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Chiapas3Laszapatistasdefindelmilenio.Haciapolticasdeautorepresentacindelasmujeresindgenas
Mrgara Milln
Las zapatistas de fin del milenio. Hacia
polticas de autorepresentacin de las
mujeres indgenas *
Chiapas
3
Foto:
Presentacin
BolvarEcheverra,
Lopolticoylapoltica
MrgaraMilln,
Laszapatistasdefin
demilenio.Hacia
polticasde
autorrepresentacin
delasmujeres
indgenas
CarlosMonsivis,
Culturaytransicin
democrtica
JohnHolloway,
Laresonanciadel
zapatismo
RubnJimnez
Ricrdez,
Lasrazonesdela
sublevacin
Foroespecialparala
ReformadelEstado
PrimerEncuentro
Intercontinentalporla
Humanidadycontrael
Neoliberalismo
Discurso
inauguraldela
mayorAna
Mara
Discursode
clausuradel
subcomandante
Marcos
PARAELARCHIVO
x
Una de las sorpresas que el levantamiento zapatista caus al mundo fue ver
tantas mujeres, la mayora muy jvenes, en las imgenes de los insurgentes
que ese amanecer de ao tomaban San Cristbal de las Casas. Conforme se
conoci ms de cerca al novedoso movimiento indgena de fin de siglo, se
constat la alta participacin de mujeres en el Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional. Aunque la prensa no dio lugar a la noticia, el primero
de enero se proclam, junto con otros documentos contenidos en El
Despertador Mexicano, rgano informativo del EZLN, la Ley de Mujeres.
Muy rpido se dejaron or sus voces: la Capitana Elisa, la Capitana Laura, la
Mayor Ana Mara, la comandanta Ramona hicieron declaraciones a la prensa.
Los reportajes grficos eran elocuentes acerca de estas mujeres. No dejan
de sorprenderme sus sonrientes ojos serios tras los pasamontaas, los
paliacates que tapan la boca junto con sus prensapelo. Su manera directa
de mirar.
En las discusiones sobre el futuro en la agenda puesta a la orden del da por
el zapatismo de fin de siglo, la "cuestin de las mujeres" aparece de dos
maneras: una, a travs de su indiscutible presencia tanto en las filas del
zapatismo como en el entorno: movilizaciones y organizaciones sociales.
Otra, a travs de los espacios discursivos generados por y en torno a la
situacin de las mujeres indgenas. La presencia de sus palabras, que
empiezan a alterar el orden del discurso, incluso del discurso crtico, que
las vea un tanto anquilosadas en su situacin tanto de gnero como de
etnia. La efectiva participacin de las mujeres indgenas en los procesos
organizativos y de cambio sociales y sus demandas frente al Estado, al
orden econmico y a su situacin dentro de las comunidades las colocan en
un lugar cada vez ms activo y con una incidencia cada vez ms clara y
corrosiva del horizonte terico crtico.
La reflexin de y desde las mujeres ha develado la articulacin de poderes
complementarios que actan y ordenan el mundo moderno: el capitalismo, el
sexismo, el racismo, el autoritarismo, el centralismo, la razn instrumental.
Hoy, despus de la cada del muro y con la certeza del fracaso de la
modernidad capitalista, para construir lo que queremos denominar "el punto
de vista de la humanidad en contra del neoliberalismo", no se pueden
soslayar las preguntas sobre cmo los sujetos constituidos por las
dinmicas globales en seres abstractos, marginales, desposedos y
desiguales, pueden estructurar estrategias autnticas de representacin,
en todos los rdenes: poltico, cultural, subjetivo. Es decir, cmo pueden
resistir, a partir de sus necesidades concretas en tanto sujetos a las
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CatherineHau
Lambert,
Apropsitode
Chiapas,tierrarica,
pueblopobre,de
ThomasBenjamin
JuanGelman,
"Nadaqueverconlas
armas".Entrevista
exclusivaconel
subcomandante
Marcos
TESTIMONIO
ArmandoBartra,
Historiadelosotros
Chiapas:losMesinode
ElEscorpin
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Chiapas3
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Contctanos
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tiene para las mujeres. Esto no significa que los significados de estas
pertenencias permanezcan inmutables. Se trata de significaciones en
pugna, en movimiento constante, no slo por el "cambio de los tiempos", por
ejemplo, la transformacin de valores generacionales, sino tambin por la
accin concreta de los sujetos por apropiarse y redefinir su(s)
identidad(es).
Pero tambin, y siguiendo con Scott, el gnero es una forma primaria de
relacin significativa de poder, una "forma recurrente de facilitar la
significacin del poder en la tradicin occidental judeo cristiana e islmica"
(p. 292). Esta dimensin analtica del gnero es sustancial porque lo ubica
en el centro de la percepcin y organizacin concreta y simblica de la vida
social,[5] formando referencias que establecen distribuciones de poder, es
decir, "control o acceso diferencial sobre los recursos materiales y
simblicos", que generan desigualdades concretas en los sujetos sociales. El
gnero se implica entonces en la concepcin y construccin del poder
mismo, es una de las formas de produccin del poder (Foucault). No slo
eso, sino que el gnero como forma primaria de diferenciacin significativa
cumple tambin una funcin legitimadora de las oposiciones binarias: el
gnero legitima y construye las relaciones sociales. El reto terico de
deconstruir los binarios fijos masculino/femenino es el de comprender la
naturaleza recproca de gnero y sociedad.
Ahora bien, dentro de esta relacionalidad del gnero, el sujeto femenino es
entendido tanto como producto de los discursos que lo producen pero
tambin como un sujeto capaz de elaborar polticas y estrategias que lo
redefinen. Queremos referirnos a los espacios desde los cuales el sujeto
resiste, modificando y resignificando al gnero y a la sociedad, tambin a la
sociedad y al gnero. Esta idea de resistencia conlleva el supuesto de que el
poder no es monoltico y coherente, sino como lo piensa Foucault, el poder
son los poderes, constelaciones dispersas de relaciones desiguales, redes
de poder, constituidas discursivamente como "campos de fuerzas". Lo
mismo vale decir para la cultura dominante. El lugar del sujeto es el de la
resistencia. Por ejemplo, Scott lo plantea en trminos del lugar para la
agencia, el intento por parte de los sujetos sociales de construir de manera
parcialmente consciente, una identidad, una sociedad. De Lauretis lo
formula en trminos del espacio de la autorepresentacin, las estrategias
que elabora el sujeto para "autorepresentarse" frente a las
representaciones de la cultura dominante. Nos acercamos aqu al terreno
donde se construye parte del poder de la insubordinacin y la resistencia,
el poder como capacidad de imponer sentido, de re-significar y resimbolizar las redes significativas que componen el mundo de lo humano.
Son los sujetos "sin voz" as como su capacidad de resistencia incidente en
el discurso, y con ello en la significacin, lo que es recuperado de manera
central desde el zapatismo y desde el feminismo, y ello es as porque ambos
emanan de la experiencia de ser "lo otro". Gnero y etnia, as como la clase,
comparten de diferente manera el ser vectores del poder y la subjetividad.
Volvamos a las mujeres indgenas en el movimiento zapatista. Teniendo
como horizonte este concepto analtico del gnero como relacin
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mujeres
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todos
los
derechos
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obligaciones que
revolucionarios.
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las
leyes
reglamentos
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[Chiapas3]
Chiapas 3
1996
(Mxico:
ERA-IIEc)
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