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Fulvio Marone
Preludios
Susana Daz, Introduccin
Gabriel Lombardi, Un lmite al no-dilogo
Guy Clastres, La prctica y el acto analtico
Marc Strauss, Haga una oferta!
Luis Izcovich, El inconsciente (por) venir
Colette Soler, Las interpretaciones del psicoanlisis
Lydia Gmez Musso, Sndor Ferenczi : el psicoanalista y la cura
Jacques Adam, Prctica analtica e inventario del Campo lacaniano
Nicole Bousseyroux, Las interpretaciones del psicoanlisis
Gladys Mattalia, Interpretacin Interpretaciones
Antonio Quinet, Histerosomtica
IF-EPCL 2004
Sumario
Heteridad
4
Revista de psicoanlisis
y sus interpretaciones
Marc Strauss: El equvoco y la letra
Jean-Jacques Gorog: Algunas observaciones sobre la interpretacin equvoca,
la alusin y la voz
Susana Daz: El sentido de las letras
Albert Nguyn: Entre retorno y decir: el saber en lugar de verdad
Mario Uribe Rivera: K (a) ser del sujeto en el momento de concluir?
Jorge Alberto Zanghellini: En busca del vagido de lo real
Maria Anita Carneiro Ribeiro: Una interpretacin a la entrada en anlisis
Rosa Roca: El lugar de la interpretacin
Interpretaciones de texto
Mnica Gabler Cruz: A propsito de Martin, de Hroes y tumbas. La cloaca
es el destino
Jess Mansilla Navarro: Una modalidad de saber llamada "Docta ignorancia"
Heteridad 4
Revista de psicoanlisis
El psicoanlisis
El psicoanlisis
y
sus interpretaciones
I
Internacional de los Foros y
Escuela de Psicoanlisis
del Campo Lacaniano
Heteridad
4
Revista de psicoanlisis
Heteridad 4
Consejo editorial internacional:
Ana Canedo, Espaa
Fulvio Marone, Italia
Gladys Mattalia, Argentina
Ramon Miralpeix, Espaa
Patricia Muoz, Colombia
Vera Pollo, Brasil
Marc Strauss, Francia
Megan Williams, Australia
Comit de redaccin:
Jacques Adam
Mario Binasco
Michel Bousseyroux
Ana Canedo
Susana Daz
Gabriel Lombardi
Fulvio Marone
Ramon Miralpeix
Antonio Quinet
Colette Soler
Juan Guillermo Uribe
Sumario
Editorial
Fulvio Marone
Preludios
Susana Daz Introduccin
Gabriel Lombardi, Un lmite al no-dilogo
Guy Clastres, La prctica y el acto analtico
Marc Strauss, Haga una oferta!
Luis Izcovich, El inconsciente (por) venir
Colette Soler, Las interpretaciones del psicoanlisis
Lydia Gmez Musso, Sndor Ferenczi : el psicoanalista y la cura
Jacques Adam, Prctica analtica e inventario del Campo lacaniano
Nicole Bousseyroux, Las interpretaciones del psicoanlisis
Gladys Mattalia, Interpretacin Interpretaciones
Antonio Quinet, Histerosomtica
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El psicoanlisis
Jacques Adam : La entrada en anlisis : las entrevistas preliminares
Marta Elena Rocha : Nios en psicoanlisis : lmite o desafo ?
Lola Lpez : Michael Balint o el fin de anlisis como espejismo del amor
Sol Aparicio : Contra Balint
Angela Mucida : El sujeto no envejece. Psicoanlisis y vejez
Fulvio Marone : Una ciencia que incluya al psicoanlisis
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y sus interpretaciones
Marc Strauss : El equvoco y la letra
Jean-Jacques Gorog : Algunas observaciones sobre la interpretacin equvoca,
la alusin y la voz
Susana Daz : El sentido de las letras
Albert Nguyn : Entre retorno y decir: el saber en lugar de verdad
Mario Uribe Rivera : K (a) ser del sujeto en el momento de concluir ?
Jorge Alberto Zanghellini : En busca del vagido de lo real
Maria Anita Carneiro Ribeiro : Una interpretacin a la entrada en anlisis
Rosa Roca : El lugar de la interpretacin
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Interpretaciones de texto
Mnica Gabler Cruz : A propsito de Martin, de Hroes y tumbas.
La cloaca es el destino
Jess Mansilla Navarro : Una modalidad de saber llamada "Docta ignorancia"
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Fulvio Marone
Editorial
Aires, cuyas primeras contribuciones publicamos en este nmero de nuestra revista2. De hecho, el psicoanlisis est aqu
tomado en doble sentido, como si se tratara de un genitivo: un
sentido subjetivo, es decir el psicoanlisis interpretante; y un
sentido objetivo, el psicoanlisis interpretado. Pero se puede ir
ms all, anudando psicoanlisis e interpretacin: ya que
podemos afirmar que las diferentes interpretaciones del psicoanlisis se revelan, en primer lugar, a travs de las diferentes
interpretaciones en el psicoanlisis. Es decir: dime como interpretas en anlisis, y te dir como interpretas el anlisis.
Cuando Melanie Klein, en la primera sesin con Dick, al verlo
jugar con el tren grande y el tren pequeo, le dice: La estacin,
es mam, Dick entra en mam esto implica que ella interpreta la realidad analtica como unreal reality, dominado desde el
inicio, desde los primeros pasos, desde las primeras palabras, por
los fantasmas inconscientes, y que para ella en ese momento
el acto analtico consiste en inscribir esos fantasmas en el simbolismo edpico. Cuando Kris interpreta al Hombre de los sesos
frescos por la superficie, respondindole que no es un plagiario, se cree autorizado en nombre del anlisis de la defensa a
intervenir sobre el plano del mundo exterior, considerando que
ste forma parte del anlisis. Cuando Winnicott dice a la pequea Piggle que el hombre toma los miams de la mujer, pero
que despus se los devuelve bajo la forma de algo que le da para
que ella pueda tener su nio..., da aqu su versin de la pareja sexual, su versin de lo que es para l la metfora paterna.3
Lo que Lacan denomina la confusin de las lenguas en anlisis a saber la extrema diversidad de lo que los autores consideran las vas activas del proceso analtico no es una simple
cuestin histrica, sino un aspecto didctico importante.
Jugando todava un poco ms, dira que la ley biogentica fundamental de Haeckel la ontognesis recapitula la filognesis
tan cara a Freud, vale tambin para su creacin, el psicoanlisis.
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Editorial - 9
Y que los tiempos lgicos de la aprehensin del trabajo psicoanaltico y de su dialctica singular por el analizante (y el
debutante, como Lacan nos lo sugiere)4, reproducen, en forma
abreviada, la sucesin histrica de las diferentes interpretaciones
del psicoanlisis post-freudiano. Del mismo modo se puede leer
desde esta perspectiva la tesis extrada por Colette Soler del
Atolondradicho: la interpretacin, condicin del pase.5
En ese mismo texto, se encuentra una definicin que va
en el sentido en la direccin del retorno al Freud de la
Traumdeutung: La interpretacin es sentido y va en contra de
la significacin. Oracular, lo que no sorprende de lo que sabemos ligar lo oral a la voz, del desplazamiento sexual. 6 As
pues, la receta para una buena interpretacin no es simplemente: partir de los dichos del sujeto, para volver sobre ellos.
Una interpretacin slo puede ser justa si es... una verdadera
interpretacin es decir sentido, pero con efectos de real.
Apuntando a los efectos de real de la palabra, ser necesario
volver a plantear - a nosotros mismos y a nuestros otros - la
cuestin de nuestra poca: porqu la interpretacin, la Deutung,
en el tiempo de la ciencia? Y an: qu tiene que ver el discurso
del analista con el discurso de la lista?7
Para intentar dar respuesta a ello, naturalmente.
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PRELUDIOS
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Susana Daz
Los Preludios
Lo que precede, anuncia o inicia, de eso se trata en los preludios. No se reducen a dar entrada al protagonista, no son una
introduccin, sino que son en s mismos una pieza.
El trmino proviene de la msica y alude a las notas que se
cantan para ponerse en el tono, para afinar el instrumento o la
voz. Se define como una pieza instrumental u orquestal de forma
libre que constituye un todo y sirve para introducir otras formas
como el adagio, la fuga, la toccata, la suite, el concierto... En esta
ocasin retomamos el sentido de la msica y la iniciativa lanzada en Madrid en el Encuentro Europeo 2002, en el que se pusieron en marcha por primera vez en nuestra joven comunidad.
Preludian hoy los trabajos efectivos para la Cita Internacional
de la IF-EPCL Buenos Aires 2004, donde tendremos la oportunidad de compartir el producto decantado en los carteles, seminarios, publicaciones, y ponerlo a punto respecto de nuestra disciplina y sus interpretaciones.
Pequeas cuentas de un collar, piedras facetadas, sedimentos
de saber, material con peso epistmico especifico, los preludios
pretenden atraer con su resonancia la atencin de los psicoanalistas en torno a cuestiones precisas que hacen al modo en cmo
pensamos la experiencia.
Nuestra Cita transcurre alrededor de un tema que se enriquece en su equivocidad: El psicoanlisis y sus interpretaciones, a
desplegarse segn los subttulos: los diagnsticos, la direccin de
la cura y las interpretaciones del anlisis terminado.
La variedad de voces de nuestros preludios han permitido
explorar el tema y los tres subttulos de manera diversa e interrogar en suma al analista acerca de los conceptos en los que
14 - PRELUDIOS
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Gabriel Lombardi
Un lmite al no-dilogo
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Un lmite al no-dilogo - 17
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Guy Clastres
20 - PRELUDIOS
21
Marc Strauss
22 - PRELUDIOS
La verdadera justificacin est en otra parte, atae a las consecuencias de la toma en consideracin del inconsciente, lo que
incluye su definicin. Digamos que se trata de tica, es decir, sin
precisar ms aqu, del valor y de las consecuencias que tiene para
un sujeto el hecho de darse cuenta de su exilio de la relacin
sexual.
Las preguntas abundan entonces.
Podemos retomar as los tres subttulos de las jornadas: diagnstico, direccin de la cura y terminacin e interrogarlos respecto de la puesta en juego, bajo la conduccin del analista, de
la posicin tica del sujeto.
Podemos preguntarnos en qu condiciones y en qu medida
un psicoanlisis consiste en una rectificacin de la tica; cules
son los sujetos para los que eso es posible y aquellos otros que
permanecen inaccesibles o reacios?
La tica del psicoanalista es plural, o, a semejanza del deseo
del psicoanalista, es singular?
Cmo se orientan los no lacanianos, que no se rigen por la
inexistencia de la relacin sexual? Cmo y en qu medida estn
ligadas orientacin terica y tica? Son impases insuperables
algunas orientaciones?
Es necesario aadir que la posicin del psicoanalista no se
manifiesta solamente por lo que hace, sino tambin por lo que
rehusa hacer. Freud afirmaba, cuando se le presentaba la ocasin,
que el psicoanlisis no era una concepcin del mundo. Sin
embargo, es simple resistir a las sirenas de la prediccin, de los
peritos, de la prevencin, incluso de la prescripcin, cuando en
nombre de nuestro saber sobre el inconsciente, estamos requeridos por todas partes para dictaminar el bien y el mal? Y que al
mismo tiempo est excluida la posibilidad de escondernos...
Por cierto, el campo lacaniano, con sus instrumentos que son
los discursos, permite al resto de voz que nos es asignada palabras de un alcance distinto al de las vagas generalidades acerca
de la marcha del mundo, ya se trate por ejemplo del casamiento
de los homosexuales y su deseo de adoptar nios, o de las con-
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Luis Izcovich
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opcin lacaniana: a saber en la cura, hay lo que del inconsciente se descifra, y tambin hay lo que la cura permite al inconsciente cifrar. No llegar a decir que la cura permite inscribir los
significantes faltantes, pero es cierto que algunos significantes se
inscriben en el inconsciente, que se ve entonces modificado.
Es por otra parte la razn por la cual Lacan avanza el trmino de subversin para el psicoanlisis cuando se refiere a lo que
el inconsciente puede subvertir.
Las consecuencias de esta concepcin son decisivas para el
porvenir del psicoanlisis. Ya que si el inconsciente no es nicamente el captulo censurado que se trata de traducir, sino que las
articulaciones dependen del anlisis, una exigencia se plantea
para el analista.
Esta exigencia atae esencialmente a lo que Lacan, en su texto
Radiofona, evoca en trminos de propagacin de discurso.
Entonces, otra pregunta se impone: debemos limitarnos a
constatar los impases que el discurso capitalista determina para
los sujetos, especialmente su incidencia en cuanto al cierre del
inconsciente?
Hemos conocido la alternativa Lacan en el psicoanlisis. A
veces nos regocijamos distinguindonos de los lacanianos de la
IPA, diciendo que ellos no han tomado ms que tal o cual parte
de Lacan. Estamos nosotros seguros de haber seguido a Lacan
en todos sus recorridos?
Existe un punto sobre el cual nuestra accin queda an por
ser evaluada en relacin al programa trazado por Lacan, que es
el del porvenir del psicoanlisis.
En efecto, uno podra limitar la responsabilidad del analista a
la de estar a la altura de la tica analtica, aquella del bien decir.
Ah, uno podra incluso sostener, segn esta perspectiva, que hay
analistas lacanianos. Es esto suficiente para definir un analista
lacaniano?
Es un hecho que los analizantes hablan, fuera de la cura, de los
efectos analticos, positivos o negativos. Contribuyen as a la pro-
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Colette Soler
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Me explico
La nica clave de la cura segn este texto, y en lo que insiste, es el deseo. En los tres registros de la interpretacin, de la
transferencia, y del ser del analista, el texto escande esta tesis
nica y afirma con fuerza la necesidad de preservar el lugar del
deseo.
Contra quien lo dice? Contra una direccin de la cura que,
va el manejo de la transferencia y de la interpretacin, intentaba saturar esta falta por el sesgo de las satisfacciones de las
demandas o de la pulsin. Contra s mismo tambin, contra las
esperanzas analticas que haba puesto en la palabra plena, idntica al deseo mismo. En efecto, si l pone el deseo en el centro en
este texto, reajusta tambin la nocin, haciendo en lo sucesivo
de aquello que Freud llama deseo inconsciente, ms que un simple significado: un efecto real de la palabra, irreductible entonces. Efecto de falta, cuyo significante nico es el falo y que como
significado sigue siendo inasible: metonimizado en la palabra y
sin embargo incompatible con ella.
El xito de esta tesis que haca de la falta en ser y del no saber
los dos pechos, si puedo permitrmelo, del psicoanlisis lacaniano fue fulminante. De todas las elaboraciones de Lacan, es sin
refutacin la que ha pasado y la que sigue pasando ms fcilmente en los postulados de la doxa lacaniana. Veo ah, por otra
parte, un signo de que la tesis est en conexin directa con la
neurosis. A su pregunta qu soy?, ella responde en sustancia:
sujeto barrado, irremediablemente! Se deduce de ah, es lgico,
una tica reducida al silencio por el advenimiento del deseo,
una interpretacin igualmente reducida, a la alusin del dedo
levantado, a la cual se suma la funcin sacacorchos del deseo
del analista, y en definitiva, un final de la cura totalmente definido por el universal del falo.
Queda una cuestin previa que dista de ser la solucin del
problema. Porque el verdadero problema son los sntomas que
implican de alguna manera que uno los tome, algo distinto de la
falta la cosa goce precisamente -, y que exigen un final de anlisis que revele ms que el universal del sujeto: esta diferencia
absoluta que Lacan evoca mucho ms tarde.
32 - PRELUDIOS
Reinventar
Todo est presto a ser retomado sobre esta otra vertiente del
goce y hay que rehacer la direccin de la cura. A falta de lo que
el psicoanlisis, confundiendo sus medios con sus finalidades
podra convertirse en esta religin del deseo que Lacan denunciaba, bien lejos de poder estar en sintona con su poca.
Comprobamos hoy que algunos psicoanalistas, pertinentemente avezados en la lgica del sujeto barrado, deploran a gritos que sus contemporneos, menos reprimidos que en el pasado, parezcan menos dispuestos a dejar sin satisfacer sus exigencias de goce. Uno ve el camino recorrido: en 1958, Lacan denunciaba la complicidad de los analistas con la demanda analizante;
en el 2003, bajo el pretexto de que la demanda ha cambiado, se
encuentran analistas para denunciarla!
Lacan ha sabido reunirse con la subjetividad de su poca,
abriendo la cuestin de las economas del goce. Porque no hay
evidentemente ninguna alternativa para plantear entre sujeto del
deseo y cuerpo de goce, la nica cuestin sigue siendo la de saber
cmo y por que vas se ordenan los goces vivientes de un ser que,
por el hecho de que habla, es hecho sujeto, afectado de la falta.
Y si ocurre, y ocurre en efecto, que un sujeto pueda saturar esta
falta, lo suficiente para desconocerla y en ocasiones para presentarse al analista ya identificado a un sntoma, es por los
impases de su goce, los que no faltan jams, que habr que tomar
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Carta de Ferenczi a Freud del 17/1/30, Correspondencia Freud Ferenczi. Ed. Sntesis.
S. Ferenczi: El problema del fin del anlisis, p. 57, O.C., Tomo IV.
Cartas de Freud a Ferenczi del 4 enero de 1928 y del 13 diciembre de 1930.
Objeciones acerca de la neocatarsis del beso.
9 S. Ferenczi: Anlisis de nios con los adultos, p. 113, O.C., Tomo IV.
10 Informe al Congreso de Nremberg, p. 62, O.C.,Tomo I..
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Jacques Adam
Prctica analtica
e inventario del campo lacaniano
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Nicole Bousseyroux
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Gladys Mattalia
Interpretacin - Interpretaciones*
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Interpretacin - Interpretaciones - 49
Litigar lo falso
En Radiofona y Televisin (1970) Lacan indica:
Duplicar esa palabra es tomarla como se debe [il faut], cuando
se trata de litigar lo falso de la interpretacin. Es justamente
como falsa, digamos bien cada, que una interpretacin opera de
travs, a saber: donde el ser se hace con el lapsus linguae.
50 - PRELUDIOS
Vaya qu prrafo!
Buenos Aires ser la ocasin para desplegarlo desde sus diferentes aristas...
Pleitear, litigar es del orden de la invencin; hacer semblante
anticipando un encuentro incalculable. Qu hay en los intersticios? Difcil arriesgar una respuesta... Seguramente un poco de
nada que funciona como causa.
Operar de travs en el ser cado, perplejo, vacilante del lapsus
linguae. Operar sobre el sujeto resto luego del derrumbamiento
de sus certezas yoicas.
Operar sobre el sujeto escindido del lapsus, sobre un sujeto
embrollado, embarazado, turbado...
Equivocar, pleitear lo falso... intentando atrapar algo de ese
desarreglo estructural entre el sujeto y su goce. (demasiado poco,
demasiado mucho, eso no es, ahora no, muy tarde, muy pronto...)
Operar de travs sobre el lenguaje que no es ms que una
ornura* para despejar el adorno y maniobrar sobre la basura.
*Ornura: condensacin del verbo orner (ornar, adornar) y ordure (basura, porquera,
excremento) Seminario R.S.I, clase del 21 de enero de 1975.
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Antonio Quinet
Histerosomtica
El cuerpo que trata el psicoanlisis no es el cuerpo mortificado que trata la ciencia. El cuerpo, para la ciencia es el corps
(abran los cadveres!), carne pesada (adelgazar!), extensin medida (el hipocampo disminuye!), conjunto de rganos (trafiquen
riones, hgados, ojos!), biomquina (traten sus trastornos!).
Para el psicoanlisis lacaniano, la incorporacin significante
hace ciertamente del cuerpo un desierto de goce. Pero los cuerpos salen del desierto, se baan en el arroyo del goce sexual y
llegan a la escena del mundo encharcados de histeria. La histeria
encharc {en Charcot} - es lo que Freud advirti en Pars despidindose entonces del neurlogo que haba llegado.
Histerosomtica: es el trmino que propongo para abordar
el cuerpo en psicoanlisis. Ese trmino especifica y diferencia
la concepcin de la carne hecha cuerpo del ser hablante. La
histerosomtica es la disciplina que verifica que el inconsciente se engarza en el cuerpo y que el sujeto que es propiamente hablando histrico es el inconsciente en ejercicio.
La histerosomtica tiene por base la linghisteria.
La histerosomtica muestra y demuestra que el sujeto del psicoanlisis no va sin el cuerpo, as como no hay cuerpo humano
sin sujeto. El cuerpo, indica Lacan en Radiofona, es el soporte
de la relacin del sujeto con el significante. Sin ese soporte no
hay sujeto (no hay sujeto de un cuerpo muerto). Inclusive el
fading del sujeto tiene efecto en el cuerpo, de eso testimonian los
fenmenos disociativos de la histeria. El cuerpo como soporte del
sujeto puede tener diversas manifestaciones linghistricas puesto que se trata de un cuerpo hablante.1
1
52 - PRELUDIOS
2
3
Lacan, Radiofona.
Acordar es en portugus acordar y tambin despertar.
Histerosomtica - 53
La histerosomtica incluye el afecto, pues ste es fundamentalmente corporal, no hay angustia sin compromiso del cuerpo:
dolor en el pecho, en las tripas, en el corazn, taquicardia, afliccin. La pasin amorosa tambin es corporal: las piernas tiemblan, el corazn se acelera, la boca se seca. El miedo torna el
cuerpo lvido, exange y, muchas veces, suelta el intestino.
Medid las neuro-hormonas en esos momentos: por cierto sus
valores estarn alterados. Qu cosa se trate (la causa o el efecto)
y cmo se la trate (por el discurso o por la qumica) es una cuestin tica.
En la histerosomtica el cuerpo est en escena y se da a ver al
otro, es un cuerpo-espectculo que funciona para el propio sujeto como Otra escena, otro palco adonde ocurren varios malentendidos. Presenta por lo tanto una doble vertiente: palco para s
mismo y palco para el otro, presencia de un plus de mirar.
En la histerosomtica el cuerpo tambin es marcado por un
plus de voz que mece, perfora, moviliza, arranca lgrimas como
un adagio, o hace danzar como una samba. Es un cuerpo que se
excita con la voz, se enciende, y puede apagarse. La cantada4
viene ms del canto que del contenido, depende ms de la voz
que de lo dicho. Es tambin cuerpo comandado por la voz del
supery. Cuerpo por lo tanto que se pinta con un mirar y vibra
con la voz.
Nuestros cuerpos estn encharcados de histeria, son cuerpos
histricamente histricos, marcados por los acontecimientos significantes que no slo van dejando trazos y sntomas (vnements du corps) sino tambin moldeando, modelando el cuerpo,
porque el significante es la causa del goce que retorna histricamente al cuerpo. Y es por eso que el cuerpo que tratamos es del
orden del semblante, y responde al discurso del analista.
EL PSICOANLISIS
57
Jacques Adam
Pars
La entrada en anlisis:
las entrevistas preliminares
"No hay entrada posible en el anlisis
sin entrevistas preliminares
(Jacques Lacan, El saber del psicoanalista, 2/12/1971)
Introduccin
58 - EL PSICOANLISIS...
Freud habla all de las reglas del inicio del tratamiento, reglas
que por lo tanto estn en el tratamiento analtico y que es necesario decir, incluso ms que las reglas del tratamiento mismo, as
como en el juego de ajedrez donde, entre el principio y el final
de la partida, las reglas permiten comprender algo y saber como
operar para tener xito. Estas reglas se encuentran ligadas a lo
que Freud llama propiamente el plan del tratamiento. A decir
verdad, corrige este trmino de reglas diciendo que simplemente
son consejos necesarios para el tratamiento de prueba.
Tratamiento de prueba que forma parte ntegra de la cura misma,
obedeciendo a las mismas reglas. Esto sirve no solamente para
facilitar el diagnstico (aqu observamos que Freud como Lacan
mismo se preocupan del diagnstico desde el principio del tratamiento), sino que responde tambin a un principio de precaucin: se trata de apartar la psicosis, inaccesible al tratamiento
analtico para Freud, que mantiene en esto una posicin fija,
pero que no va a ser la de Lacan.
Este tratamiento de prueba no debe ser demasiado largo y
debe llevarse a cabo con toda neutralidad: no puede por ejemplo
venir a continuacin de otro tipo de terapia ni llevarse a cabo
cuando el psicoanalista y el futuro paciente mantengan relaciones de amistad. En efecto, Freud subraya que en este caso la
transferencia puede hallarse por delante de la cura propiamente
dicha, y se pierde entonces la ventaja de ver como esta transferencia y la resistencia que la acompaa se constituyen progresivamente. Pureza del estilo de Freud en el investimento que le es
pedido al futuro analista del futuro paciente en el albor del tratamiento.
El futuro analista debe ser un hombre advertido, nos dice
Freud: ni la confianza ni la desconfianza del paciente hacia el
tratamiento deben ser tomadas en cuenta, y sera un error orientarse por este tipo de afectos. Y ello porque las resistencias interiores que protegen a la neurosis son desde luego mucho ms
poderosas que los alegatos de confianza, de desconfianza, o de
esperanza en la terapia que el paciente pueda emitir. Al paciente
demasiado confiado, el analista le deber contradecir sus prejuicios favorables previnindolo de que la experiencia analtica va
a ser difcil. Al paciente desconfiado, el analista deber sealarle que se trata ya aqu de un sntoma y que es precisamente por
ello que est pidiendo un anlisis. Lgica y rigor del estilo de
60 - EL PSICOANLISIS...
Freud que no atiende nada que no sean las leyes del inconsciente, alborotadas por el simple juego del consejo de la asociacin
libre que va a adquirir el peso de una regla fundamental.
En el principio de una cura Freud aconseja igualmente no
ceder sobre el desarrollo regular y continuo de las sesiones: as,
contra aquellos que querran abreviar su tratamiento pretendindose liberados de sus sntomas, Freud hace un llamamiento a la
intemporalidad de los procesos inconscientes, que hacen de la
cura una mquina que una vez se pone en marcha ya no debe
detenerse. El tratamiento analtico no puede ser selectivo porque
el poder del anlisis sobre los sntomas es comparable a la
potencia sexual, que es Toda, y es pues como un todo que la
potencia del dispositivo analtico debe ser considerada. Es la
razn por la cual resulta imposible predecir la duracin de una
cura analtica. Nada de promesas de un tiempo de felicidad en el
dispositivo analtico, tal es ya la posicin de Freud.
Tambin deben pagarse las sesiones fallidas, recuerda Freud,
no debiendo existir el acto gratuito ya que aumentara las resistencias y provocara malentendidos transferenciales, en particular con las mujeres
Freud preconiza pues el inicio del tratamiento analtico en un
modo que es al mismo tiempo sumamente prudente y al mismo
tiempo muy autoritario. No existe en l, hablando con propiedad,
la idea de entrevistas preliminares, puesto que en efecto preconiza tender al enfermo desde el inicio del tratamiento (igualmente por razones histricas, ligadas a la hipnosis), permitiendo
este dispositivo aislar la transferencia y su poder de resistencia
con el que se deber trabajar durante el tiempo de la cura.
Finalmente Freud se preocupa sobretodo de lo que llama el material con el que conviene comenzar un tratamiento. Este material
es el lenguaje, en esencia es tan solo la regla fundamental lo que
debe decirse al paciente, a partir de lo cual pueden comenzar las
interpretaciones una vez que la transferencia se haya mudado en
resistencia.
Economa de medios y grandes efectos. El analista no tiene
pues en principio razones para ser ms hablador al principio del
tratamiento que durante el mismo. Por qu Lacan introduce
entonces esta nocin de entrevista y de preliminar, y si tiene
62 - EL PSICOANLISIS...
64 - EL PSICOANLISIS...
La corriente francesa mayoritaria de la IPA no est totalmente de acuerdo con la posicin de Kernberg. Esta corriente no
comparte la idea de una psicoterapia de apoyo de inspiracin
psicoanaltica y teme la deriva de la psicoterapia analtica hacia
la psicoterapia de apoyo. Sin embargo, la psicoterapia psicoanaltica es reconocida por esta corriente en la medida en que puede
ser una especie de psicoanlisis menos traumtico, ms dulce,
menos angustiante y que permitir en algunos casos servir de
preludio a un psicoanlisis propiamente dicho.
No es de esta forma lineal, como un continuum entre psicoterapia y psicoanlisis como la corriente lacaniana plantea lo
que puede ser la entrada en anlisis. En 1989, la cole de la
cause freudienne dedic una de sus Jornadas de estudio a la
entrada en anlisis, sus momentos y sus envites. Se desprende
de estos trabajos un vector comn: la concepcin que se tenga
de la entrada en anlisis viene determinada por la concepcin
que se tenga del final de anlisis. Lo que no quiere decir que
todo est jugado desde el momento de inicio, sino que el anlisis, como el inconsciente, se juega en un espacio topolgico y
no lineal. Esta posicin tiene el mrito de oponer el acto analtico al pacto analtico, y de poner en valor la lgica del momento de entrada en anlisis.
Lgica de la entrada en anlisis
Partamos del problema de la transferencia y de la interpretacin al principio de la cura. Las entrevistas preliminares no son
en principio el lugar al cual precipitarse en el deber de interpretar. Lacan, por otra parte, critic la errnea inversin de los postfreudianos, que consisti en movilizar la transferencia a travs
de la facilidad seductora de las interpretaciones iniciales. Primero
la transferencia, luego la interpretacin (de las resistencias), y no
al revs, segn la leccin misma de Freud.
Lacan distingui la estrategia de la transferencia y la tctica
de la interpretacin. Primero forzado por los investimentos que
operan en el espacio de la transferencia, el analista reencuentra
sin embargo la libertad, la de su decir, en el tiempo de la interpretacin, y si invirtiese estos trminos sera entonces la interpretacin misma quien hara obstculo a la transferencia, con-
66 - EL PSICOANLISIS...
El significante de la transferencia
La transferencia es la puesta en acto de la realidad sexual del
inconsciente. Esta frase de Lacan llevara a pensar que es preciso franquear un umbral para entrar en la dimensin del anlisis
y del discurso analtico. La entrevistas del principio seran entonces los preliminares del franqueamiento de este umbral. El trmino de preliminar resulta entonces adecuado para enmarcar,
entre amor y acto, el riesgo de franqueamiento de un umbral tal,
que es aqul en donde debe detenerse el caballero del amor corts pero que no va a serlo menos para cada cual.
Este pasaje al acto en el espacio del inconsciente y de lo
sexual depende tan slo del automaton del significante, en cuyo
caso alguna cosa podra volverse predecible sobre el futuro de
estos preliminares, fundndose en la simple promesa del efecto
del lenguaje? Es esto lo que se llamara con Lacan la introduccin al discurso analtico y ello por la va del significante de la
transferencia?
O bien ocurrira que, al no contentarse solamente con la simple localizacin del significante de la transferencia en el que est
tomado, el analista deba l mismo hacer signo de algo de su propio deseo (engranando as la cura), posicin que va ms all de
tan slo poner en lenguaje el deseo en los momentos iniciales del
encuentro, debiendo considerarse que de todos modos est lo
impredecible y lo incalculable en la cesin de goce que se produce a lo largo de toda la cura y hasta su final.
Tratar la transferencia como un significante, as como lo hizo
Lacan, es una novedad. Entendido primero como un fenmeno
de desplazamiento que obedeca a un mecanismo de repeticin
de afectos, Lacan hizo de ello un fenmeno de desplazamiento de
significantes, y llam significante de la transferencia al significante de este desplazamiento de significantes que se repite, como
en el juego pulsional.
Esto cambia algo a la idea de que la transferencia pueda ser
simplemente un umbral a franquear en la prueba de la entrada
en anlisis. En primer lugar, la transferencia no es solamente la
metfora amorosa de la vida afectiva de la infancia, sino que
tambin se despliega en la metonimia del juego pulsional que
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Introduccin
En el texto Infancias, Catherine Dolt escribe sobre su madre,
Franoise Marette, una suerte de biografa de esta psicoanalista
a quien admiro por su vida y por su obra.
Nos dice: Junto con otros, rehabilit el genio de la infancia
y devolvi la dignidad a todos los pequeos que sufren. Modific
totalmente la mirada que se arrojaba sobre los nios. Promovi
una tica de la educacin en la cual la responsabilidad reemplaza a la culpa. Supo expresar el saber que le haba aportado el
psicoanlisis con palabras muy simples por que amaba compartir lo que haba comprendido.1
Francoise, alias Vava, anhelaba ser mdica de educacin, esto
quera decir, una mdica que sepa que, cuando hay historias en
la educacin eso trae enfermedades a los nios, que sin ser enfermedades reales, molestan a la familia complicando a la vez la
vida de los nios, la que podra ser mucho ms tranquila. Y eso
es un poco lo que hizo. Texto inspirador, sin duda.
Mi inters es compartir algunas puntuaciones tomando dos
ejes de la direccin de la cura: la transferencia y la interpretacin, para pensar el campo especfico del trabajo con los nios
planteando una serie de interrogantes que fueron atravesando mi
investigacin terica y mi prctica.
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de verdad.4 Esta demanda qu es sino algo que los padres quieren quitarse de encima? Diramos que el nio-sntoma de ellos.
Al comienzo est la demanda de los padres, se deber trabajar
con ellos siempre que sea necesario y atendiendo la singularidad
del caso, para permitir que transcurra el anlisis con el nio.
Digo trabajar en el sentido de mantener la transferencia.
En el decir de Lacan, no es el nio el que plantea problemas
al psicoanlisis, sino que estos aparecen a consecuencia de las
prcticas. Se trata entonces de articular la clnica con nios a la
estructura propia del psicoanlisis, someterlo a una lgica para
poder plantear desde all una dimensin tica.
El psicoanlisis en la clnica con nios
Cmo se trabaja en la clnica con nios?
Lacan, en el Seminario XI, resalta el estatuto del juego en los
teorizadores: Winnicot, Manonni, Dolt, M. Klein. Pero lo que
viene a subvertir es la concepcin de la transferencia que fue
tomada como relacin nter- subjetiva, entre dos. Es all donde
se centra su crtica y no si en la prctica con nios se usan espejitos, dibujos etc. Lacan pone un tercer trmino SsS. Saber
supuesto que significa que el analista no injerta significantes respondiendo desde una posicin de saber a la produccin del nio
en los juegos.
Esa suposicin de saber es el punto pivote de la transferencia, necesario para que el sujeto produzca la demanda que podemos reconocer en tanto la diferenciamos del querer, de la voluntad que reactiva el goce. La demanda despega al sujeto de su
goce. En cada demanda habr un intercambio: goce por significante. De ello depender la entrada en anlisis.
En relacin con las entrevistas preliminares a las que damos
un lugar de significativa importancia se trata de hacer una
anamnesis?
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Lola Lpez
Barcelona
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De la tcnica
Para Balint existen dos niveles del trabajo analtico: el trabajo que se realiza en el nivel edpico y el que se realiza en el nivel
pre-edpico o del amor primario.
Cree en la existencia de un tipo de pacientes en los que la raz
de su enfermedad hay que buscarla ms all de los confines del
Edipo y que por la fuerza de la regresin se hallan en el mbito
de la falta bsica. Lo que observa en la clnica le lleva a concluir
que dichos pacientes no son permeables a la interpretacin del
analista, lo que conduce a la interrupcin del trabajo asociativo.
La limitada utilidad de la palabra en estos casos hace necesario
que la intervencin del analista consista en propiciar una relacin objetal entre paciente y analista. La ansiedad que aparece en
esta fase se expresa en una desesperada demanda de que el
analista no le falle como le fall el objeto primario.7 A partir de
este enfoque, desarroll una tcnica que tena como objetivo permitir al paciente vivir una relacin bipersonal que llama la two
bodies psycologhy. El analista debe crear una atmsfera en la
que tanto el paciente como el analista puedan tolerar esta situacin regresiva, en una experiencia mutua. En ella, este ltimo no
pretende comprender ni interpretar el material analtico sino
dejar fluir, y aceptar el surgimiento de los sentimientos y las
emociones del paciente e incluso, de forma controlada, satisfacer
algunas de sus demandas. Debe ofrecerse al paciente como objeto para ser catectizado por el amor primario al igual que fue primitivamente catectizada la madre el papel del analista en ciertos perodos del anlisis se parece en muchos aspectos al de las
sustancias u objetos primarios. El analista debe estar all presente, debe ser flexible en muy alto grado, no debe ofrecer mucha
resistencia, debe ser indestructible y permitir a su paciente vivir
con l en una especie de interpenetracin armoniosa.8
Lacan afirma que Balint percibi que algo exista entre dos
sujetos pero la imposibilidad de poder definir lo simblico no le
permiti salir del concepto de la two bodies psychology, de la psicologa de los dos cuerpos, de los dos objetos, ni concebir la
7
8
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importante en el conjunto de las actividades de direccin y enseanza (transmisin) del psicoanlisis e insiste en sus escritos en
que la discusin a propsito de la formacin implica la discusin
sobre la eficacia del psicoanlisis.
La rigidez programtica de la Sociedad instaurada por Freud
convirti el sistema de formacin de los analistas en una meta
esotrica que recordaba ciertas ceremonias primitivas de iniciacin del candidato en las que los iniciadores detentan un saber
oculto... la meta esotrica de nuestro programa de formacin y la
forma de hacerlo fue la de conducir a la nueva generacin de
analistas a identificarse a sus iniciadores y especialmente a sus
ideas analticas.11
Asla claramente lo que define como los dos sntomas de la
Sociedad Psicoanaltica Internacional a propsito de la formacin de analistas, sntomas que considera verificables porque se
basan en hechos objetivos: la inhibicin del pensamiento, que se
materializaba en la ausencia de publicaciones y trabajos relacionados con esta cuestin, provocada por la propia institucin
que no haba sido capaz de atender una de las funciones ms
importantes del psicoanlisis y la tendencia al dogmatismo, es
decir, una posicin cerrada alrededor de conceptos tcnicos elevados a la categora de axiomas. Y se reafirma en la posicin
que sostena el grupo hngaro al que perteneca, el cual defenda en contra de las premisas aceptadas por el Instituto de
Berln, la ausencia de diferencias entre el anlisis didctico y el
anlisis teraputico.
Balint, que fue considerado por Lacan como una de las plumas ms honestas que ha dado el movimiento psicoanaltico,
muestra en lo que escribe a propsito de la formacin psicoanaltica y al anlisis didctico la contradiccin en la que cae su teora del amor primario, pues l mismo reconoce que la salida del
anlisis por la identificacin al analista es un obstculo a la
transmisin y por ende a la pervivencia del Psicoanlisis. La
identificacin al analista est articulada a la cuestin del anlisis de la transferencia negativa - que fue el punto crucial de las
11
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dificultades de Ferenczi con Freud - en cuanto que si la transferencia negativa no es analizada o lo es demasiado pronto, se
corre el riesgo de que el analizado reprima el odio, la desconfianza hacia su analista por la va de la idealizacin y la introyeccin proyectando la agresividad hacia fuera, hacia el grupo y
de elevar al analista a rango de dolo. La salida por el amor del
anlisis balintiano encubre el odio y la agresividad que son inherentes a la relacin imaginaria.
En 1964, Lacan rompe con esta concepcin del psicoanlisis
e imparte su enseanza interrogando la doxa tradicional instalada en la S.F.P. Su interrogacin alcanza tambin a los programas
de formacin de analistas, especialmente en lo que respecta al
psicoanlisis didctico y, en su Acta de Fundacin de la E.F.P.
formaliza las lneas que han de orientar la formacin. Si bien su
tesis central es que el analista se autoriza de l mismo es la
Escuela quien dispensa la formacin y garantiza que un analista surge de su formacin.12
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Sol Aparicio
Pars
Contra Balint
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Contra Balint - 97
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El amor llamado primario, que Balint sita en los estadios pregenitales, es una relacin dual, inter-objetal. Y, segn l, el analista debe pasar por ah. Lo esencial en una cura consiste en la
tendencia del sujeto a reencontrar el amor primario. Es lo que
llama la renovacin: el sujeto experimenta la necesidad de ser
amado sin condiciones por un objeto respecto al que l no manifiesta la menor consideracin. Un anlisis suficientemente profundo comporta siempre el atravesamiento de una fase tal, en el
curso de la cual, son expresados deseos pulsionales infantiles.
Se trata de evolucionar, a partir de la renovacin de este amor
objetal primitivo y pasivo, hacia un amor genital adulto...8.
Nos podemos dar cuenta, si seguimos el comentario de Lacan
en el libro I del Seminario, que bastaba con leer a Balint para que
se impusiese la necesidad de un retorno a Freud. As, por ejemplo, a la nocin de amor primario Lacan opone la existencia de
pulsiones parciales y la perversin polimorfa del nio; hasta
llega a hablar de una perversin primaria, para hacer notar que
toda manifestacin perversa supone una intersubjetividad, que
no hay relacin de objeto cerrada. De una forma anloga, cuando Lacan destaca en Balint la falta de una distincin conceptual
entre necesidad y deseo, vemos perfilarse la distincin que va a
introducir poco despus entre estos dos trminos intercalando
entre ellos un tercero, la demanda.
Esta fase de la cura que Balint llama la renovacin no es, precisamente, nada ms que la demanda, tal como Lacan la conceptualiza en La direccin de la cura, en particular en los
prrafos 8 al 11 del capitulo IV, del cual extraigo estas lneas:
por el intermedio de la demanda, todo el pasado se entreabre
hasta el fondo del fondo de la primera infancia. Demandar, el
sujeto nunca hizo otra cosa, y nosotros tomamos el relevo. Es por
esta va como puede hacerse la regresin analtica [...]. La regresin no muestra otra cosa que el retorno al presente, de significantes que fueron usados en demandas para las cuales hay prescripcin.
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teraputico encuentra all su razn []. Luego el duelo se consuma.20 De nuevo se le concede a Balint una descripcin acertada. Su estado (no ya de exaltacin sino) de exultacin (que no
es lo mismo) encuentra finalmente su lugar en la descripcin que
Lacan propone de la topologa del perodo terminal del anlisis,
en el que el toro neurtico se transforma en banda (de Moebius)
y esta banda es puesta a plano ... El estado de exultacin forma
parte integrante del perodo de duelo del objeto, y puede repetirse alternando con estados menos divertidos Lacan dice claro
ms bien manaco - depresivamente. Hay ah como una intermitencia (en la causacin) del deseo.
Parecera pues que Lacan matiza su apreciacin de la descripcin balintiana. Podemos pensar que es a tenor de su propia
experiencia de los finales que eso cambi. Es lo que hace que
resulte interesante ver como an cita a Balint. Parece pues que
tena inters por su testimonio. Al paso del tiempo elabor, perlabor, su desacuerdo inicial. Pero no es hasta el 72, si no me
equivoco, que la distincin sugerida en la Observacin entre un
trmino y un final de cura, es claramente formulada: el anlisis
no encuentra su final hasta que el duelo acaba. Terminado el
duelo queda algo estable donde el anlisis encuentra su final final que asegura al sujeto de un saber sobre lo imposible que
Lacan sita en las dimensiones del sexo, del sentido, y de la significacin.
El anlisis puede detenerse antes de acabado el duelo. Ah
encontramos el final, o para decir mejor el trmino descrito por
Balint, al que Lacan reconoce ahora el estatuto de xito teraputico, entre comillas! Estas comillas parecen reiterar lo dicho
justo antes, Balint se despista (prend de cot) con el estado de
exultacin, o dicho de otro modo, lo interpreta errneamente (de
travers). Porque no se trata en absoluto de una felicidad reencontrada sino de un afecto pasajero que quizs no es, a veces,
extrao al entusiasmo de la Carta a los Italianos.21
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Angela Mucida
Belo Horizonte
El sujeto no envejece
Psicoanlisis y vejez
Me gustara comenzar por una pregunta:
Por qu la vejez, que nos es tan familiar, nos aterra tanto y
nos remite a lo que Freud llam das Unheimlich?
En principio recordemos que una de las formas de das
Unheimlich es el doble, una duplicacacin de la imagen como
defensa ante la extincin.1 La idea del doble no desaparece con
el paso del narcisismo primario al secundario, adquiriendo un
nuevo significado en estadios ms avanzadas, como es el caso en
la funcin de observar y criticar.2 El doble se encadena de
manera particular al fantasma y a algo mucho ms primitivo, a
una etapa en la que tendra un aspecto menos amenazante, pero
que, despus de la represin, deviene sinnimo de horror. El doble
est adems asociado al desamparo/abandono y a la repeticin.
Unheimlich nos remite tambin al futuro no advenido, a la cada
de la omnipotencia del pensamiento y a la angustia (como dijo
Lacan: cuando la falta, falta), a lo aterrador y a la muerte.
Todo ello guarda una proximidad con lo real de la castracin,
real ante el cual el sujeto est desamparado, separado de los significantes que lo nombran. O bien, como lo destaca Freud, es una
extraa respuesta que reconocemos cuando desaparece la distincin entre lo imaginario y la realidad, como cuando se nos presenta como real algo que hasta entonces habamos considerado
fantstico o cuando un smbolo reviste toda la eficiencia y toda
la significacin de lo simbolizado3 Todo esto no es ajeno al
hecho de envejecer.
1
2
3
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Nosotros no nos vemos envejecer, ya que es un proceso silencioso, lento, que se hace paso a paso, trazo a trazo, pero de pronto, podemos tener del mismo una anticipacin que nos viene del
Otro. Un Otro en el que no necesariamente nos reconocemos.
Percibimos ms fcilmente la vejez en el Otro sobretodo si se
trata de alguien a quien llevamos muchos aos sin ver, olvidndonos de que a sus ojos somos nosotros los que hemos envejecido. Por cierto, en una fotografa, el doble puede hacer aparecer
esa inquietante extraeza; del mismo modo que muchas personas mayores afirman haber reconocido en sus fotos la imagen de
sus padres o de sus abuelos.
Segn Massy4, la palabra viejo (vieux en francs), incluye
tanto la palabra vida (vie) como el pronombre personal ellos
(eux). Viejo es siempre el Otro, en el cual no nos reconocemos. Pero, qu es envejecer mas all de la consistencia de la
imagen que lleva huellas visibles, y sin embargo tantas veces
imperceptibles para nosotros mismos? A partir de cundo
somos viejos?
Hasta la fecha, el psicoanlisis mostr poco inters por esta
cuestin. Tal vez porque no se ha interesado por la clnica de
la vejez o tambin puede ser porque, en la herencia de Freud
y particularmente en la de Ferenczi, persiste la idea de que con
el envejecimiento, las defensas estn slidamente adquiridas y
no permiten esperar rectificaciones y cambios subjetivos 5. Es
preciso recordar que, segn los conceptos fundamentales del
psicoanlisis, en un anlisis slo existe un sujeto, el del
inconsciente y que ste no envejece. Tratndose de la realidad
psquica, no existe diferencia entre un hecho pasado y uno
actual. El sntoma seala la actualidad del pasado, y lo que es
importante en una indicacin de anlisis es la posicin en que
el sujeto se coloca frente a la falta en el Otro y su relacin con
el deseo, que no est determinada por la edad y menos an por
la cantidad de material psquico, como pensaba Ferenczi. El
concepto de pulsin se opone a cualquier nocin de desarrollo; la pulsin es siempre parcial y la sexualidad adulta es la
4
5
Freud, S, Mas all del principio del placer. Obras Completas. Biblioteca
Nueva.Vol. VII
112 - EL PSICOANLISIS...
de los autores se puede vivir hasta una edad muy avanzada sin
entrar en la vejez. En ese sentido, la entrada en la vejez connota inevitablemente algo de una prdida irreparable que hace
signo de lo real. Aunque todas estas tesis nos remiten a puntos
importantes a propsito de la vejez, stas ponen el acento ya sea
sobre la perspectiva de lo real, ya sea de lo imaginario o bien
de lo simblico. Lo que les falta a todas estas tesis, es una formalizacin segn la cual la vejez pueda ser pensada en torno al
anudamiento entre real, simblico e imaginario. Si la vejez
actualiza de manera intensa la problemtica de la castracin,
ella impone tambin un tratamiento de lo real y de lo imaginario por lo simblico.
A nuestro modo de ver la vejez est marcada por el desamparo, en el sentido freudiano del trmino, aunque el desamparo no sea privativo de la vejez, es en ella donde puede encontrarse su expresin ms fecunda. Tal concepto fue desarrollado
por Freud en diferentes momentos de su obra, habindolo relacionado a una situacin traumtica, a un exceso de excitacin
que no puede expresarse con palabras o a la inmadurez del yo
y a la impotencia del sujeto para asegurar su supervivencia.
Cada uno de estos elementos, no puede desaparecer ni incluso
ser superado. Lo infantil es una parte constituyente del aparato
psquico y el desamparo se inscribe en ste bajo diferentes formas. Es, pues, fcil entender que lo infantil continuar imponindose en la vejez, bajo la forma del desamparo, del miedo
ante la prdida de amor, de la angustia frente al deseo del Otro
y a su propio deseo. Puede ser, incluso, que durante la vejez,
sea el momento en el que el sujeto viva el desamparo de manera ms agudizada.
Que el sujeto del inconsciente no envejezca no implica que no
exista la vejez. Hay un encuentro entre la intemporalidad del
inconsciente, que desconoce la vejez, y lo que es temporal e
inevitable. Tengo, entonces, la intencin de problematizar un
poco ms la tesis de que el inconsciente no envejece articulndola con la perspectiva del tiempo que pasa y deja modificaciones inevitables.
El envejecimiento no cesa de escribirse para todo viviente, es
un recorrido dentro del tiempo, desde el nacimiento hasta la
muerte. En ese no cesa de escribirse, hay algo, que an estando
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7
8
S1
S/
S2
\\
El sujeto en s no existe, no existe ms que como representado o como representacin. El sujeto del inconsciente, tal como
est inscripto en el discurso del amo, o sea, un sujeto que est
bajo la barra de la represin, que sufri la intervencin de los
significantes amos, un sujeto dividido al menos entre dos significantes y que tiene como verdad su propia divisin. Es un sujeto que surge en las formaciones del inconsciente, que hace actos
fallidos, chistes, sntomas, etc.
Hay un sujeto situado sobre la barra, tal como lo est en el
discurso del analista, situado en el lugar del trabajo, que puede
construir lo que lo determina, as como un saber particular sobre
s mismo.
a
S2
S/
\\
S1
Este sujeto no borra ni anula al primero. Podemos decir, simplemente, que se trata de un sujeto responsable de su divisin lo
que trae consecuencias en el tratamiento de lo real y en las respuestas a las prdidas flicas que se imponen con la vejez.
Tambin, hay un tiempo marcado por lo intemporal. Ese que
no cesa de no escribirse, lo real o lo imposible, tiempo del
inconsciente, tiempo del sujeto que no envejece. Hay adems un
tiempo que no cesa de escribirse y que pasa, que es del orden de
lo necesario, y un tiempo que funciona a posteriori, que permite
nuevas inscripciones, marcado por la contingencia y que cesa de
no escribirse. Este tiempo sufre efectos tanto de lo imposible
como de lo necesario que le dan sentido. Es exactamente ese
intervalo de tiempo, el a posteriori, quien unifica a los otros dos
tiempos: el intemporal y el temporal. Es el que har el anudamiento de lo que no envejece con lo que envejece y pasa con el
transcurso del tiempo. Todo esto nos remite de nuevo al concepto de actualizacin ya evocado en este texto.
116 - EL PSICOANLISIS...
vejez se mide por sus actos. Por los actos que el sujeto puede
actualizar aquello que emerge a lo largo del tiempo. Anlogo
al funcionamiento del nudo borromeo, si una de estas dimensiones: el pasado, el presente o el futuro, se desata, provocar
el desanudamiento de las otras; el pasado no ser ms actualizado en el presente y el futuro devendr oscuro y sin perspectivas. Puede suceder que en el momento de la vejez, un
debilitamiento del tiempo presente (a causa de una fragilizacin de los lazos afectivos, sociales, de numerosas prdidas...),
podra imponer al sujeto la creacin de nuevas formas de
actualizar el pasado anudndolo al futuro. Esto exigira un
nuevo anudamiento del tiempo. Lo importante es que en esta
actualizacin se encuentre un sujeto responsable analticamente hablando, de su propia historia.
El significante vejez en el tiempo de un anlisis
Para concluir, les hablar brevemente de un caso clnico que
ilustra algunas de las cuestiones planteadas.
Clara estaba en anlisis desde haca 7 aos (era su segundo
anlisis, el primero haba durado tres aos) cuando, al aproximarse a sus sesenta aos, a la entrada en la tercera edad,13 present una importante crisis de angustia. Al principio respondi
con una inhibicin, rechazando venir a sus sesiones y hablar.
Despus de su cumpleaos, vuelve muy angustiada y al intentar
hablar de ese real para el que no encontraba palabras, dice:
Sessenta! (Sesenta en portugus) En el momento de decir esto
se sienta en el divn y aade: Qu espanto... realmente, hay que
sentarse! (sentarse, en portugus: se sentar que hace homofona con sessenta, sesenta).
De entrada, lo que la asustaba era ese real, la causa de su
angustia y que la obligaba a sentarse, la entrada en la tercera edad, la vejez, que ella hasta entonces haba atribuido
solamente al Otro pero que la haba pillado, sin previo aviso.
13
Nota del autor. Todo lo que aparece en itlica indica que se trata de los
significantes del analizante.
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Las oleadas (una mezcla de dolor y xtasis, un goce inesperado, un estado de plenitud... y el miedo) atraviesan su anlisis
desde hace tres aos y se hacen cada vez ms frecuentes. Ella se
interroga si todo aquello no ser ms que la consecuencia de su
menopausia. Pero reconoce que en medio de eso que le ocurre,
algo escapa al discurso mdico y concluye que es de otra cosa
de lo que se trata.
A la sensacin de soltar las amarras, de un placer intenso, difcil de describir, se mezcla el goce prohibido del discurso paterno,
lo que del padre tom como propio: todo lo que ella no puede o
no ha podido hacer? Algunos meses antes de su cumpleaos, ella
decide, en un momento importante de su anlisis, hacer una
reforma en su apartamento y aparece entonces la cuestin de la
construccin de una sala consagrada a los placeres, un sitio consagrado a la msica, a la danza y a la literatura, algunos de los
placeres hasta entonces prohibidos. Ella dice entonces: cmo me
puede suceder todo esto ahora (la vejez), justo cuando mi sala de
los placeres est casi terminada?.
En la misma poca tiene un encuentro con otro real: un puente dentario colocado hace ms de veinte aos, se rompe. Se siente decepcionada y triste, ella pensaba que ese puente estara ah
para toda la vida..., estaba hecho de oro para resistir el paso del
tiempo, y he ah que se rompe a sus sesenta aos. Esto tuvo
para ella el efecto de una bofetada que le devel la vejez. La analizante experimenta esto con irona...romperse este puente, justo
en el momento en que ella pensaba hacer el puente de un sitio al
otro, hacia otra etapa...
Entre xtasis y agona, entre aquello que podra barrar su
placer, Clara encontr una vez ms la figura paterna. Un padre
tirnico que impona su ley de forma implacable no dejando
lugar a ninguna dialctica. Produce algunos sueos en los cuales aparece otra figura paterna, la de un hombre envejecido.
Tomemos dos de estos sueos. En el primero un hombre muerto
desde hace ya varios aos reaparece y le pide que lo acompae. Ante esta invitacin, ella responde de manera determinante:
No, yo no me marcho con usted. En otro sueo, la figura de la
muerte, otra muerte, repite en eco, en la voz de otro hombre de
mucho ms edad que ella: Tu deberas preparar tus maletas
Su respuesta es la misma: No, yo no ir.
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dentista haba tambin un puente y yo tena miedo de atravesarlo. Un da me decid y me lanc... veo que aqu tambin se acab.
La entrada en la tercera edad fue un momento importante en
el anlisis de este sujeto, quien haba podido poner en acto su
lugar consagrado a los placeres. Ante un real que presentaba
diferentes facetas, ella encontr una salida por la contingencia.
que ya se dibujaba anteriormente. Pero esto no hace tampoco
respuesta a lo real.
De todas formas, una distancia se produjo entre el sujeto sometido a su filiacin por los significantes familiares, y un sujeto devenido responsable de aquello que lo determina. Un sujeto que puede
rer y hacer del odio otra cosa, la re-edicin de otra forma de goce.
Clara construy un nuevo saber sobre su odio, haciendo de lo fijo
algo mvil, ella puede entonces atravesar su puente.
Traduccin: Mara Jess Pedrido
Revisin: Mara Eugenia Lisman
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
FREUD Sigmund
Introduccin al narcsisimo
Ms all del principio del placer
Lo siniestro
Carta a Fliess N 52 y N 61
Lo inconsciente
La sexualidad en la etiologa de la neurosis
LACAN Jacques
Escritos
Seminario XVII, El reverso del psicoanlisis
Seminario XX, An
Seminario XV, El acto analtico
Seminario XXI, Los incautos no yerran (Les non-dupes errent)
Seminario XXII, R.S,I
Seminario X, La angustia
Radiofona
Seminario IX, La identificacin
Seminario XXIV, Linsu que sait de lune bevue saile mourre
MASSY Jack, La personne ge nexiste pas. Paris. Payot et Rivages, 2002, 222 pp
Le viellissement. Champ Psychosomatique N 24, LEsprit de temps, Pars,
Presses Universitaires de France, 2001.
125
Fulvio Marone
Npoles
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terial.(...) El aparato del lenguaje parece dar prueba del segundo tipo de reaccin. Responde a esta lesin solidariamente (o al
menos lo hace solidariamente en parte) con un trastorno funcional.6
Freud haba sealado ya que la parafasia, que puede presentarse como un sntoma orgnico en focos y puede ser provocado por lesiones situadas en distintas zonas, no se diferencia
en nada de la confusin y la mutilacin de palabras que puede
observarse en una persona sana en caso de fatiga, de atencin
dividida, de influencia de afectos perturbadores, lo que por
ejemplo contina Freud nos puede hacer pesada con frecuencia la escucha de nuestros interlocutores.7 De este modo
el Spracheapparat el aparato a lenguaje, como Nassif8 propone traducirlo - precursor de lo que luego devendr el aparato psquico, demuestra un margen de autonoma en relacin
con el organismo subyacente, una suerte de suplemento en
relacin con lo que est estrictamente condicionado por la sustancia neurolgica: una afasia sensorial dicha trans-cortical
como Freud lo dice en el lenguaje de su poca puede estar
provocada por una lesin, pero (...) de todos modos, est igualmente favorecida por un trastorno funcional.9 Hay algo ms
que la anatoma, la fisiologa y la patologa del sistema nervioso, en las lesiones orgnicas: un excedente, un suplemento, un
goce suplementario, es decir, algo que cumple con otras leyes
que las de la anatoma. Freud demuestra que no es posible
suprimir partes del lenguaje como si se tratara de las piezas de
un puzzle, y que an en los casos de lesin orgnica la
explicacin de los fenmenos afsicos debe ser comprendida
independientemente de la localizacin de la lesin. De este
modo prepara el camino para la comprensin de la histeria
como lesin de una idea.
Pero la ms lcida falsificacin freudiana de la tradicin neurolgica del siglo XVIII se encuentra en el artculo de l893, escrito originalmente en francs, "Algunas consideraciones para un
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precisamente la del propio Lacan. Se trata de fenmenos psquicos lo que aparece, es decir lo imaginario reducidos a Q, la
cantidad, cuyo resultado ser la pulsin en tanto que real, lo que
pone en marcha; y N, las neuronas, la red neuronal, que no es
ms que una de las formas de representacin de la red significante. As pues lo Imaginario, lo Real, lo Simblico. La lgica del
Proyecto es la misma que la lectura freudiana y lacaniana
del delirio de Schreber: tambin en este caso, la red de rayos
divinos representa la red de los significantes. Para dar cuenta de
los procesos psquicos, Freud intenta encontrar una estructura
ya sea de neuronas, de rayos o de significantes, poco importa
que incorpore e inscriba un quod real: un Q, la cantidad, la pulsin o la energa psquica, indiferentemente.
A continuacin de la introduccin, en la Primera proposicin
principal sita el concepto de cantidad: Esta concepcin, se
deriva directamente de observaciones clnicopatolgicas, en particular las relativas a representaciones hiperintensas, (como
en la histeria y en la neurosis obsesiva)".20 A partir de la introduccin epistemolgica freudiana, se percibe inmediatamente
que el resorte de la lectura es su inters clnico. En la primera
nocin fundamental concerniente a la concepcin cuantitativa,
se enuncia un principio freudiano que tendr futuro: "el principio de inercia de las neuronas [das Prinzip der Nerven-Trgheit];
segn el cual, las neuronas procuran aliviarse de la cantidad
(Q).21 Aqu encontramos el origen de lo que ser luego el
Principio de constancia, de nirvana, del placer, y todo lo que
sigue a esta lgica: reducir la energa a su nivel ms bajo. De este
modo, la cantidad en el sistema debe ser reducida a su nivel ms
bajo. "El proceso de descarga... constituye la funcin primordial
del sistema de las neuronas. Aqu hay lugar para el desarrollo
de una funcin secundaria, pues entre los caminos de descarga,
son preferidos y mantenidos, los que conllevan un cese del estmulo, por ejemplo, una huda del estmulo.22 Si la funcin primaria [Primrfunktion] es la descarga de la cantidad, la funcin
secundaria [Sekundrfunktion] de evitar la cantidad por la
reduccin de los estmulos, exteriores e interiores.
20
21
22
23
24
25
136 - EL PSICOANLISIS...
S. Freud, Proyecto,
S. Freud, Proyecto,
S. Freud, Proyecto,
S. Freud, Proyecto,
p. 345.
p. 347.
p. 347.
p. 350.
J. Lacan, El Seminario,
S. Freud, Proyecto,
S. Freud, Proyecto,
S. Freud, Esquema del
Aires, Tomo XXIII.
36 S. Freud, Proyecto,
138 - EL PSICOANLISIS...
S. Freud,
S. Freud,
S. Freud,
J. Lacan,
Proyecto,
Proyecto,
Proyecto,
El Seminario,
p. 353.
p. 354.
p. 354.
Libro II, p. 124
la conciencia. Entonces: cmo es que Lacan afirma que el sistema " es una prefiguracin del sistema del ello?. Lacan mismo
nos lo explica: "Explique la necesidad de su invencin. Porque,
a fin de cuentas, hasta all todo funciona perfectamente. No hay
la menor conciencia. Sin embargo, es preciso reintroducirla, y
Freud lo hace bajo la paradjica forma de un sistema que obedece a leyes absolutamente excepcionales...Nos hallamos por vez
primera ante una dificultad que se reproducir a cada rato en la
obra de Freud: no se sabe qu hacer con el sistema consciente.
Es menester atribuirle leyes especficas y ponerlo fuera de las
leyes de equivalencia energtica que presiden las regulaciones
cuantitativas. Por qu no puede Freud omitir su intervencin?
Qu har con l?".41 Para qu sirve?".42 Se puede comprender
mejor la posicin de Lacan en las lecciones siguientes, Par o
impar y sobre La carta robada".43 Lacan pone el ejemplo: sucesiones aparentemente aleatorias del ms y del menos, como
la de par e impar, para decir que, tambin en las secuencias aparentemente menos ordenadas sobre el plano consciente, o en
el registro imaginario, es decir all donde se sitan los dos jugadores que se desafan, uno a adivinar el juego del otro -, es posible extraer reglas sobre el plano inconsciente o sobre el registro simblico aunque a primera vista o an despus, no se las
conoce o localiza. En realidad el sistema est estructurado por su
naturaleza, es decir por la presencia o la ausencia de un cifrado,
de una codificacin. Es lo que Freud formular luego como
determinismo psquico, es decir la lgica de todas las formaciones del inconsciente - sueos, lapsus, agudezas, sntomas -: la
conciencia es un sistema aparentemente intil en la economa
del aparato psquico, regido por leyes excepcionales, sin autonoma propia como sistema, tomando su organizacin de la modularidad del sistema del inconsciente.
Por ltimo Freud introduce el placer, tercera funcin psquica,
casi simtrica en relacin al dolor:
"Pero hasta aqu hemos descrito de manera incompleta el contenido de la conciencia; adems de las series de las cualidades
41
140 - EL PSICOANLISIS...
La primera fuente de la moralidad es entonces la identificacin a la impotencia del otro, que recuerda al sujeto su propia
impotencia original.
"Entonces, por la vivencia de satisfaccin se genera una
facilitacin entre dos imgenes-recuerdo y las neuronas del
ncleo que son investidas en el estado de esfuerzo (Drang). Con
la descarga de satisfaccin, sin duda tambin la (Qh) es drenada de las imgenesrecuerdo. Con el refloramiento del estado
de esfuerzo o de deseo, la investidura traspasa sobre los dos
recuerdos y los anima. Tal vez sea la imagen-recuerdo del objeto la alcanzada primero por reanimacin del deseo... Esta reanimacin ha de producir inicialmente el mismo efecto que la
percepcin, a saber una alucinacin. Si a raz de ella se introduce la accin reflectoria, es infaltable el desengao,48 en
tanto que percepcin sin objeto.
Cuando el estado de necesidad (hambre, sed, necesidad sexual)
atraviesa la red de neuronas, tambin se activa el sistema central. La activacin del sistema se acompaa de la activacin, por
un lado de la imagen del objeto de satisfaccin, por el otro de
la imagen de la accin por la cual la satisfaccin ha sido obtenida. Si nada ms interviene, la consecuencia es la alucinacin. La
experiencia dolorosa efecta las mismas conexiones, pero de
signo opuesto: de un lado la activacin de la imagen del objeto
amenazante (feindlich), del otro la activacin de la imagen de la
accin dolorosa.
"De manera normal " est expuesto a (Q) desde las conducciones endgenas; de manera anormal, si bien todava no patolgica, toda vez que (Q) hipertrficas perforan los dispositivospantalla en ! , es decir en el caso del dolor. El dolor produce
en ": 1 Un gran acrecentamiento del nivel que es sentido
como displacer por W; 2 Una inclinacin de descarga, que
puede ser modificada segn ciertas direcciones, y 3 Una facilitacin entre sta y una imagen-recuerdo del objeto excitador
de dolor. Adems, es indiscutible que el dolor produce una cualidad particular, que se hace reconocer junto al displacer."
48
142 - EL PSICOANLISIS...
Las experiencias de dolor y de satisfaccin entraan la aparicin de nuevos mecanismos psicolgicos: "Los restos de las
dos variedades de vivencias...[los que engendran satisfaccin y
los que producen displacer] son los afectos y los estados de
deseo Todo estado de deseo crea una atraccin hacia el objeto de deseo, respectivamente su huella mnmica; de la vivencia de dolor resulta una repulsin, una desinclinacin a mantener investida la imagen mnmica hostil. Son stas la atraccin de deseo primaria [Wunschanziehung] y la defensa primaria [primre Abwehr]".49
El comentario de Lacan concierne justamente a este punto:
En relacin con los estados de deseo, Freud pone en juego
la correspondencia entre el objeto que se presenta y las estructuras ya constituidas en el yo. Destaca lo siguiente: o aquello
que se presenta es lo esperado, y no tiene ningn inters, o no
cae bien, y entonces s es interesante, pues toda especie de
constitucin del mundo objetal siempre es un esfuerzo por
redescubrir el objeto, Wiederzufinden... El objeto se encuentra y
se estructura en la va de una repeticin: reencontrar el objeto,
repetir el objeto. Pero lo que el sujeto encuentra jams es el
mismo objeto. Dicho de otro modo, el sujeto no cesa de engendrar objetos sustitutivos...Es el esbozo de algo fecundo que va
a constituir el fundamento de la psicologa del conflicto, que
hace de puente entre la experiencia libidinal como tal y el
mundo del conocimiento humano que se caracteriza por el
hecho de que en gran parte escapa al campo de fuerzas del
deseo. El mundo humano no es para nada estructurable como
un Umwelt ensamblado con un Innenwelt de necesidades; no
est cerrado, sino abierto a una multitud de objetos neutros de
extraordinaria variedad, objetos que incluso en su funcin radical de smbolos, ya nada tienen que ver con objetos ".50
El cuarto punto de este primer captulo concierne a las primeras nociones del Yo (Einfhrung des Ich): "Con el supuesto
de la "atraccin de deseo y de la inclinacin a reprimir hemos
tocado un estado de " an no elucidado. Los dos procesos nos
49
50
144 - EL PSICOANLISIS...
cualquier intensidad de la investidura, y desde y slo con intensidades fuertes. Es decir que, mientras la percepcin exterior
deviene consciente, incluso si la excitacin es muy pequea,
para activar un recorrido regresivo es necesaria una carga interior considerable. De all que Es la inhibicin por el yo la que
suministra un criterio para distinguir entre percepcin y recuerdo. (..) Llamamos procesos psquicos primarios a la investiduradeseo hasta la alucinacin, el desarrollo total de displacer, que
conlleva el gasto total de defensa; en cambio, llamamos procesos psquicos secundarios a aquellos otros que son posibilitados
solamente por una buena investidura del yo y que constituyen
una morigeracin de los primeros".54 Aqu se puede hacer intervenir una vez ms a Lacan: "El yo experimenta la realidad no
slo en la medida en que la vive sino en la medida en que la neutraliza todo lo que puede".55
Freud describe a continuacin el conocimiento y el pensamiento reproductivo en trminos puramente asociativos, y
demuestra cmo un anlisis de los distintos investimientos, a
nivel de la red de neuronas, puede dar cuenta del juicio: "En trminos generales la investidura-deseo alcanza una neurona a +
una neurona b; las investiduras-percepcin, neurona a + una
neurona c El complejo-percepcin W se descompondr, por
comparacin con otros complejos-percepcin W, en un ingrediente neurona a que la mayora de las veces permanece idntico, y en un segundo neurona b, que casi siempre vara. Despus
el lenguaje crear para esta descomposicin el trmino juicio ()
El lenguaje describe la neurona a como "la cosa del mundo" das
Ding56 y la neurona b, como su actividad o propiedad en suma
su predicado o atributo El juzgar es, por tanto, un proceso y
slo posible luego de la inhibicin por el yo, y que es provocado por la desemejanza entre la investidura-deseo de un recuerdo
y una investidura- percepcin semejante a ella. () Pongamos
por ejemplo el caso de un beb, que la imagen mnmica deseada es la imagen del pecho materno y su pezn en visin frontal,
y que comienza a percibir el mismo objeto de lado, sin el pezn.
54
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146 - EL PSICOANLISIS...
59
60
r luego, sobre todo en la Traumdeutung. Los caracteres esenciales de los procesos onricos son: " 1) Los sueos estn privados
de descarga motriz 2) En el sueo, los enlaces son en parte contrasentidos, en parte imbciles o aun carentes de sentido 3) En
los sueos, las representaciones son de ndole alucinatorio, despiertan conciencia y suscitan creencia". Durante el estado de
vigilia, el flujo que va de la neurona perceptiva hacia la neurona motora impide todo movimiento de retroceso de la energa:
"La corriente desde ! hacia la motilidad ha impedido (en estado
de vigilia) una investidura retrocedente de las neuronas !, a partir de "". Pero cuando se duerme, sobreviene la inhibicin del
movimiento, el arco reflejo ya no funciona y el recorrido inverso, regresivo, se hace posible:
Con el cese de la interrupcin de la corriente, ! se encuentra
retroactivamente investido y as estn dadas todos los requisitos
para la condicin de cualidad... Es caracterstico del dormir que se
invierta aqu toda la relacin, cancele la descarga motriz de ", y
posibilite el retroceso hacia !. () 4) Los sueos son cumplimientos de deseo () la investidura-deseo primaria fue tambin de
naturaleza alucinatoria. 5) Los sueos siguen facilitaciones antiguas() 6) La conciencia en el sueo brinda cualidad de manera tan imperturbada como en la vigilia, lo que demuestra que la
conciencia no est limitada al yo, sino que puede aadirse a todos
los procesos ". Nos advierte adems, que no hemos de identificar
procesos primarios con procesos inconscientes".61
En el pargrafo siguiente, el ltimo pargrafo del primer captulo, Freud har alusin a un sueo clebre: Examinemos un
sueo, por ejemplo en el que O. ha aplicado una inyeccin de
propilo a Irma. Yo veo frente a m trimthylamina muy vvidamente, alucinada como frmula".62 Es el sueo de la inyeccin
de Irma, sueo clave de la Traumdeutung, que figura aqu casi
como un testigo que pasa entre el anlisis de los sueos de la
Psicologa para neurlogos y la verdadera Ciencia de los sueos63
es decir, el psicoanlisis.
61
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148 - EL PSICOANLISIS...
Qu sera entonces una ciencia que comprenda al psicoanlisis? La pregunta de Lacan, a partir de su Seminario XI,64 es
una reformulacin de la antigua interrogacin sobre la cientificidad del psicoanlisis, afirmando que sta es la verdadera
pregunta de nuestra poca, y no si el psicoanlisis es una ciencia o no. Una ciencia que comprenda al psicoanlisis es una
ciencia que salvaguarda la posicin freudiana de lo que no se
reduce al destino de la anatoma pero que se distingue tambin de la charlatanera de lo que Lacan denomina la psicologizacin del sujeto. Podemos simplemente denominarlo como
psicologismo, pudiendo dar cuenta de ello en esta poca de
grandes y pequeas tragedias, de catstrofes planetarias y singulares en los ejemplos claros y frecuentes que aparecen en
los medios de comunicacin. Actualmente se explican los crmenes de los pedfilos, la violencia de los aficionados al ftbol
o de los manifestantes, las acciones homicidas y las suicidas de
los terroristas, por el reciclado repetido de los mitos, creencias,
sentimientos supuestamente humanos, demasiado humanos y,
sobre todo, demasiado conscientes como por ejemplo: la
revancha por las propias frustraciones, sociales, colectivas, culturales; o incluso como ataque contra los smbolos (tal vez flicos) del poder.
Estaba leyendo la brillante interpretacin que una analista
americana habra dado al hecho de que numerosos policas de
New York comprometidos en las operaciones de socorro despus del ataque de las Twin Towers habran manifestado la
misma reaccin histrica, una parlisis temporal de la mano
derecha: Ellos estn habituados a extraer su revlver en las
situaciones de peligro deca la analista frente a este peligro
nuevo los revlveres eran intiles, y esto los dej paralizados".65 La utilizacin del trmino reaccin histrica habra
bastado sin embargo para explicar con menor esfuerzo lo que
un analista es capaz de explicar por su lectura de la
Massenpsychologie: bastara recordar la tercera de las identificaciones en Psicologa de las masas y anlisis del Yo, - precisamente la identificacin histrica que se transmite por
64
150 - EL PSICOANLISIS...
68
153
Marc Strauss
Pars
El equvoco y la letra
El texto que sigue fue presentado el 7 de febrero de 2004 en las Jornadas del Comit
Cientfico de la Asociacin Lacaniana Internacional, sobre el tema El significante, la
letra, y el objeto. Este comit cientfico, adems de los miembros de la ALI, se compona de cierto nmero de invitados de otras asociaciones de psicoanlisis, de entre los
cuales Marc Strauss por los Foros y La Escuela de Psicoanlisis del Campo Lacaniano.
Ese mismo tema ya haba sido estudiado por los miembros de la ALI, los das 19 y 20
de octubre de 2002. Los trabajos haban sido difundidos en un texto preparatorio de
las jornadas de 2004.
Lectores de Lacan
La lectura de la publicacin que recoge los trabajos de 2002,
confirma enseguida lo adecuado de la pregunta de partida del
actual proyecto de la ALI. Esta pregunta que parte de la constatacin de hecho de que todos leemos Lacan en nuestras instituciones desde hace ms de 20 aos, es la siguiente: lo leemos
todos de idntica manera?
Quiere esto decir que leemos en Lacan cosas distintas? Ah
debemos precisar que la pregunta es doble:
1) En primer lugar, leemos los mismos textos? y en los mismos textos, ponemos el acento sobre los mismos pasajes, o incluso las mismas palabras?.
2) Y en segundo lugar, de aquello que leemos, sacamos idnticas o distintas conclusiones?
Dicho de otra manera, la primera pregunta atae a la lectura
misma, y la segunda a sus consecuencias, tericas y prcticas. Si
bien es fcil responder a la primera pregunta, responder a la
segunda es infinitamente ms complejo; ni siquiera estoy seguro
de que sea posible.
Pero insistamos, desde las variantes de la cura-tipo, la produccin de este significante no lo es todo en el anlisis. Y veremos a Lacan, despus de haber producido el objeto a si no me
equivoco en el seminario sobre La angustia, buscar a partir de
1964, con el Seminario XI, poder precisar el pasaje del plano de
la identificacin y de sus consecuencias, consecuencias sobre la
conduccin de la cura y su terminacin.
La letra separada
Nuestro desarrollo nos lleva al segundo punto, aqul en el
que la letra y el significante se oponen. No se trata ya de una
oposicin, en el significante mismo, entre una vertiente de letra,
donde se aloja el equvoco como acabamos de verlo con el
Hombre de las ratas, y una vertiente de sentido. El corte se
encuentra ahora entre letra y significante. Esta oposicin se
superpone ms o menos a otras en serie, desde la que figura en
el Seminario XI, Los 4 conceptos, entre el sujeto en el campo de
la pulsin y el sujeto en el campo del Otro. Tenemos as la oposicin entre el ser y el pensamiento all donde soy no pienso;
all donde pienso no soy -, entre el ser y la letra, en el seminario
An a propsito de las parejas Marx-Lenin y Freud-Lacan, y
sobretodo la gran oposicin entre el sujeto del significante, el
sujeto vaco del significante, y el ser de desecho, con la cuestin
de su marca.
Cmo representarnos esta oposicin, si es ello posible, en el
caso del Hombre de las ratas que hasta aqu nos ha acompaado?
Si la palabra rata no se halla del lado de la letra sino del lado del
significante, donde estara la letra? Sigamos el hilo del objeto,
que resulta ser doble: por el lado pulsional, se expresa por el fantasma de mordedura dejemos de lado por el momento el aspecto de equvoco - para tomar el fantasma: hacerse morder, tanto
como morder.
Por el otro lado, quizs en la vertiente del ser, el dinero y el
objeto anal an son una cobertura significativa, falicizada, del
betn de la muerte. La verdad ltima, ms all de este ropaje
imaginario, la verdad cada de la cadena significante, es la tachadura que oblitera los ojos del Otro que se halla frente al sujeto.
El sntoma y la letra
Tal como se desarroll esta reflexin, fue la expresin de travesa del fantasma la que durante tiempo retuvo la atencin.
Precisarla implicara desde luego precisar los dos trminos del
fantasma, el sujeto del significante, S/ , y el objeto a. As fueron
extrados lo que se han llamado los momentos de pase, vacilaciones generadas por el levantamiento de una identificacin,
y el pase como momento decisivo de destitucin. La pregunta
concierne entonces al ser que all se produce, en lugar de la
falta en ser que es lo propio del sujeto del significante. Quizs
es all, en un ms all de la cura, donde podemos reencontrar
la problemtica de la letra, como marca absolutamente singular que lleva el sujeto por el hecho de su captura en el significante, problemtica de la letra que no es sin relacin con un
real residual.
En efecto, en relacin con las teoras del final del anlisis,
sabemos que Lacan no se detuvo en la destitucin subjetiva sino
que propuso ms tarde la identificacin al sntoma. As, para
retraducir la cuestin de la letra en un vocabulario que me resulta ms familiar, interrogara con ganas la relacin entre la letra
y el sntoma, precisando: no cualquier sntoma, el sntoma del
final de anlisis. Seguramente sera ste el lugar para hablar del
estilo, por lo que presentifica de marca singular para cada cual,
en un manejo del significante que supone el anudamiento de un
real del goce y de un Otro simblico.
Lacan sostuvo esta interrogacin, a propsito de un sujeto que
no es ni un analizante ni un pasante sino un escritor, Joyce, que
llam como saben Joyce el snthoma, llegando a decir que Joyce
fue con su escritura directamente a lo mejor que se puede esperar de un anlisis. Colette Soler, en su libro La aventura literaria
o la psicosis inspirada, hizo un estudio de Rousseau, Joyce, y
Traumatismo
Una palabra todava para concluir, sobre la escritura en la neurosis, cuya funcin quizs se encuentra ms velada que en la psicosis, pero no es por ello menos esencial. Por qu escribimos? O
ms bien, para quien? En todo caso, el primer lector de quien
escribe es el escritor mismo, en un desfase temporal irreducible:
nunca la escritura ir tan aprisa como la palabra, ni como el pensamiento. Es pues necesario cuando se escribe retener, seleccionar,
disponer, lo que me parece tornar sospechoso todo proyecto de
escritura automtica. Ya la asociacin libre es algo imposible, a
ms razn la escritura! Escribir, bajo el punto de vista temporal,
es constreirse a cierto retraso, es diferir la accin, tambin es trazar una lnea hacia el futuro. Lo que est escrito, an siendo un
simple garabato en un papel, es susceptible de ser reledo ms
tarde. Ah, releerse... por ejemplo cuando se ha terminado el primer chorro de un texto destinado a ser presentado a colegas...
Al releerme, reencontrar lo que me hizo escribir lo que escrib?
Reencontrar la necesidad que me llev a escribir lo que escrib y no otra cosa? Esta necesidad, no puedo al escribir escribirla,
sino ya no escribira lo que ahora estoy escribiendo. Se perder
entonces, evaporndose en los limbos de la perplejidad, o acaso
163
Jean-Jacques Gorog
Pars
Apofntico?
Trmino sin duda de la lgica de Aristteles pero retomada
por Heidegger2 de modo que la funcin apofntica3 sea, en el
origen, la de dejar aparecer la cosa de la cual se habla, volvindola manifiesta.4
1
2
Pues bien, a nosotros los analistas nos interesa esta hermenutica porque la va de
desarrollo de la significacin que propone se confunde, para muchos, con lo que el
anlisis llama interpretacin. Seminario XI Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis, 1964, Ed. Paids, Barcelona, p. 16
6 A propsito de la alucinacin, su estructura propia (de una cadena significante) en
cuanto significante es determinante en esa atribucin (subjetiva) que, por regla, es
distributiva, es decir con varias voces, y que pone pues, como tal, al percipiens,
pretendidamente unificador, como equvoco., en De una cuestin preliminar...,
Escritos, Tomo II, p. 515, Ed. Siglo XXI, Mxico.
La alusin...
La primera parte de la frase, Vengo del fiambrero..., que
Lacan calificar de alusiva, es esencial. Apunta al Otro, intenta
alcanzarlo al tiempo que lo esquiva; este trmino de alusin es
muy importante:
Solamente hay dos formas de hablar de ese S, ese sujeto que
somos radicalmente; o bien dirigirse verdaderamente al Otro, con
mayscula, y recibir de l el mensaje que lo concierne a uno de
forma invertida; o bien indicar su direccin, su existencia bajo la
forma de alusin. Si esta mujer es estrictamente una paranoica...
es que la alocucin, a saber el yo vengo del fiambrero, presupone la respuesta Marrana, precisamente porque la respuesta es
la alocucin (con la), o sea lo que verdaderamente dice la
paciente. Hice observar que hay algo completamente distinto de lo
que ocurre en la palabra verdadera, en el t eres mi mujer o el
t eres mi amo, en donde al contrario la alocucin es la respuesta, lo que responde a la palabra es en efecto esta consagracin del otro como mi mujer, o como mi amo, y entonces aqu la
respuesta, a diferencia del otro caso, presupone la alocucin.9
As la frmula de Lacan sobre la inversin del mensaje puede
ser leda no solamente como la posicin del sujeto recibida a travs del Otro, con o sin guin de rplica, sino tambin como la
respuesta que precede o que sigue a la alocucin. Respuesta antes
de la alocucin para la voz alucinada, y despus para el sujeto
neurtico.10 Parece claro que el estatuto de la interpretacin se
halla en cuestin en esta reparticin de las formas de la palabra
segn las estructuras clnicas: tiene o no la interpretacin
estructura alusiva, hay mensaje del analista - y todo nos indica
que si lo hay debe tener un estatuto muy particular -, y finalmente, con o sin inversin?
Puede reducirse la interpretacin al acto del analista, lo que
implicara un decir sin contenido, o bien, si hay un mensaje, ste
9 id. p. 80-81.
10 Conviene precisar
y 266
No insistir sobre este desplazamiento sexual siempre presente en cuanto se trata de interpretacin freudiana, a condicin
de que, tambin aqu, sea comprendido correctamente y no como
una hermenutica de la significacin sexual, tal como insiste el
discurso corriente al caricaturizar al Edipo freudiano. La interpretacin apunta no a la significacin flica sino a la relacin
sexual que no existe, a la que el sexo no hace ms que suplir. Es
en esta lnea que la psicosis constituye su contrapunto, a falta de
esta significacin flica.
Procediendo paso a paso, volvamos a la alusin, sensiblemente transformada en el texto de los Escritos: Para nuestro fin presente basta con que la enferma haya confesado que la frase era
alusiva En el lugar donde el objeto indecible es rechazado en
lo Real, se deja or una palabra, por el hecho de que, ocupando
el lugar de lo que no tiene nombre, no ha podido seguir la intencin del sujeto sin desprenderse de ella por medio del guin de
la rplica: oponiendo su antistrofa de depreciacin al refunfuo
de la estrofa restituida desde ese momento a la paciente con el
ndice del yo (je), y reunindose en su opacidad con las jaculatorias del amor
Esta vez se detalla el mecanismo que comporta diversos tiempos. Es el yo (je) de la frase Yo vengo del fiambrero... que no
alcanza a designar al sujeto como siendo el que pronunci la
frase. Es solamente despus de haber escuchado la frase, o sea
gracias a la alucinacin, que la paciente puede saber, aprscoup, que la frase ha sido enunciada por ella, que el yo (je)
toma as el lugar que habra debido ser el suyo al inicio. La frase
alusiva toma entonces su sentido, en el momento en que se
rompe este momento de transitivismo. Digamos que la alusin
es lo que en el orden del lenguaje corresponde al flotamiento de
la relacin imaginaria, de lo mismo a lo mismo, impidiendo a
cada cual distinguirse del semejante, lo que Lacan designa como
diagonal imaginaria. Pero la alusin encuentra un fin en un
marco simblico, neo-formado y procedente de lo real como en
el caso referido, o bien ready made como es el caso para el sujeto edpico.
Curiosamente es a este mismo trmino alusin, al que Lacan
se refiere un poco ms adelante en el seminario, cuando
comenta la primera escena de Atala, de la que extrae la eficacia
qu no es contradictorio17 con lo apofntico: El decir del anlisis en tanto que es eficaz, realiza lo apofntico.18
En efecto, la primera afirmacin T lo has dicho, es la consecuencia directa de la regla fundamental que condiciona la
experiencia analtica, a recordar cada vez segn las modalidades
propias a cada cual. Este recordatorio es un decir que no enuncia como tal ninguna significacin nueva para el analizante. Al
T eres mi mujer, esta interpretacin le retorna algo que autoriza al sujeto a deducir Yo soy tu hombre, lo que hasta este
momento se habra prohibido pensar, caso de lo ms frecuente en
la clnica ordinaria. Esto corresponde a lo que Lacan estableci
algunos aos antes en su seminario El Acto analtico19; el acto
del analista, del cual la interpretacin es un elemento esencial, es
un decir, que en su dimensin de acto supone que no se trata
de un dicho, insistiendo en su dimensin de enunciacin, en sentido contrario a los dichosque conciernen al saber inconsciente del analizante.
A esta primera afirmacin se le aade una segunda, referida
esta vez al lugar del analista. Continuemos la homologa con
Joad con algo as como: Que quede bien claro que nuestra conversacin no inclua ninguna informacin, y que nada he sugerido que no hayas deducido por ti mismo.
As lo entiende Edipo cuando en Colona considera que ya
nada tiene por escuchar del orculo, que tan slo dice lo que l
ya sabe. No deja de tener cierta dosis de irona si recordamos los
efectos de los orculos anteriores, en el origen mismo del drama
edpico. Estos orculos, al menos los del inicio, enmascaran el
equvoco, olvidan decir que al tiempo que predicen son actores,
comandan el drama, en el sentido de que aquello que digan no
se llevar a cabo ms que por el hecho de que, primero Layo y
luego Edipo lo creen. El acto analtico tambin comanda lo que
17
se desarrolla sobre el divn, pero a diferencia del orculo, no pretende no tener nada que ver con lo que all ocurra. Al contrario,
y es algo incluido en esta negacin del lugar del analista que
bien podra parecer sospechosa: cmo no habra sugestin yo
nada tengo que ver con esto , y como bastara con negarla para
que no estuviera? En realidad, ms all del contenido, que en
efecto yo (je) no hice decir por cualquiera - fjense en este
cualquiera con aires de gran Otro - hay este: Y an menos lo
tomo a mi cargo... que subraya lo que no se dice, aquello que
efectivamente est a cargo del analista, o sea el conjunto de condiciones para que ello haya podido ser dicho.
173
Susana Daz
Buenos Aires
No saban, como tampoco t sabes, ni sabe tu mquina, que cada letra est
ligada a uno de los miembros del cuerpo, y si desplazas una consonante sin conocer su poder, una de tus extremidades podra cambiar de posicin, o de naturaleza,
y quedaras brutalmente contrahecho, por fuera, de por vida, y por dentro, para
toda la eternidad.
Umberto Eco, El pndulo de Foucault.
Isabel de R, la paciente de Freud, haba comprobado dolorosamente, antes incluso que el mismo Humberto Eco, la verdad
de las afirmaciones que introducen estas lneas. En el momento mismo en que se desplaz el sentido de sus intenciones con
su cuado, la metfora se apoder de su cuerpo y, literalmente,
no pudo dar un paso ms en sus propsitos, qued contrahecha; en espera del analista que descubriera el sentido que se
albergaba en el orden de las letras que servan de sustento a su
sntoma.
En nuestra disciplina, en lo que concierne a la interpretacin, al igual que en la Biblia, en el principio era el verbo.
Desde el origen, en la invencin, en la fundacin, que podemos fechar en 1900, en la Interpretacin de los sueos o en
Psicopatologa de la vida cotidiana, la interpretacin analtica
opera, tiene por instrumento, se sirve del bistur formado por
el cristal de la lengua.
La interpretacin desanda las vas del cifrado inconsciente,
descifra entonces. El descifrado encuentra su ejemplo emblemtico en el olvido del nombre Signorelli. Es ah donde Freud
nos ensea los derroteros que toma el mismo en la serie que
conduce al elemento suprimido del recuerdo. El ejemplo
encuentra su lmite en el hecho de que fue un olvido propio, es
decir, en la convergencia de analizante y analista.
Los casos de Freud, los 5 psicoanlisis, dan pruebas irrefutables del procedimiento que juega con el cristal de la lengua,
segn la expresin de Lacan en Radiofona.1 Evoco por un instante la serie de la rata en el caso que toma su nombre del roedor mismo. Rata, cuotas, rata de juego, etc.
Sin embargo, no basta decir que la interpretacin en psicoanlisis opera con el material de la lengua, con la materia del significante, son necesarias algunas precisiones: Cmo opera?
Adnde apunta? Cul es su blanco?Cul es su objetivo?
El equvoco
La interpretacin apunta a la sorpresa, sostiene Lacan en
1967: ... el psicoanalista (no) hace de la interpretacin una hermenutica, un conocimiento en modo alguno iluminador o
transformador... lo esperado es justamente lo que uno se niega a
esperar: la sorpresa.2
El analista cuando interpreta, interviene con un medio decir,
de este modo, la interpretacin tiene que tener la estructura de
un enigma para producir el efecto de equvoco, equvoco y sorpresa.
Qu es un enigma entonces? Una enunciacin que no corresponde a una enunciado de saber. Es palpable su efecto en el
hecho de que el sujeto no puede reproducir bien lo que el analista ha dicho, queda de algn modo en suspenso, y se aboca
entonces a producir el enunciado. El efecto que se busca es desestabilizar en cierto modo el saber fijado y poner a trabajar al
sujeto en su reconstruccin.
Otro modo de incidencia del equvoco es la cita: a partir de un
enunciado de saber del analizante extrado del contexto el analista intenta hacer surgir la enunciacin latente. Cuando un
1
2
181
Albert Nguyn
Bordeaux
Lo insuperable de la castracin
La mitologa freudiana de la castracin va a ser deconstruda
por Lacan, quien hace surgir de ah lo real en tanto imposible. La
experiencia muestra la imposibilidad de ir ms all de este punto,
pero Lacan y Freud no sitan las cosas de la misma manera. Hay
que ubicar en este punto lo ineliminable, lo insuperable. Lo que
puede ser eliminado es, siguiendo a Lacan en su Seminario La
Angustia, lo que propone como fin de anlisis, y que transporta ms all del dicho de Freud: franquear la angustia de castracin y el penisneid, lo que no equivale a franquear la castracin.
Aquello que Freud concluye sobre los sucesivos mitos que elaboran su teora del padre, Lacan lo deconstruye para sealar que
la castracin, cuyo agente es el padre, no es ni mtico, ni fantasmtico, sino real: la castracin de goce ligada a la entrada del
sujeto en el lenguaje no se asienta sobre ninguna historieta, ni
que sea sofocleana, ella es de estructura: el ...apresamiento del
ser que habla en un discurso, en la medida en que dicho discurso lo determina como objeto.5
Este objeto que es causa vaca, en tanto es el mismo que el del
efecto, este objeto a no es sin relacin con la angustia, aunque
no se trate de la angustia de castracin, es angustia de separacin, de divisin. La angustia de separacin reitera para el sujeto su encuentro con la lengua del Otro, y ms all, la extraccin,
el desprendimiento, la cada del objeto que ser la causa de su
deseo pero que no puede nombrar ni representarse.
4
5
Lacan propone pues el franqueamiento de la angustia de castracin, que pone en conexin con el deseo del analista en tanto
ste puede ofrecer una garanta real a la angustia, la de haber
franqueado l mismo este punto de la angustia de castracin.
Pero en ningn caso propone el franqueamiento de la castracin,
el ms all del Edipo incluye la castracin pero no requiere toda
esta construccin freudiana sobre el padre y el asesinato. Ningn
franqueamiento de la divisin inaugural es posible, la divisin es
el nombre propio de la castracin freudiana.
La roca de la castracin no se desmorona, no se franquea, no
se elimina, no desaparece sino que al contrario constituye el
punto de arrumaje de las relaciones del lenguaje y del goce para
un sujeto: la entrada en el lenguaje viene marcada por una castracin de goce. Se puede hacer la hiptesis de que la castracin
de goce, irremediable, imposible de sellar, tan slo deja al sujeto
enfrentado con lo que puede recuperar de este goce perdido en la
operacin, recuperacin que al trmino del anlisis lleva un
nombre: el snthoma.
El snthoma, la interpretacin del anlisis por el snthoma
como producto, es el modo en que Lacan, precisamente en el
Seminario RSI, articula este S/, el producto de la divisin, lo
Simblico en tanto conlleva un agujero inviolable, a lo real como
letra de goce del sntoma, goce residual, goce permitido:
El inconsciente es lo real en tanto que en el hablanteser est
afligido por la nica cosa que hace agujero, que nos asegura del
agujero, es lo que llamo lo simblico, encarnndolo en el significante.... El significante hace agujero.6
As, la experiencia analtica une inconsciente y goce, inconsciente y sntoma, inconsciente y real.
Tiempo atrs, Colette Soler di un curso llamado Los poderes
de lo simblico. La experiencia analtica conduce a esta observacin: tan slo la potencia de lo simblico extirpa al sujeto del
trauma que le impone lo real (el sujeto sintraumatizado
[symptraumatis]), y con ello obtiene una mutacin del goce.
6
Hago la hiptesis de que esta constante de la castracin constituye el punto de partida de la deconstruccin por Lacan del
mito de la pulsin. Para l la pulsin no tiene sentido ms que
nombrada, articulada en la cadena significante. El clebre factor cuantitativo que Freud atribuye a la pulsin para hacer de
ella una constante que apunta a la Befriedigung, la satisfaccin,
se transforma con Lacan en constante de castracin ligada al
efecto de lenguaje.
El principal efecto del lenguaje es constante, la castracin, y
hacer de la castracin una constante es bien distinto que reservar este principio de constancia para la pulsin. Es la castracin
la que determina la causa del deseo:
Se trata ahora de saber qu quiere decir esta castracin, que
no es un fantasma, y de la que resulta que slo hay causa del
deseo como producto de tal operacin y que el fantasma domina
toda la realidad del deseo.9
Desde ah se puede prolongar el enunciado sobre el deseo:
El deseo es su interpretacin hasta decir el deseo es la castracin y de ah deducir que la interpretacin, es la castracin.
A partir de eso el psicoanalista es solidario de la interpretacin que se puede hacer dentro y del psicoanlisis. Dos significantes mayores de Lacan se imponen: el deseo del analista y el
acto analtico. El deseo del analista porque debe querer el desprendimiento, el corte del objeto, obtener la diferencia absoluta
que es el nombre lacaniano de la castracin. El acto analtico
comporta tambin esta separacin entre el sujeto y el objeto,
entre la castracin y el objeto: Lacan puso una condicin expresa a la realizacin del acto, que se puede leer al final del seminario sobre la transferencia: el deseo del analista tiende hacia
este saber sobre lo imposible que le hace no desearlo. Sabe que
ningn objeto vale ms que otro.10 No hay objeto que valga ms
que otro ste es el duelo a cuyo alrededor se centra el deseo del
analista.
9 Seminario XVII
10 Seminario VIII
La interpretacin del psicoanlisis se encuentra bajo la dependencia de la puesta a punto del deseo indito y del acto en tanto
que, dmonos cuenta, es tambin una experiencia de separacin,
un pase (cf. la segunda operacin de causacin del sujeto que
Lacan desarrolla en su Posicin del inconsciente, en los
Escritos).
Ahora bien, qu hace el pase ms all de seleccionar los
analistas? Consagra la reconciliacin del sujeto a quien la castracin ya no angustia, que ms bien asume como un real ineliminable, con aquellos con quienes se asocia para hacer obra
humana.11
Esto es exactamente lo que constituye a los analistas como
conjunto cuyo funcionamiento difiere del de los dems grupos: lo real de la causa es el centro de este conjunto en tanto
que inscribe en l la dimensin de lo imposible. Lo que es la
causa no se transmite, pero el lugar, la fuerza de este punto
vaco, su existencia, se transmiten: el analista debe llevar su
marca. A sus congneres el saber encontrarla, el pase la autentifica.12
La interpretacin pasa bajo la gida de la experiencia singular aunque articulada a su posible colectivizacin, colectivizacin particular por no recubrir, o cuanto menos es sta la posicin deseable, el real que la centra. Se enuncia entonces la
interpretacin del psicoanlisis: la interpretacin es la Escuela,
que articula lo singular y lo colectivo. Es la Escuela si puede
verificar que en el caso por caso, en el uno por uno, hay psicoanalista.
La sucesin, la cadena de los significantes de Lacan, y ya
declin ms de uno (el deseo del analista, el acto analtico, el
pase, la Escuela, los goces y el snthoma, y sobretodo el real de
lo cual hizo su sntoma), constituyen su interpretacin del psicoanlisis como saber disjunto, articulado, nico en la cadena
de los saberes, disarmnico, marcado por un punto de incognoscible, por un punto que se opone al saber y que concierne
11
12
El goce problemtico
El punto que en este terreno aporta algo de luz sobre la NRS
(no-relacin sexual) se sita a nivel del goce de una mujer, goce
desdoblado bajo el apremio del no-todo que la caracteriza: notoda flica y no-toda Otro. Para una mujer que se interese por la
relacin sexual, no hay modo de prescindir del falo del partenaire ni del goce que a l se liga, y no hay forma de pasarse de l
para la obtencin de este goce entre pura ausencia y pura sensibilidad 17 que le hace realizarse a porfa del deseo que la castracin libera en el hombre dndole su significante en el falo".18
Dicho de otra forma, puede soar con un goce todo-Otro, pero
como escribe Lacan, este goce la convierte en ese Otro para s
misma 19, y el goce que un hombre tiene de una mujer la divide convirtiendo su soledad en su pareja, mientras la unin queda
en el umbral.20
Tambin aqu, los avatares de la degradacin de la vida amorosa descritos por Freud encuentran en Lacan su peso de real, a
partir de la disimetra de los goces. Es por ello que invita al
estudio de la economa del goce, no solamente en el nivel del
sujeto sino a escala de grandes grupos (cf. Seminario XVII el
examen del discurso del Amo, hoy relevado por el discurso
capitalista). En efecto, la expansin consumista ha modificado
el estatuto del plus de gozar vertiendo a raudales en el mercado lo que se ha llamado los plus de gozar de camelo, y para
los que Lacan acu el significante de letosa21 (lathouse). Le
corresponde al psicoanlisis funcionar a la inversa que el mercado para restablecer el verdadero alcance del plus de gozar,
conectado al deseo.
La profusin de los plus de gozar deja al sujeto insatisfecho
y lo lanza en la falta de gozar, en el Zwang del tener, por lo
tanto en todo aquello que no tiene: de ah el aburrimiento y la
dilacin, que desembocan en la depresin moderna. La falta en
gozar ha suplantado a la falta en desear que le corresponde al
17
195
El tiempo del pre-ser-se, es solidario de la pasin de la ignorancia. Se trata del tiempo pre-ontolgico del inconsciente cuyo
orden, recuerda Lacan, an no remite al ser: es que no se trata
ni de ser ni de no ser sino de lo no realizado.4 Es a partir de esta
hiancia del ser an no dialectizado que emerger la necesidad de
la pregunta por el ser. El sujeto de ese primer franqueamiento, tal
ha sido el caso en mi experiencia, viene al anlisis con la
siguiente pregunta: a qu causa dedicar la vida?
El tiempo de la falta en ser es el correlato lgico del ejercicio de la palabra en el marco de la histerizacin progresiva
promovida por la transferencia. Una promocin de la neurosis
que acenta el desconocimiento del goce pulsional o de vida en
beneficio del goce de la mortificacin de la vida. La pregunta
por el ser surge aqu en toda su facticidad. Es decir como el
efecto epistemoflico de un ente que, lejos de dejarse reducir a
la nocin del ser identificado con la objetividad, es siempre un
ente inmerso en una situacin, a saber ser-ah. Y su horizonte
ltimo es un buscar. Toda pregunta es un buscar, dice
Heiddeger . S, todo preguntar por es un preguntar a.5 En la
Cuestin preliminar..., Lacan confirma explcitamente la facticidad de ese ente que se pregunta por su existencia. En efecto, la pregunta no es, en ese texto, formulada en los trminos
de un Qu soy yo? a secas, sino contextualizada con el aditivo del Daah-, a saber Qu soy yo ah? La alienacin
estructural del sujeto a los significantes del Otro implicar que
toda respuesta posible revele el ser bajo la forma de la falta en
ser. Puesto que es el significante el que instala la falta en ser
en la relacin de objeto6
Ahora bien, si como lo sostiene Lacan, la palabra es la revelacin del ser, en este tiempo lgico del desarrollo de la cura
an no se trata de una verdadera realizacin del ser, sino de
un ser a venir, a saber de una exigencia de realizacin del ser.
Puesto que, de lo que se trata aqu es de la pregunta por el ser
desde la perspectiva del deseo puro kantiano, a saber el ser del
sacrificio. Un modo de existencia experimentado como falta en
4
ser desde la perspectiva del falo y del objeto. El deseo, recuerda Lacan, es la metonimia de la falta de ser.7
En el registro imaginario, la falta en ser inherente al sujeto
alienado del deseo puro se actualiza en el atravesamiento del
fantasma. A la pregunta: Qu soy-ah?, inauguralmente
situada en el eje S/-A , responde en el eje a-a, una identificacin imaginaria que esconde la identificacin reprimida al
padre humillado, soy un insultante. Una respuesta yoica
que, en virtud de la estructura narcisista del yo y de la alienacin del sujeto en el fantasma, implica un no querer saber
nada ni de la identificacin reprimida ni de la castracin,
explicando que la falta en ser pueda ser representada por la
figura antittica de la oblatividad. Se establece as una correspondencia lgica entre la falta en ser y el sujeto oblativo, a
saber el sujeto mesinico de una guerra de puro prestigio. De
una guerra que es antes que nada y despus de todo la guerra
contra el padre. Puesto que el insultante es en esencia un transgresor de la ley, o lo que es lo mismo, un sujeto cuya existencia necesita s y solo s remitirse a aquel que hace la ley.
El Aguirre de Herzog, el Hamlet de Shakespeare y el Severino
de Masoch, son tres figuras del arte que ilustran bien esta acepcin de lo oblativo en el orden imaginario. La gesta insultante del
adelantado Aguirre en Amrica tiene como horizonte ltimo la
subversin del orden del padre. La oblatividad y la disponibilidad
fundamental en Hamlet apuntan en ltima instancia a salvar el
honor del padre. En fin, el romanticismo oblativo del contrato
masoquista debe leerse en la perspectiva de la amenaza siempre
presente representada por el padre en la exterioridad del mundo
de Masoch.
Si para Lacan, la oblatividad debe entenderse como un derramar su sangre por una causa noble,8 hay al menos otras dos acepciones del diccionario que interesan en una declinacin imaginaria de la falta en ser [falta en ser]: relativo a la oblacin, del latn
oblato, sea como ofrenda y sacrificio que se hace a Dios, sea como9
modo de legitimacin de los hijos naturales en el cdigo romano.
7
8
9
Id., p. 622.
Lacan Jacques, Sminaire Le dsir et son interprtation, indit Pars, 1959, leon 18.
Diccionario de la Real Academia Espaola, Vigsima Edicin, 2001
10
ser nada. El resultado es el hombre esencial, una dimensin atemporal del ser, como la eternidad, que permanece inalterada
por toda exterioridad. Ya que la esencia no se mide, no hay
principio, tampoco hay un fin, ni centro, ni crculo. El Santo es
tambin en Silesius el modelo del hombre esencial. Un ser que
es, en ltima instancia, un efecto directamente proporcional del
amor. Su Santo es el ms enamorado. Es decir, el amor hace
que uno sea escogido Santo. Es precisamente en este mismo
sentido que el Santn [Santo-nn] participa del amor. S, l participa del amor toda vez que el encuentro con su k-(a)-usa, o lo
que es lo mismo, el (a)-ser-se-k-(a)usa para otros es un efecto
del amor de transferencia.
Por ltimo, el genio de Johannes Angelus, tambin termina
por leer la identidad entre la letra y la esencia: Amigo, es suficiente. En caso de que quieras leer ms, ve y vulvete t mismo
la escritura y t mismo la esencia. As concluye el libro VI de
El Peregrino querubnico.
203
Jorge Zanghellini
La Plata
otro analista, Juan David Nasio6 define a la interpretacin psicoanaltica como la representacin en palabras, hecha por el
analista, de la escena imaginada tal como se dibuja en su espritu. El terapeuta la comunicar al paciente o por el contrario, la
guardar para s.7 Lo que resulta de gran espiritualidad para la
posicin del analista, pero no se diferencia demasiado de la llamada explicacin que deja fuera a la interpretacin de la dimensin de acto y por ende de corte conmocionante y s, dentro del
sentido del sentido. Justamente aquello que Lacan opona a la
interpretacin analtica, que justamente no da testimonio de
ningn saber. Una enunciacin que no hace existir al Otro,
plantea Colette Soler, refirindose al decir interpretativo.8 No
hace ni debe hacerlo existir. Que no es el sentido verdadero lo
que hace que los analistas estn en lo verdadero respecto a la
interpretacin, puesto que de lo que se puede decir, sus efectos,
son incalculables mientras que el saber verdadero slo se asegura en una posible previsin.
Lacan, es indudable, siempre prefiri definir por el desvo.
Un desvo que lleve lejos de las amplias avenidas de los manuales universitarios, esos desvos que hagan despertar del soponcio que las buenas lneas rectas provocan en las mejores voluntades.
Eso nos conduce a nosotros, analistas del Campo lacaniano, a
volver en su lectura, nunca por lo mismo; mas bien, como por
donde se fuga el sentido, por la chicana.
De all que nunca me causaron mucho entusiasmo esas lecturas histricas de la enumeracin de citas lacanianas que llevan a
un sentido final. Se sabe, los sentidos finales son religiosos, cardenalicios.
Lacan es un campo tan amplio que no tiene un solo ojo de agua
donde saciar la sed, ni tampoco esas fuentes se suelen disciplinar
obedientes sin hacer un exceso de la voluntad universitaria.
6
7
Juan David Nasio: Los ms famosos casos de psicosis, Paids, Buenos Aires, p. 200
Jacques Lacan: Introduccin a la edicin alemana de los escritos, Revista Uno
por uno, Nro. 42, 1995.
8 Colette Soler, El decir del analista, Nueva Biblioteca Freudiana, Paids, Buenos
Aires, 1995.
Si bien se puede decir que el LEtourdit9 es uno de sus ltimos escritos sobre la interpretacin, no podra decirse que ah
dice lo ltimo sobre la interpretacin.
El decir de Lacan, parafraseando lo que el mismo Lacan hace
referencia al decir de Cantor, en tanto un dicho no va sin el decir
y el de Lacan que all no es sin Cantor, nos lleva hacia el muro
de lo imposible de decir, all donde surge el vagido que clama
por lo real.
Y de lo que se asla en la lgica, le permite hacer de refutar,
incompletar, inconsistir, indemostrar e indecidir, nombres que
dar a lo que del analista guardan estilos, la variedad de las intervenciones.
Se trata de las formas de la interpretacin? No, ms bien que
la interpretacin no es sin ellas.
Quizs aqu ya no se trate de la interpretacin que abre a una
nueva va asociativa, que remite a otra cadena de significantes.
Sino de una interpretacin que lleve mas bien hacia la exhaustacin del dicho, al borde de lo imposible de decir.
Es de los dichos de lo que llama la superyomitad, la voz del
mas all del goce flico, sobre los cuales pueden completarse,
inconsistirse, indemostrarse, refutarse, indecidirse. Quizs la
manera de cmo declinar la interpretacin de otros decires que
intervienen en la direccin de la cura.
- Se completa... aquello que el analizante estaba a punto de
decir, si el mismo goce no lo detuviera, me refiero al goce cristalizado, haciendo simbiosis con el significante.
- Se inconsiste... lo que es del pensamiento ocluyendo todo
intervalo.
- Se refuta... la leyenda con la que el yo se da un sentido
inamovible, un ser en la vida familiar. Se refuta el sentido
comn con que el yo sufre su pasin neurtica.
- Se indemuestra... las conclusiones con las que se muestran la inevitabilidad de ciertos actos, haciendo causa en la
9
Entonces, si es as, estamos en condiciones de refutar la proposicin Pobre interpretacin, del comienzo. Es probable que la
espada freudiana no tenga ya el brillo para encandilar el discurso universal, pero seguir soportando su capacidad de hendir
goce y significante, mientras haya quien sostenga su vigorosa
apuesta tica.
209
Ibid. p. 208-209.
Lacan, Jacques (1964), El Seminario, Libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales
del psicoanlisis, Paids 1973, p. 288.
6 Ibid. p. 289
la parrilla.
muy apreciada por los portugueses. En esta palabra,
encontramos el significante pica, palabra obscena y habitual para designar el pene.
Adolescente
S2
S/
Caso urgente - nuevo S1
Adolescente
S2
S/
Caso urgente - nuevo S1
El olvido del lapsus de la madre, oper al servicio del deseo
del analista: no es posible analizar a alguien que es designado en
el deseo de la madre como nio muerto. El significante adolescente, cargado de significacin sexual, no solamente precipit la entrada en anlisis de ese sujeto, sino que ha permitido
designar el lugar simblico, desde donde, para esta analista, l
podra ser aceptado como analizante.
En el transcurso del anlisis, P. intenta con frecuencia seducir
a la analista, hacindose el enfermito. Dado el riesgo de vida que
rodea este caso, la analista se ha mostrado muy severa ante esos
intentos. Despus de uno de ellos, l se re y dice: No es necesario que me lo diga, ya lo s! Usted cree que un hombre de mi
edad debe cuidar mejor de su salud, no es cierto?
Tenemos as el deslizamiento significante: Nio muerto adolescente hombre.
El significante adolescente, introducido por la analista oper
como interpretacin, pues tuvo la eficacia de precipitar la entra-
da en anlisis del sujeto. El deslizamiento adolescente hombre muestra que, en la operacin, el dicho, ha sido superado por
lo apofntico del decir y que el sujeto, lejos de haberse identificado al significante adolescente, se vali de l para salir de la
posicin mortfera designada por el deseo de la madre.
Ms recientemente, la madre nos dice que P. haba dejado de
ir la terapia corporal ya que, segn dice, la terapeuta slo hablaba tonteras y comparndola con la analista, agrega: Ella (la
analista) no dice nada, pero, suceden muchas cosas cuando voy
all.
La nada, objeto consistente que tapona el vaco del deseo, se
sita ahora del lado de la analista. Es a partir de la posicin de
de sa que no dice nada, que su decir puede operar, mas all
de sus dichos.
Traduccin: Maria del Mar Criado
Revisin: Carme Dueas
217
Rosa Roca
Barcelona
El lugar de la interpretacin
ble". Adoraba a su hermana, su rostro inexpresivo, sin vida, provocaba en ella la fuerte necesidad de arrancarle una sonrisa. Un
da lo consigui y fue feliz. La haca sentir muy sola y tema que
estuviese muerta (le cuesta respirar) Tena un "rostro impenetrable", como el hijo del marido, es decir, un rostro que ni permite
interpretar el deseo ni devuelve la propia mirada modificada por
el deseo. Dice: "La mirada de los dems me apoya, me realza, me
acoge y tambin hay una mirada ma que hace ese papel". Se
trata de la misma mirada, la mirada que la mira y que le devuelve su propia mirada modificada tras haber pasado por el otro.
Pero hay otra mirada, la mortfera, la que no devuelve nada ms
que el vaco que encuentra en el otro: el rostro de su hermana y
el del hijo del marido.
Le pongo en paralelo las dos palabras: penetracin/impenetrable que no son ms que el anverso y el reverso de la misma.
Dos significantes que son polo de atraccin de diversas significaciones, y que estn abiertas a muchos sentidos. La interpretacin no cierra los diversos sentidos pero lee en el contexto de la
paciente: La penetracin como posibilidad y lo impenetrable
como imposibilidad. Corto la sesin y a la siguiente la conduzco al divn. Est bloqueada en todos los sentidos (impenetrable),
experimenta una gran molestia por el cambio y dice que en el
divn no entiende lo que digo, que le falta la mirada para comprender, es como lo que le pasa con los textos, dice.
Experimenta el cambio como privacin, privacin de la mirada
del otro que es su apoyo. Cuando acaba la sesin me dice: "no s
si se habr dado cuenta de que me he levantado a buscar el
pauelo". El pauelo es un objeto transicional, objeto que ahora
ocupa el lugar que en su infancia ocup una sillita que arrastraba a todos lados, silla en la que se recoga cada vez que su madre
se la sacaba de encima y se senta desamparada, la silla era su
refugio. El pauelo, como la silla le dan seguridad y lo aprieta
entre sus manos en momentos de ansiedad.
Un sueo de transferencia ordena un poco las cosas:
"Estbamos en el campo, haba bastante gente, mi madre, mi hermana, Jos (uno de sus terapeutas) Haba mucha comunicacin
no verbal, mucho deseo oculto, mucha picaresca, muchas miradas. Todo era como oculto, no se tena que notar, como a escondidas. Preparamos la comida y pienso si decirle a Jos que se
quede a comer, en contra de la voluntad de mi madre, que no
repeticin, el ms all del principio del placer. Frente a la penetracin o comprensin que est en la lnea del principio del placer. La interpretacin opera con la transferencia que, apoyndose en la repeticin, pone en acto las dos caras de la pulsin: la
mirada que mata, que deja en el desamparo, que devuelve el
vaco y la mirada que sostiene que indica un deseo, la vida, el
apasionamiento.
Secuencia:
- Instalacin del sujeto supuesto saber con la interpretacin
"uno no es culpable de todo lo que le pasa", que cuestiona al
sujeto en el lugar de la causa introduciendo un corte en su discurso (histrico)
-Sealamiento de la interpretacin, propia de la paciente,
acerca lo penetrable como posibilidad y lo impenetrable
como imposibilidad.
-Paso a divn que sita al analista del lado de lo impenetrable mostrando, as, el reverso del ideal, es decir, el objeto.
- Sueo
- Interpretacin del sueo
- Vuelta al otro lado, nueva apertura del inconsciente.
Esta secuencia muestra que el movimiento de la cura no es
progresivo sino de vaivn, pero en este vaivn tocamos en la
estructura inconsciente, la zona ajena al saber, un resto de real
atrapado en las redes significantes pero ajeno al significante. Lo
alcanzamos para perderlo en el momento siguiente. Si la interpretacin tiene efecto, es slo porque alcanza al sujeto ah, ah
donde no llega la sugestin.
INTERPRETACIONES DE TEXTO
227
Lacan, J., Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis Seminario XI,
Buenos Aires, Editorial Paids, 1987, p. 28.
Soler, Colette, La Maldicin sobre el sexo, Buenos Aires, Editorial Manantial, 2000.
Lacan, J., Las Formaciones del Inconsciente, Seminario V, Ed. Paids, Buenos Aires.
4
5
231
paradjica inversin de papeles: quien se cree sabio es el verdadero ignorante, quien se reconoce ignorante es el autntico sabio,
nada extrao, pues, despus de todo, no es la ignorancia la que
puede llevar al saber a su nivel ms bajo, antes bien lo contrario. Resuena aqu, una vez ms, la docta ignorancia, frmula
chocante que liga el conocimiento y por ello docta con la
carencia y por ello ignorancia -, nico camino para alcanzar
la verdad de suyo inalcanzable. El ncleo del dilogo viene dado
por la bsqueda de la verdadera sabidura, cmo alcanzarla inalcanzablemente.
El trmino sabidura est tomado en dos dimensiones, de un
lado la sabidura es Dios; del otro, la sabidura es ese peculiar
saber que el hombre posee acerca de lo absoluto. El verdadero
sabio ser aquel que intente alcanzar respecto de lo absoluto lo
que le es dable obtener: la scientia ignorationis. Llama la atencin que Nicols de Cusa use el trmino ignoratio y no ignorantia; la diferencia no parece casual, pues si la desinencia io
alude ms bien a un proceso y, por tanto, el saber ignorante se
hace fundamentalmente una tarea, ia, en cuanto derivada de
participio pasado, designa algo que al poseerlo perdura.
En el primer libro del Idiota de Sapientia, el Cusano formula
diversas definiciones de sabidura: la suma sabidura consiste en
saber de qu modo se alcanza, de manera inalcanzable, lo inalcanzable; la sabidura es ms alta que toda ciencia; inasequible, ininteligible, indeterminable, improporcionable; es lo que
tiene sabor; es la vida espiritual del intelecto, ste tiene en s
cierta pregustacin de aqulla; es la ciencia de la incomprehensibilidad; la sabidura eterna no es otra cosa que Dios. Saber del
goce, con toda la fuerza y sentidos del genitivo, define Lacan a
la sabidura a partir de su referencia al Eclesiasts en 1972 en el
Seminario Ou pire.
Ledas con detencin, las definiciones de sabidura que nos da
Nicols de Cusa marcan el lmite de la inteligibilidad, aquello que
se encuentra a un lado y otro de la misma. Si bien toda ciencia
apunta a algo cognoscible, inteligible y expresable con ciertos
criterios de medida, por su parte la sabidura sobrepasa el umbral
de la cognoscibilidad y de la expresin; sus caminos son divergentes a los de la ciencia; encuentra en una experiencia propia
el alimento del espritu que da origen a un saber de distinto
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Lacan, J. El Seminario, Libro 19: El saber del psicoanalista, 1971-72.Indito.
Lacan, J. Variantes de la cura tipo en Escritos II. Mxico: Siglo XXI, 1981.
Nicols de Cusa. La docta ignorancia. Esplugues de Llobregat: Orbis, 1984.
Nicols de Cusa y Juan Wenck. Apologa de la docta ignorancia de Nicols de Cusa y
la Ignorada sabidura de Juan Wenck. Pamplona: Servicio de Publicaciones de la
Universidad de Navarra, 1985.
Nicols de Cusa. Un ignorante discurre acerca de la Sabidura: Idiota de Sapientia.
Buenos Aires: Eudeba, 1999.
Nicols de Cusa. Dilogos del Idiota. El Possest. La cumbre de la teora. Pamplona:
EUNSA, 2001.
NOTA DE PEDIDO
Solicito:
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Dirigido a:
Internacional de los Foros del Campo Lacaniano
Escuela de Psicoanlisis del Campo Lacaniano
Editorial
Fulvio Marone
Preludios
Susana Daz, Introduccin
Gabriel Lombardi, Un lmite al no-dilogo
Guy Clastres, La prctica y el acto analtico
Marc Strauss, Haga una oferta!
Luis Izcovich, El inconsciente (por) venir
Colette Soler, Las interpretaciones del psicoanlisis
Lydia Gmez Musso, Sndor Ferenczi : el psicoanalista y la cura
Jacques Adam, Prctica analtica e inventario del Campo lacaniano
Nicole Bousseyroux, Las interpretaciones del psicoanlisis
Gladys Mattalia, Interpretacin Interpretaciones
Antonio Quinet, Histerosomtica
IF-EPCL 2004
Sumario
Heteridad
4
Revista de psicoanlisis
y sus interpretaciones
Marc Strauss: El equvoco y la letra
Jean-Jacques Gorog: Algunas observaciones sobre la interpretacin equvoca,
la alusin y la voz
Susana Daz: El sentido de las letras
Albert Nguyn: Entre retorno y decir: el saber en lugar de verdad
Mario Uribe Rivera: K (a) ser del sujeto en el momento de concluir?
Jorge Alberto Zanghellini: En busca del vagido de lo real
Maria Anita Carneiro Ribeiro: Una interpretacin a la entrada en anlisis
Rosa Roca: El lugar de la interpretacin
Interpretaciones de texto
Mnica Gabler Cruz: A propsito de Martin, de Hroes y tumbas. La cloaca
es el destino
Jess Mansilla Navarro: Una modalidad de saber llamada "Docta ignorancia"
Heteridad 4
Revista de psicoanlisis
El psicoanlisis
El psicoanlisis
y
sus interpretaciones
I
Internacional de los Foros y
Escuela de Psicoanlisis
del Campo Lacaniano