COMENTARIO DE TEXTO DEL POEMA DE PARMNIDES

Parmnides naci en Elea en la segunda mitad del siglo VI A.C., iniciado

en la filosofa por Aminia, con el tiempo lleg a fundar una escuela filosfica de
gran fama (Eletica). Su nica obra lleva por ttulo Sobre la naturaleza, de la
que comentaremos su Poema.
La primera parte del texto es una introduccin de carcter legendario
donde Parmnides narra como es conducido en un carro tirado por veloces
yeguas y en compaa de unas doncellas (las hijas del sol) en presencia de la
diosa (la verdad), para ello ha de atravesar las puertas de la noche y del da que
custodia la Justicia, las doncellas interceden por l y llega ante la diosa que
cogiendo su mano benvolamente le dirige unas palabras donde le muestra tres
caminos.
De esta primera parte habra que destacar, adems de la belleza literaria
de la composicin, que Parmnides es conducido, no es pues su filosofa una
lucha asctica en el cerco de la verdad sino que esta se le aparece en concreto,
es elegido y conducido hacia ella venciendo los obstculos de la severa justicia-.
De todas formas ese camino a la verdad se produce porque el filsofo se ha
puesto en una situacin de, es decir, slo el hombre iniciado en el saber puede
recorrer la senda. Por otra parte, la verdad se da tambin como una aletheia,
una puerta que se abre.
Esta primera parte termina con el discurso de la diosa, que en primer
lugar, lo acoge y le toma la mano. Le explica que este camino que ha elegido no
es un camino comn en los hombres, es decir, hay una eleccin, una vocacin
al camino de la ley y la verdad, una verdad que como no puede ser de otra
manera, es redonda.
La segunda parte comienza con la muestra por parte de la diosa de los
tres caminos:
.- El de la verdad, el ser existe y es imposible que no exista
.- El del error, el ser no existe y es imposible que exista
.- El de la opinin, el ser existe y no existe a la vez.
Esta leyenda va a introducir su cosmologa innovadora: La teora del ser,
el camino de la verdad es el ser. Parmnides afirma que todo lo que uno piensa
es, y el no ser, no es porque no puede ser pensado. Es decir, en la gnoseologa
prima ms el pensar que el ser; esta racionalidad encaja perfectamente con el
argumento ontolgico de San Anselmo Dios es aquel ser mayor del cual nada
puede ser pensado y el mero hecho de poder pensarlo incluye su existencia, o
con la afirmacin fichteana si no recuerdo mal- de un ms all del
pensamiento es impensable.
Introduce adems, el principio de no contradiccin no se puede ser y no
ser a la vez, el no-ser no existe y el principio de identidad lo que es es y no
puede no ser; aplica este principio desde tres puntos de vista: el abstracionista,
pues slo se fija en los seres como ser, prescinde de los sentidos, el idealista, slo

existe aquello de lo que se tiene idea, y por ltimo el subjetivista, slo el sujeto
puede tener esas ideas.
El ser es nico, todo lo dems es apariencia y convencin da y noche son
una misma cosa porque no se puede definir el da como la no-ser-noche
porque esto sera citar el no-ser que no es y por tanto caer en el tercer camino,
el de la opinin o doxa plausible. Adems, el ser es eterno porque si no hubiese
sido carecera de sentido, y eso sera caer en el camino del error o la doxa falaz.
Es inengendrado, no puede proceder de un no-ser que no existe ni de un ser
pues ya existira. Es imperecedero, no puede dejar de ser. Es continuo e
indivisible, un ser sin vaco. Es inmovible e inmutable, est inmovilizado por las
cadenas de la necesidad de la diosa Dike porque es la realidad. Es ilimitado,
porque ya est completo, si se le pudiera aadir algo ya no sera el ser, pero es
una limitacin en la forma no en el tiempo.
En resumen, para Parmnides todo pensamiento tiene y ha de tener
un objeto real. El ser puede ser pensado pero no equivale a una idea sino es un
ser (material). El ser se describe como una esfera, no tiene principio ni fin, est
completo por todas partes; ms all de l no hay nada.
En el terreno gnoseolgico describe dos conocimientos, uno cierto y uno
falso, el primero es el sendero del da (la razn) y el segundo el de la noche (los
sentidos). Parmnides desecha el conocimiento sensible, todo es inmvil y el
devenir de las cosas es pura ilusin.
Parmnides, confunde el ser ontolgico (el que tengo en mi mente) con
el ser lgico (material). Su ser es un ser material pero al que se llega por la
abstraccin. Adems esa identificacin de pensar=ser, necesita de un sujeto y
Parmnides no dice de cul se trata porque ha de haber una res cogitans que
slo puede ser l mismo o una personificacin de ese ser abstracto que con su
pensamiento fabrique existentes reales y permita la objetividad de sus
afirmaciones.
La filosofa parmenidiana da lugar a un monismo reduccin de todo a
la unidad que tendr una influencia en las teoras de Platn y en la filosofa
contempornea (idealismo y marxismo). En el idealismo ser como abstraccin y
en el marxismo ser como algo material.
No deja de ser loable, por otra parte, la bsqueda de la verdad y la
explicacin de las cosas al igual que Herclito- basada en un principio, una
verdad que garantice la veracidad de nuestros pensamientos y que nos lleve al
xito frente a la filosofa griega posterior en la poca de la Ilustracin griega
donde los sofistas representados por Gorgias negarn esa verdad del ser. El
mismo Gorgias dice que hay que escoger entre el ser y los sentidos y que
puestos a elegir, el negar siempre el primero pues no puede existir y aunque
existiese no podra ser cognoscible y aunque lo fuese no podra ser explicable ni
entendible.