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Situacin
1) El texto que sigue fue, en su origen, una ponencia relativamente breve,
pronunciada el 7 de mayo de 1980 en un coloquio organizado por el Comit
dinformation sur lholocauste, en Schiltigheim, sobre Los mecanismos del
fascismo. En el marco fijado por ese tema, no nos propusimos presentar otra
cosa que un esquema, un esquema para anlisis que requieren otros desarrollos .
Si, en esta nueva presentacin, hemos modificado un poco nuestro texto, no ha
dejado por ello de ser esquemtico.
2) No somos historiadores y menos an historiadores especializados en el
estudio del nazismo. Que no se espere de nosotros, por consiguiente, una
descripcin factual de los mitos o de los elementos mticos del nazismo; ni una
descripcin de la exhumacin y de la utilizacin, por parte del nazismo, de todo un
material mitolgico antiguo, considerado en particular como especficamente
germano.
Que se lo espere tanto menos cuanto que, hecha la parte de la ignorancia
(hemos ledo poco de la abundante y montona literatura de la poca), nosotros
consideramos ese fenmeno relativamente superficial y secundario: como todo
nacionalismo, el nazismo tom de la tradicin que se apropiaba, la tradicin
alemana, un cierto nmero de elementos simblicos, entre los cuales los
elementos propiamente mitolgicos no son los nicos, ni, es probable, los ms
importantes. Como todo nacionalismo, dicho de otro modo, el nazismo exalt de
un modo nostlgico la tradicin histrico-cultural alemana o ms ampliamente
germnica (todo aquello susceptible de ser integrado en un germanismo). Pero en
esta exaltacin que reanima tanto el folclor como el Volkslied, la imaginera
campesina del posromanticismo y las ciudades de la Hanse, las ligas (Bnde)
estudiantiles antinapolenicas, las corporaciones medievales, las rdenes
caballerescas, el Santo Imperio, etc., una mitologa (digamos, la de Erda, Odn y
Wotan) desde hace mucho tiempo fuera de uso, a pesar de Wagner y algunos
otros, apenas poda contar para algunos intelectuales y artistas, si acaso para
ciertos profesores o educadores. En pocas palabras, tal gnero de exaltacin no
tiene nada de especfico (no ms que la exaltacin de Juana de Arco por el Estado
Francs de Ptain). Ahora bien, lo que debe interesarnos aqu es la especificidad
del nazismo. Y ella debe ocuparnos de tal suerte que el cuestionamiento de una
mitologa, de sus sospechosos prestigios y de sus brumas, no sirva, como
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filosofa de donde ella toma empero sin rubor la mayor parte de sus recursos, pero
que caracterizan el estilo arriesgado y problemtico, la inseguridad, como dice
Hannah Arendt, de su cuestionamiento. (De lo que resulta, por lo dems, que la
filosofa es tambin rechazada por los idelogos que la solicitan, y reenviada a la
incertidumbre y a las vacilaciones timoratas de la intelectualidad: la historia de
los filsofos y/o idelogos del y en el nazismo es bastante clara a este respecto .)
Habra que mostrar rigurosamente, aqu, qu relaciones mantiene la ideologa,
as concebida como Weltanschaung total, con eso que Hannah Arendt llama la
dominacin total, es decir, ante todo con lo que Carl Schmitt, autorizndose a la
vez en el discurso propiamente fascista (el de Mussolini y Gentile) y en el
concepto jngeriano de movilizacin total (encargado de dar una primera
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La identificacin mstica
Es sin duda necesario adelantar de entrada lo siguiente: desde finales del
siglo XVIII, es en la tradicin alemana, y en ninguna otra parte, que se elabor la
reflexin ms rigurosa sobre la relacin que tiene el mito con el problema de la
identificacin.
Ello se debe, para empezar, al hecho de que los alemanes veremos por qu
leen particularmente bien el griego, y este problema, o esta interrogacin sobre
el mito, es un muy viejo problema heredado de la filosofa griega. Y sobre todo, de
Platn.
Se sabe que Platn construy lo poltico (y, con el mismo gesto, delimit lo
filosfico como tal) excluyendo de la pedagoga del ciudadano, y ms
generalmente del espacio simblico de la ciudad, los mitos, y las formas mayores
del arte que les estaban vinculadas. Es de Platn que data la oposicin zanjada,
crtica, entre dos usos de la palabra o dos formas (o modos) del discurso:
el mythos y el logos.
La decisin platnica concerniente a los mitos se apoya en un anlisis
teolgico-moral de la mitologa: los mitos son ficciones, y estas ficciones cuentan,
sobre lo divino, mentiras sacrlegas. Es necesario, por consiguiente, corregir los
mitos, expurgarlos, desterrar de ellos todas esas historias de parricidios y de
matricidios, de asesinatos de todo gnero, de violaciones, incestos, odio y engao.
Y se sabe incluso que Platn pone en tal rectificacin, en esta tarea ortopdica
que no es, por tanto, una pura y simple exclusin, un cierto ensaamiento.
Por qu? Por la razn esencial de que los mitos, por el rol que juegan en la
educacin tradicional, por su carcter de referente general en la prctica habitual
de los griegos, inducen malas actitudes o malos comportamientos ticos o
polticos. Los mitos son socialmente nefastos.
Con esto llegamos a nuestro asunto. Porque esta condenacin del rol de los
mitos supone que se les reconozca de hecho una funcin especfica
de ejemplaridad. El mito es una ficcin en el sentido fuerte, en el sentido activo de
modelamiento, o, como lo dice Platn, de la plstica: es pues un ficcionamiento,
cuyo rol es proponer, si no imponer, modelos o tipos (es todava el vocabulario de
Platn, y pronto veremos dnde y cmo reaparecer), tipos a la imitacin de los
cuales un individuo o una ciudad, o un pueblo entero puede comprenderse a
s mismo e identificarse.
Dicho de otra manera, el problema que plantea el mito es el del mimetismo, en
cuanto que el mimetismo solo est en condiciones de asegurar una identidad. (Lo
hace, es cierto, de un modo paradjico: pero no es posible entrar aqu en los
detalles.) La ortopedia platnica equivale, por tanto, a corregir el mimetismo en
provecho de una conducta racional, es decir, lgica (conforme al logos). Se
entiende por qu, con el mismo movimiento, Platn debe tambin depurar el arte,
es decir, desterrar y expulsar ritualmente de la ciudad el arte en cuanto que ste
implica, en su modo de produccin o de enunciacin, la mimesis: lo que vale
esencialmente, pero no exclusivamente, para el teatro y la tragedia. En eso se
indica adems que el problema del mito es siempre indisociable del problema del
arte, menos porque el mito sea una creacin o una obra de arte colectiva, que
porque el mito, como la obra de arte que lo explota, es un instrumento de la
identificacin. Es incluso el instrumento mimtico por excelencia.
A este anlisis, la tradicin alemana (en la filologa clsica, la esttica, la
etnologa histrica, etc.) le reservar una acogida particular, agregndole, como
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introducir la imitacin histrica, como Marx lo haba pensado ya, entre los
conceptos polticos.
En la historia de esta Europa presa de la imitacin, el drama de Alemania no
es simplemente el de estar parcelada, hasta el punto, la cosa es conocida, que
apenas existe una lengua alemana, y que ninguna obra de arte representativa
(incluso la Biblia de Lutero difcilmente puede ser considerada como tal) apena vio
la luz, en 1750, en esta lengua.
El drama de Alemania es tambin el de sufrir esta imitacin en segundo grado,
y de verse obligada a imitar esta imitacin de lo Antiguo que Francia o Italia no
cesan de exportar durante al menos dos siglos. Alemania, en otros trminos, no
est solamente privada de identidad, sino que le falta tambin la propiedad de su
medio de identificacin. Desde este punto de vista, no es nada sorprendente que
la Querella de Antiguos y Modernos se haya prolongado tan tarde en Alemania, es
decir, al menos hasta los primeros aos del siglo XIX. Y podramos perfectamente
describir la emergencia del nacionalismo alemn como la larga historia de
la apropiacin de los medios de identificacin. (Es quiz por lo dems lo que
define en parte el contenido de las revoluciones conservadoras, de las que no
hay que olvidar su odio por el cosmopolitismo.)
Lo que le ha faltado entonces a Alemania, prcticamente, es su sujeto, o es
ser el sujeto de su propio devenir (y la metafsica moderna, en cuanto metafsica
del Sujeto, no se consum ah por azar). En consecuencia, lo que Alemania ha
querido construir, es tal sujeto, su propio sujeto. De ah su voluntarismo intelectual
y esttico, y eso que Benjamin, un poco antes de 1930, sealaba como una
voluntad de arte en ese eco de la edad barroca que representaba a sus ojos el
expresionismo. Si la obsesin o el miedo de los alemanes ha sido siempre el no
llegar a ser artistas, el no poder acceder al gran Arte, si en su arte o en su
prctica hay constantemente tal aplicacin, y tantas expectativas tericas, es
porque lo que estaba en juego era otra cosa que su identidad (o el vrtigo de una
ausencia de identidad).
Pero hay ms: se puede decir, sin duda, que lo que ha dominado, desde ese
punto de vista, la historia alemana, es una implacable lgica del double bind (de
esa doble orden contradictoria, por la que Bateson, siguiendo en eso a Freud,
explica la psicosis). En el sentido estricto del trmino, la enfermedad que habr
amenazado siempre a Alemania, es la esquizofrenia, a la que tantos de sus
artistas habrn sucumbido.
Por qu una lgica del double bind? Porque la apropiacin del medio de
identificacin, simultneamente, debe y no debe pasar por la imitacin de los
antiguos, es decir, antes que nada de los griegos. Debe hacerlo porque no hay
otro modelo que el de los griegos (una vez derrumbada la trascendencia religiosa,
con las estructuras polticas que le corresponden: se recordar que es el
pensamiento alemn quien ha proclamado la muerte de Dios, y que el
romanticismo medio se fund en la nostalgia de la cristiandad medieval). No debe
hacerlo, porque ese modelo griego ha servido ya a otros. Cmo responder a ese
doble imperativo contradictorio?
Se habrn dado, probablemente, en el conjunto de la cultura alemana, dos
salidas: una salida terica en primer lugar, es decir, para ser
precisos, especulativa. Es la salida proporcionada por la dialctica, por la lgica
del mantenimiento y de la supresin, de la elevacin a una identidad superior, y de
la resolucin, en general, de la contradiccin. Hegel es el representante ms
visible de sta y (tal vez) el ms riguroso, pero no tiene, en la poca misma del
idealismo especulativo, el monopolio del esquema general de esta solucin. Ella,
por otro lado, le abre en particular el camino a Marx. Esta salida dialctica
representa sin duda, contrariamente a lo que pensaba Nietzsche (del que sin
embargo es sabido hasta dnde lo llev la obsesin de la identidad), la esperanza
de una salud. Pero no podemos detenernos aqu sobre esta primera va.
Por otra parte, se habr dado la salida esttica, o la esperanza de una salida
esttica; y a ella queremos atenernos, pues no por nada se encuentra en la
enfermedad nacionalsocialista.
Cul es su principio?
Es el del recurso a otros griegos distintos de los que haban sido utilizados
hasta entonces (es decir, hasta el neoclasicismo francs). Ya Winckelmann haba
dicho: Necesitamos imitar a los antiguos para volvernos, si ello es posible,
inimitables. Pero quedaba por saber lo que, justamente, poda ser imitado de los
antiguos de tal manera que diferenciara radicalmente a los alemanes.
Se sabe que lo que los alemanes han descubierto, al alba del idealismo
especulativo y de la filologa romntica (en el ltimo decenio del siglo XVIII, en
Jena, entre Schlegel, Hlderlin, Hegel y Schelling), es que existieron, en realidad,
dos Grecias: una Grecia de la mesura y de la claridad, de la teora y del arte (en el
sentido propio de esos trminos), de la forma bella, del rigor viril y heroico, de la
ley, de la Ciudad, del da; y una Grecia oculta, nocturna, sombra (o demasiado
deslumbrante), que es la Grecia arcaica y salvaje de los rituales unanimistas, de
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Podemos ocuparnos ahora del contenido mismo del mito nazi. De acuerdo a
lo que precede, no debe tratarse tanto (o muy poco) de los mitos disponibles
utilizados por el nazismo, como de la construccin de un mito nuevo, una
construccin en la cual la historia que acabamos de recordar se pone en obra, o
bien, ms exactamente, viene a proponerse ella misma como obra consumada.
La construccin de ese mito fue precedida, desde finales del siglo XIX, y no
solamente en Alemania, por una construccin, ms que largamente esbozada, del
mito ario. Pero no podemos ocuparnos de eso aqu. Lo que debe retenernos es la
construccin especfica del mito nazi. Es decir, de eso que no representa el mito
de los nazis, sino el nazismo, el propio nacionalsocialismo en cuanto mito. La
caracterstica central del nazismo (y en muchos aspectos, la del fascismo italiano)
es la de haber propuesto su propio movimiento, su propia ideologa, y su propio
Estado, como la realizacin efectiva de un mito, o como un mito vivo. Como lo dice
Rosenberg: Odn ha muerto, pero de otra manera, en cuanto esencia del alma
germnica, Odn resucita ante nuestros ojos.
Intentaremos reconstituir esta construccin a travs de El mito del siglo XX de
Rosenberg, y Mein Kampf de Hitler. Los ubicamos en este orden, aunque el
primero haya sido publicado en 1930 y el segundo en 1927, porque el segundo
representa, por supuesto, en su alcance ms directo, el programa que fue
efectivamente puesto en obra. El libro de Rosenberg, en cambio, constituye uno
de los ms clebres acompaamientos tericos de ese programa. No fue el nico,
y adems no fue aceptado sin reservas por todos los nazis (especialmente en su
virulencia anticristiana). Pero su lectura fue prcticamente obligatoria, y la edicin
que utilizamos, de 1934, es la cuadragsimo segunda, correspondiendo a 203 000
ejemplares... (Bien es cierto que la edicin de Mein Kampf de la que nos hemos
servido es, en 1936, la centsimo octogsimo cuarta, con 2 290 000
ejemplares...).
Habra que disponer de tiempo para detenernos en el estilo (si se lo puede
llamar as) de esos libros, que en muchos aspectos se parecen. Por su
composicin as como por la lengua que practican, proceden siempre de la
acumulacin afirmativa, jams, o apenas, de la argumentacin. Es un
amontonamiento, frecuentemente borroso, de evidencias (al menos dadas como
tales) y de certidumbres incansablemente repetidas. Se martillea una idea, se la
sostiene de todo aquello que pueda parecer convenirle, sin hacer anlisis, sin
discutir objeciones, sin dar referencias. No hay ni saber por establecer ni
pensamiento por conquistar. Hay solamente una verdad ya adquirida por declarar,
para empezar, los tipos soados por una potencia superior. Rosenberg cita una
vez ms a Lagarde: las naciones son pensamientos de Dios.
Este principio del tipo como identidad singular absoluta y concreta, como
efectuacin del mito, es lo que Hitler justifica laboriosamente y por lo dems
muy rpidamente, porque en el fondo se re de una verdadera justificacin positiva
con el ejemplo de las especies animales que no se aparean sino al interior del
mismo tipo, mientras que los bastardos son degenerados.
A este respecto, es esencial destacar que el judo no es simplemente una raza
mala, un tipo defectuoso: es el antitipo, el bastardo por excelencia. No tiene
cultura propia, dice Hitler, y ni siquiera religin propia, porque el monotesmo es
anterior a l. El judo no tieneSeelengestalt (forma o figura del alma), y por lo tanto
tampoco Rassengestalt (forma o figura de la raza): su forma es informe. Es el
hombre del universal abstracto, opuesto al hombre de la identidad singular y
concreta. Rosenberg precisa tambin que el judo no es el antpoda del germano,
sino su contradiccin, lo que quiere sin duda decir que no es un tipo opuesto,
sino la ausencia misma de tipo, como peligro presente en todas las
bastardizaciones, que son tambin parasitajes.
Se emplaza as un mecanismo que puede ser descrito de la siguiente manera:
1) es preciso despertar la potencia del mito, frente a la inconsistencia de los
universales abstractos (de la ciencia, de la democracia, de la filosofa), y frente al
hundimiento (consumado con la guerra de 14-18) de las dos creencias de la poca
moderna: el cristianismo, y la creencia en la humanidad (que sin duda son, por
tanto, aunque Rosenberg no lo diga, mitos degenerados, y quiz judaizados, en
todo caso exanges, propios de una poca que ha perdido el sentido de la raza, el
sentido del mito).
2) es preciso, por tanto, despertar la potencia de la raza, o del pueblo, la
potenciavlkisch, que se caracterizar precisamente como la fuerza productora, o
formadora, del mito, y como su puesta en obra, es decir, como la adhesin activa
del pueblo a su mito. Esta adhesin toma por consiguiente el nombre de mstica,
por el cual Rosenberg quiere designar, ms all de una simple creencia, la
participacin total en el tipo. Es as, por ejemplo, que escribe: la vida de una raza,
de un pueblo, no es una filosofa con desarrollo lgico ni un proceso
desarrollndose segn unas leyes naturales, sino la formacin de una sntesis
mstica (p. 117).
Por eso, ms all de la filosofa y del saber en general, el reconocimiento
mstico es menos una Erkenntnis que una Bekenntnis, es decir, menos un
arios: deber ser un mundo vuelto ario (y es por ello que hace falta eliminar el notipo por excelencia, el judo, as como algunos otros tipos degenerados)
La Weltanschauungdebe ser absolutamente encarnada, y es por ello que exige
un trastornamiento completo de la vida pblica entera segn sus vistas,
sus Anschauugen (MK, p. 506). El Anschauugen, el ver como intuicin que va al
corazn de las cosas y que forma el ser mismo, ese ver de un sueo activo,
prctico, operatorio, constituye el corazn del proceso mtico-tpico, que se
vuelve as el sueo efectivo del Reich de mil aos.
3) Es por esto que la Weltanschauung es absolutamente intolerante, y no
puede figurar como un partido al lado de los otros (MK, p. 506). No es una simple
opcin filosfica ni una opcin poltica, es la necesidad misma de la creacin, de la
sangre creadora. Por eso debe ser el objeto de una creencia, y funcionar como
una religin. La creencia no surge sola, ella debe ser despertada y movilizada en
las masas. La ms bella concepcin terica permanece sin objetivo y sin valor, si
el Fhrer no puede poner las masas en movimiento hacia ella (MK, p. 269), ms
an cuando las masas son antes que nada accesibles a los mviles afectivos.
(Ese manejo de la creencia weltanschaunlich requerira un estudio
suplementario que mostrara lo difcil que sin duda es separar, en Hitler, la
conviccin y la maniobra. A la vez que desarrolla en todas sus consecuencias la
lgica de una creencia que es la suya, y a la cual se subordina, y explota
brutalmente los recursos de esta creencia para los fines de su propio poder. Pero
esta explotacin permanece ella misma en la lgica de la creencia: hay que
suscitar, o resucitar el sueo ario en los alemanes. Se podra quiz definir el
hitlerismo como la explotacin lcida pero no necesariamente cnica, estando
ella misma convencida de la disponibilidad de las masas modernas al mito. La
manipulacin de las masas no es solamente una tcnica: es tambin un fin, si, en
ltima instancia, es el mito mismo quien manipula las masas, y se realiza en ellas.)
Nos propusimos solamente desplegar una lgica especfica, y no debemos
entonces concluir de otra manera. Queremos subrayar solamente en qu medida
esta lgica, en el doble trazo de la voluntad mimtica de identidad, y de la autoefectuacin de la forma, pertenece profundamente a las disposiciones de
Occidente en general, y ms precisamente, a la disposicin fundamental del
sujeto, en el sentido metafsico de la palabra. El nazismo no resume a Occidente,
y tampoco es su conclusin necesaria. Pero tampoco es posible rechazarlo
simplemente como una aberracin ni como una aberracin simplemente pasada.
Bourgois, 1988 y enMusica ficta (figures de Wagner), mismo editor, 1991; J.-L. Nancy en La communaut
dsuvre y en La comparution(con Jean-Christophe Bailly), en el mismo editor en 1986 (2 edicin, 1988) y
en 1991.
2
das, parte integrante de una cultura ordinaria vehculada por los mismos medios que secretan esas
mitologas. En general, la denuncia de los mitos, de las imgenes, de los medios y de la apariencia
forma parte desde ahora del sistema mitolgico de los medios, de sus imgenes y de su apariencia. Lo que
equivale a decir que el mito verdadero, si hay uno, se en relacin al que hay adhesin e identificacin, se
mantiene en un retiro ms sutil, desde donde dispone, quizs, toda la escena (segn lo necesite, en tanto que
mito de la denuncia de los mitos...) Igualmente, se ver que el mito nazi se mantiene retirado de las figuras
mitolgicas determinadas, tanto de las de las mitologas germnicas como de las otras.
3
Sobre esta historia, cf. Hans Sluga, Heidegger, suite sans fin, Le messager europen, Pars, P.O.L., n 3,
1989.
5
El
Terror
no
depende
al
menos
no
de
manera
completa,
evidente,
ni...
moderna
del inmanentismo general que suponen los totalitarismos, y en primer rango el nazismo, donde la inmanencia
de la raza del suelo y de la sangre absorbe toda trascendencia. En el Terror queda an el elemento de
una trascendencia clsica (de la nacin, de la virtud y de la repblica). Pero esta diferenciacin, necesaria
para una descripcin justa, no conduce ni a rehabilitar el Terror ni a reivindicar una trascendencia contra la
inmanencia: este gesto muy extendido hoy nos parece tan mtico o mitificante como el gesto inverso. Lo que
en verdad necesitamos es pensar fuera de la oposicin o de la dialctica de esos trminos.
6
Esta referencia requerira dos desarrollos distintos: por una parte, sobre la complejidad de la pareja
mythos/logos tal como Heidegger permite despejarla, pero tambin, por la otra, sobre la relacin que
reivindica Heidegger respecto de una dimensin mtica del pensamiento, relacin que no fue evidentemente
ajena a su nazismo (hacemos alusin a ello ms adelante).
7
Cf. Ph. Lacoue-Labarthe, Diderot, le paradoxe et la mimesis en Limitation des modernes, Pars, Galile,
1987.
9
10
lo que Drrenmatt ha podido describir de la siguiente manera: Los alemanes no han tenido nunca un Estado,
sino nicamente el mito de un imperio sagrado. Su patriotismo siempre ha sido romntico, en todo caso
12
13
Pero esto no significa que sigamos a Syberberg en sus recientes declaraciones filoprusianas nostlgicas