Y de que hablando las palabras amplen el
horizonte de lo posible. Una nueva poltica para el fin del milenio es una
serie de prcticas y de espacios donde la presencia de las mujeres y de sus
palabras desde su propia experiencia forme parte de la construccin
colectiva del futuro, junto con las palabras de todos, tal vez en ese barullo
que dicen, sucede en los consensos de las asambleas indgenas. Una poltica
ms cercana a las necesidades y deseos de todos los sujetos, menos
excluyente, que no subsume a unos en las demandas de otros, que no
jerarquiza necesidades prioritarias, pero sobre todo, que particulariza para
ser verdaderamente universal.
Notas:
[*]
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Una primera versin de este trabajo fue presentada en el


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Foro Especial para la Reforma del Estado convocado por el


EZLN. San Cristbal de Las Casas, 30 de junio al 7 de julio
de 1996.
[1]

Tal y como lo define Hannah Arendt: el espacio de la polis,


donde se dirimen y deciden los asuntos que ataen a los
ciudadanos, y no el espacio de la representacin vuelta
espectculo, de la real politik y los cotos de poder
coludidos con el estado. Hannah Arendt, On Revolution.
Tambin en Between Past and Future.

[2] No cabe duda de que el feminismo sufri el impacto de las


grandes teoras crticas contemporneas acerca de lo
social y la constitucin de la subjetividad moderna. La
integracin del anlisis marxista, de la antropologa, de la
semitica y del anlisis deconstructivista a la vez que del
psicoanlisis fueron conformando nuevas interrogantes
tericas que van estructurando la nocin de gnero.
[3] Nos referiremos a Gayle Rubin, "The Traffic in Women:
Notes on 'The Political Economy' of Sex", 1975, publicado
en Nueva Antropologa, vol. VIII, n. 30, Mxico, 1986, y
reeditado en la compilacin de Marta Lamas, El gnero: la
construccin cultural de la diferencia sexual, PUEG-Porra,
Mxico 1996. Ah mismo se encuentra el trabajo de Joan
Scott: "El gnero: una categora til para el anlisis
histrico". Otros nombres se han usado para sealar las
convenciones relativas a los gneros, distinguindolas de
los sistemas econmicos e indicando su autonoma en
relacin a ellos. Uno es "patriarcado" y otro "modo de
reproduccin". Rubin encuentra limitaciones en ambos:
"modo de reproduccin" designara restringidamente lo
sexual frente al concepto ms amplio de "modo de
produccin" sin embargo, reduce el carcter de los
fenmenos que designa porque en ambos espacios tienen
lugar tanto "producciones" como "reproducciones". La
nocin de "sistema sexo-gnero" permite comprender que,
si bien ese sistema adquiere formas especficas en la
sociedad capitalista contempornea vinculadas a la
economa, contiene al igual una lgica en s mismo en tanto
sistema dentro de esa autonoma es que debe ser
inteligible a la vez que perfectible. Es, pues, dentro del
discurso acerca de la sexualidad y de los gneros donde se
debe establecer su comprensin crtica.
[4] Teresa de Lauretis, Technologies of Gender. Essays on
Theory, Film and Fiction, Indiana University Press, 1987.
Las referencias posteriores tambin sern de este texto.
[5] Pierre Bourdieu, Le sens pratique, Pars, 1980.
[6] El movimiento civil e indgena chiapaneco cuenta con larga
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tradicin de lucha. Las organizaciones campesinas


regionales a partir de los setenta se vinculaban a
organizaciones nacionales como la OCEZ, Organizacin
Campesina Emiliano Zapata, la CNPA, Coordinadora
Nacional Plan de Ayala, y la CIOAC, Central Independiente
de Obreros Agrcolas y Campesinos. Las mujeres indgenas
forman sus propias organizaciones, como sucede con las
artesanas y los grupos de mujeres cristianas. En ciertas
agrupaciones se van definiendo reivindicaciones propias de
mujeres, como en las Comunidades Eclesiales de Base,
CEBs, la Organizacin de Mdicos Indgenas del Estado de
Chiapas, OMIECH, dentro de la CIOAC magisterial. Al
tiempo se van generado propiamente organizaciones de
mujeres, como la Organizacin Independiente de Mujeres
Indgenas, OIMI, las Mujeres de Motozintla, Mujeres de
Margaritas, Mujeres de Ocosingo, Mujeres de Jiquipilas y
la Organizacin de Mujeres Artesanas de Chiapas, J'pas
Joloviletik, en Los Altos. Otra experiencia importante es
el intercambio con mujeres refugiadas guatemaltecas, que
han transitado el camino de las reivindicaciones que
vinculan gnero y etnia. En los ltimos aos, aparecen el
Grupo de Mujeres de San Cristbal, el Centro de
Investigacin y Accin para la Mujer, CIAM, el Centro de
Capacitacin para la Ecologa y Salud de San Cristbal,
CCESC, Chiltak, y a partir del conflicto, la Coordinacin de
ONGs en Apoyo a la Paz, CONPAZ, que apoyan a las
comunidades y las organizaciones de mujeres con un
enfoque de gnero.
[7] La regin de Los Altos parecera mucho ms tradicional
que la de la Selva. Ah ha sido a travs de las cooperativas
artesanales donde la experiencia participativa de las
mujeres tzotziles, mayoritariamente monolinges, ha
progresado. En otras zonas se han creado otros espacios,
como por ejemplo las Casas de la Mujer en el ejido
tojolabal de Santa Martha y en la colonia El Porvenir,
ambas en el Municipio de La Trinitaria, y la de Poza Rica,
Municipio de Las Margaritas. Son proyectos surgidos con el
apoyo del CCESC con el fin de crear farmacias
comunitarias. Ver Rosalva Ada Hernndez Castillo, "Las
voces de las mujeres en el conflicto chiapaneco: nuevos
espacios organizativos y nuevas demandas de gnero",
diciembre de 1994, mimeo, y "Reinventing Tradition. The
Women's Law" en Akwe:kon, All of us, vol XI, n. 2, verano
de 1994. Tambin en Mercedes Olivera Bustamante,
"Aguascalientes y el movimiento social de las mujeres
chiapanecas", en Silvia Soriano Sols (comp.), A propsito
de la insurgencia en Chiapas, Asociacin para el Desarrollo
de la Investigacin Cientfica y Humanstica, Mxico,
diciembre 1994.
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[8] Esta experiencia se puede consultar sintetizada en "El


grito de la luna. Mujeres: derecho y tradicin", en
Ojarasca, Mxico, agosto-septiembre de 1994. La memoria
completa del encuentro-taller se puede conseguir con el
Grupo de Mujeres de San Cristbal.
[9] Entrevista con las comandantas Hortensia, Mara Alicia,
Zoila, Concepcin, Trini, Susana y Florencia, San Cristbal
de las Casas, Foro Especial para la Reforma del Estado, 4
de julio de 1996.

RevistaChiapas
http://www.ezln.org/revistachiapas
http://membres.lycos.fr/revistachiapas/
http://www33.brinkster.com/revistachiapas

[Principal]

http://www.revistachiapas.org/No3/ch3millan.html

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[Chiapas3]

Chiapas 3
1996
(Mxico:
ERA-IIEc)

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