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PROFECIA DE AMOS, UNA PERSPECTIVA PARA

LA ACTUALIDAD
Por: Raymundo Villanueva Mendiola

Abordar el mensaje de algún profeta no es tarea sencilla. Merece un estudio cuidadoso de la
situación cultica, política, cultural, social y económica que vivía el Pueblo al que va dirigida la
profecía. Por ello hablar de una aplicación contemporánea de la profecía que Amos pronunció
ante el Reino del Norte, hace casi más de dos mil años, es un trabajo que ha de hacerse
dependiendo constantemente de la gracia y dirección del Espíritu Santo que, como dijo el Señor,
nos “llevará a toda verdad”. Ya anteriormente se han hecho grandes aportaciones al pensamiento
teológico respecto al profetismo en Amos. Sin embargo muchos de estos acercamientos se han
hecho desde perspectivas ajenas al propósito y mensaje todo-abarcante de las Escrituras.
Ejemplos de ello son las posturas liberales que reducen la profecía de Amos al simple aspecto
social de esta, separándolo del aspecto cultico, o incluso religioso (se entiende por “religioso” la
respuesta que el hombre da a la voluntad revelada de Dios, esta respuesta es o en rebeldía, o
sumisión); aquellos que hablan de la gran valentía y personalidad de Amos hacen de la profecía
un relato de una vida formidable que ha de ser admirada, pero nada más; Otros más consiguen
aplicaciones moralistas del texto, hablando de no robar y de dejar de presentarse al culto con un
pensamiento hipócrita. Estas son algunas de las perspectivas que se pueden encontrar respecto al
libro de Amos. Sin embargo ¿cómo ha de ser el acercamiento que en este escrito se ha de
realizar? El acercamiento que se procura a través de este trabajo es del tipo calvinista, de la línea
reformacional. Después de hacer los comentarios pertinentes, durante clases, acerca del
significado de la profecía para su tiempo, ahora se procede a develar los principios dados por el
profeta para poder aplicarlos en la situación actual.
Por principio de cuentas este escrito ha de abordar el concepto que el profeta maneja de la
Justicia, y en base a este concepto se procederá a describir todos las posibles aplicaciones para el
mundo actual, como son: El Derecho Divino de Juzgar las naciones; La Denuncia del Pecado con
miras a la reforma, no a una revolución o a una actitud ascética; Los acontecimientos nacionales,
culturales y naturales han de ser vistos desde el punto de vista divino (¿Qué está haciendo
Dios?); Oficios Legítimos e ilegítimos; La Venida del Día de Jehová, ¿Día de gozo o calamidad?
JUSTICIA
Para comprender un poco lo que el Profeta Amos quiere decir respecto a la Justicia, ha de
mencionarse el hecho de que hay un Pacto que Dios ha establecido con todo ser humano, y que
ha realizado a favor nuestro y para su sola gloria 1.
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En el Antiguo Testamento (específicamente Gen 1 y 2) se habla de la creación del mundo y de la humanidad en
una relación de pacto, es decir, una relación por medio de la Palabra de Dios. Todo ser humano está incluido en esta
sociedad establecida por Dios mismo. Es en esta relación en la cual la humanidad se mueve para con Dios y su

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pobres. tiene para con Dos se procederá a dar una definición de justicia en el profeta Amos. por ello se hace necesaria la terminación de las relaciones entre socios. establece que el castigo de Israel es debido a la relación de Pacto existente entre Dios y Jacob (Pueblo del Norte). a partir del versículo nueve al dieciséis. Página | 2 . por tanto. es decir. ha de buscarse en el propio texto. En el capitulo dos versículo cuatro se presenta el reclamo de Jehová contra Judá por menospreciar su Ley. como socio de Dios en este pacto. y la perseverancia en tal actitud hace que la relación de Pacto se termine. Ser justo no es. sin embargo. los necesitados. no como moralismo. entrega a la humanidad la promesa de pronto enviar a un redentor (Gen 3:15). es fácil decirlo: La sociedad establecido por Dios como prerrequisito para el castigo o la recompensa. Ahora bien qué común denominador se encuentra en estos textos. Para comenzar la incursión por un concepto de justicia en Amos se han tomado en cuenta tres pasajes muy evidentes. Esta relación no solo califica (o regula) verticalmente (relación con Dios) también lo hace horizontalmente. se colocó a sí mismo en desobediencia a la Palabra creacional que Dios le había dado (Gen 3). es decir dentro de los términos del pacto. El hombre. aunque el pacto ha sido quebrantado por la humanidad. Y en razón de que los dos que caminaban juntos ya no están de acuerdo se hace necesario el Juicio por parte de Jehová. idolatría. quien se convierte en socio de Dios. Y hacer justicia es vivir de tal manera que las exigencias de la ley sean puestas en manos de a quien realmente le pertenecen. Una definición de Justicia a partir de Amos. El quebrantamiento en cualquiera de las dos relaciones existentes que califica al ser humano amerita un castigo. Israel ya no obedece los términos del pacto. en el contexto de la revelación hasta ese momento (y en la analogía fidei). A partir del capítulo tres. Israel ya no está comportándose como un socio. falta de equidad en el juicio. y por lo tanto no acatarla. sino uno y el mismo. en la relación hombre-hombre. no son diferentes. esta promesa se convierte en pacto en la Persona de Abraham. Pareciera que el pacto creacional ha sido olvidado por Dios y no le ha prestado atención. es decir. sino como una violación del pacto. sigue vigente y toda ella está obligada a seguir guardándolo. cosa que no debía jamás verse en Israel. mientras que con las naciones paganas Dios exige y actúa conforme al conocimiento que de las normas creacionales y direccionales han tenido. lo enraíza en la ingratitud que el Pueblo estaba expresando hacia su Dios. viudas y huérfanos. Ahora bien se ha de tener en cuenta que el Pacto que Dios ha establecido con el Pueblo israelita obliga a ambas partes a comportarse o vivir según los términos del mismo. Tengamos en mente que. Tómese justicia desde esta perspectiva y lo que tendremos será que “vivir justamente” es vivir como un verdadero socio. el análisis del mismo es de gran importancia.Partiendo de esta relación de Pacto que el Pueblo de Dios. Posteriormente. A partir del versículo seis hasta el dieciséis el reclamo del Dios de Israel se vuelve contra las tribus del norte poniendo de relieve las maldades que ese Pueblo había cometido: esclavitud ilógica. en las aplicaciones. A través de varias generaciones este pacto es preservado en los descendientes de Abraham y llega a su cumplimiento en Cristo. prójimo. donde los textos hablan de justicia explícitamente han de ser interpretados más adelante. especialmente de los versículos uno al tres. el Señor mismo. y todo mundo. el depositario de las bendiciones del Pacto. Violar tales mandamientos nos convierte en personas injustas. ¿Por qué una sociedad es diluida? Por el descontento de una de las partes. Pero todo esto.

Sin embargo para el Pueblo de Israel y Judá es diferente. como imagen Divina. 2 “Un verdadero socio es primero que nada justo. por no decir que todas ellas. de amarlo. según las Escrituras. entonces ¿Cómo se atreve a juzgar a otras naciones que son ajenas al pacto? En primer lugar se ha de responder que Jehová se atreve a juzgar a estas naciones vecinas por su trato para con Israel. Sin embargo hay otra razón ya que por lo menos dos de las naciones no son juzgadas por sus tratos contra Israel. es precisamente eso. “Cómo sí y cómo no leer las Escrituras” 3 Sal 24:1 4 Amós 1:8 5 Am. Dios reclama el Derecho de Juzgar las Naciones en base al Derecho de Autor. “Jehová el Señor”4 no permite tales violaciones y se levanta a juzgar. cualidad moral. lo que quiere decir que actúa de acuerdo con sus promesas del pacto.necesariamente. Dios nos ha hecho. 3:4 6 Rom. 1:2. que actúa como podrías esperar de un socio… Guardar la ley es actuar como verdadero socio tanto hacia Dios como hacia nuestro prójimo” Arnold H. rugiendo como un león hambriento que ha encontrado la presa y se dispone a atacar 5. Y cada hombre ha de guardar este pacto hecho en la creación. Y concuerda debido a que lo que está juzgando son violaciones directas a la dignidad humana que. De Graaff. tienen de justicia. sea quien sea. Es decir. el Pueblo del Pacto. o con mi prójimo. no revocaré su castigo”). que las injusticias cometidas en el mundo por esas naciones serian castigadas (“por tres pecados… y por el cuarto. El profeta se dirige a todas estas naciones paganas y lo hace reclamando el derecho de Dios de exigir cuentas a los socios. Los pecados contra los cuales va dirigido el juicio son el ensañamiento hacia los vencidos en la guerra. Ello es guardar el pacto con mi hermano. etc. Eso es ser un socio justo. El juicio Divino en contra de naciones ajenas al Pacto es en medida del conocimiento que. el mundo y los que en él habitan”3. La pregunta surge de que el Dios de Israel. por la luz de la conciencia6. Recordemos lo que significa ser justo. Es decir que el juicio de Dios hacia las Naciones Paganas será en medida de su conocimiento o ignorancia de la voluntad Divina. “el Dios de Israel”. Se dirige a estas naciones que están alrededor de Israel y les predice juicio. son juzgadas porque “de Jehová es la tierra y su plenitud. por lo tanto tiene plena facultad de decidir lo que es bueno o malo para nosotros. en el nombre de Jehová. Las otras dos naciones. la falta de misericordia con los indefensos en una guerra. nos ha sido dada. afirmando que la razón de tal juicio es la injusticia cometida para con los otros seres humanos. Esto concuerda grandemente con el Derecho Divino de Juzgar las naciones en base a ser Señor de y en la Creación.  EL DERECHO DIVINO DE JUZGAR LAS NACIONES.2:12-16 Página | 3 . la envidia de un país sobre otro (el caso de Edom). más que un esfuerzo por vivir de acuerdo a la ley que en el pacto ha sido establecida2. delante del Pueblo y dijo en alta voz que los pecados de las naciones vecinas serian juzgados. AMÓS 1-2 Amós se plantó.

en cambio lo hace un problema suyo.) pero no destructora de las instituciones establecidas. y no guardaron sus ordenanzas” resumen la causa del juicio contra Judá. ¿Por qué? Israel. es decir habían incurrido en injusticia. NI A UNA ACTITUD ASCETICA. no puede alegar ignorancia de la Ley de Dios. No habla de revolución. habían sido llamados por Dios para ser su Pueblo. ética. ha incluido en el pacto a todo ser portador de su imagen. el Pacto. para con Dios y su prójimo. se planta en medio de la situación existente y denuncia el pecado. no es una profecía reaccionaria. económica. La negativa a tal exigencia tendrá por recompensa la destitución de los oficiales que dirigen al Pueblo. en cualquier época y lugar.El Pueblo de Dios. el Reino del Norte y Judá. como buenos socios. se dirige a los líderes y personas en eminencia para poner de relieve que todos han despreciado la ley de Jehová. AMÓS 3. y tal relación debe ser guardada.) para que empiecen a actuar con justicia. la perversión del Derecho. Cada uno de los integrantes de la humanidad está circunscrito a una relación de Pacto. sean Reyes o Sacerdotes. La esclavitud absurda que realizaba el pueblo. después de enumerar una serie de pecados de carácter “social”. etc. sea placentero o no. todo ser humano. todas ellas son puestas a la luz por la Palabra al decirle al Pueblo: “Yo te hice subir de la esclavitud. haciendo un llamado a los mismos lideres de cada esfera (política. Profetas o Empresarios. Las palabras “porque menospreciaron la ley de Jehová. 2: 9-12. la prostitución idolátrica. ni de actitudes ascéticas o monásticas. y como tal habían adquirido responsabilidades para con su Dios y Señor. entonces. procede a descubrir el fondo de tales acciones: Una mala dirección del corazón. Esta es la razón por la que tales acciones se consideran una ofensa al pacto. ya que ese indigente lleva la imagen de Dios. la denuncia social solo como el único pecado del que la iglesia ha de preocuparse. El libro de Amós nos coloca en un punto medio: la Reforma. Convoca a todas las naciones para que 7 Basado en Am. Jehová. condenatoria de las perversiones sociales (el abuso contra el pobre. El segundo es aquel tipo de predicación que solo se enfoca en los aspectos morales de la vida privada o pública. y ¿tú me respondes con estas acciones?”7 El Señor no considera el maltrato del pobre algo ajeno a su divinidad. Por ello ha de recurrirse constantemente a esta doctrina: Jehová tiene Derecho de Juzgar a las naciones por dos motivos: por creación y por redención. Desde el pulpito dos errores se cometen comúnmente. Con Israel es semejante. el Reino del Sur. etc. El profeta. Primero. más bien habla de un tipo de predicación. es decir. es decir del Pacto. Página | 4 . es decir.  LA DENUNCIA DEL PECADO CON MIRAS A UNA REFORMA. Por mucho que se predique la libertad humana el cristiano ha de levantarse y exclamar vigor que Jehová de los Ejércitos Reina y que Él tiene derecho pleno de exigir cuentas a todo ser humano. cultica. NO A UNA REVOLUCION. la ingratitud. En cambio. es decir. Tales responsabilidades habían sido quebrantadas. Las consideraciones anteriores llevaran a un correcto entendimiento de la respuesta cristiana frente a las acciones paganas y cristianas. sí.

34. el deseo amesurado de riquezas. como representante 8 En orden de aparición: Amós: 4:1. pero el sentido es el mismo: Jehová lo hizo. entre ellas se encuentran la explotación de los pobres. “todos estos acontecimientos son enviados por Jehová para producir el arrepentimiento de su Pueblo”. La pregunta es. más bien contesta. su corazón está lejos del Señor. Habla de cinco “tragedias” ocurridas a lo largo del reinado de Jeroboam II. 7. etc. hay un coro que se repite por lo menos 3 veces: “Buscadme y viviréis”10. 5:7. como otro profeta o dijo. 5:8. y llamar.8. la injusticia dentro de los juzgados. repito. 10 Am. en Dios. a los líderes en cada esfera para una reforma radical. Pg.  LA INTERPRETACION DE LOS HACIENDO DIOS? AMÓS 4: 4-13 ACONTECIMIENTOS. más bien su restauración. En el capítulo cuarto versículos cuatro y cinco parece ser que el Pueblo tiene una correcta liturgia. Amós se dirige al Pueblo no con un clamor solamente por la justicia. Pequeñas diferencias.vean “las muchas opresiones” y “violencias cometidas en su medio”. Sin embargo esta frase es explicada un poco más adelante diciendo “buscad al que hace las Pléyades… y vuelve las tinieblas en mañana… el que llama a las aguas del mar. 5:4. Esto debió traer a la mente del israelita la soberanía y el poder de Jehová. y las derrama sobre la faz de la tierra: Jehová es su nombre” El Pueblo había olvidado quien era Jehová y se había entregado a una adoración fría y vana. 11. La Predicación Cristiana ha de buscar un equilibrio y anunciar el juicio de Jehová dentro del culto como fuera de él. 5:12 “El Profetismo” por Jesús Arismendi. quien no busca la destrucción del impío. es decir. de fondo.8-9 11 2:7 12 5:24 13 3:14 14 Am. 10. Posteriormente el Profeta.9. a través de esa predicación. desde la esfera ética 11 pasando por las esferas diquética y económica12 para llegar a la esfera cultica13. soborno. La Reforma que Amos exige se dirige a todos los ámbitos de la existencia. ¿QUÉ ESTÁ Amós continúa su profecía remarcando el hecho de que cada suceso ocurrido en la temporalidad tiene su trasfondo u origen en la eternidad. en cambio. ¿Qué significado tuvieron tales acontecimientos? ¿Es que solo fueron producto de la casualidad? ¿O realmente tenían un propósito? Si es así ¿Cuál era este propósito? El profeta no deja sin respuesta estas preguntas.6. 4: 6. sino la justicia!”9 Pero cabe cuestionar el clamor de esta autor. idolatría. mas. ¡Lo más importante no es el culto. Al ver el clamor del profeta en contra de estas cuestiones de “orden social” podríamos exclamar con Arismendi: “¡No es una reforma litúrgica lo que propone el profeta! Se trata de invertir el orden de las prioridades. A través de estos versículos del capítulo cuatro se encuentra. constantemente la frase “os hice” 14. 9 Página | 5 .

11 Am. él habla de justicia. mas no las aplicaciones especificas en cada oficio.de la Divinidad. La predicación hoy día ha olvidado mucho de este recurso de los profetas: La interpretación de los acontecimientos “naturales”. peste. para levantar bandera y plantar la Tesis de Dios en cada oficio. y crea el viento. ¿Dónde se encuentran aquellos profetas de los que habló el profeta Joel y que habrían de traer palabra de Jehová en cada uno de los lugares donde ellos llevan a cabo su labor? Jehová de los Ejércitos ha puesto en cada oficio.  OFICIOS LEGITIMOS E ILEGITIMOS Muchas veces el mayor miedo de las personas de clase media o baja es enfrentarse a los que se encuentran en eminencia. dice: “mas no os volvisteis a mi” 15He ahí el propósito de todas estas vicisitudes del Reino del Norte: Volverse a Jehová. y por lo tanto un llamado al arrepentimiento? ¿No hemos de ver en la caída de la Bolsa a nivel mundial un juicio Divino? ¿No es un llamamiento al arrepentimiento para la sociedad entera la aprobación de los mal llamados “matrimonios homosexuales”? ¿Cuándo empezará la Iglesia a predicar contra todas las injusticias cometidas en la tierra. etc. aplicarla en sus áreas de trabajo. cada uno en su propio oficio. en la política. Porque he aquí. no solo en el culto. por lo menos. al juez y al economista les tocará. 16 Página | 6 . 8. traer los principios. en base a los principios. y la quinta para los cristianos en general. en la sociedad. un capitán de batallón. el que forma los montes. El cristiano parte de la misma confesión de Amós: “…prepárate para venir al encuentro de tu Dios. destrucción) exclamara que todos ellos tienen el propósito ya anteriormente mencionado. 16 Desde esta perspectiva no es de extrañar que el profeta (aquí está el misterio de la inspiración) al ver tales acontecimientos (hambre. No hemos de reducir la palabra “predicación” al Pastor. y anuncia al hombre su pensamiento. tal vez por la injusticia cometida en los 15 4: 6.? Ahora bien. también en la economía. ya que en cada oficio y en cada lugar los cristianos están capacitados para alzar la voz y pronunciar juicio de Jehová. 10. plaga. el que hace de las tinieblas mañana. la tercera a los economistas creyentes. 4: 13 17 El oficio del Pastor es traer la Palabra de Dios a una interpretación más fresca. el de entender tales términos como una referencia al culto y al oficio de Pastor o Anciano Docente17. La primer pregunta anteriormente mencionada es un llamado a los ecologistas cristianos. pero también a las industrias que explotan el subsuelo. ¿No es el efecto invernadero un llamamiento de Dios al arrepentimiento de nuestra mala administración de los recursos naturales? ¿No son los terremotos producto de una sobre explotación del subsuelo. y pasa sobre las alturas de la tierra. o incluso contra los ricos. un problema surge cuando las palabras “Iglesia” y “predicación” son mencionadas. Jehová de los ejércitos es su nombre”. sequía. Es por eso que la predicación cristiana ha de voltear y ver al mundo y lo que está sucediendo desde ese enfoque. la cuarta a los eticistas cristianos. 9. oh Israel. la segunda un llamado a los geólogos redimidos por Cristo.

y además una persona que guardaba tales términos. ¿Por qué Amos. por lo menos en estas áreas.tribunales. estableciendo los principios para descubrir. Página | 7 . a tal grado llegaba su avaricia que 18 Véase justicia en la página 2 y 3 del presente trabajo. los comerciantes y los sacerdotes. y el del sacerdote Amasías. no sucedió lo mismo con el profeta Amós. Se exponen sus denuncias y debidas aplicaciones. Amos era una persona conocedora de los términos del pacto. El Pacto ha de ser guardado. una excepción a la regla. Por lo tanto estaba plenamente capacitado para denunciar el pecado dentro de tales instituciones. La Empresa: En Israel. y tiene aplicación universal o trascendente para todos los oficios. Jehová de los Ejércitos estableció en cada oficio personas calificadas para anunciar Su Voluntad. Ahora bien qué tiene que ver todo esto para el subtema de este escrito se verá a continuación. El Estado. la de republicar y reinterpretar los principios que han de dirigir todas esas actividades. ¿Qué denuncia este campesino. ni teoría económica. ni contra la empresa y la iglesia como tales. Por ejemplo encontramos dos casos muy palpables. su labor es. o micro-empresario. el del rey Jeroboam II. sabía lo que era la justicia y era un justo 18. atacó las tres grandes instituciones de la sociedad: El Gobierno. lo legitimo o ilegitimo de los oficiales ahí dirigiendo. mas el oficio no es destruido ni eliminado. Este grupo tenía ciertas características. Lo que hace Amós no es desarrollar teoría política. la prosperidad se hizo palpable con el surgimiento de una clase nueva de ricos: los aristócratas agrícolas. Sin embargo. el fraude contra el pobre era muy común. Él se levantó directamente contra los príncipes y el rey. la Empresa. más bien. como algunos lo ven? Hace tres denuncias significativas. además de exhortar a los oficiales (personas que ejercen el oficio) a volver a las “sendas antiguas”. es decir. o por saber que la impunidad es el pan cotidiano de nuestro México. mucho menos teoría teológica. Pero antes de pasar a la aplicación que de tal acción se puede obtener es justo que se resuelvan por lo menos un problema que surge de la acción de Amós: Si se ha dicho que nuestra denuncia del pecado debe ser desde el oficio que ejercemos. surge como la persona calificada para denunciar el pecado en tres áreas que no competen a su labor? Hay que enfatizar que el actuar de Amós es un hecho fuera de lo ordinario. como ya se mencionó. es decir. se dirige a las tres instituciones más significativas de Israel: La Empresa. Más bien se levantó contra los oficiales que estaban dirigiendo a la nación entera a través de estas instituciones. y La Organización Cultica. y la Iglesia (o culto). un cuidador de rebaños. Pero hablar de atacar las instituciones es una expresión un tanto desafortunada ya que Amós no estaba en contra del Estado (o gobierno) como tal. Sin embargo cuando estos oficiales no cumplen fielmente son quitados o condenados por la Palabra de Jehová. durante el reinado de Jeroboam II. Amós se levanta para denunciar el pecado de los oficiales. y la bibliografía ahí citada. es decir rechaza a estos como oficiales dignos (mas no dejan de ser oficiales) y los condena diciendo que pronto dejarán de ejercer tales puestos. es decir. El primero es descrito en el 7: 9 de la profecía y el segundo en el mismo capítulo pero de los versículos 10 al 17.

por una deuda minúscula de un par de zapatos19. Jehová exige justicia (véase nota dos) en la economía.vendían a un pobre. y todo ello para tener justicia en el repartimiento de los bienes. es decir. como comerciante. El profeta condena la adoración idólatra. Los jueces.5:7. la relación vertical de la que el ser humano es objeto. es considerado ilegitimo. y que exista humanidad entre los hombres.12. Después se acerca a todos los que supuestamente son fieles al culto pero los 19 Am. también condena la explotación del pobre para el cumplimiento de caprichos. bajo su ira y condenación. la condena Divina no se hace esperar: “Jehová juró… no me olvidaré jamás de todas sus obras” 21. una evaluación del valor real de las cosas. que los hombres comercien entre sí sin fraude ni engaño. y gobernantes no están cumpliendo con su deber de impartir la retribución justa. o mejor dicho. así como la prostitución sagrada. la condena del profeta no se queda solo en las acciones que los comerciantes emprenden. toma preponderancia. u los tribunales están completamente corrompidos. 2:6 4:1 21 8:4-7 22 9:10 23 Institución de la Religión Cristiana Libro IV capitulo XX pg. sino al estado como impartidor de justicia.24 25 Am. ellos son explotados y no hay quien los defienda. Calvino lo expresa de la manera siguiente: El Estado tiene la obligación de impartir justicia para “…que la tranquilidad física no sea perturbada.15. que cada uno posea lo que es suyo. Lo que Amos dijo hace miles de años no está tan lejos de este concepto que Calvino declaró hace cerca de 500. también a las que planean. y se hace merecedor de la destitución de su oficio. en suma. Por ello el juicio contra la casa de Jeroboam II.” 23. Los pobres son discriminados por no poder pagar lo suficiente para que se les haga justicia. es más visible. y el comercio está completamente lleno de fraude y engaño 24. peligrosamente. no tanto por la necesidad emocional que se tiene del dinero. es decir. que resplandezca una forma pública de religión entre los cristianos. sino la necesidad objetiva. 1170. quien representa no solo la casa real. su oficio. posteriormente recrimina a los lideres culticos de haber hecho que los nazarenos quebrantaran su voto y que los profetas dejasen de realizar su tarea (actitud mejor descrita en el incidente de Amos con Amasias. sin embargo. 7:9 20 Página | 8 . El juicio de Jehová se dirige contra estos pecadores y dice: “A espada morirán” 22. sus propiedades les son quitadas por excusas ridículas. el profeta compara a las esposas de estos empresarios con vacas que solo viven para devorar y engordar 20. que haya entre ellos honestidad y modestia. 24 8:4-7. en esta tercera institución. sacerdote). El Estado: En el Estado el concepto de justicia se aplica más fácilmente. la codicia llega a tal grado que su pensar por las noches está dirigido por ella. sin ver la condición socio-económica de las personas que se presentan a juicio. será con espada sobre ella 25 La Organización Cultica: En las dos instituciones anteriores se ha discurrido acerca de la justicia en las relaciones horizontales del ser humano. Quien no se acopla a tal exigencia por parte de la divinidad se pone.

Esto es de notar el “así les gusta”. puesto que así les gusta”27. por lo menos en las iglesias de la actualidad. 5:14 y Catecismo Menor de Westminster. como la persona capacitada por Dios para llevar el culto fielmente. Sin embargo el profeta recalca que el día de Jehová será. entre lo sagrado y lo secular. 85 27 Página | 9 . Tal división es reprobada por la Divinidad. 29 Estudios sobre el libro de Amós. 3:14. Por ello el profeta descalifica a Amasias como verdadero siervo de Dios y profetiza su destitución del sacerdocio. Todos los cristianos esperan el día del Señor con ansia tremenda porque creen que han de ser quitados del sufrimiento. en palabras de Yates. todo pinta para una celebración tal y como Dios mandaba. Jehová dice: “vayan y expresen su devoción.  LA VENIDA DEL DIA DE JEHOVÁ ¿DÍA DE GOZO O CALAMIDAD? La predicación acerca del Día de Jehová se concentra. no de gozo. Según parece el Pueblo de Israel se presentaba en el templo para ofrecer sus sacrificios. diezmos y primicias constantemente. ¿Cuáles son los oficiales ilegítimos? Aquellos que pervierten al Pueblo y los hacen vivir como socios perversos. Sin embargo. Él. los ámbitos más representativos son los que están dirigidos por los gobernantes. Jehová no está contento con tales actitudes. 4:4-5. 5:4-6. ¿Cuáles son los oficiales legítimos? Los que guardan y hacen guardar el pacto que Dios ha establecido. Pg. hacían fiesta. 26 Lo que distingue al culto de cualquier otra institución social es la celebración gozosa de los hechos poderosos de Dios. por ultimo condena la falta de deseo que el pueblo tiene por escuchar la voluntad de Dios. Pero el profeta contesta que la única manera en que Jehová dará su bendición es mostrando una vida que en toda las facetas de la existencia tenga por objetivo “glorificar a Dios y gozar de Él para siempre” 28. en un punto.25-27. y de desastre para todos sus enemigos”29. Durante esa época (la de Amós) el Pueblo de Israel pensaba. cantaban. Sin embargo Amós tiene una perspectiva muy diferente de ese acontecimiento escatológico. Sin embargo el pueblo no es condenado rápidamente. el primer sentenciado es el sacerdote Amasias. 2:8. 8:11. “que el día del Señor seria de victoria para el pueblo de Dios. comerciantes y los eclesiásticos. Am. “el arrebatamiento de la Iglesia para no sufrir castigo”. La angustia será tal que el profeta lo compara con aquél que huye de un león y se 26 En orden de aparición: Am. ha permitido la corrupción del culto. Esto podría parecer hoy día un avivamiento. ofrecían los sacrificios. El Pueblo está haciendo una división en sus vidas. todos los creyentes se acercaban a la presencia de Dios para servirle en el culto. En lugar de exhortar al Pueblo al arrepentimiento le invita a traer sus holocaustos afirmando que de esa manera Jehová estará con ellos.condena por la injusticia cometida en toda su labor. sino de tinieblas. piensan que pueden adorar y a la vez prevaricar y cometer injusticia. 4:4-5 28 Am.12. El clamor de los creyentes ha de ser exigiendo justicia en cada ámbito de su existencia.11-16.

Pero si la nación tiene una existencia que no tiene como propósito glorificar al Señor. Se busca el arrepentimiento del Pueblo y el recurso usado es esta perspectiva bíblica del Día de Jehová. 5:18-21 9:9-15 32 5:18-21 33 Mt. Sin embargo el día se convierte en época de restauración y gozo si la vida cristiana se lleva a cabo e continuo arrepentimiento. El Cristianismo ha olvidado esta perspectiva acerca del Día del Señor. la predicación no tiene por propósito confortar los corazones. y que vendría contra el siervo malo a juzgarlo por su negligencia33. más bien despertarlos de su letargo. Es decir el carácter del Día de Jehová para el Pueblo de Dios está condicionado por su actuar. Es menester levantar la voz y decir con Amós: ¡Ay de los que desean el día de Jehová! ¿Para qué queréis este día de Jehová? Será de tinieblas y no de luz” 30 Am. y como si entrare en casa y al apoyar su mano en la pared le mordiere una culebra30. Luc. el Día de Jehová se presenta ante ellos como juicio destructor y aniquilador32. 24:43-44. 12: 41-48.encuentra con un oso. ¿a qué se debe esta visión acerca del día del Señor? ¿o es un capricho profético de Amós para llamar la atención de su público? La perspectiva que el profeta tiene de ese día está en concordancia con el vivir del Pueblo de Israel. 21:34 31 Página | 10 . Jesucristo habló diciendo que la su venida sería como “ladrón en la noche”. Es decir. No es un día de alegría si el Pueblo ha vivido lejos de la comunión con el Dios de los Ejércitos. En la profecía de Amós si el Pueblo tiene una vida fiel al pacto el Día de Jehová será de restauración y exaltación 31. Pero.