LA FILOSOFA CONTEMPORNEA

INTRODUCCIN
En lo que queda de programa de 2 de Bachillerato nos vamos a ocupar de la filosofa creada en la
poca contempornea, que se extiende, dentro de la imprecisin cronolgica propia de las
producciones culturales, a lo largo de la segunda mitad del S.XIX y primera mitad del S.XX. En sus
lneas ms fundamentales y caractersticas, la filosofa contempornea no puede entenderse
adecuadamente sino en relacin a la filosofa de Hegel, cumbre de la evolucin de la filosofa
moderna. Marxismo, positivismo, evolucionismo, irracionalismo, vitalismo y existencialismo son
muestras de la reaccin anti hegeliana que el final del S.XIX y principios del S.XX generar en el
mbito de la filosofa. Pero, si bien es cierto que muchos sistemas filosficos remiten directa o
indirectamente a Hegel, tambin es cierto que en el siglo actual, sustentado por posturas escpticas
y relativistas generadas a partir de la crtica al sistema hegeliano, aparecen planteamientos nuevos
en el intento de hacer frente a dichos escepticismos y relativismos. La fenomenologa de Edmund
Husserl es un ejemplo de ello. Tal vez, la caracterstica externa ms sobresaliente de la filosofa
contempornea sea la disparidad de enfoques, sistemas y escuelas, frente al desarrollo ms uniforme
de la filosofa moderna (racionalismo, empirismo, idealismo trascendental Kantiano, idealismo
absoluto hegeliano). A esta proliferacin de puntos de vista han contribuido, en gran medida,
factores socioculturales como: la crisis contempornea de los sistemas polticos, el avance
espectacular de las ciencias naturales (teora de la relatividad y fsica cuntica) y lgico-formales
(filosofa analtica o positivismo lgico), y el desarrollo de las ciencias humanas, cuyos mtodos y
resultados han comportado repercusiones y consecuencias de inters en el campo y en los
problemas de la filosofa (historicismo de Dilthey, evolucionismo de Darwin, psicoanlisis de
Freud, estructuralismo de Levi Strauss, etc..). Los ltimos temas de nuestro programa consideran
dos de estas diferentes filosofas aun sabiendo que no completan el amplio espectro del pensamiento
contemporneo. El pensamiento nietzscheano (S.XIX) y el vitalismo de Ortega y Gasset (S.XX)
sern los ejemplos filosficos que utilizaremos para abordar esta compleja poca. Hoy en da, el
debate filosfico, condicionado por las distintas corrientes mencionadas, gira en torno al
hundimiento de los ideales modernos, ya criticados en la filosofa contempornea y que anuncian la
irrupcin de una nueva poca, que algunos han llamado Post-industrial o Post-moderna. El
desarrollo de la tcnica y los avances en los medios de comunicacin estn trasformando al hombre
contemporneo y por consiguiente, tambin su reflexin filosfica. Un nuevo modo de pensar
parece que asoma en el texto de la historia. El siglo XXI ser testigo de todo ello.
CONTEXTO HISTRICO S.XIX
Desde el punto de vista histrico el Siglo XIX se caracteriza, fundamentalmente por dos
acontecimientos de distinto orden, que marcaran la especulacin filosfica de este siglo. Por
un lado, en el orden econmico, la Revolucin Industrial, por otro, en el orden social, las
transformaciones polticas: Revolucin industrial El siglo XIX va a ser testigo de una de las
transformaciones econmicas ms importantes en la historia de la civilizacin europea.
Dicha transformacin se ha denominado "Revolucin Industrial". Primeramente en
Inglaterra y ms tarde en otros pases del continente se pasa de unas estructuras econmicas,
basadas principalmente en la agricultura y el comercio, a otras en las que la industria
manufacturera ocupa un lugar predominante. El maquinismo sustituye al sistema de

produccin artesanal; la fbrica al taller artesano. Fue un proceso prolongado en el tiempo.

Se inicia en la segunda mitad del S.XVIII y recorre un largo camino en su primera etapa
hasta mediados del S.XIX, cuando ya ha superado la fase inicial textil y se ha extendido con
gran fuerza al campo siderometalrgico y al de los transportes; cuando en determinados
pases es un fenmeno irreversible. En las mltiples y complejas causas, que impulsaron la
revolucin industrial, se puede sealar como ms importantes: Transformacin agrcola. La
transformacin experimentada por la agricultura afect no slo a la introduccin de nuevos
cultivos y a la aplicacin de nuevos mtodos y nuevas tcnicas en el laboreo de los campos,
sino tambin al rgimen de propiedad y uso de la tierra. Paulatinamente fue desapareciendo
el sistema feudal en las estructuras agrarias. El sistema de propiedad agraria vigente, con su
serie de vinculaciones, de servidumbres, de derechos feudales, de barreras y limitaciones a
su explotacin y venta entraba en crisis definitiva. Era sustituido por un rgimen territorial,
en el que predominaba el individualismo agrario y la creciente privatizacin del uso y
disfrute de las tierras. Frente al sistema de campos abiertos se impone el cercado de las
fincas; frente a la dispersin de las tierras , la concentracin de la propiedad; frente a los
sistemas primitivos y rutinarios de laboreo y produccin, la introduccin de nuevas tcnicas,
y nuevos mtodos de explotacin; frente al cultivo de simple subsistencia al gran cultivo de
mercado. Indudablemente la transformacin en la agricultura supone el ncleo del trnsito
de la sociedad agraria en sociedades industriales. Los recursos financieros. La acumulacin
de capitales en manos de los propietarios, por la mayor productividad y rentabilidad de las
tierras, unidos a los procedentes de las actividades comerciales, especialmente coloniales,
permiti la financiacin del desarrollo industrial. La financiacin fue facilitada gracias al
desarrollo del capital mvil y a su nueva organizacin. La banca acenta su predominio en el
S.XIX convirtindose en instituto de crdito. Por otro lado, aparecen las sociedades por
acciones que canalizan el pequeo ahorro hacia la industria y favorecen la estabilidad de las
empresas que ya no dependen de un solo hombre. Las innovaciones tcnicas y los recursos
energticos. Aparecen dos nuevos instrumentos de trabajo: la mquina y el vapor como
fuerza motriz. De la lanzadera volante de John Kay (1733) a la mquina de vapor de James
Watt, a su primera aplicacin a la navegacin (1807) y a los trasportes terrestres (1820) van
sucedindose mejoras tcnicas en estos nuevos inventos que harn del siglo XIX el siglo de
la industrializacin de Europa y, a su vez, el siglo del crecimiento demogrfico.
Transformaciones polticas. Estamos ante un siglo verdaderamente agitado: el siglo de las
revoluciones. Comienza con dos hechos que sacuden el continente: la Revolucin Francesa
y las conquistas napolenicas. El Congreso de Viena (1815) supuso, el principio de la
Restauracin (bajo la vigilancia de la Santa Alianza) y la reconstitucin del mapa de Europa.
Pero las cosas no vuelven a ser como antes: el Antiguo Rgimen no se restaura realmente
(los monarcas se ven obligados a hacer concesiones liberales), y las fronteras de Europa no
vuelven a ser como antes de Napolen. Comienzan una serie de revoluciones (1830, 1848,
1871) que se inician en Francia y se extienden por toda Europa. Los impulsos
revolucionarios proceden del liberalismo, los movimientos democrticos, el socialismo y el
anarquismo. Los intentos de contencin estarn representados por el tradicionalismo, la
Iglesia catlica y la propia burguesa conservadora. Al mismo tiempo, otro movimiento
recorre el continente: el nacionalismo que hacia fin de siglo deriva en imperialismo
colonialista. El siglo XIX supuso el final del absolutismo y muchos Estados europeos
lograron constituciones democrticas. El mapa europeo cambi. Alemania se convirti en
una poderosa nacin frente a Austria y Francia, y Gran Bretaa se dedic a su poltica

expansionista a travs de las colonias. Espaa, en la guerra con Estados Unidos perdi sus
ltimas colonias (Cuba y Filipinas) y qued sumida en una crisis de identidad nacional.
CONTEXTO FILOSFICO S.XIX
A partir del primer tercio del S.XIX, como reaccin contra la filosofa especulativa del
racionalismo e idealismo, cuya culminacin es HEGEL, y muy en consonancia con el
espritu de la poca, espritu de revoluciones econmica, social, poltica y cultural, fruto de
la Revolucin Industrial, aparecen una serie de filosofas dispuestas a desmantelar toda
metafsica tomando como base los hechos, la ciencia y el progreso social. Haciendo un breve
resumen de tales filosofas, el contexto filosfico de KARL MARX estara formado por:
HEGELIANISMO
Hacia los aos veinte del S.XIX, la filosofa de Hegel se convirti en la filosofa oficial del
Estado prusiano. En grandes rasgos el idealismo absoluto hegeliano es aquella teora de
acuerdo con la cual el objeto es en su totalidad creacin de un sujeto (idealismo), sujeto que
no tiene por qu ser el hombre individual sino un sujeto pensante cualquiera. Hegel haba
descubierto la esencial plasticidad y fluidez del pensamiento y de la realidad. Nada hay fijo
ni definitivo, sino que todo est en continuo proceso, en constante movimiento. Tal
dinamismo de pensamiento y realidad tiene su explicacin en la negatividad, en la escisin y
lucha de contrarios, que son el motor que impulsa el cambio. Es decir, el proceso es.
DIALCTICO, (y tiene tres fases: tesis, anttesis, sntesis; afirmacin, negacin,
superacin). El proceso dialctico avanza incesantemente de acuerdo con la concepcin
tpica de la Ilustracin del continuo progreso y perfeccionamiento. Un progreso que no es
rectilneo; hay momentos de alienacin, de hundimiento o prdida del propio ser. Mas la
alienacin es paso necesario para un progreso ulterior hacia la reconciliador de las
diferencias. Hegel influir mucho en Marx con esa concepcin dialctica, en la estructura
dinmica, contradictoria, y procesual de la realidad. En lo que no coincidir Marx ser en su
idealismo. El agente del proceso dialctico es la Idea. Para Hegel la realidad es Idea, Razn,
Espritu ("todo lo real es racional, todo lo racional es real"). Cualquier tipo de realidad no es
ms que el desarrollo de la Idea. La fenomenologa del espritu (1807), la gran obra de
Hegel, describe el ascenso de la Idea, tras su hundimiento en la naturaleza, a travs de las
distintas figuras de la conciencia, hasta la formacin suprema de conciencia de s o
autoconciencia. Los discpulos de HEGEL se dividieron en dos grupos que se han
denominado:
LA IZQUIERDA HEGELIANA y LA DERECHA HEGELIANA. Se diferencian
fundamentalmente en que los segundos admiten la existencia de Dios y del alma humana, y
los primeros no. La derecha hegeliana tuvo poca importancia desde el punto de vista de la
especulacin filosfica; no fue as con la izquierda hegeliana que dio lugar al MARXISMO.
ANARQUISMO. Estos autores aceptan el mtodo dialctico hegeliano, pero ser una
dialctica de la materia, no del espritu, y sern ateos. Tuvo como principales representantes
a B.BAUER, M.HESS y sobre todo, LUDWIG FEUERBACH que influy decididamente en
Marx. Feuerbach a travs de su libro ms importante La esencia del cristianismo hace una

crtica al concepto de historia hegeliano aduciendo que ste no es la autorrealizacin de la

idea sino la historia del mismo hombre: lo autnticamente real no es Dios, ni el ser, ni el
concepto sino lo sensiblemente dado, expresado especialmente en el hombre. De l Marx
recoger el concepto de alienacin y el poder determinante de lo econmico.
IRRACIONALISMOS: Como reaccin contra del racionalismo en general y contra el
panlogismo hegeliano, surgen tambin otros movimientos filosficos de menor importancia,
al menos inicialmente, como son:
El VOLUNTARISMO IRRACIONAL de SCHOPENHAUER y el IRRACIONALISMO
RELIGIOSO de KIERKEGAARD, de donde, entre las dos guerras mundiales, surgir el
Existencialismo moderno. Para tales irracionalismos la realidad carece de toda estructura
racional; la realidad es absoluta y esencialmente irracional. Pretender, por tanto, captar lo
real mediante la razn, es adems de absurdo, imposible. POSITIVISMOS: Movimiento
filosfico fundado por Augusto COMTE. Se caracteriza por su admiracin por la ciencia. El
conocimiento es reducido por lo dado a los sentidos. El positivismo representa un
totalitarismo de la experiencia; todo lo que est ms all, todo lo que trasciende el mbito
emprico es rechazado. Para Comte, la sociedad humana se ha ido transformando para su
progresivo perfeccionamiento, pasando por tres estadios: Teolgico, Metafsico y Positivo.
EVOLUCIONISMOS: Ch.Darwin descubre la evolucin biolgica en este siglo y ello
influy enormemente en la concepcin de la realidad. Surgen toda una serie de filsofos que
aplican las consecuencias de la evolucin a su explicacin de la historia, la sociedad y el
hombre. (Ej. Spencer, Huxley, etc.). SOCIALISMOS:
UTPICO (de Owen, Saint Simn, Proudhon, Fourier, etc.) y el llamado SOCIALISMO
CIENTFICO o MARXISMO. El socialismo se convierte en cientfico gracias a las
aportaciones de Marx y Engels; y es de este movimiento del que no vamos a ocupar a
continuacin.
KARL MARX
Datos biogrficos Carlos Marx naci en Trveris (1818), en la Prusia renana, en el seno de
una familia acomodada de la burguesa liberal. Estudia Derecho y Filosofa en Bonn y
Berln y se doctor en filosofa. En Berln se relaciona con los llamados "jvenes
hegelianos", o hegelianos de izquierda. Este grupo se opona al sistema poltico y religioso
dominante entonces en Alemania con lo cual, Marx se vio en dificultades para acceder al
profesorado universitario. Se cas con Jenny Von Westphanlen y tuvo ocho hijos, de los que
slo sobrevivieron tres mujeres. Al no poder acceder a la universidad como profesor, Marx
se marcha a Pars. All conoce al que sera su gran amigo y colaborador por el resto de su
vida: Federico Engels. Ambos fundan una nueva revista, "Anales franco-alemanes". En Pars
comienza tambin su inters por el pensamiento econmico y el movimiento obrero. Conoce
a Bakunin y a Proudhon y empieza a participar en organizaciones revolucionarias.
Expulsado de Francia, marcha a Bruselas, es expulsado tambin de Blgica; regresa a Pars,
perseguido siempre por la polica tiene que escapar de Pars, de Berln, Viena, Colonia... En
estos aos funda la Liga de los Comunistas, para la cual escribi junto con Engels, su
famoso "Manifiesto comunista". De esta poca es tambin gran parte de los llamados

escritos de juventud. En el ltimo perodo de su vida se marcha a Londres, donde no

consigui trabajo fijo. Pas por innumerables dificultades econmicas. Hacia los 10 ltimos
aos de su vida consigui un cierto bienestar econmico, gracias a la ayuda desinteresada
que recibi de su amigo Engels. Muri en Londres en 1883. Obra. La obra de Marx es
bastante extensa; adems de sus numerosos libros escribi gran cantidad de artculos de
peridicos y revistas de la poca. Su Obra se suele dividir en dos perodos: *Escritos de
juventud o perodo especulativo. "Manuscritos de Economa y Filosofa" (1844). Su tema
central es la alienacin. "La Ideologa alemana" (1845-46). Critica la conciencia filosfica
anterior, sobre todo posthegeliana; la parte dedicada a Feuerbach es la ms interesante, pues
en ella sienta las bases del materialismo. "Tesis sobre Feuerbach" (1846). Obra muy breve
donde con once tesis explica la relacin entre filosofa y accin o praxis; crtica el
materialismo de Feuerbach como meramente contemplativa y su concepto de hombre como
esencia abstracta. "La Sagrada familia" (1844). "La miseria de la filosofa" (1847).
Respuesta a la obra escrita, un ao antes, por el anarquista Proudhon "Filosofa de la
miseria". "Manifiesto comunista" (1848). Donde expone, entre otros temas, el proceso
histrico de la sociedad impulsado por la lucha de clases; las relaciones entre infraestructura
y superestructura, y la necesidad de conquistar el poder por parte del proletariado. *Escritos
de madurez o revolucionario. "El Capital". Su obra ms importante, inacabada y completada,
a su muerte por Engels. Estudia la formacin, leyes de desarrollo y evolucin del
capitalismo, denuncia sus contradicciones y proclama su inevitable superacin histrica. "El
18 de Brumario", "Contribucin a la crtica de economa poltica", etc... Fuentes del
pensamiento de Marx. Se suelen sealar tres fuentes fundamentales: -La filosofa clsica
alemana. Especialmente Marx est influido por la obra de Hegel, y ms en concreto, por la
llamada izquierda hegeliana (Feuerbach, Max Stirner, Bruno Bauer, etc...). Aun cuando llega
a distanciarse de esta corriente filosfica, seguir siendo deudor de su reflexin y lenguaje.
-El socialismo utpico. El pensamiento de los autores socialistas utpicos (Owen, Saint
Simon, Proudhom, etc...) es una crtica al sistema capitalista, denunciando sus abusos y
defectos, pero son intelectuales y se mantienen en un plano meramente terico. Marx les
criticar el hecho de que fueron incapaces de ver la fuerza histrica del proletariado y las
condiciones materiales que propician su emancipacin, e imaginaron proyectos fantasiosos
para cambiar la sociedad. -La economa inglesa. Marx estudi a los clsicos del liberalismo
econmico, Adam Smith, Thomas Malthus y David Ricardo, que consideraban la economa
como un saber positivo y autnomo, regido por leyes naturales.
LA FILOSOFA DE MARX:
EL MATERIALISMO DIALCTICO. El marxismo se puede dividir en dos grandes temas:
MATERIALISMO DIALCTICO y el MATERIALISMO HISTRICO. Materialismo
dialctico. Es una concepcin filosfica, que aplicando el mtodo dialctico hegeliano,
pretende ser una teora comprensiva de toda la realidad. El segundo es la aplicacin del
primero al fenmeno socio-histrico. Para Marx slo hay dos tipos de filosofa, el idealismo
y el materialismo. El idealismo se caracteriza por dar primaca al espritu, a la conciencia,
sobre la materia; el materialismo, por el contrario, da primaca a la materia sobre la
conciencia. La filosofa de Marx es materialista y por eso criticar el idealismo de Hegel,
como una falsa interpretacin de la realidad. Ahora bien, el materialismo que defiende Marx,
no es el que se dio ya en la antigua Grecia (Demcrito, Leucipo,...), para quienes la materia

era inerte, esttica (materialismo mecanicista), sino un materialismo dialctico, es decir, se

concibe la materia como en constante cambio, transformacin, dinamismo. Por eso, Marx
criticar a Feuerbach, porque aunque ste es materialista, tiene una concepcin de la realidad
material donde el movimiento de la materia engendra siempre los mismos resultados, y por
tanto, es incapaz de concebir el mundo como proceso, como historia. Resumiendo: -La
realidad posee una condicin material. Todo lo que existe es naturaleza, y por tanto, materia.
Se trata de una materia esencialmente dinmica, y el movimiento no es algo que le viene de
fuera, sino que hablar de materia es hablar de movimiento. (Tienen una concepcin del
mundo heracltea). -La materia evoluciona, y lo hace de un modo dialctico (tesis, anttesis,
sntesis). -Los fenmenos tenidos por espirituales, como la conciencia, son funciones de la
materia que aparecen conforme evoluciona sta. -Esta materia est concretizada en una
pluralidad de seres materiales, las cosas del universo, pero entre cada una de tales cosas hay
una plena interdependencia, el individuo es una abstraccin, si se considera al individuo
como algo aislado de todo lo dems. El constante devenir de la naturaleza no es un proceso
que se realice al azar, sino que sigue unas leyes, que segn Marx son:
1.-LEY DEL SALTO CUALITATIVO o de la transformacin de la cantidad en cualidad. El
aumento cuantitativo de los elementos materiales produce cambios cualitativos.
2.-LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS. La realidad se rige por el
principio de contradiccin; la realidad es oposicin, contradiccin, lucha de contrarios. Los
contrarios son el motor que da dinamismo a la materia. Todo cambio en la materia se
produce por oposicin a un estado anterior de sta y generar uno nuevo
. 3.-LEY DE LA NEGACIN DE LA NEGACIN. La oposicin de contrarios se supera
mediante la aparicin de una nueva realidad. A travs de este proceso dialctico de tesis,
anttesis y sntesis es como se produce la evolucin de la realidad. Para el marxismo esta
evolucin es progresista, va siempre a mejor. Materialismo histrico. El materialismo
histrico es la aplicacin a lo fenmenos histricos y sociales de las tesis generales relativas
a todo el universo establecidas en el materialismo dialctico. Segn Marx la evolucin de la
sociedad humana se debe sobre todo a factores materiales, y ms concretamente, a factores
econmicos. La estructura de una sociedad depende de las FUERZAS PRODUCTIVAS y de
las RELACIONES DE PRODUCCIN. Las FUERZAS PRODUCTIVAS es la capacidad de
produccin o de trabajo real de los hombres. Comprende todos los elementos con que cuenta
el hombre para transformar la naturaleza:
FUERZA DE TRABAJO y MEDIOS DE PRODUCCIN (fuerzas motrices, tierra,
mquinas, tecnologas, materias primas). Las RELACIONES DE PRODUCCIN son las
relaciones que se establecen entre los hombres en el proceso productivo, entre los
propietarios de los medios de produccin y los productores, (comprende divisin del trabajo,
rgimen de propiedad, sistemas de produccin y de cambio,...). Al conjunto de fuerzas
productivas y relaciones de produccin lo denomina Marx MODO DE PRODUCCIN. Y a
los modos de produccin, es decir, a los factores econmicos de una sociedad es a lo que
Marx llama INFRAESTRUCTURA. Los hombres no eligen voluntariamente las relaciones
de produccin, vienen determinadas por las fuerzas productivas y su grado de desarrollo. Ni
las unas ni las otras pueden considerarse separadamente, ya que toda modificacin en las
primeras repercute en las segundas. Sin embargo, las fuerzas productivas estn en continuo

cambio, mientras que las relaciones de produccin tienden a mantenerse en un indefinido

status quo, por lo cual pueden aparecer desajustes entre unas y otras y una contradiccin
interna en el modo de produccin. Si esta contradiccin se acenta se pasa
irremediablemente a un nuevo modo de produccin y ello significa histricamente una
revolucin social. Marx seala que a lo largo de la historia se han dado una serie sucesiva de
modos de produccin: comunismo primitivo, asitico o desptico, antiguo o esclavista,
feudal o rgimen de servidumbre y el moderno burgus o capitalista. Este estudio tambin le
lleva a afirmar que la sociedad est constituida por dos clases sociales: la dominante y la
dominada ( la que posee los medios de produccin y la que slo posee su trabajo); estas
clases han recibido diferentes nombres a lo largo de la historia: amos y esclavos, seores
feudales y siervos, capitalistas y proletarios, la primera siempre ha explotado a la otra. De
hecho, la historia de la humanidad tiene como motor LA LUCHA DE CLASES, que se
realiza de un modo dialctico, una clase es la tesis, otra la anttesis y de la oposicin surge la
sntesis superadora. Claro que Marx reconoce que hay otros factores en la sociedad y en el
hombre, los llamados factores espirituales, como son el derecho, la moral, el Estado, la
religin. Constituyen lo que l llama la SUPERESTRUCTURA. La superestructura depende
de la infraestructura de la misma manera que la apariencia externa de un edificio depende de
la cimentacin y los pilares del mismo. La contradiccin interna en la infraestructura lleva a
la sustitucin de un modo de produccin por otro. Y el cambio en la infraestructura altera
lgicamente el conjunto de la superestructura. Al cambiar las condiciones de los hombres, se
modifican sus ideas, sus concepciones, su misma conciencia: "No es la conciencia del
hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social el que determina su
conciencia". Dentro de la superestructura se pueden distinguir dos planos:
JURDICO-POLTICO (conjunto de normas e instituciones que rigen la sociedad bajo la
autoridad del Estado; y el IDEOLGICO (acervo espiritual de una sociedad, el conjunto de
sus ideas morales, filosficas, religiosas,...). En el anlisis que hace Marx de la sociedad
capitalista seala que la burguesa, clase explotadora, mantiene en una situacin de
ALIENACIN al proletario, sirvindose para ello de la IDEOLOGA. Ideologa. Como ya
hemos dicho, la ideologa forma parte de lo que Marx entiende por superestructura. Es el
conjunto de ideas, creencias, normas... que configuran la conciencia social. Dicho de otra
manera, el conjunto de representaciones que el hombre o una clase social tienen acerca de s
mismos, de su lugar en el mundo y en la historia. Sin embargo, la palabra ideologa, suele
tener en Marx un carcter peyorativo, como conjunto de ideas y representaciones
deformadas, que dan una visin interesadamente falseada de la realidad. La clase dominante
se sirve de la ideologa para mantener al obrero en una situacin de alienacin y justificar su
situacin privilegiada. A travs de ella se refuerza la explotacin de la clase trabajadora de
mltiples modos (educando, reprimiendo, consolando, etc...). Por ejemplo, la IDEOLOGA
POLTICA consiste en declarar al pueblo soberano y a todos los ciudadanos libres e iguales.
El falseamiento de la realidad es manifiesto, los ciudadanos son libres e iguales slo en
teora; hay unos muy ricos y otros que apenas tienen para subsistir; y el obrero es libre, s,
libre de morir de hambre o trabajar en unas condiciones infrahumanas.
La IDEOLOGA RELIGIOSA -como la FILOSFICA- consiste en falsear la realidad
inventndose unos seres transcendentes y un imaginario mundo en el "ms all". Slo con
productos imaginarios de los hombres que proyectan en las nubes su subordinacin a la
naturaleza y a sus propias relaciones sociales. Para Marx la diferencia entre la ideologa

filosfica y religiosa es solamente de grado: la ideologa es ms primitiva, menos

evolucionada. Cundo se eliminar la ideologa?, cuando la clase explotada tome
conciencia de s misma y del engao a que est siendo sometida; y cuando se d cuenta de
cul es la autntica realidad y que la situacin en la que vive no es algo natural y
permanente, sino que puede superar (cuando se eliminen las alienaciones). (A partir de
Lenin el trmino ideologa dejar de tener un sentido peyorativo, una deformacin del
pensamiento, para tener un sentido positivo, de tal modo que el mismo marxismo es
calificado como ideologa). Alienacin. Etimolgicamente este trmino procede del latn
aliud (otro), alienare (ajeno). El trmino fue ya utilizado en la historia de la filosofa: Por el
CRISTIANISMO (San Agustn) como xtasis, o salida de s para dirigirse a Dios. Tambin
tiene un significado jurdico, como enajenacin de bienes, cesin de lo propio a otro. Fue
utilizado por HEGEL, aunque en este autor no tiene un sentido peyorativo, como tendr
luego en el marxismo. Significa en su filosofa, el momento negativo de la idea en que se
pone a s misma como lo otro, para en un tercer momento volver a s misma, es la sntesis o
final del proceso dialctico. FEUERBACH, por el contrario, lo utiliz con un claro sentido
negativo; quiere significar como el hombre pierde su humanidad y traspasa su esencia y sus
valores a otro ser, Dios. Pero no es Dios el que crea al hombre a su imagen y semejanza,
sino el hombre el que crea a Dios a la suya. La alienacin en Feuerbach tiene un carcter
exclusivamente religioso. El trmino en Marx tambin tiene un carcter peyorativo. Pero a
diferencia de Feuerbach, para Marx la alineacin no es slo religiosa, sino que es
fundamentalmente econmica, del hombre y de su trabajo. Para entender mejor el concepto
de la alienacin en el marxismo estudiemos qu entiende por hombre. El ser del hombre.
Para Marx el hombre es un ser natural, pertenece a la naturaleza, tiene necesidades fsicas, se
rige por sus leyes, etc., como el resto de los animales, pero se diferencia de ellos porque el
hombre adems es un ser PRXICO, un ser transformador de esa naturaleza. El hombre y la
naturaleza no pueden ser entendidos el uno sin el otro. El hombre desarrolla su esencia en la
naturaleza, gracias a la PRAXIS. El trabajo, es para Marx, la manifestacin por excelencia
del hombre; por el trabajo el hombre transforma la naturaleza y se relaciona con otros
hombres. Por medio del trabajo crea sus condiciones de vida y se hace a s mismo. El
hombre se diferencia del animal en que no se reduce a acomodarse a la naturaleza, ni a
satisfacer sus necesidades primarias biolgicas. Por el contrario, es capaz de producir todo
tipo de productos no slo materiales, sino tambin artsticos, cientficos, tcnicos, etc. Y en
esa produccin emplea toda una serie de instrumentos o tcnicas. El hombre se diferencia
por tanto del animal tanto en lo que produce como en el modo como lo produce. El trabajo
para Marx responde a la capacidad del hombre para PRODUCIR BIENES, pero tambin
para RECREAR LA NATURALEZA a travs de la ciencia y la tcnica, as como para la
creacin artstica, literaria, etc. El trabajo, pues, no responde nicamente a una necesidad
inmediata, sino que est referido tambin a la posibilidad de trasformar y recrear toda la
realidad. Al mismo tiempo que realiza esta produccin, el hombre crea otros hombres,
procrea, da lugar a la familia; la multiplicacin de familias, el comps de crecimiento de
necesidades, obliga a establecer relaciones sociales ms amplias; en definitiva, se va
entretejiendo la estructura social en torno al trabajo. El tipo de relacin que se guarda con la
naturaleza (inmediata: slo las fuerzas fsicas; mediata: utilizacin de utensilios y tcnicas)
expresa el grado de desarrollo conseguido por la humanidad. La praxis est ligada a unos
condicionamientos histricos: econmicos, polticos, ideolgicos, etc., y sobre todo, a las
relaciones de produccin.

ALIENACIN ECONMICA Y SOCIAL. El trabajo que debe ser praxis enriquecedora

para el hombre est alienado en la sociedad capitalista. Porque en esta sociedad el trabajador
pierde su capacidad transformadora de la naturaleza, anula su espritu creativo, deshace el
vnculo esencial que lo liga a sus semejantes y su actividad se reduce a su fuerza de trabajo
que es tratada como una MERCANCIA ms. La produccin capitalista implica un desvo de
la funcin transformadora del hombre en favor del enriquecimiento progresivo del
capitalista (por la plusvala). Este fenmeno de prdida de s mismo, que sufre el trabajador
en la sociedad capitalista, es denominado por Marx ALIENACIN. Se produce alienacin
en el PRODUCTO del trabajo (desposesin). El producto que condensa y manifiesta el
trabajo humano, se convierte en la economa capitalista en un poder extrao e independiente
del trabajador, el pasar a manos del capital. Se produce alienacin del ACTO del trabajo
(despersonalizacin). Se imponen al trabajador los medios y los fines, y se le fija un lugar en
la cadena de produccin, convirtindole, dice Marx, en un "apndice de una mquina".
Seala el autor en "Manuscritos...": "En el trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se
niega; no se siente feliz sino desgraciado,(..). Por eso el trabajador slo se siente en s fuera
del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no
est en lo suyo. Su trabajo, pues, no es voluntario, sino forzado, trabajo forzado". Se produce
la alienacin de la VIDA GENRICA (deshumanizacin). El trabajo alienado como
mercanca provoca igualmente la alienacin del hombre para con el hombre. El capitalismo
hace que los vnculos humanos se comercialicen y se establece una relacin de egosmo
recproco.
El PROPIETARIO CAPITALISTA est igualmente alienado porque no efecta una funcin
prxica y vive como parsito. Su relacin con respecto a los frutos del trabajo es por tanto
pasiva, pues l no produce nada. Y al mantener al obrero en situacin alienada llega al
culmen de la deshumanizacin; (situacin lmite que tiene de positivo el ser detonador de la
reaccin y de la revolucin proletaria).
ALIENACIN RELIGIOSA. De la alienacin fundamental, la econmica, derivan las
alienaciones secundarias, la religin y la filosofa, cuya misin es justificar ideolgicamente
el sistema de explotacin vigente. La religin, dice Marx, vaca al hombre de contenido
porque ste desconoce su propia esencia. Si el hombre conociese su autntica relacin con la
naturaleza, se hara prcticamente imposible la pregunta por un ser extrao, Dios. La
religin contradice las tendencias naturales del individuo al predicarle la resignacin ante las
condiciones miserables de la vida humana. Provoca as una disociacin del hombre consigo
mismo, evitando el reclamo de las condiciones de trabajo no alienado; por eso la religin,
dir Marx, es "el opio del pueblo". A su vez, la religin predica una justicia trascendente que
compensar las injusticias sociales histricas. Es as como ella perpeta la alienacin
econmica y aparta al obrero de su funcin revolucionaria. (Los principios del cristianismo
llevan a la cobarda, al desprecio de s mismo, a la sumisin,...). La religin es alienante
tambin por su vinculacin al Estado, forma paridad con las ideologas oficiales. La religin
usa del Estado para lograr sus fines, y el Estado echa mano de la religin para obtener los
suyos. Con el capitalismo se convirti el cristianismo en usufructo exclusivo de la clase
dominante y stas lo emplearon como medio de gobierno y dominio.
ALIENACIN POLTICA. El hombre como miembro de una sociedad poltica est
dividido: por una parte ser colectivo, por otra ser particular. El Estado aparece entonces

como mediador. Pero tal mediacin es ilusoria, el Estado es "exterior" a la sociedad del
hombre por lo que el hombre forma parte de ste slo ilusoriamente. Se le dice al hombre
que participa en la gestin poltica, pero slo participa ejerciendo su dominio, la clase
capitalista. El estado alienante es slo el Estado capitalista.
ALIENACIN TERICA. Representada fundamentalmente por la filosofa. La filosofa
pretende conocer, pero no entra en la prctica, quiere actuar sobre lo real, pero lo hace slo
con el pensamiento. Por tanto aliena al hombre alejndole de su vocacin revolucionaria.
SUPERACIN DE LA ALIENACIN. La alienacin no hace referencia a una supuesta
esencia, a algo necesario en el hombre. La alienacin refleja, dice Marx, una determinada
situacin histrica, no necesaria, que se puede superar. La sociedad capitalista no es eterna,
su propia contradiccin interna acabar con ella; la propia dinmica de lucha de clases
llevar a su desaparicin, para ser sustituida por otra sociedad, la comunista, en la que
desaparecern todas estas alienaciones y el hombre, el nuevo hombre comunista ser feliz.
La superacin de alienacin ECONMICA debe ser obra del proletariado quien promover
la revolucin que venza la contradiccin histrica del hombre obrero. Se conseguir con la
SUPRESION DE LA PROPIEDAD PRIVADA de los medios de produccin. Si la
alienacin RELIGIOSA es fruto de la alineacin econmica, la superacin de la alienacin
religiosa vendr por tanto, tras la eliminacin de la alineacin econmica. La alienacin
POLTICA ser superada por la dictadura del proletariado. El pueblo ser el Estado,
constituido por la asociacin y federacin de los trabajadores; y este Estado no ser
alienante. La alienacin FILOSFICA desaparecer cuando la filosofa no se limite a
interpretar el mundo, sino que se encamine a transformarlo. El paso de la sociedad
capitalista a la comunista pasa por una serie de ETAPAS. Es una transformacin que no se
conseguir pacficamente, sino mediante la REVOLUCIN. Alcanzado el poder poltico
mediante la revolucin viene:
1) FASE DE LA DICTADURA DEL PROLETARIADO. Es necesaria para eliminar los
ltimos coletazos del capitalismo, y educar al pueblo, envenenado por la educacin
capitalista
. 2) FASE SOCIALISTA. En ella el Estado se hace dueo de los medios de produccin, y se
van eliminando progresivamente las diferencias entre los hombres, (antes de su desaparicin
la Unin Sovitica deca que estaba en esa fase). El lema regulador de la produccin ser:
"de cada uno segn su capacidad, y a cada uno segn su rendimiento".
3) FASE COMUNISTA. La meta final. Eliminadas ya las clases, el Estado se extinguir por
ser innecesaria su funcin, de la misma manera que se extinguir por igual causa la religin.
Para llegar a esta fase se precisa de un alto desarrollo tcnico, que permita conseguir una
superabundancia de bienes econmicos, ya que el lema que regula esta fase es: de cada uno
segn su capacidad, y a cada uno segn sus necesidades".
FRIEDRICH NIETZSCHE
Datos biogrficos. Friedrich Wilhelm Nietzsche nace en Rcken, ciudad prusiana cerca de
Leipzig, en 1844. De familia de tradicin protestante recibe su primera formacin en la

escuela de Porta, en Turingia. En 1864 inicia sus estudios de Filologa clsica en Bonn
continuando en Leipzig donde descubre la filosofa de Schopenhauer. En 1868 conoce a
Wagner cuya msica le apasionar. En 1869 es nombrado catedrtico de Filologa clsica en
la universidad de Basilea. A partir de 1878 rompe con su amistad con Wagner y las
enfermedades le obligan a abandonar su ctedra. Comienza una vida errante, viajando
siempre, principalmente hacia el Mediterrneo y a los Alpes suizos, atormentado por los
fuertes dolores de cabeza y de ojos. En 1882 conoce a Lou Andreas Salom, que rechazar
su peticin de matrimonio, pero que le inspirar nuevos deseos de vivir. En 1889 ingresa en
una clnica de Basilea donde le diagnostican reblandecimiento cerebral y parlisis
progresiva. Tiene cuarenta y cinco aos. Despus de diez aos de vida prcticamente
vegetativa cuidado por su madre y su hermana muere de una apopleja el 25 de Agosto de
1900. Obra. Segn los perodos de su vida, se puede dividir en:_ *Perodo romntico (18711878). Est bajo la influencia de Schopenhauer y Wagner, Destacaran las siguientes obras:
El nacimiento de tragedia griega en el espritu de la msica (1871) Crtica de la filosofa
platnica y socrtica. Est dedicada a Wagner. Sobre verdad y mentira en sentido extra
moral (1873) Publicada tras su muerte. Consideraciones intempestivas (1873-1876) Son
cuatro, la primera dedicada a Strauss critica a la cultura alemana; la segunda es una crtica al
mtodo histrico; la tercera y cuarta dedicadas a Schopenhauer y Wagner hablan de la
cultura del futuro. *Perodo positivista (1878-1883): Se aparta de las influencias anteriores y
critica a la religin, la metafsica y el arte utilizando el mtodo genealgico (bsqueda del
origen psicolgico de los conceptos). Destacan: Humano, demasiado humano (1878-1879)
Escrito a la memoria de Voltaire muestra que las experiencias humanas son explicables sin
acudir a supuestos religiosos ni metafsicos. Aurora (1881) Es una crtica a la moral. La
gaya ciencia (1882) Trata de la liberacin del hombre. Habla por primera vez de la muerte
de Dios y el eterno retorno. *Perodo crtico (1883-1889) Es el perodo fundamental.
Desarrolla sus ideas principales y la parte ms dura de su crtica. Ms all del bien y del
mal (1886) Critica la filosofa, la religin y la moral. La genealoga de la moral (1887)
Realiza una crtica a los valores tradicionales de la moral occidental. El crepsculo de los
dolos (1888) Uno de sus crticas ms demoledoras. El Anticristo(1888) Crtica a la
religin cristiana. Ecce homo (1888) Es lo ms parecido a una autobiografa. As hablo
Zaratustra (1883-1885) Es su obra bsica. Se trata de un conjunto de discursos simblicos e
intenta ser como una Biblia. Describe al superhombre y la muerte de Dios, la voluntad de
poder y el eterno retorno. La voluntad de poder (1901) Es su obra pstuma. Aparecen
nuevamente sus ideas centrales y la idea del nihilismo como la situacin de su tiempo.
LA FILOSOFA DE NIETZSCHE:
VITALISMO El pensamiento nietzscheano puede estructurarse en dos partes diferenciadas:
una donde realiza una crtica destructora a los valores que han sustentado a la cultura
occidental desde el mundo griego y otra, donde nos propone unos nuevos valores para el
futuro y por tanto, la parte constructiva de su pensamiento. Crtica a los valores de la cultura
Occidental. Nietzsche parte de un supuesto bsico en toda su obra, a saber, la cultura
occidental est viciada desde su origen. Es una cultura racional y dogmtica y por eso es
decadente, porque se opone a la vida, a lo instintivo, empeada en instaurar la racionalidad a
toda costa. Se trata de una filosofa dogmtica, de una religin dogmtica, de una moral
dogmtica. Es preciso entonces, criticar la base de este dogmatismo que Nietzsche encuentra
en el pensamiento de Platn, en la religin cristiana y en el mundo moral. Tres ficciones, tres

mundo inventados por el hombre occidental que le alejan de su autntica esencia y son
interpretados por nuestro autor como sntomas de decadencia.
CRTICA A LA MORAL .Nietzsche acusa a la moral platnica- cristiana de antinatural por
ir en contra de los instintos vitales. Su centro de gravedad no est en este mundo, sino en el
ms all, en la realidad en s, o en el mundo sobrenatural del cristianismo. Se trata de una
moral trascendente que no gira en torno al hombre, sino en torno a Dios y que impone al
hombre un rechazo de su naturaleza, una lucha constante contra sus impulsos vitales, por lo
que significa un rechazo general de la vida, de la verdadera realidad del hombre, en favor de
una ilusin generada por el resentimiento contra la vida. Al afirmar que existe un orden
moral del mundo que dirige la historia de los hombres, lo que se ha hecho ha sido afirmar
que alguien desde fuera del mundo, fuera de la vida, dirige a los hombres. Distingue dos
tipos de moral: *moral de los seores: es una moral caballeresca, propia de los espritus
elevados, la que ama a la vida, el poder, la grandeza, el placer. Es la moral propia del
superhombre, la que quiere la muerte de Dios. *moral de los esclavos: es la inversin de los
valores: el dolor, la pequeez, la humildad, amabilidad, compasin, resignacin, paciencia,
etc. Representa la subversin de los valores que nace con el judasmo y hereda el
cristianismo. Tal moral es sntoma y expresin de la decadencia de la cultura occidental.
Hecha esta distincin Nietzsche constata el creciente ascenso de los valores de los dbiles
frente a los delos fuertes que culmina en los movimientos de liberacin que empieza en la
Revolucin francesa y que se extienden a lo largo del S.XIX.
CRTICA A LA RELIGIN CRISTIANA Toda religin para Nietzsche nace del miedo, de
las angustias, de la impotencia que siente el hombre en s mismo. Ninguna religin ha
contenido jams ninguna verdad. El cristianismo ha invertido los valores de las antiguas
Grecia y Roma que eran valores de vida, y se ha inventado un mundo ideal, celestial, que
lleva a la desvaloracin del mundo terrenal. Esto supone el extravo ms fuerte de los
instintos, slo fomenta los valores mezquinos propios del rebao y con conceptos como el
pecado aniquila las formas y valores ms nobles de la vida y pervierte la vida en su raz. Es
una moral vulgar que viene de Dios que es el gran obstculo contra la vida por eso hay que
acabar con l. Slo as el hombre se liberar del peso de la idea de un ms all, de la
trascendencia objetiva. Dios es la gran barrera para que llegue el verdadero hombre, el
superhombre,. Por eso para que viva el hombre hade morir Dios; si Dios vive no puede vivir
el hombre. As Zaratustra predicar la muerte de Dios.
CRITICA A LA FILOSOFA La filosofa de Nietzsche supondr un enfrentamiento radical
con buena parte de la tradicin filosfica occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya
raz sita en Scrates, Platn y la filosofa cristiana. La distincin y oposicin, realizada en
sus primeras obras, entre lo apolneo y lo dionisaco, le llevar a desarrollar una original
interpretacin de la historia de la filosofa, segn la cual el pensamiento se ver sometido a
un alejamiento de la vida, a partir de la reflexin socrtica, que le llevar a oponerse a ella,
negndola mediante la invencin de una realidad trascendente dotada de caractersticas de
estabilidad e inmutabilidad, justo las contrarias de las que posee la nica realidad que
conocemos, contradictoria y cambiante. La crtica de la metafsica. Nietzsche se opone al
dualismo ontolgico, fiel reflejo del dualismo platnico: Este mundo sensible y no real. El
mundo inteligible permanente y perfecto, la autntica realidad. Segn tal concepcin, la
realidad queda escindida en dos mbitos: una realidad suprasensible, esttica e

imperecedera, frente a una realidad cambiante, sensible, perecedera... que es el producto

residual, "despreciable" de la anterior. Frente a este esquema ontolgico reaccionar
Nietzsche esgrimiendo tres objeciones. *La infravaloracin de la realidad sensible se debe a
su mutabilidad, mientras que la razn humana opera con categoras inmutables (conceptos);
pero el hecho de que la razn funcione con tales categoras no demuestra la "imperfeccin"
ni la "dependencia" del mundo sensible, sino slo la inadecuacin de la razn para
conocerlo... Y si la razn no fuera la facultad adecuada para conocer el mundo?Es posible
acceder de forma no racional al conocimiento del mundo? Es la razn nuestra nica
posibilidad cognoscitiva? *El mundo suprasensible no es ms que una ilusin, una ficcin,
una fantasa construida como negacin del mundo sensible, nica realidad para nosotros.
*Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una reaccin anti-vital, como
una negacin de la vida, (vida que est marcada por el sufrimiento tanto como por la
alegra), como una venganza contra la naturaleza, propia de espritus ruines que odian la
vida, un producto del resentimiento contra la vida. Incapaces de aceptar un destino trgico,
los hombres se rebelan contra esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan,
convirtindola en un mero residuo de otra realidad, perfecta sta, donde ahogan su
resentimiento. Por lo que respecta a la explicacin del conocimiento, la metafsica de
tradicin platnico-cristiana hace corresponder a una realidad inmutable un conocimiento y
una verdad igualmente inmutables: el conocimiento conceptual. Pero el concepto, dice
Nietzsche, no sirve para conocer la realidad tal y como es. El concepto tiene un valor
representativo, pero siendo lo real un devenir, un cambio, no puede dejarse representar por
algo como el concepto, cuya naturaleza consiste en representar la esencia, es decir, aquello
que es inmutable, que no deviene, que no cambia, lo que permanece idntico a s mismo,
ajeno al tiempo. El concepto no es ms que un modo impropio de referirse a la realidad, un
modo general y abstracto de captar la realidad y por ello, de alejarnos de lo singular y
concreto, de alejarnos de la realidad. Lejos de ofrecernos el conocimiento de la realidad, el
concepto nos la oculta. El concepto no es ms que una metfora de la realidad, una
representacin general de una realidad que es individual. Prescinde, por tanto, de toda
diferencia individual. Y la filosofa tradicional ha olvidado este carcter metafrico del
concepto y ha pretendido encontrar en l no una simple generalizacin de las cosas, sino la
"esencia", una supuesta realidad suprasensible de las cosas (ver texto de clase). Nietzsche
dirigir tambin su atencin al papel que ha jugado el lenguaje en la reflexin filosfica.
Dada la ntima relacin existente entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa, a medida
que el valor de los conceptos es falsificado por la metafsica tradicional, queda tambin
falsificado el valor de las palabras y el sentido en que se usan. De este modo el lenguaje
contribuye decisiva y sutilmente a afianzar ese engao metafsico acerca de la realidad.
Recuperar el sentido de lo real exige, por lo tanto, recuperar simultneamente el sentido, el
valor de la palabra. De ah el estilo aforstico de su obra. Pues bien, estas tres crticas
desembocan en dos elementos centrales del pensamiento nietzscheano para describir el
momento que vive la cultura occidental de su tiempo, a saber, la muerte de Dios y el
nihilismo.
MUERTE DE DIOS La muerte de Dios en el pensamiento del prusiano significa que se han
derrumbado los pilares que sostenan la tradicin, la historia y la cultura de Occidente. Es la
idea central de As habl Zaratustra que es el gran pregonero de la muerte de Dios. Para
Nietzsche la muerte de Dios es fruto del hombre que sin darse cuenta lo ha ido aniquilando;
sus races se encuentran en: *El Renacimiento: el antropocentrismo. *Racionalismo: la razn

como fundamento de todo (Descartes). *La ilustracin: el poder del pueblo, no de Dios.
*Positivismo: la ciencia como fundamento de lo real. Dios haba sido la brjula del hombre
occidental. Pero el hombre ha ido matando a Dios sin darse cuenta, expulsndolo poco a
poco de su pensamiento y de su cultura. Al descubrir la muerte de Dios el hombre queda
desorientado, su vida pierde el sentido. La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del
monotesmo cristiano y de la metafsica dogmtica, para quienes slo hay un Dios y una
verdad. Y el responsable de ello es el hombre. Al cobrar conciencia de ello el hombre
sustituye a ese Dios y a esa verdad nica por mltiples dioses y mltiples verdades, en un
intento desesperado por salvar los valores asociados a esa imagen de Dios. Pese a ello, con
la cada del Dios y de las metafsicas tradicionales los valores asociados a ellos no pueden
subsistir, no encuentran justificacin trascendental alguna y, carentes de fundamentacin,
sern el blanco de las crticas ms exacerbadas y negados como valores. El atesmo conduce,
pues, al nihilismo.
NIHILISMO: El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental. Es
la consecuencia propia de la ausencia de valores provocada por la muerte de Dios. Con sta
se ha perdido el sentido de la orientacin de nuestra existencia, momento que deber ser
superado. Quedara expresado en estos tres momentos: *El nihilismo como resultado de la
negacin de todos los valores vigentes: es el resultado de la duda y la desorientacin. *El
nihilismo como autoafirmacin de esa negacin inicial: es el momento de la reflexin de la
razn. *El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el momento de la
intuicin, que queda expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el valor
de la voluntad. Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la nueva
filosofa. El hombre provoca, en primer lugar, la muerte de Dios, sin apenas darse cuenta de
ello. En segundo lugar, el hombre toma conciencia plena de la muerte de Dios y se reafirma
en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a s
mismo como responsable de la muerte de Dios descubriendo, al mismo tiempo, el poder de
la voluntad, e intuyendo la voluntad como mximo valor. Los nuevos valores. Para Nietzche
la cultura occidental ha llegado ya a su propia ruina, a la decadencia total. Surge entonces la
necesidad de transmutar todos los valores, de dejar paso al gran medioda de la humanidad.
La tarea del filsofo consistir en liberar al hombre de todos los antiguos valores, ficticios,
decadentes. Devolverle el derecho a la vida, a la nueva existencia. La nueva moral estar
basada en un deseo apasionado de vivir puesto que la vida tiene un valor por s misma y no
hay que buscarle otra explicacin. Se trata de volver a introducir la visin dionisiaca (alegra
desbordante de vivir) frente a la visin apolnea, por eso se exaltan las fuerzas primarias de
la vida, lo que piden los instintos y en estos instintos se debe basar la nueva moral. Esta
nueva concepcin incluye una nueva visin de lo humano, una nueva antropologa, que se
puede explicar a travs de tres figuras: la voluntad de poder, el superhombre y el eterno
retorno.
LA VOLUNTAD DE PODER Para Nietzsche la voluntad es la verdadera "esencia" de la
realidad. La realidad no es ms que la expresin de la voluntad: ser es querer.. La realidad no
es algo esttico, permanente, inmutable; ni la consecuencia de algo esttico, permanente,
inmutable. Siendo el fruto de la voluntad ha de ser multiforme y cambiante, como aquella.
La realidad es devenir, cambio, y no est sometida a otra determinacin que a la de su propio
querer. Y el querer de la voluntad, al igual que el de todo lo real, es un querer libre, que
rechaza toda determinacin ajena a su propio devenir. La voluntad, el querer, no se somete a

lo querido, sino que se sobrepone a todos sus posibles objetos. No quiere "esto" o "lo otro",
sino slo su propio querer. Se trata de una voluntad libre y absoluta a la que Nietzsche
denomina "voluntad de poder": es una voluntad vital, expansiva, dominante... una voluntad
que se engendra a s misma y que tiende a crecer hasta la omnipotencia. Voluntad de poder
significa voluntad de dominio, fuerza, impulso vital, emocin... A la nueva concepcin de la
realidad corresponde una nueva concepcin de la verdad. La verdad no reside en el juicio, ni
en la adecuacin del intelecto con el objeto. Todos los juicios son falsos, en la medida que
consiste en una "congelacin" de un determinado aspecto de la realidad mediante el uso de
conceptos. Siendo la realidad cambiante no podra dejarse encerrar por conceptos, que son
estticos, inmutables. Y siendo los conceptos la base de todos los juicios estos no pueden
expresar ni captar la realidad, el devenir de lo real. Los conceptos no nos sirven para captar
lo real, ni los juicios para expresar la verdad de lo real. La verdad ha de ser un resultado de
la intuicin de lo real, de la captacin directa de la realidad. Por ello, no podr ser una
verdad inmutable, y ni siquiera nica, pues el mismo cambio de lo real no est exento de
contradicciones. En la medida en que la expresin de la verdad se realiza mediante el
lenguaje ste se convierte en algo fundamental a la hora de hablar de la verdad. Nietzsche
ver en el lenguaje una supeditacin a los conceptos que hacen de l un instrumento poco
til para reflejar la verdad de lo real, por lo que la construccin de un nuevo lenguaje ser
una de sus tareas prioritarias, buscando en la metfora, en la alusin, en la irona, elementos
tiles para forzar el nuevo sentido de las palabras. Frente al lenguaje de la razn, del
concepto, propondr el lenguaje de la imaginacin, basado en la metfora. Mientras que el
lenguaje conceptual pretende ser un fiel reflejo de la realidad (quedando petrificada en l) el
lenguaje metafrico respeta la pluriformidad y el movimiento de la realidad. El lenguaje
conceptual es el de la lgica dogmtica. El metafrico es el lenguaje del arte, de la vida, de
la equivocidad, de la ambivalencia, de la belleza y, en definitiva, expresin de la libertad de
la voluntad.
SUPERHOMBRE. Para Nietzsche el hombre es algo que debe ser superado, es un puente
tendido hacia el superhombre. Para esto, tiene que superar la moral tradicional, alienante y
decadente, y por esto tiene que expulsar a Dios de su interior, tiene que superar la idea de
Dios. El tema del superhombre guarda una relacin estricta con el de la muerte de Dios: el
superhombre aparece cuando Dios es definitivamente expulsado del espacio que hasta
entonces haba usurpado, cubriendo el superhombre el vaco dejado por Dios. El hombre
crea al superhombre al matar a Dios. La transformacin del hombre en superhombre pasa
por tres estados espirituales distintos: *Camello: el espritu del hombre es en primer lugar
una camello, un animal de carga, que obedece a su amo sin quejarse. ste le manda y l
obedece. *Len: El hombre-camello, cansado por el peso de la carga, se revela contra su
amo y lo derriba. Entonces se convierte en el hombre-len, crtico y dueo de s mismo, que
dice yo quiero e impone su voluntad. *Nio: A medida que se va quitando las cargas se va
haciendo el creador de sus propios valores;: se convierte en el hombre-nio que busca la
afirmacin de s mismo. A partir del ltimo estado espiritual (nio) empieza a aparecer el
superhombre que da lugar a una nueva humanidad libre y creadora. El superhombre defiende
la desigualdad, la jerarqua, el cambio, el experimento y el riesgo frente a la igualdad, la
seguridad, que seran valores propios de la moral del "rebao", una moral de esclavos,
representada fundamentalmente por el cristianismo. No est sometido a ningn precepto
moral, porque se sita por encima del bien y del mal. Su conciencia es la conciencia de la
naturaleza: lo que favorece a la naturaleza es bueno y lo que la perjudica es malo. El

superhombre sera as la mxima posibilidad del ser humano .Vive la fidelidad de la tierra,
lejos de la trascendencia metafsica de los filsofos, lejos de la idea de Dios. Es fiel a lo
terreno, a lo que pisa, olvidando las elucubraciones espirituales. Sera la expresin misma de
la voluntad de poder.
ETERNO RETORNO. Dijo Nietzsche que el eterno retorno era su pensamiento ms
profundo, pero menos elaborado. Consistira en decir s a la vida de forma tan contundente
que no solamente afirma los valores de esta tierra, sino su deseo de que se repita
eternamente. El superhombre realiza esta afirmacin, es el ser que vive el eterno retorno;
querer vivir el futuro es querer que vuelva el pasado: todo ha existido ya. El superhombre es
como un ser atado a una noria que da vueltas sin cesar en una vida interminable. Vida que
hay que vivirla infinitas veces, con cada dolor y con cada alegra. As resulta que el eterno
retorno es la repeticin de los mismos acontecimientos en los mismos individuos
(pensamiento desesperante para el que no ama realmente la vida). Esta figura metafrica
sera la culminacin del vitalismo nietzscheano.

I. INTRODUCCIN HISTRICA

Suele situarse el punto de partida de la Edad Contempornea en el ao 1789, fecha del inicio
de la Revolucin Francesa.
El siglo XIX se inaugura bajo el influjo de la Revolucin Francesa y las conquistas
napolenicas. El Congreso de Viena (1815) supuso en principio, el triunfo de la
Restauracin y la reconstruccin del mapa de Europa. Pero el equilibrio no se restablece.
Las revoluciones de 1820, 1830, 1848, 1871 se inician en Francia (excepto la de 1820, en
Espaa) y se extienden por toda Europa. Los impulsos proceden del liberalismo, de
los movimientos democrticos, el socialismo, y el anarquismo. Al mismo tiempo otro
movimiento recorre el continente: el nacionalismo, que hacia fin de siglo deriva, en algunos
casos, en imperialismo colonialista. Las transformaciones econmicas y sociales
producidas por la extensin de la Revolucin Industrial contribuyen de forma definitiva a
un cambio radical del panorama histrico .

REVOLUCIN FRANCESA
Fue la primera gran revolucin burguesa europea, promovida por el ascenso de una
burguesa que aspiraba a las tareas de gobierno y se encontraba sojuzgada por la rigidez
estamental del Antiguo Rgimen. Y como nada hay eterno, tras la toma de la Bastilla el
Antiguo Rgimen cay bajo la doble presin de la burguesa y de las clases populares. Entre
1789 y 1791 la Asamblea Constituyente transform radicalmente las instituciones polticas
francesas: fueron anulados los privilegios, derechos feudales y seoriales y las
correspondientes obligaciones y pagos. La Constitucin de 1791 supuso el establecimiento
de los principios fundamentales del nuevo rgimen. Partiendo de la Declaracin de
Derechos del Ciudadano: se proclam la soberana popular, la divisin de poderes y
la monarqua constitucional. La decapitacin de Luis XVI simboliz la total ruptura de la
Revolucin con el Antiguo Rgimen. La guillotina impuso su lgica afilada. El imperio del
terror dio, las rivalidades entre facciones paso a otra poca no menos aterradora para
Europa:
El 19 de Brumario (noviembre) de 1799 Napolen protagoniza un golpe de estado
que da lugar al primer Imperio Francs. Bonaparte inicia sus campaas militares por toda
Europa. Las naciones europeas se aliaron frente al enemigo comn y Napolen fue vencido
en octubre de 1813 en la Batalla delas Naciones, Leipzig.
Tras la derrota de napolen, Inglaterra, Rusia, Austria,
Prusia y Francia, acuerdan una reorganizacin del mapa
de Europa y la Restauracin del Antiguo
Rgimen (absolutismo, tradicionalismo y reconocimiento
del papel del clero) en el Congreso de Viena en 1815.
Este nuevo orden se impuso sin tener en cuenta la opinin pblica, lo que dio paso a
un fervor nacionalista y liberal que, junto con el desarrollo industrial, provoc el
surgimiento de movimientos revolucionarios de 1820, 1830 y 1848.

LAS REVOLUCIONES LIBERALES:

Revoluciones de 1820. Se inician en Alemania y Espaa, ambas se alzan contra el
Antiguo Rgimen restaurado, y exigen reformas liberales. En las universidades alemanas, se
lucha por una monarqua constitucional. En Espaa Riego se protagoniza un
pronunciamiento militar contra Fernando VII e instituye el trienio liberal. Interviene
la Santa Alianza: los Cien Mil Hijos de San Lus, liderados por el Duque de Angulema, y
aliados con los realistas espaoles, imponen el absolutismo en 1823. Sin embargo, el clima
revolucionario se extiende a Portugal (que mantendr el rgimen liberal), Piamonte,
Npoles y Grecia (que se independiza del Imperio Otomano). En estos mismos aos, la
Amrica espaola contina luchando por su emancipacin y los nuevos Estados
norteamericanos introducen instituciones liberales en su organizacin poltica.
Revoluciones de 1830: una nueva oleada revolucionaria de mayor
envergadura asola Europa; el punto de partida de estas agitaciones es el
alzamiento de orleanistas y republicanos en Pars en julio de 1830; triunfan
los primeros, los cuales hacen abdicar a Carlos X, ltimo rey francs de la casa
de Borbn y proclaman a Luis Felipe de Orlens como rey de Francia.

Desde Francia la revolucin se

extiende a Blgica, que obtiene la independencia de
Holanda, con la que formaba hasta entonces el reino de
los Pases Bajos. Los Estados centrales de la
confederacin germnica sern los siguientes en sufrir
la oleada revolucionaria, seguidos de Polonia y los
pequeos Estados de la Italia central.
Las revoluciones de 1830 acaban dando el triunfo
al liberalismo en la Europa Occidental. El siguiente ciclo revolucionario, en 1848,
liberalizar los regmenes de Europa Central.
La Revoluciones de 1848. Es el tercer golpe contra la Restauracin. La novedad
respecto a las de los aos 30 es el cambio de agentes revolucionarios: ya no son las clases
ilustradas las que promueven el cambio, sino que entran en la escena histrica los sindicatos
obreros. Su presencia y la evolucin de los otros grupos hace que los ideales sean distintos:
no se lucha por una constitucin liberal, sino por la democracia, el sufragio universal, la
libertad de prensa, etc
La revolucin se extendi por toda Europa (Npoles,
Miln, Roma, Venecia, Berln, Viena, Budapest). Marx, intervino
activamente en este perodo revolucionario. Es justo en el 1848
cuando en Londres redacta junto a Engels el Manifiesto del
Partido Comunista, que representa una denuncia al capitalismo
emergente, y un llamamiento a la unidad obrera por una
transformacin radical de la sociedad.
La Comuna de Pars: Tras la derrota en Francia en la guerra franco-prusiana, tiene
lugar en Paris la primera experiencia de gobierno obrero (marzo-mayo de 1871). Ante el
vaco de poder se organiza en Pars una revolucin de carcter socialista. Se celebran
elecciones en los distritos parisinos y se organiza una ASAMBLEA COMUNAL en la que
participan grupos proudhonianos e internacionalistas (bakuninistas y algunos marxistas). El
ejrcito venido de Versalles aplast finalmente el intento revolucionario el 28 de mayo, en la
bien llamada Semana Sangrienta: 30.000 muertos, muchos ms heridos, y tal vez hasta
50.000 ejecutados ms tarde o hechos prisioneros; 7.000 personas fueron desterradas a
Nueva Caledonia. Para los presos hubo una amnista general
en 1889.
LIBERALISMO, SOCIALISMO, ANARQUISMO
Son las principales ideologas polticas del siglo
XIX. La relacin entre ellas ha sido variada: unas veces se
han unido contra la Restauracin, otras se han combatido entre si. El liberalismo econmico,
claro defensor del capitalismo, ha sido combatido por el anarquismo y el socialismo.
Socialismo y anarquismo a su vez se han combatido mutuamente porque, para los segundos,
los socialistas no eran lo suficientemente revolucionarios y radicales.

El liberalismo social defiende la no intromisin del Estado o de los colectivos en la

conducta privada de los ciudadanos y en sus relaciones sociales no-mercantiles, admitiendo
grandes cotas de libertad de expresin y religiosa. El liberalismo econmico defiende la no
intromisin del Estado en las relaciones mercantiles (reduciendo los impuestos a su mnima
expresin y eliminando cualquier regulacin sobre comercio, produccin, condiciones de
trabajo, etc.), sacrificando toda proteccin a "dbiles" (subsidios de desempleo, pensiones
pblicas, beneficencia pblica) o "fuertes" (aranceles, subsidios a la
produccin, etc.).
El anarquismo (Bakunin, Kropotkin) : es una doctrina poltica que se
opone a cualquier clase de jerarqua, tanto si se ha consolidado por la
tradicin o el consenso como si se ha impuesto de forma coactiva. Los
anarquistas creen que el mayor logro de la humanidad es la libertad del
individuo para poder expresarse y actuar sin que se lo impida ninguna forma de poder, sea
terrena o sobrenatural, por lo que es bsico abatir todo tipo de gobierno, luchar contra
toda religin o secta organizada, en cuanto que stas representan el desprecio por la
autonoma de los hombres y la esclavitud econmica. Combatir al Estado como entidad
que reprime la autntica libertad econmica y personal de todos los ciudadanos se
convierte en una necesidad inmediata y la desaparicin del Estado se considera un objetivo
revolucionario a corto plazo
El socialismo no es una corriente poltica nica: el socialismo
utpico, de Fourier, Owen, Saint Simn, al hilo de la degradacin humana
que supona la extensin de la Revolucin Industrial, proponan la necesidad
de reformar la sociedad de modo pacfico. Fueron criticados por
los socialistas partidarios del materialismo cientfico, Marx y Engels, que
por el contrario proponan no reformas, sino una revolucin basada en un
anlisis exhaustivo del sistema capitalista capaz de transformar la estructura econmica de la
sociedad.
LOS NACIONALISMOS.
Durante el siglo XIX se propag por toda Europa. Muchas de las polticas europeas del
siglo XIX pueden ser vistas como luchas entre antiguos regmenes autocrticos y nuevos
movimientos nacionalistas. En algunos casos el nacionalismo tom una ideologa liberal y
contra la monarqua, mientras que en otros los movimientos nacionalistas fueron apoyados
por regmenes monrquicos conservadores. Durante dicho siglo, los viejos estados
plurinacionales (como el Imperio Austrohngaro) comenzaron gradualmente a agrietarse, y
varios estados localizados fueron absorbidos por entidades nacionales mayores,
como Italia (unificada por Garibaldi bajo el mandato del rey Vctor Manuel II en
1870) Alemania (unificada entorno a Prusia tras la guerra franco-prusiana en 1871,
siendo canciller Otto Von Bismarck). Otros ejemplos de nacionalismo son Grecia,
Irlanda y los pases de Amrica del Sur.

EL COLONIALISMO.

El colonialismo es un fenmeno muy antiguo, sin embargo el

del siglo XIX tiene como causa principal la dinmica del
capitalismo moderno, en la que se subraya la necesidad
europea de encontrar materias primas y salidas
comerciales para su excedente de capital. Por otra parte, los intereses estratgicos e
internacionales generalizaron la tendencia de los dirigentes europeos a utilizar las colonias
como fichas en un tablero mundial de ajedrez.
Quizs el ms notable es el de Gran Bretaa bajo la monarqua de la Reina
Victoria. En Amrica del norte, tras la independencia de los estados Unidos de Amrica del
Norte, contaba con Canad. En el Caribe: Jamaica; En Asia: La India, Birmania, Beluquistn
(actual Pakistn); en Oceana: Australia (parte), Nueva Zelanda; en frica: Unin
Sudafricana, Rodesia, Botswana (actual) Los territorios coloniales britnicos tuvieron
regmenes de gobierno muy diferentes. Las colonias en Amrica tenan un rgimen de tipo
republicano. En cambio la India era gobernada por un virrey.
En menor grado, Francia, Portugal, Holanda, Blgica, Alemania e
Italia, tambin extendan sus dominios a territorios de ultramar. El Imperio
espaol fue perdiendo sus colonias americanas. Pero fue en 1898, con la
prdida de Cuba y Filipinas, cuando se produjo una verdadera crisis moral que
dio lugar a un gran nmero de reflexiones sobre el destino del pas.
SOCIEDAD

Europa se transforma: nuevas clases sociales protagonizan los procesos de cambio (la
sociedad estamental ha desaparecido definitivamente). La burguesa -capitalista e
industrial- triunfa y se enriquece. Como antagonista, el proletariado, que lentamente
cobra conciencia de su condicin de explotado. Crecen las ciudades, donde se instalan las
nuevas industrias (necesitadas de mano de obra), y su configuracin revela la nueva
estructura social: barrios burgueses, barrios donde se hacina el proletariado. Entre ambas
clases sociales se colocan las clases medias, surgidas del desarrollo del sector terciario
(profesionales de la enseanza, funcionarios...)
El XIX se caracteriza tambin por una notable difusin de la cultura a travs de la
lucha contra el analfabetismo, la obligatoriedad de la enseanza primaria y la

multiplicacin de peridicos y revistas. Adems, la universidad vuelve a ser el centro

principal de la cultura, especialmente en Alemania y Francia.

ROMANTICISMO Y POSITIVISMO.
Suelen distinguirse en este siglo dos grandes corrientes: el Romanticismo: movimiento
esttico que se origin en Alemania a fines del siglo XVIII como una reaccin al
racionalismo de la Ilustracin y el Neoclasicismo, dndole preponderancia al sentimiento. Se
desarroll fundamentalmente en la primera mitad del siglo XIX, extendindose desde
Alemania a Inglaterra, Francia, Italia, Espaa, Rusia, Polonia, Estados Unidos y las recin
nacidas repblicas hispanoamericanas Podemos encontrar ejemplos en todas las artes, en
la literatura, la filosofa, la poltica El Romanticismo filosfico se revela contra el
racionalismo ilustrado. Lo irracional (el sentimiento, la intuicin, la imaginacin) se coloca
en primer trmino, dando paso a una nueva racionalidad: la Razn se convierte en poder
infinito, capaz de llegar a los ms recnditos rincones de la realidad. Se exalta la
individualidad, la naturaleza, la tradicin y la historia, la libertad...
El Positivismo se aparece como una reaccin contra el
Romanticismo. Ocupa la segunda parte del siglo. El
trmino positivismo se debe a Comte, pensador francs, quien dijo
adis a la imaginacin y a las ensoaciones romnticas, y se centr en
una concepcin cientifista de la realidad: nada de ideas, slo hechos
observables y leyes cientficamente construidas, orden y no
desorden. Rechaza la metafsica y a la teologa como sistemas de
conocimiento caducos e intiles. As mismo, el darwinismo, el
utilitarismo, podran ser consideradas dos corrientes filosficas afines
al positivismo.
ARTES Y LITERATURA.
Tras el perodo romntico de la primera mitad de siglo, el terreno artstico
el realismo sevaimponiendo frente al romanticismo en las artes plsticas, aunque a finales
del XIX surge el impresionismo. En literatura, el realismo de Zola y Vctor Hugo
representan en Germinal y Los miserables, respectivamente, las difciles condiciones de vida
de las clases populares. Tolstoi y Dostoievski, Stendhal, Dickens... son algunos ejemplos de
la grandeza de este movimiento. En msica, el romanticismo y el nacionalismo se unen en
figuras como Chopin y List, Schubert y Schumann, Verdi y Wagner, por citar a algunos.
CIENCIA

Y TCNICA.

La ciencia y la tcnica se alan con el capitalismo para impulsar la industria se

configurarn en el motor del progreso la nueva industria nacida a partir de la aplicacin
de nueva tecnologa -la mquina de vapor- y a partir del nuevo capitalismo industrial y
burgus que, como seala Max Weber, surge en el mundo occidental gracias a "la
organizacin racional del trabajo", "del capital fijo y del clculo seguro" de los beneficios.
Nos referimos tambin, a la nueva ciencia positiva que encontrar en la industria su
principal lugar de aplicacin. Esto es, la aplicacin consciente de la ciencia.
Despus de 1840, el maquinismo industrial se complic y en el trmino de 50 aos
todas las industrias fueron reequipadas. En las ciudades se concentr la industria con sus
grandes fbricas y los talleres desaparecieron progresivamente. Se busca el mximo de
rendimiento en el menor tiempo posible, a ello contribuye la especializacin y la produccin
en serie. El uso de nuevas fuentes de energa y las nuevas mquinas, abrieron paso a la era
de la siderurgia moderna. Los transportes y las comunicaciones alcanzaron gran despliegue a
partir de la segunda mitad del siglo XIX, gracias a los grandes avances cientficos, al
descubrimiento de nuevas fuentes de energa y la importancia que haba cobrado la industria
del carbn, el hierro y el acero. La gran revolucin del transporte terrestre fue
protagonizada por el ferrocarril. El barco de vapor, ampli el mercado internacional.
Gran desarrollo alcanzaron las comunicaciones postales: El telgrafo (Morse en 1837) se
extendi con increble rapidez. En 1876, Alejandro Graham Bell invent el telfono que se
difundira a partir de 1879. En 1877 Toms Alva Edison construy el primer fongrafo y en
1887 apareci la telegrafa sin hilos (radio) (Marconi).
Adems de las aplicaciones tcnicas de la ciencia, tambin se producen notables
avances en Biologa: Darwin (1809-1892) revolucion el saber biolgico con su obra Sobre
el origen de las especies en trminos de seleccin natural (1859). Los avances mdicos y el
mejoramiento de los mtodos de higiene lograron un progreso en beneficio de una mejor
salud pblica y una mayor expectativa de vida. La desinfeccin de instrumental quirrgico,
el uso de anestesia, el descubrimiento por Koch de los bacilos que producen la tuberculosis
y el clera. El francs Luis Pasteur y su estudio de las bacterias dio origen a una nueva
ciencia: la bacteriologa.
El siglo XIX supone, tras lo dicho, una transformacin total de todos los aspectos de
la existencia humana

G.W.F. HEGEL 1770-1831

1. Interpretacin de la realidad

3. El sistema filosfico hegeliano

2. Dialctica

4. El trabajo

Naci en Stuttgart en 1770, y muere en Berln en 1831. Reaccion frente a la filosofa

kantiana y sus escisiones, intentando construir un sistema filosfico slido y definitivo. De
hecho, se puede considerar el ltimo gran sistema, el ms completo, a pesar de sus posteriores
detractores.
La pretensin fundamental de Hegel fue la de introducir la razn en la historia,
es decir, intentar encontrarle un sentido, una racionalidad mediante un mtodo afn a la realidad
misma: la dialctica.
La filosofa hegeliana es idealista y prima en ella el intento de comprensin de la
realidad, antes que su transformacin prctica. De hecho, suele citarse para ilustrar este aspecto
eminentemente terico de la filosofa el siguiente texto hegeliano:
"La tarea de la filosofa es entender lo que es la razn. En lo que respecta al
individuo, cada uno es hijo de su tiempo; del mismo modo, la filosofa es su tiempo
aprehendido en pensamientos. Es igualmente insensato creer que una filosofa puede ir
ms all de su tiempo presente como que un individuo pueda saltar por encima de su
tiempo. Pero si su teora va en realidad ms all y se construye un mundo tal como debe
ser, ste existir por cierto, pero slo en su opinar, elemento dctil en el que se puede
plasmar cualquier cosa...
"Para agregar algo ms sobre la pretensin de ensear cmo debe ser el mundo,
sealemos, por otra parte, que la filosofa siempre llega tarde. En cuanto pensamiento del
mundo, aparece en el tiempo tan slo despus de que la realidad he consumado su proceso
de formacin y se halla ya lista y terminada. Lo que ensea el concepto, lo muestra con la
misma necesidad la historia: slo en la madurez de la realidad aparece lo ideal frente a lo
real, y erige a este mismo mundo, aprehendido en su sustancia, en la figura de un reino
intelectual. Cuando la filosofa pinta con sus tonos grises ya ha envejecido una figura de la
vida que sus penumbras no pueden rejuvenecer, sino slo conocer; el bho de Minerva
solamente alza su vuelo en el ocaso" [Hegel: Filosofa del derecho. Prefacio]

Esta vocacin terica ser duramente criticada por Marx.

Sus principales obras:

Fenomenologa del Espritu.

Lecciones sobre Historia de la Filosofa.

Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal.

Filosofa del Derecho.

Enciclopedia de las Ciencias Filosficas.

1. INTERPRETACIN DE LA REALIDAD

Hegel pretende llegar a un conocimiento absoluto de la realidad tal como es en s

misma, y no slo en cmo se nos aparece, al contrario de lo que pensaba Kant, para el que no
se poda ir ms all de la experiencia, o lo que es lo mismo: slo se poda conocer el fenmeno
y no el nomeno.
La concepcin de la realidad hegeliana es bastante ms compleja y rica que la realidad
fenomnica kantiana. Lo real no es la mera yuxtaposicin de cosas, sino su interrelacin. En
efecto, la realidad es una estructura compleja caracterizada por la contradiccin. Las cosas,
los acontecimientos no se pueden entender de una manera aislada, sino en sus relaciones
recprocas, porque cada ser se relaciona con el Todo y slo puede ser comprendido en funcin
de la totalidad, sin la cual nada sera. La realidad total es histrica, pues cada ser o
acontecimiento es slo un momento necesario en el devenir del todo.
La realidad no es esttica, sino dinmica y dialctica. Es dinmica porque todo est
en continuo cambio, nada permanece. El motor de ese continuo devenir es la contradiccin: a
la noche le sigue el da, el dolor al placer, y ninguno de estos contrarios puede entenderse sin su
opuesto. Es dialctica porque, tal como acabamos de decir, se caracteriza por la contradiccin
y la lucha constante de opuestos:
"En la historia caminamos entre las ruinas de lo egregio. Todo parece pasar y nada
permanecer. Todo viajero ha sentido su melancola. Quin habr estado entre las ruinas de
Cartago, de Palmira, de Perspolis o de Roma, sin entregarse a consideraciones sobre la
caducidad de los imperios y los hombres, al duelo por una vida pasada fuerte y rica? [...]
Pero otro aspecto se enlaza enseguida con esta categora de la variacin: que una nueva
vida surge de la muerte" [ Hegel: Lecciones sobre la filosofa de la historia universal]
La realidad es un Todo ascendente desde el reino mineral hasta el ser ms complejo:
el hombre. La historia es el desarrollo del Espritu o Idea (Hegel entiende por espritu no lo
contrario del cuerpo, sino la realidad entera animada por el Lgos), que tras enajenarse en
la naturaleza retorna a la interioridad o conciencia de s, lo cual no es otra cosa que el
hombre mismo en cuanto ser que conoce y se conoce a s mismo.

Dir Hegel: Todo lo racional es real y todo lo real es racional". La primera parte de la
frase es un poco complicada de explicar porque se puede interpretar de muchas maneras, de
hecho, como tendremos oportunidad de ver, y por eso nos interesa esta frase, la interpretacin
que hizo Marx difiere bastante de esta, ya que su empeo era echar por tierra la filosofa
hegeliana. Pero entremos en el tema: lo real es para Hegel lo que es capaz de actuar, de crecer,
de desarrollarse y llegar a ser ms. Y el ser ms real que existe es el hombre porque es el
animal que ha llegado ms lejos: es capaz de pensar, ms an: es el ser que se piensa a s
mismo, es racional, y por eso es ms real que otros seres. Otra posible interpretacin, quiz la
ms sencilla, es que slo se puede pensar sobre lo real, o lo que ya ha sucedido, porque slo de
ello se pueden tener conceptos. En cambio, pensar sobre lo que an no existe es una fabulacin
o una creacin, no pensamiento, al menos todava. Lo cual no obsta para valorar negativamente
esas creaciones.
Cuando Hegel dice que lo real es racional quiere decir que la realidad, aunque est en
continuo cambio, no es catica e incomprensible, sino todo lo contrario: tiene una razn de
ser tal como es, o lo que es lo mismo, est regida por el Logos universal, lo cual no implica
que no pueda transformarse, es ms, es imposible que no se transforme porque si algo define a
la realidad, a parte de su racionalidad, es su dinamismo. El Logos o razn de la realidad es la
contradiccin y el cambio. El Logos es dialctico.
2. DIALCTICA
Si la realidad es dialctica, el conocimiento de ella ha de ser igualmente dialctico. La
concepcin hegeliana tanto de la dialctica como de la realidad guarda una relacin de
semejanza con la idea tradicional de lo orgnico como una totalidad dinmica, cada vez ms
compleja, en la que el resultado final es inconcebible sin la consideracin del desarrollo. As,
parece imposible pensar en una mujer que no haya sido nia. Mujer y nia son y no son
personas distintas, sino diferentes a un tiempo que son la misma; mujer y nia no son trminos
contradictorios, sino correlativos o dialcticos.
Como hemos dicho, si la realidad no es esttica, sino dinmica y dialctica es preciso
encontrar un mtodo afn a ella: el dialctico. En efecto, para pensar dialcticamente la
realidad, y por lo tanto, llegar a un conocimiento sistemtico de ella (todo conocimiento, y
especialmente la filosofa o saber absoluto debe ser, segn Hegel, sistemtica, es decir, debe
dar cuenta de la totalidad, porque la realidad es un Todo = Sistema) es preciso dejar a un lado
el entendimiento de tipo kantiano que la reduce a categoras estticas, aislando a los entes de
sus relaciones, y es preciso, segn Hegel, hacer uso de la razn dialctica, cuyas principales
categoras son: relacin, contradiccin, movimiento y totalidad.
El mtodo dialctico se compone de tres momentos: tesis, anttesis y sntesis. Esta
terminologa no es hegeliana sino que fue propuesta por otro pensador idealista: Fichte, aunque
comnmente se emplee por ser menos complicada que la empleada por Hegel. Veamos esos
tres momentos:

a) Tesis: es el momento afirmativo, pero toda afirmacin tiene dentro de s una

contradiccin. ej.: el da (tesis) necesariamente muere con la noche (anttesis). Cuando pienso
en el da, inmediatamente pienso la noche, ambos trminos son contradictorios, pero
correlativos, se siguen el uno al otro.
b) Anttesis: es lo contrario de la tesis, la negacin de la afirmacin anterior. La
realidad es conflicto, lucha de contrarios, y esa contradiccin es el motor de la dialctica. Este
momento es el que dinamiza la realidad, lo que la hace moverse. ej.: noche (negacin del da).
c) Sntesis: es la superacin del conflicto, la negacin de la negacin anterior. Los dos
momentos anteriores son a la vez eliminados y conservados. ej.: la tarde.
La sntesis se convierte inmediatamente en tesis del proceso siguiente, que a su vez
dar lugar nuevamente a una sntesis, que ser a su vez, la tesis del proceso siguiente, y as
sucesivamente, hasta el infinito. El proceso es continuo.
Un ejemplo algo ms claro, creo, que el anterior sera: padre, madre y nio.
convengamos en elegir al padre como tesis: en efecto, el padre es el padre, pero tambin
podemos decir de l que no es la madre. La madre sera la anttesis del padre, su negacin: la
madre es el no-padre. Pero la cosa no se para ah, el nio sera la sntesis, de los dos momentos
anteriores: es padre y madre al mismo tiempo, y a la vez es algo ms que ellos dos. Es
adems l mismo. Con esta ltima afirmacin vuelve a repetirse el proceso, ya que el nio se
har hombre (tesis), se relacionar con alguna mujer (anttesis) ("eso es por lo menos lo que sus
padres esperan", ya me entendis) y su hijo (sntesis) volver a hacer lo propio.
En resumen, si la realidad es dialctica, el modo de conocerla y expresarla debe ser
igualmente dialctico.
En la Fenomenologa del espritu ("Dialctica del amo y del esclavo") Hegel muestra
la relacin entre el amo y el esclavo como una relacin dialctica: en la lucha a muerte que
los hombres tienen por el reconocimiento y el prestigio, el que teme morir, cede y se convierte
en esclavo; el otro es reconocido como seor, siendo el esclavo el que trabaja para l. Pero
pronto se intercambian los papeles, porque el reconocimiento del esclavo no tiene ningn
valor, puesto que no es un hombre libre; adems, el esclavo se interpone entre el amo y el
mundo, de tal modo que el amo (que no trabaja) pierde todo contacto con la realidad
(segn Hegel el contacto con la realidad se produce a travs del trabajo) En cambio el
esclavo conseguir su libertad por medio del trabajo, aunque despus de esfuerzos y
prdidas. En ltima instancia es el amo el que depende del esclavo para sobrevivir, y por lo
tanto en el fondo, es l mismo el verdadero esclavo. Ser conveniente recordar esto a la hora
de entender la concepcin dialctica de la historia en Marx.
3. EL SISTEMA HEGELIANO
La filosofa hegeliana es un Idealismo Absoluto. Esto significa que Hegel hace de la
Idea lo Absoluto. La Idea es dentro del proceso dialctico de la realidad lo primero y lo
ltimo, aunque la Idea o Espritu al principio de su desenvolvimiento no se ha desarrollado,

sino que es en s, luego sale fuera de s, y por ltimo, es para s. El sistema hegeliano se
divide en las siguientes partes:
Lgica.
Filosofa de la naturaleza.
Fenomenologa del Espritu.

LGICA
Trata de la Idea en s, cuando an no se conoce a s misma. La parte del sistema
hegeliano que estudia este primer aspecto es la Lgica. Metafricamente podra decirse que el
Logos en su primer estadio evolutivo es como una madre en parto eterno de la que irn
saliendo al exterior todas las realidades que pueblan el cosmos. Cuando todo eso se encontraba
en su vientre, ella an no lo conoca (por eso se define la Lgica como la idea en s que an no
se conoce porque no se ha exteriorizado): ha sido preciso el parto, la exteriorizacin, para que
la madre contemple lo parido, y para que, de modo indirecto, a travs de su creacin se
contemple a s misma y se reconozca.
La lgica es en definitiva la reflexin metafsica sobre el desarrollo del Lgos, ese
desarrollo se concreta en la naturaleza (segundo paso: filosofa de la naturaleza) y en el ser
humano (tercer paso: Filosofa del Espritu).
FILOSOFA DE LA NATURALEZA

La Idea que en la Lgica an estaba en s, sale de s misma, fuera de s,

se enajena o aliena, haciendo posible la distincin entre el sujeto que conoce y el objeto
conocido (siguiendo la metfora, entre la madre y la maternidad, la madre slo conoce su
maternidad cuando pare a su descendencia). La parte del sistema hegeliano que estudia este
segundo aspecto es la matemtica y la Fsica.
En la Filosofa de la Naturaleza el Logos se despliega dialcticamente en tres
tipos de realidades:
- Mecnica: la realidad como conjunto de procesos mecnicos.
- Qumica: la realidad como conjunto de procesos qumicos.
- Teleologa: la realidad acta conforme a fines.
FILOSOFA DEL ESPRITU
La Idea para s es el resultado de exteriorizacin en la naturaleza y el retorno a s
misma tras tomar conciencia de s como Espritu. El estudio de este ltimo aspecto lo llama
Hegel Filosofa del Espritu, dedicada al estudio del comportamiento humano, desde las
formas inferiores de conocimiento a las superiores, siguiendo en su exposicin una triparticin
dialctica.
Espritu es la Idea o Logos que tras su enajenacin en la naturaleza, retorna a s
misma (se reconoce a travs de la razn humana). La esencia del espritu es la Libertad, a la
que slo llega tras tomar conciencia de s. Su tarea es la realizacin de esa libertad en las
instituciones histricas concretas. Tres son los momentos del que recorre el espritu: subjetivo,
objetivo y absoluto:
Espritu subjetivo: es el descubrimiento de s que se da paso a paso desde el escaln
ms bajo de conocimiento al ms alto. Este momento se desarrolla a su vez en otros tres
momentos:
Antropologa: se corresponde a la encarnacin del alma en el cuerpo y el tipo de
conocimiento que surge es la sensacin y el sentimiento.
Fenomenologa: el Espritu empieza a tener
Es autoconsciente y descubre lo otro distinto de s: el mundo.

conciencia

de

mismo.

Psicologa: el Espritu se reconcilia consigo mismo y con el mundo exterior. Toma

conciencia de su libertad.

Espritu objetivo: Despus que el Espritu se ha descubierto como sujeto, trata de

realizar su propia libertad a travs de otros tres estadios:

Derecho: en el que el espritu se reconoce como persona en cuanto que es propietaria. La

primera relacin interpersonal es el contrato. Ahora bien, en el plano del derecho no se
resuelven los conflictos generados por la diversidad de fundamentos jurdicos, tantos como
personas. Ante esta contrariedad exterior la persona se repliega al interior:
Moralidad: esfera en la que la persona deviene sujeto. Est marcada por la distincin
entre interno-externo, entre intencin moral y accin que busca el bien.
Etnicidad: en la que coinciden ser y deber ser, particularidad y universalidad. La eticidad
se divide a su vez en tres momentos. Su punto de partida es la familia en la que la sustancia
tica es amor. La familia es superada por la sociedad civil, segundo momento, en la que se
satisfacen las necesidades particulares mediante su articulacin en un sistema de necesidades (a
travs del trabajo y su divisin); la sociedad se estructura mediante estamentos y leyes.
El Estado, tercer momento, es unidad de la familia y la sociedad civil en el que se realiza
efectivamente la tica y la libertad. En el Estado es preciso considerar el derecho interno, es
decir, la constitucin; el externo, sus relaciones con los dems Estados, y finalmente,
la historia del mundo o historia universal, como sucesiva encarnacin de la Idea absoluta en
los diferentes Estados particulares, segn la diversidad de Volksgeister, que son condicin de
posibilidad de los individuos, y que a su vez son distintas encarnaciones del Weltgeist. La
concepcin del Estado como sntesis y esencia eterna y universal ser duramente criticada por
Marx, ya lo veremos.
Espritu Absoluto: Es el reencuentro definitivo del Espritu consigo mismo a travs
de tres producciones:
Arte: en donde la idea se expresa de una forma inmediata a travs de la materia y de
los sentidos, y se desarrolla conforme a diversas manifestaciones: arte simblico que se
caracteriza por el desequilibrio entre la Idea infinita y la forma sensible; el arte clsico, en el
que la Idea y la forma guardan perfecto equilibrio (figura humana). El arte romntico o
cristiano en la que se opera la ruptura entre contenido y forma, la belleza ya no es corprea,
sino espiritual.
Religin: es un saber fundado en la representacin y en la contradiccin entre materia
y forma. Su expresin es el culto. Tambin pasa por tres estadios: religin natural, religiones
de la libertad, religiones de la individualidad y la religin absoluta: cristiana.
Filosofa: es el saber absoluto, en donde la Idea se piensa a s misma. El absoluto no
es ya sentido o representado, sino que es objeto de la especulacin. La filosofa es historia de
la filosofa, o filosofa de la filosofa. La sucesin de las diversas filosofas y su aparente
contradiccin no es ms que la manifestacin de los momentos necesarios en el devenir de la
Idea. La historia es herencia, como un revivir, que es al mismo tiempo un conservar y renovar
el patrimonio adquirido.

4. EL TRABAJO
Tratamos del concepto de trabajo en Hegel, dado que Marx lo toma de l
precisamente, al igual que ocurre con la dialctica. En efecto, el trabajo es, segn nos dice
Hegel en su Filosofa del derecho, el comportamiento fundamental del ser humano y est
ligado al proceso de humanizacin de un modo insoluble. Hace especial mencin del concepto
que estudiamos en la parte de la obra dedicada a lo que l llama "sistema de las
necesidades" en la sociedad civil (Sistema de la etnicidad, perteneciente al Espritu Objetivo)
Hegel caracteriza la sociedad civil como un sistema de necesidades de bienes que han
de obtenerse por medio del trabajo, que es una actividad objetiva (produce objetos). Hegel tiene
en cuenta la divisin del trabajo fruto de la especificacin de los bienes y de las necesidades,
lo cual requiere que el trabajo del individuo se especifique:
[...] El trabajo del individuo se torna ms sencillo mediante la divisin y, en consecuencia,
ms grande la destreza en el propio trabajo abstracto, as como la cantidad de las
producciones propias. A la vez, esa abstraccin de la destreza y del medio se hace completa,
tornndola necesidad total la dependencia y la relacin de intercambio de los hombres para
la satisfaccin de las otras necesidades. La abstraccin del producir, adems, convierte al
trabajo siempre ms mecnico y, por tanto, finalmente, apto para que el hombre sea
eliminado y pueda ser introducida la mquina en su puesto.[Hegel: Filosofa del derecho]
*************
Tras la muerte de Hegel, su gran sistema filosfico suscit reacciones de todo tipo. En
general, suelen distinguirse dos lneas dependientes de su pensamiento, aunque no
necesariamente se muestran de acuerdo con el mismo: derecha e izquierda hegeliana.
En efecto, la ambigedad de ciertos aspectos de la filosofa hegeliana dio lugar a dos
posibles interpretaciones dentro de la misma izquierda hegeliana: por una parte, su filosofa
fue considerada como una justificacin ideolgica del poder autoritario y del Estado fascista.
Por otra, se consider que el carcter dialctico de su pensamiento era un motor transformador
del orden poltico y social establecido. Segn Engels:
"Quien hiciese hincapi en el sistema de Hegel poda ser bastante conservador en
ambos terrenos (la religin y la poltica); quien considerase como primordial el mtodo
dialctico poda figurar, tanto en el aspecto religioso como en el aspecto poltico en extrema
oposicin" [Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana].
La crtica de Marx har hincapi en el aspecto sistemtico, acusando a Hegel de
conservador. Sin embargo, es injusta su aversin a Hegel ya que de l tomar el mtodo
dialctico y la consideracin del trabajo, por no hablar de su terminologa.

FEUERBACH 1804-1872

1. Crtica a la filosofa hegeliana.

2. Concepcin de la alienacin religiosa.
Feuerbach (1804-1872) fue discpulo de Hegel en Berln, pero ya en 1839 public
una Crtica a la filosofa hegeliana. En 1841 apareci su obra fundamental: la esencia del
cristianismo, que tuvo una gran repercusin (ya veremos la crtica de Marx a los contenidos de
esta obra). Feuerbach pertenece a la llamada izquierda hegeliana.
Centraremos nuestra exposicin de la filosofa de Feuerbach en dos aspectos:
a) Crtica a la filosofa hegeliana:
Feuerbach siente la necesidad de reformar radicalmente la filosofa tal como la
entendi Hegel, ya que segn Feuerbach, su labor no es la de mirar al pasado, sino la
de transformar el presente con vistas a la construccin del futuro.
Empieza Feuerbach haciendo una crtica a la filosofa hegeliana. En primer lugar la
acusa de ser una teologa racionalizada porque lo nico que ha hecho es sustituir el nombre de
Dios por el de Naturaleza e Historia, sustituyendo al Dios trascendente de la teologa clsica
por un Dios inmanente (Logos presente en la naturaleza y la Historia).
En segundo lugar, la acusa de ser un idealismo que deforma y transforma la realidad
reducindola a pensamiento o espritu. Hay que decir que Feuerbach es materialista, lo cual
significa que considera la realidad como pura materia, dando prioridad a lo sensible.

b) Concepcin de la alienacin religiosa:

Feuerbach no considera la religin como algo absolutamente negativo, sino que
trata de poner de manifiesto su verdadera funcin. Segn dicho filsofo, el secreto de la
teologa es la antropologa, lo cual viene a significar que la religin es la
expresin alienada de la imagen que la propia humanidad tiene de s misma. Veamos cmo se
produce esta alienacin:

Con la expresin esencia teolgica de la religin se hace referencia a la relacin del

ser humano con Dios, entendindolo como un ser distinto y separado, que posee de un modo
infinito y absoluto todas las propiedades y perfecciones que el hombre slo tiene de un modo
finito. Pero esta idea de Dios como ser de infinitas perfecciones no es sino un producto del ser
humano. Feuerbach explica la gnesis de Dios a partir de la proyeccin que el hombre hace
de s mismo y de su esencia. Lo cual se produce en tres momentos:
a) La objetivacin fuera de s que el hombre hace de sus predicados y determinaciones.
b) La separacin de esos predicados de su relacin originaria con el hombre, y
la abstraccin de los lmites que esos predicados tienen en el ser humano individual.
c) La consideracin de esos predicados as separados y objetivados en un ser extrao al
hombre.
Por alienacin entiende Feuerbach dos cosas.
Primero: se expropia la esencia humana y se la sita fuera de la humanidad.
Segundo: el hombre se somete a algo extrao que niega la realidad sensible que es el hombre.
Segn Feuerbach, la alienacin religiosa es necesaria en un primer momento para que
la humanidad se conozca, pero debe ser luego eliminada para que el hombre se reconcilie con
su propia esencia. Por lo tanto, la verdadera divinidad no es Dios, sino la Humanidad.
KARL MARX 1818-1883

1. INTRODUCCIN

2.1. CONTRA EL IDEALISMO

DE HEGEL
2. CRTICA A
2 .2. CONTRA EL
LA
MATERIALISMO DE
FILOSOFA
FEUERBACH
ANTERIOR
2.3. CONTRA EL
SOCIALISMO UTPICO
2.4. CONTRA LA ECONOMA
CLSICA
3. MATERIALISMO HISTRICO
4. ECONOMA E
IDEOLOGA
4.1. ALIENACIN E
IDEOLOGA
4.2. FORMAS DE

ALIENACIN
5. LUCHA DE CLASES. DICTADURA DEL PROLETARIADO
6. UTOPA MARXISTA
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.

1. INTRODUCCIN
Marx (Trveris 1818- Londres 1883)Ver contexto
Obras principales:
o Crtica a la filosofa del Derecho de Hegel (1843)
o Economa y filosofa (1844)
o Tesis sobre Feuerbach (1845)
o Manifiesto del partido comunista (1848)
o Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859)
o El Capital (1885-1895)
La filosofa de Marx se distingue por su carcter anti terico y comprometido respecto
al esfuerzo de liberacin de la clase obrera frente a la sociedad burguesa que se haba ido
formando a consecuencia de la Revolucin Industrial a partir de finales s. XVIII. La accin
o praxis revolucionaria forma parte integrante de su filosofa.
Segn Lenin, las tres fuentes de la obra marxiana, y contra las cuales se pronuncia son:
a) Filosofa alemana clsica: Hegel y Feuerbach principalmente.
b) Economa poltica inglesa: Adam Smith, David Ricardo, Malthus...
c) Socialismo utpico: Saint-Simn; Fourier; Owen.
El pensamiento marxista puede ser interpretado desde tres puntos de vista
complementarios:

a) T Econmico-sociolgica: Teora crtica sobre la realidad social burguesa y

capitalista, en la que al tiempo de ofrecer una interpretacin de la misma, adelanta una
interpretacin de la historia como lucha dialctica de clases (capitalistas/proletarios).
b) T poltica: que propone una praxis revolucionaria incardinada a
la transformacin de la realidad y de la estructura econmico-poltica.
c) Crtica filosfica: Pone en tela de juicio a toda la filosofa anterior, especialmente
al idealismo alemn en la figura de Hegel y el materialismo mecanicista de Feuerbach. Marx
pretende dar a la filosofa un giro pragmtico al considerar que el mero pensar y teorizar sobre
la realidad no es suficiente.
El marxismo es, en definitiva, una concepcin del mundo.

2. CRTICA DE MARX A LA FILOSOFA ANTERIOR

2.1. CONTRA HEGEL
Para Marx, Hegel representa el sumun del pensamiento burgus, aun as, hay que
reconocer en Marx un gran nmero de elementos hegelianos, tales como la idea de dialctica y
de trabajo. Pero, en general, considera a la filosofa hegeliana como bastante reaccionaria, en
cuanto que identifica: REALIDAD=RACIONALIDAD, segn Hegel: Todo lo racional es
real, y todo lo real es racional"
La segunda parte de la frase le pareci a Marx inadmisible, ya que afirmar eso
significaba que tambin la realidad social y poltica de su tiempo eran igualmente racionales.
Una afirmacin semejante no es ms que mera apologa del presente, una justificacin del
orden establecido. A partir de tal afirmacin se deduce, segn Marx, que toda posibilidad de
cambio o transformacin es irracional, porque todo lo que es real es racional, y, por
consiguiente, todo lo que todava no es real, sino posible, es irracional. De ah el
carcter reaccionario de la 2 parte de la frase. Por lo tanto, tal afirmacin es insostenible, ya
que la existencia del proletariado, clase condenada a un tipo de vida casi animal,
contradice la supuesta racionalidad de la realidad.
En otro orden de cosas, Marx critica la concepcin hegeliana del saber y la filosofa.
Hegel afirmaba que la filosofa llegaba siempre demasiado tarde: en tanto que pensamiento del
mundo aparece slo cuando la realidad ha cumplido su proceso de formacin. Vendra a ser
como "el bho de Minerva solamente alza su vuelo en el ocaso". La filosofa es reducida por
Hegel a interpretacin, a teora, a una visin de la realidad como sistema perfectamente
coherente. Para Marx, en cambio, este modo de entender la filosofa es ideolgico porque
contribuye a perpetuar modelos ya establecidos, y contra Hegel afirma en su undcima tesis
sobre Feuerbach que: "Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos
modos, de lo que se trata es de cambiarlo"

Marx critic el lado esttico de la filosofa hegeliana, expresado en su concepcin

de sistema, pero, por otra parte, acept su carcter dinmico adoptando el concepto
de dialctica. Recordemos que, segn Hegel, la realidad es dinmica y su fluir constante
viene determinado por la lucha de contrarios, expresada en la triada Fichte Ana, y que
comnmente se ha atribuido a Hegel de tesis, anttesis y sntesis. Marx est de acuerdo con
Hegel en la concepcin dialctica de la realidad que se manifiesta en el dilogo constante entre
contrarios como el verdadero motor del cambio histrico.
Por ltimo, Marx critica la concepcin del Estado hegeliana en los siguientes
trminos:
a) Ningn Estado es una esencia necesaria o eterna, sino una manifestacin
perecedera de la historia; ms an, la autntica democracia pide la extincin del Estado, es
decir, el autogobierno popular.
b) El Estado no es la sntesis de nada, sino la divisin y la anttesis entre dirigentes y
dirigidos.
c) No existe universalidad en el Estado, sino particularidad; no es la razn universal la
que ilumina al gobernante, sino la contingencia o la arbitrariedad, con frecuencia desastrosa
para los destinos de los pueblos.
d) La misma Constitucin no est por encima de las particularidades, sino que es una
particularidad ms al lado de otras, slo que favorable a los ms fuertes (que no siempre son
los ms racionales)
e) Los principios que rigen la existencia de los estados no son las exigencias de la
sagrada razn, tal como pretenda Hegel, sino las facticidades irracionales del poder.
En resumen, la crtica de Marx a Hegel se centra en tres aspectos: el conservadurismo
de la frase Todo lo racional es real, todo lo real es racional; en el carcter meramente terico
de su filosofa; y en su concepcin del Estado.
2.2. CONTRA FEUERBACH
Marx critica el materialismo de Feuerbach. Si Hegel reduce la realidad a idea,
Feuerbach, pensador perteneciente a la izquierda hegeliana, reducir la realidad a materia, o
lo que es lo mismo, a Naturaleza, de la que el hombre forma parte. Marx critica este
materialismo por considerarlo mecanicista, es decir, por explicar la naturaleza en trminos de
causa-efecto, reducindola a lo puramente objetivo, y por ende, al hombre, que pasa a
ser objeto sensible inserto en el curso natural, pero no sujeto. La nica misin del hombre es
la contemplacin de la naturaleza. Marx considera, en cambio, que el ser humano se define
mejor como sujeto que a travs de la praxis transforma la realidad, considerada tambin
por l tambin como materia, pero con connotaciones diferentes.

Otro de los aspectos que Marx critica es la alienacin religiosa. Dicha crtica se
concreta en dos aspectos. El primero es que Feuerbach, segn Marx, no considera al
hombre en su aspecto individual concreto, sino al hombre en su mxima generalidad no
concreta: la humanidad. El segundo consiste en la aseveracin segn la cual la crtica que
Feuerbach hace de la alienacin religiosa es slo un primer momento. Feuerbach no ha
proseguido la labor, no ha profundizado en el fenmeno de la alienacin. Marx considera
que a la base de toda alienacin son las condiciones econmicas en las que se desenvuelve una
sociedad. A Feuerbach le ha faltado una comprensin histrica, gentica y dialctica del
fenmeno de la alienacin ya que, cuando se descubren las condiciones y los procesos de
alienacin, se llega necesariamente a la conclusin de que es necesaria una transformacin
de dichas condiciones estructurales (econmicas) para superar la alienacin. Feuerbach es un
filsofo terico, mientras que Marx es terico-prctico. Frente a la mera traduccin filosfica
del mundo de Feuerbach, Marx se propone mundanizar la filosofa.
2.3. CRTICA AL SOCIALISMO UTPICO
El socialismo utpico surgi como una crtica al incipiente desarrollo de la
sociedad industrial, cuya consecuencia inmediata fue la aparicin de una clase social: el
proletariado, sometida a una jornada laboral de ms de doce horas diarias, en la que los nios
no se salvaban de estas psimas condiciones de vida. Saint-Simn, Owen o
Fourier propusieron soluciones de tipo utpico para resolver los problemas sociales. Pero,
segn Marx, este tipo de soluciones son slo un parche, lo primero que hay que hacer
es conocer y considerar las condiciones de la estructura econmica que determinan la vida
individual y social, para luego transformarla. Marx sostiene que el socialismo cientfico se
apoya en el conocimiento exhaustivo de la estructura econmica del capitalismo,
estructura que determina la superestructura ideolgica. Tal conocimiento permite proyectar
una transformacin comunista de la sociedad.

2.4 CRTICA A LA ECONOMA POLTICA CLSICA.

Adam Smith, Robert Malthus y David Ricardo son considerados los pensadores
de la Economa Poltica Clsica. En general tienen en comn:
1. la idea del mercado autoregulado por la ley de la oferta y la demanda.
2. la defensa de la no intervencin estatal en la economa.
3. la reduccin mxima de los gastos (improductivos) del Estado
A pesar de que Marx utiliza muchas de las categoras bsicas del anlisis
econmico clsico: distribucin de la renta; teoras del valor en trminos de trabajo; lo
material como fuente de valor; distribucin de la renta; clases sociales, acumulacin de
capital; comportamiento de beneficios, etc. sin embargo, intenta hacer un anlisis basado

en la evolucin de la economa real y no en estructuras econmicas hipotticas como el

trueque (Smith).
Marx trata la crtica de la economa poltica en dos momentos de su evolucin
intelectual: primero en los "Manuscritos" (1844), una obra de juventud, y luego en su obra
de madurez: El Capital (1867)
En general, la crtica a la economa poltica clsica en Los Manuscritos parte de su
proyecto humanista de emancipacin y la lucha contra la alienacin, desde esta
perspectiva acusa a la economa poltica clsica, liberal y burguesa de ser un
mero instrumento ideolgico para justificar la estructura capitalista, la alienacin que
de ella resulta, de presentar al capitalismo como si fuese algo natural y sin historia y, por
lo tanto, como la nica alternativa para el desarrollo de la humanidad. La economa clsica
trata las relaciones entre los hombres como relaciones entre cosas, ocultando por tanto la
situacin de explotacin de unas clases sobre otras. Parte del hecho de la propiedad
privada aunque no lo explica, ni tampoco el fundamento de la divisin de trabajo y capital,
etc. As las cosas, la economa poltica clsica no puede ser considerada una ciencia, sino
una especie de catecismo capitalista.
En su segundo periodo, Marx va ms all de la crtica humanista de
los Manuscritos y afronta el anlisis econmico desde una perspectiva ms cientfica.
Su teora del valor (de uso y de cambio); el concepto de plusvala; el fetichismo de la
mercanca; los anlisis de la estructura econmica en trminos de modos de
produccin, fuerzas de produccin y relaciones de produccin; la reduccin a dos
grandes clases sociales: propietarios de los medios de produccin y no propietarios, etc. son
algunas de las categoras que pone en juego Marx para explicar su anlisis del capitalismo
desde una crtica cientfica a la economa poltica clsica.

3. MATERIALISMO
Se considera materialista toda doctrina que sostiene que la materia es la causa ltima de
la realidad. Sin embargo, debemos concretar: en la teora marxista suele distinguirse tal como lo
haca Engels entre materialismo dialctico (Diamat) y materialismo histrico (Hismat).
A) Materialismo dialctico: Es el materialismo de Engels, quien coincidiendo con las
obras de Darwin en las que se defenda la evolucin de las especies, propuso la hiptesis de que
toda la naturaleza evoluciona desde lo mineral hasta el hombre. Pero esta evolucin se produce
dialcticamente (tesis, anttesis y sntesis) a travs de una serie de leyes dialcticas, a saber:
a) Ley de la accin recproca de la materia y de la conexin universal.
b) Ley del cambio universal y desarrollo incesante de la materia.
c) Ley del cambio cualitativo.
d) Ley de lucha de contrarios: ley de la negacin o de la superacin dialctica.

B) Materialismo histrico: es una prolongacin del dialctico en el terreno de la

historia humana y, segn Marx, es la ciencia marxista de la historia. Pero a diferencia del
materialismo de Feuerbach que es objetivo, el de Marx es subjetivo, es decir: el hombre no
puede ser tratado como un objeto al que le suceden cosas, sino como un sujeto protagonista de
su vida y de la historia. Y la historia viene determinada por las relaciones econmicas de
produccin, determinadas a su vez por los modos de produccin. Aclaremos trminos:
Las relaciones de produccin son las que se establecen entre los propietarios de los
Medios de produccin y los productores directos en un proceso de produccin determinado
(trabajadores o proletarios).
Segn Marx, la historia y su evolucin son el resultado de la lucha de clases, lo cual
va dando lugar al cambio de los modos de produccin, estos ltimos son la manera de
producir los bienes materiales segn las diversas sociedades:
- Primitiva: propiedad colectiva de los bienes.
- Esclavista: dominio y sometimiento; el esclavo es el instrumento del amo.
- Feudal: seor dueo de la tierra, el siervo la trabaja.
- Capitalista: El capitalista es el dueo de los medios de produccin y de la fuerza de
trabajo que desarrolla el trabajador.
- Socialista: Propiedad colectiva de los medios de produccin.
El materialismo marxista tiene como base estas tres leyes:
a) La historia es explicable mediante leyes, no leyes trazadas de antemano sino
basadas en la observacin de la historia misma.
b) La historia es la historia de la lucha de clases: Roma - patricios y plebeyos; Edad
Media - seores feudales y siervos; Ilustracin - nobles y burgueses.... Pero una vez que se
ensalce el estadio comunista, el proceso dialctico llegar a su final y en este momento tendr
lugar la configuracin definitiva e insuperable de la sociedad (semejanza con Platn).
c) Las fuerzas determinantes de la evolucin (o la revolucin) histrica son las fuerzas
econmicas y materiales de la vida humana, las cuales constituyen su infraestructura.
En definitiva, el materialismo histrico marxiano sostiene que las relaciones que el
hombre establece con la naturaleza y con los dems hombres son relaciones materiales (de
ah lo de materialismo); es decir, los hombres obtienen de la naturaleza los bienes que necesitan
para subsistir. Luego, los hombres producen e intercambian dichos bienes materiales para
satisfacer sus necesidades materiales. A esto le llama Marx la produccin social de la vida.
Estas relaciones son las que dan origen, en ltima instancia a la ideologa o
superestructura y a la estructura jurdico-poltica del Estado: "No es la conciencia del
hombre la que determina su ser, sino que es el ser social-la sociedad- el que determina la
conciencia del hombre".

Segn Marx, la historia, en su constante evolucin debida a la lucha de clases, se

encamina hacia una sociedad sin clases.
Relacionado con el materialismo hay que hacer mencin al concepto de dialctica en
Marx, precisamente uno de los prstamos que tom de Hegel por considerarla el lado ms
revolucionario de la filosofa del prusiano, ya que la concepcin de la historia marxiana es
dialctica. Sin embargo, Marx presenta su dialctica como la inversin de la dialctica
hegeliana. Al contrario que la de Hegel, es una dialctica de la realidad, de la materia, y
no de la Idea. Por otra parte, si Hegel, debido a la importancia que le conceda al sistema, daba
preeminencia a la categora de totalidad, Marx apoya su dialctica en otra categora
fundamental: la de contradiccin, ms revolucionaria, ya que por ella se niega la realidad
existente y se insta a su transformacin radical.
Marx aplica la dialctica al conocimiento de la historia, veamos una pequea
muestra, aunque algo banal. Pondremos como ejemplo las dos clases sociales que distingue
Marx: Capitalistas o dueos de los medios de produccin; clase proletaria u obreros, y
finalmente, la superacin de las clases sociales mediante la implantacin del sistema
econmico comunista o socialista en el que ya no existen dichas diferencias:
Tesis: Capitalismo
Anttesis: Proletariado
Sntesis: Sociedad sin clases (comunista)
La dialctica es para Marx, al igual que para su compaero Engels, y para su antecesor
Hegel, el motor de la realidad y la historia. La diferencia reside en el hecho de que para
Hegel la historia era la historia de la Idea o Espritu (dialctica idealista) y para Marx y
Engels, la historia es el desarrollo de la materia (dialctica materialista).

4. ECONOMA E IDEOLOGA EN MARX

Ideologa es un trmino creado por Destutt de Tracy designando una concepcin
cientfica que intenta estudiar los conocimientos, el conjunto de ideas que caracterizan a una
poca, a un grupo de personas, etc... En general el trmino suele entenderse positiva o
negativamente:
a) Positivamente: como sistema de representaciones (imgenes, ideas, smbolos)
dotados de una existencia y de un papel histrico en el seno de una sociedad dada. En este
sentido la ideologa sera algo inevitable en el ser humano, porque es el modo que tiene de
proyectarse y tomar conciencia de s mismo.
b) Negativamente: sin embargo, el problema surge en cuanto que esa conciencia puede
ser adecuada a la realidad o bien, y es lo ms corriente, falsea la realidad misma y conduce al
hombre a una autoconciencia falsa.

El marxismo sostiene que la ideologa es un conjunto de ideas, un producto social que

se expresa en el lenguaje y tiene un sentido bsicamente negativo: autoconciencia falsa, o lo
que es lo mismo: creer que los pensamientos, ideas y creencias de los seres humanos surgen de
la mente debido a la actividad intelectual libre y autnoma. Segn Marx sucede todo lo
contrario, las ideas y creencias de todo tipo (ideologa) son el resultado de las relaciones de
produccin, o lo que es lo mismo, de la economa:
"...Las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los seres humanos
son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso empricamente
registrable y sujeto a condiciones materiales. La moral, la religin, la metafsica y cualquier
otra forma de ideologa y las formas de conciencia que a ellas corresponde pierden as, la
apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo,
sino que los seres humanos, desarrollando su propia produccin material y sus intercambios
materiales, cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de
su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que
determina la conciencia" [Marx: La ideologa alemana.]
En definitiva, es la realidad material la que determina al pensamiento y no
viceversa. En consecuencia toda ideologa ms que reflejar la realidad, tiende a desfigurarla, y
por lo tanto se trata de una falsa conciencia.
De este modo, puesto que la ideologa o superestructura es dependiente de la
economa o infraestructura, quien controle la economa, controlar la ideologa. Pero
como en la sociedad capitalista es la burguesa la que ejerce el control econmico, tambin
ejerce el control ideolgico, que es el perfecto instrumento para ocultar la realidad de cara a
su manipulacin y la perpetuacin del poder de las clases dominantes. El estudio de la
ideologa, que tal como hemos dicho es el fruto de ciertas relaciones de poder, es
imprescindible para su eliminacin prctica.
Ya hemos mencionado la distincin marxiana entre infraestructura y superestructura.
La infraestructura es el conjunto de elementos materiales que resultan fundamentales en el
funcionamiento y en la evolucin de una sociedad, y no es otra cosa que la economa.
La superestructura, en cambio, consiste en el conjunto de ideas y creencias de tipo social,
poltico, religioso, jurdico, filosfico, etc., mediante las cuales se intenta organizar el
conjunto de las relaciones humanas, defender el orden de las organizaciones sociales y la
estructura econmica establecida:
"El conjunto de las relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la
sociedad, o sea, la base sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a la
cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. El modo de produccin de la
vida material condiciona, en general, el proceso social, poltico y espiritual de la
vida" [ Marx: Crtica de la economa poltica.]

4.1. ALIENACIN E IDEOLOGA

Debido a las circunstancias indicadas, Marx seala que en la sociedad capitalista tanto
la infraestructura como la superestructura se encuentran alienadas. Alienacin significa
desposesin, prdida de algo que nos pertenece, y por extensin falsa conciencia respecto a la
realidad en que nos encontramos.
El hombre no es un objeto, sino un sujeto transformador de la realidad a travs
del trabajo, gracias al cual se desarrolla, proyectndose sobre los productos que crea, en los
que pone algo de su propio ser. Gracias a la intervencin del hombre la materia queda
humanizada.
En las sociedades industriales la relacin que el trabajador establece con el producto de
su trabajo no es nada creativa. El trabajo en cadena impide la identificacin del trabajador con
el producto creado en parte por l. El mismo trabajador, al convertirse en
un asalariado vendiendo su propio tiempo, queda reducido a objeto a mercanca o valor de
cambio, a puro medio en manos del capitalista, sufriendo as alienacin.
La alienacin principal, la que padece el obrero se manifiesta de las siguientes maneras:
1. El hombre se separa de su proyeccin (el producto de su trabajo ya no le pertenece)
2. Se convierte en instrumento de otro hombre, y pasa a ser considerado simplemente
un obrero.
3. Las relaciones humanas que se establecen entre obreros y patronos se convierten en
relaciones conflictivas, formndose dos clases antagnicas: proletarios y burgueses.
Todas estas circunstancias que conforman las relaciones productivas hacen del hombre
un objeto y no un sujeto. Bsicamente en esto consiste la alienacin: en la separacin del
hombre de s mismo. Ya no es considerado sujeto creador que transforma la materia, sino
objeto o instrumento para otro hombre.
La alienacin es
socioeconmica que
debe
transformada.

una situacin
histrica promovida
ser
conocida
y
asumida

por
para

cierta organizacin
as
poder
ser

4.2. FORMAS DE ALIENACIN

Resumiendo, cabe distinguir las siguientes clases de alienacin: infraestructural o
econmica y superestructural o ideolgica, a su vez, en sta podemos distinguir entre alienacin
social, poltica, religiosa y metafsica.

A) La alienacin econmica consiste en la explotacin del obrero en cuanto que el

obrero es:
a) Desposedo de los objetos que produce.
b) No es dueo de su actividad.
c) Su mundo se transforma en un mundo deshumanizado y objetivado.
El objetivo de Marx a este respecto consiste en la abolicin de la propiedad privada
de los medios de produccin.
B) La alienacin social consiste en la divisin de la sociedad en clases. En la sociedad
capitalista los seres humanos quedan clasificados de acuerdo con los bienes materiales que
poseen. El objetivo marxista consistir pues en la eliminacin de todas las clases.
C) La alienacin poltica es el resultado de la divisin del trabajo: unos mandan y otros
obedecen. El Estado, en lugar de servir a la sociedad tiende a esclavizarla en provecho de los
intereses de los gobernantes. Su misin consiste en administrar la explotacin del proletariado,
de ah que Marx seale que el obrero no tiene patria y que predique el internacionalismo
proletario: "proletarios de todos los pases, unos". Desde este punto de vista la aspiracin
ltima de Marx es la abolicin del Estado, de todos, y convertir el mundo entero en patria de
la humanidad.
D) La alienacin religiosa consiste en la evasin de la realidad hacia un mundo
trascendente e ilusorio, que sirve de consuelo y esperanza para una situacin mundana
desgarradora e injusta. En este aspecto Marx rechaza todas las religiones y niega toda
trascendencia, segn l, Dios no existe y la religin es el opio del pueblo, pues tiende a
adormecer la praxis revolucionaria y la liberacin de los seres humanos. La religin, como el
resto de la ideologa, est al servicio de la clase dominante.
E) La alienacin metafsica consiste en servir de justificacin racional al orden
establecido, limitndose a ensartar prejuicios rentables para la clase dominante.

5.LA LUCHA DE CLASES. DICTADURA DEL PROLETARIADO

La economa es la base y el fundamento de las relaciones sociales. Ahora bien, en la
estructura econmica se pueden diferenciar dos elementos, a saber, fuerzas productivas y
relaciones de produccin. Las primeras son todos aquellos medios, instrumentos y la propia
actividad humana mediante los cuales los individuos humanos intervienen en la produccin.
Las segundas son las relaciones que se establecen entre los propietarios de los medios de
produccin y los productores directos. Las relaciones de produccin dan lugar a
diferentes modos de produccin: primitivo, esclavista, feudal, capitalista... En cada modo
productivo se dan un tipo diferente de relaciones; en el capitalismo, el capitalista se aduea de
las fuerzas productivas: instalaciones, maquinarias y otros medios, al mismo tiempo que,
mediante el salario, se aduea tambin de la fuerza de trabajo del obrero.

Marx, igualmente, distingue entre valor de uso y valor de cambio. El valor de uso es
lo que la cosa vale en s misma o en relacin a la necesidad humana que satisface (Por ejemplo,
el valor del uso del agua consiste en su utilidad para saciar la sed, apagar un fuego, lavarse...)
El valor de cambio, tambin llamado mercanca, es el que impone la ley de la oferta y la
demanda, se traducen en precios. Marx denuncia que a lo largo de la historia se ha tendido a
anular los valores de uso y a ser sustituidos por los valores de cambio, es decir, se ha tendido a
valorar a los objetos, animales y hasta los seres humanos y sus actividades por su precio en el
mercado. El mismo obrero ya no es considerado como un ser humano, sino como una
mercanca. Del trabajo del obrero obtienen los capitalistas plusvala, que es el beneficio que se
obtiene del trabajo de cada trabajador una vez que se ha restado lo que cuesta el trabajador
(salario) del valor de lo producido por l, que siempre es muy superior al salario. En otras
palabras, un trabajador produce ms de lo que cuesta su salario, de ah se obtiene el
rendimiento (ej.: un jornalero es capaz de recoger al da 125 Kg. de castaas y gana 36 , si
el precio del kg. de castaas es de 1. 125 kg. valdrn 125 , con lo que la plusvala
generada por el trabajador es de 79 . Si para producir 125 kg. el patrn tiene que invertir en
mantenimiento al cabo del ao unas 25 , por ejemplo, entonces, de cada trabajador por da
viene a sacar unos 54 . A mayor nmero de trabajadores, mayor plusvala)
Pero Marx cree que esta situacin no es justa y que slo mediante la actividad
revolucionaria la economa burguesa ser sustituida por la economa socialista y sta, a su
vez, desembocar en una economa comunista. El motor de dicha revolucin es la lucha de
clases.
Segn lo dicho, las clases dominantes lo son precisamente porque someten
y explotan a las clases inferiores, pero stas, segn van tomando conciencia de su situacin,
se organizan y luchan para salir de su estado. El paso de unas estructuras econmicas a otras se
produce por la lucha contra la opresin. A este respecto seala Marx que con el triunfo del
liberalismo capitalista, dicha rivalidad se establece entre los grandes capitalistas, dueos de
los medios de produccin y los proletarios sometidos.
Pero la economa capitalista, por su propio desarrollo, supone la guerra de todos contra
todos. Porque no solamente los proletarios poseen intereses contrapuestos a los capitalistas,
sino que los capitalistas son rivales entre s, y algo parecido sucede con el proletario, ya que
ante la escasez de trabajo y la abundancia de fuerza obrera se tiende a disminuir el precio del
salario, y por otra parte, en cualquier momento un obrero puede ser sustituido por otro. Esta
rivalidad de todos contra todos es consustancial al sistema: el capitalista necesita explotar ms
al obrero para obtener mercancas ms baratas con el fin de contrarrestar la competencia de
otros capitalistas, de tal modo que los que no consigan obtener plusvala suficiente para
mantener y ampliar su negocio en libre competencia con otros, se arruinar y pasar a ser
proletario. As, el nmero de proletarios ser cada vez mayor y bajarn los salarios. Los medios
de produccin se irn concentrando cada vez ms en unos cuantos capitalistas. Segn Marx,
debera llegar un momento en que, debido a la abundancia de masa obrera y la escasez de
trabajo, ste fuera tan barato que los salarios ni siquiera cubrieran las necesidades alimenticias
mnimas de los proletarios.

Sin embargo, Marx cree que, antes de que la situacin anterior se radicalice, el
proletariado ir tomando conciencia de su autntica situacin, y se unirn para acabar con la
opresin y provocar as la crisis del capitalismo: los desposedos desposeern a los
poseedores, consiguiendo as la erradicacin del capitalismo, que ser sustituido por
el socialismo, el cual consiste bsicamente en la abolicin de la propiedad privada de los
medios de produccin, que pasarn a pertenecer a los trabajadores. Esta situacin de dominio
obrero se asegurar mediante la Dictadura del proletariado:
"Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista se intercala el perodo de la
transformacin revolucionaria de la primera en la segunda, perodo al que corresponde
tambin un perodo poltico de transicin cuyo estado no puede ser otro que la dictadura
revolucionaria del proletariado"[Marx: Crtica del Programa de Gotha.]
La lucha revolucionaria habra de ser universal. El marxismo pretenda un humanismo
comn, una patria comn unida por el trabajo humano no sometido a explotacin.
5. UTOPA MARXISTA
Una vez realizada la revolucin y consumado el triunfo de los trabajadores,
desaparecer la divisin de clases y todos los seres humanos sern una fraternidad
internacional, gracias a la cual, se eliminar la injusticia.
La sociedad socialista no es el punto final. S es cierto que en ella se abolir la
propiedad privada de los medios de produccin, desaparecer la explotacin, y el valor de
cambio ser sustituido por el de uso. Pero slo es un paso intermedio en virtud del cual se ir
preparando a la sociedad en los nuevos valores. El estadio definitivo ser la sociedad
comunista; en ella los seres humanos trabajarn libremente, habr superabundancia,
desaparecer el valor de cambio y se instaurar el de uso, y estar regido por el principio: a
cada cual segn sus necesidades, que siempre podrn ser satisfechas con facilidad:
"En la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinacin
esclavizadora de los individuos a la divisin del trabajo, y con ella la oposicin entre
trabajo intelectual y trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de
vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo del individuo en todos sus
aspectos, crezcan tambin las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los
manantiales de la riqueza colectiva, slo entonces podr rebasarse totalmente el estrecho
horizonte del derecho burgus y la sociedad podr escribir en su bandera `D cada cual
segn sus capacidades; a cada cual segn sus necesidades!'" [Marx: Crtica del
Programa de Gotha.]

FRIEDRICH NIETZSCHE 1844-1900

2. CRTICA A LA CULTURA
OCCIDENTAL
2.1.RAZN Y METAFSICA
2.2. CIENCIAS POSITIVAS
2.3. LENGUAJE
2.4. MORAL
1. CARACTERIZACIN DE LA
FILOSOFA NIETZSCHEANA
1.1 GENEALOGA
1.2. VITALISMO
1.3 NIHILISMO

3. PROYECTO VITALISTA
NIETZSCHEANO
3.1. VIDA: VOLUNTAD DE
PODER
3.2. ETERNO RETORNO
3.3. SUPERHOMBRE

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1. CARACTERIZACIN DE LA FILOSOFA NIETZSCHEANA

Nietzsche (1844-1900) fue un filsofo alemn y adems uno de los ms grandes

escritores de la lengua germnica. De salud delicada, era por eso un gran amante de la vida.
Perseguido por la mala suerte y la locura, se mostr increblemente lcido en su crtica a toda la
cultura occidental. Tales contradicciones no pudieron dar lugar ms que a un genio y a una
figura fundamental en el panorama filosfico de todos los tiempos. Pese a los intentos de su
hermana y su cuado por desfigurar su legado filosfico, tratando de utilizar de modo sesgado
algunas de sus principales aportaciones, tales como su concepto del superhombre, de cara a
justificar filosficamente la ideologa horrenda del nazismo, hemos recuperado su figura
esplndida.
Suelen distinguirse dentro de su itinerario filosfico cuatro perodos, a saber:

Juventud: Filosofa de la noche: marcado por su admiracin hacia Schopenhauer,

detractor incombustible de Hegel, y su amistad con Wagner. A esta etapa corresponde la
obra: Nacimiento de la tragedia (1871), en donde hace una interpretacin de la cultura
occidental de herencia griega bajo las categoras antagnicas de lo apolneo y lo
dionisiaco.

Positivista o ilustrado: Filosofa de la maana: en donde renuncia a los ideales de la

cultura occidental (griega- apolnea) optando por una interpretacin positivista y por
ideal de las ciencias. Obras de esta etapa son: Humano, demasiado humano, Gaya
ciencia...

Zaratustra: Filosofa del medioda: en el que se define claramente su vitalismo y su

nihilismo, y aparecen los temas de la muerte de Dios, Eterno retorno y el
Superhombre (estas dos ideas son el lado constructivo de su filosofa). La obra: As
habl Zaratustra.

Crtico: Filosofa del atardecer: se ahonda la crtica a la cultura occidental en todos

sus aspectos. Algunas obras: Genealoga de la moral; Ms all del bien y del
mal; Crepsculo de los dolos; Anticristo; Ecce Homo...
Su obra El crepsculo de los dolos (1888) una de cuyas partes comentaremos,
pertenece al cuarto de sus perodos: el crtico.

Es difcil enmarcar una obra tan caleidoscpica como la de Nietzsche, tanto por su
complejidad, como por la ausencia voluntaria de sistematismo. El gnero aforstico, en el que
tanto se complaca, es una prueba irrefutable de esta voluntad.
A pesar de que la filosofa nietzscheana tiene un marcado carcter crtico o
deconstructivo, no deberemos olvidar otro aspecto: el constructivo, toda una leccin vital.
El lado crtico engloba todos los aspectos de la cultura occidental vertida en la
historia de la filosofa, desde el socratismo a Hegel. La racionalidad de la razn, las pretendidas
verdades de la metafsica, el valor comunicativo del lenguaje como vehculo de
la verdad, versus realidad, la moral y la religin cristianas... Nada escapa a la compulsin
nietzscheana por desvelar la tramoya oculta tras el gran decorado de nuestra
cultura nihilista (reactiva, ya veremos qu significa).
El lado constructivo se levanta sobre las cenizas de la crtica. Desde la confesin
de nihilismo activo se levanta, no un edificio (ya hemos dicho que Nietzsche no es sistemtico,
eso es lo propio de racionalistas e idealistas), sino un bosque pletrico de vida, en continua
ebullicin. De ah que su filosofa sea considerada vitalista.
1.1 GENEALOGA
Antes de adentrarnos en las dos notas caractersticas de su pensamiento debemos
resumir el mtodo de trabajo de Nietzsche, decisivo a la hora de entender el lado
deconstructivo de su filosofa: su mtodo es genealgico y descansa sobre el presupuesto de

que toda realidad y toda consideracin sobre la misma es histrica y por tanto susceptible
de ser descubierto su proceso de formacin y su origen. En efecto, para estudiar cualquier
fenmeno histrico hemos de tratar de remontarnos a sus orgenes, ver cules han sido
las causas de su surgimiento y cmo se ha desarrollado hasta llegar al momento presente.
Este rastreo slo puede efectuarse a travs del lenguaje, de las palabras, que es donde se han
cristalizado o manifestado los diversos productos culturales: arte, religin, moral, filosofa,
ciencia, etc...
Otro de los temas al que tenemos que hacer alusin es a la dialctica dionisaco /
apolneo, dos categoras que recorren la obra nietzscheana. En principio ambos trminos
aparecen en El Nacimiento de la Tragedia (1871), en la que explica cmo la tragedia griega se
origin a partir de las dos categoras antes mencionadas.
Dionisos era el dios del vino en honor del cual se celebraban en la tica sonadsimas
orgas que permitan unirse al dios a travs de un estado exttico: furor bquico. Dionisos
representa as lo ms visceral, sensual y pasional de la vida. Apolo, por el contrario, es el dios
de la medida, del equilibrio y la razn. Pasemos a compararlos en un cuadro:

DIONISOS

APOLO

Noche, oscuridad

Da, luminosidad

Voluntad irracional

Razn

Cosa en s

Apariencia, fenmeno

Uno primordial

P individuacin

Embriaguez

Ensueo

Dolor csmico

Alegra solar

VITALISMO Y NIHILISMO

IDEALISMO, RACIONALISMO

Dentro de este esquema, la filosofa de Nietzsche caera dentro del aspecto

dionisaco, de hecho, el lado crtico de su filosofa se centra en la crtica a todos los
elementos apolneos presentes en la cultura occidental por ser considerados anti vitales.
En cambio, su aspecto constructivo es un canto a lo dionisaco, a los valores ms
profundamente vitales y asilvestrados de la existencia.
Su filosofa suele ser considerada a un tiempo como vitalista y nihilista, veamos sus
lneas bsicas:
1.2. VITALISMO
Supone la afirmacin de la vida por encima de cualquier otro valor o hecho,
en contra de todos aquellos filsofos idealistas que, como Platn, postularon la existencia
de dos mundos separados: mundo sensible y mundo inteligible, siendo el verdadero ste
ltimo, y, por tanto, negando todo valor al mundo sensible, responsable, segn el ateniense,
de toda nuestra ignorancia y errores, por estar sujeto al devenir. Platn lleg a decir que
filosofar era aprender a morir. Contra esta metafsica que desprecia la vida por la
inseguridad que le otorga el devenir reacciona Nietzsche. La vida es para nuestro pensador
una fuerza creativa biolgica, que se proyecta en el plano del espritu, y cuya principal
caracterstica es la lucha constante entre fuerzas de signo opuesto. La vida es voluntad de
poder. En sta slo prevalece aquello que ayuda a la conservacin y acrecentamiento de ese
poder, el cual no debe entenderse como voluntad de dominio, sino como amor a la propia
vida que hace posible una existencia afirmativa y creadora donde el individuo realice
todas sus potencialidades, a la manera con que lo hace un artista (Individuo como creacin
y recreacin de s mismo).
Es una vida que se explica y tiene sentido por s misma, sin necesidad de recurrir a
ninguna instancia sobrenatural, llmese sta Dios, Mundo inteligible, etc... No es necesario
pensar en un ser omnipotente que la haya creado, tal como estiman los pensadores de tipo
metafsico.
Hasta ahora, dice Nietzsche, la humanidad ha valorado todo lo que se opone a la
vida, y, la moral vigente, en tanto en cuanto rechaza lo vital, el devenir, el aspecto trgico
que supone el asumir que todo lo existente, dominado por el devenir, tiene como fin la
muerte, es una moral decadente (decadente en el sentido siguiente: en vez de disfrutar de
esta vida, a pesar de su carga negativa, uno se consuela con la idea de que tras la muerte
existe otra vida que nos recompensar de la terrena, lo cual supone una negacin de los
valores vitales). Tal consideracin lleva a Nietzsche a plantear la necesidad de invertir los
valores. En vez de afirmar la existencia de Dios, hemos de afirmar la existencia
del hombre, su derecho a la plenitud vital. En vez de afirmar la superioridad de la razn
expresada en conceptos vacos, hay que afirmar el valor de los sentidos que nos ponen en
relacin directa con el mundo vivo de las cosas, muy diferente al que nos dibujan
esquemticamente los conceptos de filsofos idealistas, como Parmnides, Scrates, Platn,
Descartes, Kant o Hegel.

1.3. NIHILISMO
Hemos dicho que Nietzsche es un pensador nihilista, pero al mismo tiempo es
anti nihilista. Veamos en qu sentido: nihilismo significa en general una negacin o
rechazo hacia realidades y valores que se consideran importantes. Nietzsche califica
como nihilista a toda la historia de la filosofa y la metafsica occidental porque desde
Parmnides y Platn los filsofos han rechazado el valor del mundo sensible, el de la
verdadera vida y, consecuentemente el valor de los sentidos como fuente de
conocimiento verdadero. Han definido al ser verdadero como eterno e inmutable (tal como
Parmnides defini al ser; o como el mundo inteligible platnico, fundamento ontolgico y
gnoseolgico del mundo sensible; por no olvidar a Descartes y su idea de Dios como la
nica sustancia subsistente per se garante del conocimiento y la existencia misma... por
poner algunos ejemplos). Este rechazo supone la desvalorizacin de la vida misma y de
su carcter dinmico. Un gran error, segn Nietzsche, oculto tras un lenguaje metafsico
dominante a lo largo de toda la historia occidental.
Frente a este nihilismo pasivo y metafsico en el que incurren los pensadores
anteriormente citados, que subvierte los valores, que sustituye la vida por un mundo
inteligible (mundo de los muertos, segn Nietzsche), que desprecia los sentidos e idolatra la
razn, nuestro autor propone un nihilismo pos metafsico activo, que vuelva a poner las
cosas en su sitio: el valor de la vida, de los sentidos, etc... y que sea capaz de superar el
pensamiento metafsico contrario a los valores vitales. Nietzsche expresa por primera vez
este nihilismo en la Gaya Ciencia (1882) con la frase Dios ha muerto, o lo que representa
Dios: mundo trascendente o inteligible, es el nombre que resume el principal problema al
que se ha dedicado la filosofa occidental en su labor metafsica. Ha muerto el dios de los
metafsicos, el dios monotesta, omnipotente, creacin del hombre provocada por
el miedo que le produce una realidad sometida al devenir y a la continua dialctica entre
fuerzas de distinto signo. Con la creacin de un ser supremo como Dios, el hombre ha credo
conjurar todos sus males, ha despreciado la vida porque no la entiende y se ha refugiado en
la esperanza del ms all, de la vida eterna como promesa y contrapunto a esta vida
terrena efmera y llena de conflictos. Frente al monotesmo y su significado, Nietzsche
propone el politesmo de interpretaciones sobre la realidad (no es un politesmo religioso,
sino gnoseolgico y ontolgico que da cuenta de la pluralidad y riqueza de la vida, as como
de sus posibles interpretaciones):
"El espritu humano no puede hacer otra cosa que verse a s mismo en sus
propias perspectivas. Nos es imposible salirnos de nuestro ngulo visual...El mundo se
ha vuelto por segunda vez infinito para nosotros ya que no podemos refutar la
posibilidad de que sea susceptible de interpretaciones infinitas" [Nietzsche: Gaya
ciencia]
As pues, Nietzsche se muestra tremendamente crtico frente al nihilismo pasivo, y
en este sentido podemos decir que es anti nihilista. Sin embargo, frente al nihilismo pasivo,
propone un nihilismo activo, por lo tanto, en este sentido es nihilista.

2. CRTICA RADICAL A LA CULTURA OCCIDENTAL

2.1. CRTICA A LA RAZN Y A LA METAFSICA
La crtica de Nietzsche a la razn metafsica se centra en dos aspectos que aparecern
encabalgados en la exposicin: el ontolgico y el gnoseolgico. En cuanto al primero,
desvela que la invencin del dualismo metafsico no es ms que una ilusin, una fbula.
En cuanto al segundo, que el pretendido conocimiento de la razn metafsica descansa
sobre un error y sobre un olvido: es errneo tomar por verdadera la parte esttica de la
realidad, y por consiguiente negar la dinmica. El olvido consiste en el proceso de
ocultacin histrico e inconsciente en el que en un principio se convino qu era verdadero
y qu falso. Profundizaremos en esto a lo largo de la exposicin.
Hemos dicho que Dios (y todo lo que l representa: mundo inteligible y trascendente
ms all de la vida) es una invencin, un autoengao, un instrumento que le sirvi al
hombre de consuelo, y que en lugar de liberarlo del miedo, le ha implantado una
esclavitud, si cabe, ms alienante: el horror a vivir su propia vida, lo cual significa en ltima
instancia renunciar a la propia humanidad. El hombre es un pelele de la eternidad.
El punto de partida de Nietzsche es anti metafsico radical, como l mismo
reconoce en el Crepsculo... Opta por una actitud escptica respecto a las posibilidades de
conocimiento de la realidad por parte de la inteligencia. El fracaso de la razn para conocer
la realidad tal cual es, en continuo devenir, la ha obligado a crear y creerse un mundo
susceptible de ser conocido, para ello, dicho mundo, tiene que poseer unas
caractersticas estables, ya que la razn slo puede conocer lo que siempre permanece
idntico a s mismo, inmvil. La razn idealiza un mundo, lo crea y lo toma por verdadero,
cuando, en ltima instancia es una fbula inventada por los filsofos. Nietzsche critica a
la razn tal como se ha venido desarrollando desde los elatas a nuestros das, por
su monolitismo o egipticismo ( es una metfora referida a la razn, viniendo a significar que
la razn momifica, deja sin vida todo lo que afirma conocer porque lo reduce a
categoras que slo dan cuenta de lo inmvil, dejando fuera de ellas la vida, que no es otra
cosa, tal como afirmaba Herclito, que movimiento constante devenir):
"Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos?... Por ejemplo, su
falta de sentido histrico, su odio a la nocin misma de devenir, su egipticismo. Ellos
creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, sub specie aeterni (desde la
perspectiva de lo eterno), - cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los filsofos
han venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de sus manos
no sali nada vivo, nada real." [Nietzsche: Crepsculo de los dolos]
Las filosofas de Parmnides, Platn, cristianismo, Kant... son considerados por
Nietzsche como metafsicas. A Platn lo acusa por su dualismo metafsico, al igual que
sucede con el cristianismo; a Kant por su separacin entre fenmeno y nomeno, a parte
de su hipertrofia racional, su obsesin por reducir las cosas a esquemas categoriales
estticos.

Nietzsche rechaza esta divisin de la realidad como verdadera o engaosa (segn el

mundo en que nos situemos) por opinar que no son los sentidos (despreciados por la
filosofa en cuanto fuente de error) los que provocan las apariencias engaosas que les
atribuimos, sino la razn cuando los interpreta, al considerar ms verdadero lo esttico y
permanente que lo dinmico:
"La "razn" es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos.
Mostrando el devenir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten... Pero Herclito
tendr permanentemente razn al decir que el ser es una ficcin vaca. El mundo
"aparente" es el nico: el "mundo verdadero" no es ms que un aadido mentiroso...
... Hoy nosotros tenemos ciencia en la medida en que nos hemos decidido a
aceptar el testimonio de los sentidos... El resto es un aborto y todava-no-ciencia: quiero
decir, metafsica psicologa, teora del conocimiento. [Nietzsche: Crepsculo de los
dolos]
Cristianismo y platonismo han introducido en la historia de la humanidad la
gran mentira: han sustituido la vida real, dinmica y sensible, por la vida eterna. Han
inventado el mundo-verdad, han creado a Dios como garanta ontolgica y
gnoseolgica de ese mundo varado en lo eterno. Y para excluir el mundo sensible han
introducido el concepto de trascendencia:
"Con esto tienen los filsofos su estupendo concepto de "Dios"...Lo ltimo, lo ms
tenue, lo ms vaco es puesto como lo primero, como causa en s, como ens realissimum
(ente realsimo)... Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias
cerebrales de unos enfermos tejedores de telaraas! [Nietzsche: Crepsculo...]
La historia de la filosofa comenz como una historia de odio al devenir (devenir
que para el hombre significa la muerte). Han intentado borrarlo del mbito de lo real y
momificarlo en conceptos abstractos y absolutos, que no son sino fantasmas o realidades
engaosas que no significan nada ms all del lenguaje que los representa. La racionalidad y
la lgica son instrumentos falseadores de la realidad.
El ltimo y primero de los conceptos supremos es Dios: ens realissimum, causa
sui, y se afirma como instancia suprema que pone lmite al conocimiento propio de la
metafsica. Pero tal concepto es una simple generalizacin de todos los conceptos, es el
ltimo en elaborarse, y sin embargo es afirmado como el primero, como fundamento y
origen de toda realidad y de todo conocimiento.
Nietzsche propondr frente a la sistematizacin conceptual realizada por la filosofa
la revalorizacin del carcter enigmtico de la realidad afirmando: el mundo aparente es
el nico; el mundo verdadero no es ms que un aadido mentiroso.
"Primera tesis: Las razones por las que "este" mundo ha sido calificado de
aparente fundamentan, antes bien, su realidad - otra especie de realidad es absolutamente
indemostrable.

Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al "ser verdadero" de
las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada, - a base de ponerlo en
contradiccin con el mundo real es como se ha construido el "mundo verdadero"; un
mundo aparente en cuanto es meramente una ilusin ptico-moral.
Tercera tesis. Inventar fbulas acerca de "otro" mundo distinto a ste no tiene
sentido, presuponiendo que no predomine en nosotros un instinto de calumnia, de
empequeecimiento, de recelo frente a la vida: en este ltimo caso tomamos venganza de
la vida con la fantasmagora de "otra" vida distinta de sta, "mejor" que sta.[Nietzsche:
Crepsculo de los dolos.]
Vemos as como razn y metafsica se quedan con la parte de la realidad que en
terminologa kantiana podramos denominar categorizada, pero la otra parte, la mayor parte,
la que no cabe en esquemas conceptuales es dejada al margen de toda posibilidad de
conocimiento, por tanto, se la margina, pasa a ser considerada ilusoria, aparente o sensible.
Nietzsche invierte todos los trminos, todos los valores, descubriendo que lo que
comnmente hemos tomado como verdadero no es ms que una fbula, un invento de la
razn metafsica.
Hasta ahora ha criticado Nietzsche la relacin que se ha venido estableciendo en la
historia de la filosofa entre razn-realidad, ahora analizaremos brevemente la relacin
entre realidad y lenguaje.
2.2. CRTICA A LAS CIENCIAS POSITIVAS
Nietzsche no ataca la ciencia en s, sino la metodologa propia del mecanicismo y
el positivismo de su poca, y la obsesin por reducir los fenmenos a lo puramente
cuantificable (proceso de mate matizacin de la ciencia). Respecto a esto ltimo dir que la
pura determinacin cuantitativa de las cosas tiende a anular las diferencias que
realmente existen entre ellas, diferencias que son cualitativas, de tal modo que el aspecto
cuantificaciones resulta tan falsificador como el intento metafsico de reducir al realidad a
su componente meramente esttico. En este sentido dir Nietzsche que la ciencia no est
lejos del ideal asctico (consistente, en este caso, en despojar la realidad de su riqueza y
quedarse con el esqueleto o el esquema conceptual) en tanto en cuanto renuncia en aras de
su veneracin por la verdad objetiva a la interpretacin de los fenmenos. La ciencia se
pretende a s misma como saber absoluto y nico a tener en cuenta, en ese aspecto es
considerada nihilista por Nietzsche.
Otro de los aspectos que Nietzsche denuncia en la ciencia es el de haberse convertido
en sierva de los intereses del Estado.
2.3. CRTICA AL LENGUAJE
Los errores de la razn tienen su origen en el lenguaje. Nos hipnotiza con sus
palabras e interpreta equivocadamente como si fueran entidades reales los conceptos
gramaticales (yo, cosa, ser) El lenguaje proporciona las leyes de la verdad que valora

nicamente lo comunicable y de este modo su desarrollo corre parejo al de la ciencia. Lo

que en su origen sirvi para comunicar una experiencia singular y nica derivar en
un concepto vaco cuando en el afn de encerrar la realidad se sacrifiquen las
particularidades, la individualidad que le caracterizaron en un primer momento. Acusa a la
gramtica de fetichismo grosero, queriendo significar que se le asigna un valor mgico a la
palabra, a la que por el simple hecho de existir se la considera como representacin de
algo a lo que hace referencia, como, por ejemplo, ocurre con la palabra Dios: que exista la
palabra no significa que exista una realidad correspondiente, dice Nietzsche.
En el Crepsculo de los dolos, Nietzsche hace un estudio genealgico (intenta
encontrar el origen y funcin del lenguaje, cmo se fue desarrollando y qu mecanismos de
poder estn detrs de l), llegando a la conclusin de que aquel es un aliado de las razn y
cumple la misma funcin: manipuladora y transfigurada de la realidad en ideas
vacas, tales como la de la existencia del ser, del alma, de Dios, de la verdad...
Si el lenguaje intenta expresar la verdad y Nietzsche considera que la verdad de los
metafsicos responde a un mecanismo de ocultacin u olvido de la verdadera realidad, que
para l slo es el devenir y el flujo constante, entonces, es lgico que modifique el concepto
de verdad: no existen verdades en s (neumnicas), sino que toda verdad es fenomnica y
se origina en los sentidos y no puede ir ms all de ellos. Ms an, la verdad es un
invento, una convencin necesaria que surgi de la necesidad de conservacin de la
especie, pero con el paso del tiempo hemos olvidado su origen meramente convencional y
pragmtico:
"En un apartado rincn del universo donde brillan innumerables sistemas solares,
hubo un astro en el que unos animales inteligentes descubrieron el conocimiento[...]
Hubo eternidades en las que no existi, y cuando desaparezca, no habr ocurrido nada,
puesto que ese intelecto no tiene ninguna misin que vaya ms all de la vida humana.
[...] Con vistas a la conservacin del individuo, el intelecto ejerce su fuerza principal en el
acto de fingir, pues ste es el medio que tienen los individuos ms dbiles y menos fuertes
para sobrevivir. [...] En el estado de naturaleza, el individuo utiliza el intelecto para
conservarse frente a los dems individuos, aunque las ms de las veces lo haga con la
finalidad de engaar; pero no tanto por necesidad como por aburrimiento el individuo
tiende a asociarse con otros individuos y a llevar una vida gregaria, necesita acordar un
tratado de paz que haga desaparecer de su entorno el aspecto ms brutal de la lucha de
todos contra todos.[...] En ese momento se determina lo que a partir de entonces ha de
considerarse como verdadero, es decir, se inventa una forma universalmente vlida y
obligada de designar las cosas, y el cdigo lingstico suministra asimismo las primeras
leyes de la verdad [...] Mentiroso es quien utiliza esas designaciones vlidas que son las
palabras para hacer pasar por real lo que no lo es.[...] Si comparamos entre s los
diferentes idiomas, obtenemos la evidencia de que las palabras no alcanzan nunca la
verdad ni la expresin adecuada, pues de lo contrario no existiran tantos idiomas. La
cosa en s resulta totalmente inaccesible, pues el lenguaje se limita a designar las
relaciones que guardan las cosas con los hombres y a expresarlas mediante metforas
audaces.

Qu es entonces la verdad? Un dinmico tropel de metforas, metonimias y

antropomorfismos; en suma, un conjunto de relaciones humanas que, realzadas,
plasmadas y adornadas por la poesa y la retrica, y tras un largo uso, un pueblo
considera slidas, cannicas y obligatorias; las verdades son ilusiones cuyo carcter
ficticio ha sido olvidado.[...] Por consiguiente, hablando en trminos morales, slo hemos
prestado atencin a la obligacin de mentir, en virtud de un pacto, de mentir de forma
gregaria...Quien busca tales verdades slo trata de humanizar el mundo, de comprenderlo
en trminos humanos.[...] En este sentido, cabe admirar el poderoso genio constructor del
hombre, que es capaz de levantar sobre cimientos tan inestables una catedral de
conceptos extremadamente compleja." [Nietzsche: Verdad y mentira en sentido extra
moral]
El valor de verdad viene determinado por su utilidad: pragmatismo. Por otra parte,
Nietzsche va en contra del dogmatismo metafsico y defiende el perspectivismo: No hay
hechos, sino interpretaciones, porque la verdad, tal como la entendan los metafsicos es una
ilusin. En efecto, la metafsica clsica, con su voluntad de verdad, ms que con juicios
verdaderos, desfigur la realidad hacindola coincidir con lo inmvil, lo muerto, y todo
ello porque al fin de cuentas le resultaba ms fcil manejar un cadver que algo vivo.
2.4. CRTICA A LA MORAL
En la Genealoga de la moral (1887) aborda Nietzsche su crtica a la moral vigente a
partir de un anlisis genealgico de los valores morales.
Observ que en todas las lenguas antiguas bueno signific primitivamente lo noble
y lo artstico, contrapuesto a malo como lo simple, vulgar, plebeyo. Dos denominaciones:
bueno y malo creadas por la nobleza en tanto que ostentadora del poder. Con el paso del
tiempo dicha distincin meramente clasista se transform en una valoracin moral. El
origen histrico de dicha transposicin, segn Nietzsche, vino determinado por la rebelin
de los que hasta entonces eran considerados malos (la inmensa mayora) y se llaman a s
mismos buenos dominando a los nobles que ahora se llaman malvados. La moral surge
como resultado de una rebelin y del resentimiento de los esclavos. El resentimiento es el
que cre los valores de Occidente y es el responsable de la aparicin de una civilizacin
enemiga de la vida y de la aparicin de un hombre incurablemente mediocre.
"Han sido los judos los que, con una consecuencia lgica aterradora, se han
atrevido a invertir la identificacin aristocrtica de los valores (bueno = noble = poderoso
= bello = feliz = amado de Dios) y han mantenido con los dientes del odio ms abismal (el
odio de la impotencia) esa inversin, a saber: "los miserables son los buenos, los pobres,
los impotentes, los bajos son los nicos buenos, los que sufren, los indigentes, los
enfermos, los deformes son tambin los nicos piadosos, los nicos benditos de Dios,
nicamente para ellos existe bienaventuranza,- en cambio vosotros, vosotros los nobles y
violentos, vosotros sois, por toda la eternidad, los malvados, los crueles, los lascivos, los
insaciables, los ateos, y vosotros seris tambin eternamente los desventurados, los
malditos y condenados" [Nietzsche: Genealoga de la moral]

En resumen, el resentimiento es el causante del nihilismo o desertizacin que

amenaza a Occidente. Slo la inversin de los valores morales, cuando el hombre sea
capaz de asumir la vida en su finitud y belleza, situndose ms all del bien y del mal, podr
hacer posible la recuperacin de la primitiva inocencia y la aparicin
del superhombre anunciado en As habl Zaratustra.
Al hilo de lo anteriormente dicho, Nietzsche distingue una moral de seores: capaces
de vivir ms all del bien y del mal en el sentido de que son creadores y seores de su
propia moral, sin imposiciones externas. Y una moral de esclavos, asctica, propia de
los mediocres y dbiles, de las personas incapaces de cualquier autonoma, de darse a s
mismas sus propias reglas, si es que acaso se necesitan cuando se alcance un estadio superior
de humanidad: Superhombre. La moral de siervos es asctica porque, al estar fundada en
el resentimiento, va contra los valores vitales. Los valores cristianos de abnegacin,
sacrificio, etc... son propios de una actitud dbil frente a la vida, profundamente pesimista y
resignada. La vida as deja de ser una tarea urgente frente a la bsqueda de una hipottica
vida eterna, en la que cesarn todos los males humanos.
Segn Nietzsche la moral aristocrtica, o de seores, se basa en valores vitales,
terrenos, reconociendo que el hombre no es espritu, sino slo cuerpo, la gran razn. La
aceptacin plena de la vida es la propia de lo dionisaco que dice S!, aunque esta
aceptacin pueda ser en ocasiones trgica. Esta moralidad convertir a los hombres en
superhombres capaces de vivir la vida como si de una obra de arte se tratara y sin
recurrir
a
consuelos
metafsicos.
El
superhombre
se
sentir
lo
suficientemente poderoso en s mismo como para caer en la tentacin de imponer su poder a
los dems.

3. PROYECTO VITALISTA NIETZSCHEANO

Ya hemos dicho que el aspecto deconstructivo o crtico del pensamiento
nietzscheano slo es una parte de su filosofa. Como respuesta al nihilismo reactivo que
caracteriza la cultura occidental, Nietzsche propone una alternativa desde otro tipo de
nihilismo, el activo, que va en consonancia con su opcin vitalista.

3.1. VIDA COMO VOLUNTAD DE PODER

Precisemos el concepto nietzscheano de la voluntad de poder: puede ser entendida
desde el punto de vista ontolgico, gnoseolgico o antropolgico.
Desde el ontolgico se referira al carcter de la realidad: todo lo que es tiende a
desarrollar al mximo sus potencialidades, y por lo tanto, el ser es devenir y viceversa en tanto

que paso de la potencia al acto (dicho en terminologa aristotlica) y en tanto que acto que
tiende a modificarse. Dicha concepcin se opone a la ontologa o metafsica platnica
marcadamente esttica.
Desde el punto de vista gnoseolgico, la realidad al ser mltiple y cambiante es
conocida como apariencia. Al no ser nica es conocida de un modo perspectivita. La realidad
es interpretacin, depende del punto de vista.
Desde el punto de vista antropolgico y tico, la voluntad de poder sera la capacidad
que tiene cada hombre de hacer de su existencia una obra de arte. Es la voluntad de decir s!
a la vida.
En el fondo de la voluntad de poder late una intencin esttica. Se trata de
la voluntad de poder como arte que se expresa en la necesidad de crear. El artista tiene algo
en comn con la naturaleza: la creacin constante. As pues, el ejemplo a seguir es el de
la naturaleza y el del artista, slo mediante el cultivo de la voluntad de poder o podero es
posible acabar con el nihilismo reactivo que frena el impulso vital. El nihilismo propio de la
voluntad de poder es el nihilismo activo, el que dice Ya basta! a los ideales tanto metafsicos
como de la moral de siervos, y realiza una inversin de los valores (2 texto), tomando en
consideracin los valores vitales que posibilitan la vida y la ensanchan. La voluntad de poder
es la voluntad de autoafirmacin, de decidir la propia existencia de un modo original e
individual:
"Qu es bueno? Todo lo que eleva el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder
mismo en el hombre.
Qu es malo? Todo cuanto procede de la debilidad.
Qu es felicidad? El sentimiento de que el poder crece, de que una resistencia queda
superada.[Nietzsche: El anticristo]
"En todos los lugares donde encontr seres vivos, encontr voluntad de poder, e incluso en
la voluntad del que sirve encontr voluntad de ser seor [...] Y este misterio me ha confiado
la vida misma: "Mira, dijo, yo soy lo que tiene que superarse siempre a s mismo.
En verdad, vosotros llamis a esto voluntad de engendrar o instinto de finalidad, de algo alto,
ms lejano, ms vario: pero todo esto es una nica cosa y un nico misterio [...]"
En verdad, yo os digo: Un bien y un mal que fuesen imperecederos no existen! Por s mismos
deben una y otra vez superarse a s mismos [...]
Y quien tiene que ser un creador en el bien y en el mal: en verdad se tiene que ser antes un
aniquilador y quebrantador de valores.
Por eso el mal sumo forma parte de la bondad suma: mas sta es la bondad creadora [...]
Hay muchas cosas que construir todava! [Nietzsche: As habl Zaratustra]
Pero no debemos confundir la voluntad de poder con la voluntad de dominio.
Quien es realmente poderoso no necesita sojuzgar a otros para afirmarse en su poder, esto es
ms bien propio de seres dbiles. Tampoco necesita ser recocido porque se basta a s mismo y
sabe de su valor. Voluntad de poder NO ES voluntad de dominio.
3.2. ETERNO RETORNO COMO IDEAL REGULATIVO

Tanto la propuesta moral de inversin de los valores, como la voluntad de poder se

relacionan con la idea del Eterno Retorno. Esta idea aparece por primera vez en
la Gaya Ciencia con un sentido moral y cosmolgico. A nosotros nos interesa el sentido
moral y vendra a formularse, en terminologa kantiana y no en palabras de Nietzsche, como
una especie de imperativo categrico o idea regulativa: acta siempre en tu vida de tal manera
que puedas querer siempre que cada cosa que haces o te ocurre suceda eternamente. Tal
propuesta obligara al hombre a intentar ser feliz y vivir una existencia plena, a aceptar la
vida de un modo alegre y vital, ya que de lo contrario, de llevar el hombre una vida oprimida,
impersonal, nada creativa, gris, etc., en absoluto podra querer que su existencia se repitiera tal
como es eternamente.
"El peso ms agobiante.- Y si, un da o una noche, se introdujese un demonio en tu
mxima soledad y te hablase as: "Esta existencia, tal como la arrastras y la has arrastrado
hasta este momento, tendrs que recomenzarla de nuevo y recomenzarla sin cesar... Todo lo
que en ella hay de indescriptiblemente grande y pequeo, todo recomenzar y retornar en el
mismo orden, siguiendo la misma despiadada sucesin...esta araa tambin volver, este
claro de luna entre los rboles y ese instante, y yo tambin! El perpetuo reloj de arena de la
vida dar sin descanso la vuelta, y t con l, t, el polvo ms insignificante de todos los
polvos"...? No te arrojaras al suelo, relinchando de odio y maldiciendo a ese demonio? A
menos que hayas vivido un instante prodigioso con lo que responderas: "Eres un dios; en
mi vida haba odo nunca palabras tan divinas!"
Si esa idea se afianzase en ti, quiz te transformara o quiz te aniquilara; sobre
todas las cosas te preguntaras: "Quieres eso?; lo vuelves a querer?; una vez?,
siempre?, hasta el infinito?", y esa pregunta pesara sobre ti con una gravidez decisiva y
terrible! O bien, ah!, cunto tendras que amarte a ti mismo y amar la vida para no
desear nada ms que esa suprema y eterna afirmacin? [Nietzsche: Gaya ciencia]
3.3. SUPERHOMBRE: NUEVO PUNTO DE PARTIDA
Tanto el eterno retorno como la voluntad de poder van encaminados a conducir a la
humanidad del ltimo hombre decadente y anti vital a una nueva humanidad, la del
superhombre. Nada tiene que ver con la interpretacin racista que hicieron los nazis para
justificar el nacionalsocialismo. El superhombre es una propuesta de estilo de vida, una
nueva moral basada en la inversin de los valores. El superhombre es la respuesta del
nihilismo activo frente al pasivo. El primero, como ya hemos visto, se resume en la negacin
de toda idea antiviral mediante la frase: Dios ha muerto: "Dios ha muerto, hagamos que viva
el superhombre". Dios o cualquier otra idea trascendente representan la antinomia de la vida, y
la negacin del valor humano:
"El concepto "Dios" inventado como concepto antittico de la vida- en ese concepto,
concentrado, en horrorosa unidad, todo lo nocivo, envenenador, difamador, la entera
hostilidad a muerte contra la vida" [Nietzsche: Ecce Homo]
La afirmacin de la vida tiene como condicin de posibilidad la muerte de Dios y de
todo lo que ese concepto representa. Se impone, pues, segn Nietzsche, la inversin de los
valores necrfilos y la afirmacin de la vida.

La transformacin supone principalmente la inversin de los valores

morales herederos del cristianismo en otro tipo de moral: la moral aristocrtica de la que ya
hemos hablado y a la cual me remito.
Nietzsche habla del superhombre en oposicin a lo que l llama ltimo hombre, cuya
moral es servil. Cmo aparecer el superhombre (el que est por encima del ltimo hombre)
es algo que no explica. Quiz hay que entender que lo traer la asuncin del eterno retorno.
En cualquier caso, Nietzsche presenta al superhombre como fruto de tres
transformaciones: "Cmo el espritu se convierte en camello, el camello en len, y el len,
por fin, en nio"
El camello arrastra la carga de una moral impuesta, actuando bajo el imperativo t
debes!. El len quiere conquistar su libertad y decidir sobre sus propios valores, actuando bajo
el requerimiento: Yo quiero!. Pero an no es suficiente, el espritu debe transformarse en
nio:
"Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se
mueve por s misma, un primer movimiento, un salir de s. S, hermanos mos, para el juego
del crear se precisa un santo decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del
mundo conquista ahora su mundo" [Nietzsche: As habl Zaratustra]
El superhombre posee, por tanto, la inocencia del nio, ajeno a una moral resentida, est
ms all del bien y del mal, y, asumiendo la enseanza del Eterno Retorno, es creador de
valores y vive fiel a la tierra:
"Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra, y no creis a quienes os
hablan de esperanzas sobrenaturales! Son envenenadores, lo sepan a no...
En otro tiempo, el delito contra Dios era el mximo delito, pero Dios ha muerto y con l han
muerto tambin esos delincuentes: Ahora lo ms horrible es delinquir contra la tierra y
apreciar las entraas de lo inescrutable ms que el sentido de aquella!
En otro tiempo el alma miraba al cuerpo con desprecio: y ese desprecio era entonces lo ms
alto: el alma quera el cuerpo flaco, feo, famlico. As pensaba escabullirse del cuerpo y de la
tierra."[Nietzsche: As habl Zaratustra]
A manera de conclusin, podemos decir que Nietzsche es un pensador anti metafsico,
que no se limita a una labor de crtica a la filosofa tradicional, el lenguaje, la moral, sino que
tambin plantea un proyecto acorde con su propia filosofa. Superhombre, Muerte de Dios o
nihilismo, transmutacin de los valores, voluntad de poder, eterno retorno son los pilares
entorno a los que se mueve la filosofa nietzscheana, caracterizada por su vitalismo y su
perspectivismo.

BBIBLIOGRAFIA:

_http://eudoroterrones.blogspot.com/2009/03/el-concepto-de-filosofia-en-laedad_4285.html

_https://es.wikipedia.org/wiki/Filosofa_contempornea

_ www.filosofia.org/aut/003/m49a0417.pdf

_saboreandolaverdad.blogspot.com/.../el-concepto-de-filosofia-en-la-edad...

_www.ilustrados.com/tema/9609/filosofia-contemporanea.html

INDICE
_Captulo I
_FILOSOFIA CONTEMPORANIA: 1pag
_CONTEXTO HISTORICO S.XIX:2pag

_CONTEXTO FILOSOFICO.S.XIX: 3pag

_El Hegelianismo.3.1pag
-La Dialctica.3.2pag
_La Izquierda Hegeliana y la Derecha Hegeliana..3.3pag
_Anarquismo..3.4pag
_Irracionalismo...4pag
_Voluntarismo Irracional4.1pag
_Evolucionismo..4.2pag
_KARL MARX..5pag
_La Filosofa de Karl Marx.5.1pag
_Materialismo Dialctica.5.2pag