REA DE ESTUDIOS DE POSTGRADO

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN

DOCTORADO EN EDUCACIN

Descolonizar la episteme

MSC. Jos Virgilio Len R.

C.I. V- 8.830.319

RESUMEN/ABSTRACT
El propsito de este ensayo consiste en explicitar que toda investigacin
social, se mueve en el marco de la modernidad como su mundo de vida por
consiguiente es posible, al relativizar la modernidad desvelar la interaccin de
la episteme moderna y la episteme popular. En tal sentido se distingue la
modernidad de racionalidad instrumental y otra de racionalidad transformadora
o crtica y como desde esta ltima se busca comprender al pueblo venezolano.
Ahora bien la ruptura con la modernidad es epistmica al ubicarse la reflexin
desde el mundo de vida popular en el mismo, el venezolano se vive relacin, la
persona es un conviviente por ello se vive relacin en madre. Una manera ms
explcita de abordar la misma temtica del mundo de la vida al mundo de vida
es afirmando que la escuela en Venezuela

no moderniza a los sujetos

populares, que ellos permanecen anclados en su mundo de vida popular. En

consecuencia, es posible esbozar la articulacin epistmica del mundo de vida
moderno en un tiempo determinado como lo es el positivismo del siglo XIX en
Venezuela que lleva consigo no slo mtodo positivista y su metodologa en la
escuela moderna sino su antropologa.
DESCRIPTORES: MODERNIDAD, ESCUELA, MUNDO DE VIDA, EPISTEME,
EDUCACION
Abstract: The purpose of this essay is to explain that all social research,
moves in the framework of modernity as their lifeworld therefore possible to
relativize modernity reveal the interaction of modern episteme and popular
episteme. In this regard the modernity of instrumental rationality stands and
other transformative or critical rationality as from the latter seeks to understand
the Venezuelan people. But the break with modernity is to be located epistemic
reflection from the world of popular life in it, the Venezuelan relationship is lived,
the person is a cohabiting relationship thereby mother lives. More explicitly
address the same subject from the world of living life to the world is saying no
school in Venezuela modernizes the popular subjects, they remain anchored in
their world of popular life. Consequently, it is possible to outline joint epistemic
world modern living in a given as is the positivism of the nineteenth century

Venezuela that involves not only positivist method and methodology in modern
school but his anthropology time.

DESCRIPTORS: Modernity, SCHOOL, WORLD OF LIFE, EPISTEME

EDUCATION.

INTRODUCCION

En el presente ensayo se esboza la discusin sobre la modernidad, y

como en el seno de la misma se da

la distincin entre la racionalidad

instrumental y transformadora, as como desde esta ltima se interpreta hoy al

pueblo venezolano; como por ejemplo se plantea en el texto de Lander E. (2011)
El Estado en los actuales procesos de cambio en Amrica Latina . De all que se

plantee la urgencia de una ruptura epistemolgica con la modernidad en

cualquiera de sus dos vertientes, que permita comprender al pueblo
venezolano desde su propio sentido, es decir desde su propio mundo de vida
popular. Un esfuerzo para lograr esta ruptura se encuentra en la propuesta
investigativa de como el venezolano al pasar por la escuela se mantiene en su
propio mundo de vida y que este problema ser analizado en positivismo
venezolano de las primeras dcada del siglo XX en el espacio de la escuela
con su implicacin antropolgica por el encuentro dos modelos de hombre el
moderno positivista y el hombre popular.

CUERPO TERICO

El propsito de estas reflexiones es explicitar el hecho de que toda

investigacin social, se mueve en el marco terico de la modernidad, puesto
que ella es su mundo de vida, donde surge su modo de conocer, su episteme.
Esta episteme, analizada por Dr. Moreno Alejandro (1995) en libro El aro y la
trama, rige los distintos mtodos de investigacin, usados por los cientficos
sociales para explicar cualquier fenmeno social, o problema de investigacin;
por consiguiente es posible, al relativizar la modernidad a travs de la reflexin
crtica de sus discursos, ubicando culturalmente sus producciones y otros
hace posible el examen de la

se

interaccin de la episteme moderna y la

episteme popular en este mundo de vida.

En tal sentido, al reflexionar la relativizacin de la modernidad resalta

cun importante es para el futuro del pueblo venezolano la superacin de la
modernidad

en

sus

vertientes

poltico

econmica

de

democracia

representativa y capitalismo o de igual manera el socialismo - comunismo y la

propiedad estadal de los medios de produccin o capitalismo de estado. Pues
los diversos conflictos polticos que aquejan al pueblo venezolano tienen su
fuerza entre estas dos tendencias modernas.
Ahora bien, es importante resaltar que el anlisis que se hace del pueblo
venezolano desde las categoras de marginacin, sometimiento por el
capitalismo y la democracia representativa al servicio de intereses forneos o
imperialistas, no es sino el anlisis que se hace desde la otra cara de la
modernidad y no una superacin de la misma, es decir sus discursos no dan
cuenta del sentido con que se viven esas situaciones en el pueblo venezolano
puesta estn realizados desde fuera.
Por ello, el uso de las categoras antes mencionadas es una muestra
de

una

posicin hermenutica enmarcada dentro de la misma lgica del

pensar moderno, universalista y aplanadora. As mismo sucede cuando se usa

la palabra

transformadora, all tambin podemos ubicar la racionalidad

moderna, pues es de esta racionalidad moderna desde donde ha brotado: la

derecha y la izquierda, el capitalismo y el comunismo, el individuo y el estado
colectivista. Todo ello siguiendo o a la primera ilustracin con Enmanuel Kant,
ubicando el discurso como racionalidad instrumental o por otro lado ubicar la
segunda ilustracin con Hegel y Marx por ello ubicar el discurso como
racionalidad transformadora, es as que desde el inicio, el discurso que usa la
crtica social se marca dentro de esta segunda perspectiva moderna y por ello
el uso de la expresin transformadora.
Es as que, cuando ubicamos la modernidad como perteneciente a un
mundo de vida europeo, anglosajn y que se erige como universal en todos sus
discurso, se hace posible ubicar histricamente sus producciones, propias de
un determinado anclaje cultural y no la expresin mxima de lo humano y
menos destino de toda la humanidad.

Precisemos, antes que nada,

qu se

entiende entonces

por

modernidad. Un modo de conocer que se desarrolla con el nacimiento de la

Burguesa y que aqu se denomina episteme moderna,

individualista o

simplemente burguesa.

La modernidad, con su mundo de vida burgus, que genera

y sustenta su episteme individualista, ha pasado de
dominante en los siglos XVI XVII a modernidad autnoma y
es precisamente el siglo XVIII cuando la burguesa se
desprende de la aristocracia y de sus formas, la suprime, y
domina totalmente el mundo occidental (Moreno, 1995:
215)

LA CRITICA A LA MODERNIDAD CONLLEVA A UNA RUPTURA

EPISTEMOLGICA
Un paso ms en la reflexin se da cuando se asume la relativizacin de
la modernidad, puesto que se hace posible examinar la

interaccin de la

episteme moderna y la episteme popular en este mundo de vida.

Ahora bien, para relativizar la modernidad es necesario precisar la
ruptura con ella, no se trata solamente de la alternativa que ofrece la misma
modernidad, es decir aquella opcin que lleva al capitalismo o de la
modernidad que lleva al socialismo, ya que esto no implicara ninguna ruptura,
sino continuidad de su episteme en la misma tradicin moderna; por ello es
preciso afirmar que, si se quiere salir de ste crculo hermenutico: mundo de
vida moderno episteme moderna, la ruptura a la que se tiende tiene que ser
epistemolgica, es decir con su modo de conocer.
Por consiguiente superar la modernidad implica meterse
dentro de la propia cultura, slo as la interpelacin a la
modernidad sera superacin y extra moderno. Y desde
luego hacer los caminos que nos lleven de una vida menos
humana a ms humana, sentarnos todos en una nica
mesa: liberacin y solidaridad de los pobres con los pobres
y de los otros con los pobres para hacerse ambos libres.
(LEON J. 2011: 13-14)

Por ello una afirmacin que es necesario hacer es que la episteme

popular, la produccin de sus discursos, dentro de su lgica slo puede
comprendida desde dentro, en su mundo de vida, de no ser as se est en otra
episteme, la moderna,

opinando y evaluando desde su omnisciencia, los

problemas, la identidad, el modo de ser de los venezolanos sin que pueda ser
expresada, ni cuestionada su relatividad, por ser ella episteme dominante.
En tal sentido, se hace necesaria la elaboracin terica pertinente que
permita el trnsito del mundo de la vida moderno o hermenutica universal
uniformadora al mundo de vida propio del pueblo venezolano.
Por ello no es suficiente la postura antropolgica de concebir al ser
humano como un ser en relacin en la tradicin de Martin Buber (1878-1965),
Enmanuel Levinas (1906-1995) o el latinoamericano Juan Carlos

Scanone

(1931). Sin desmerecer para nada sus aportes pues esta antropologa pretende
ir ms all de aquella que concibe al hombre como un ente individual.
Adems que, la postura antropolgica de ser en relacin implica la
preeminencia de valores tales como la solidaridad, la cooperacin en
contraposicin con el individualismo competitivo de la filosofa econmica
occidental.
Sin embargo, habra que precisar el hecho de que en el mundo de vida
popular venezolano se vive relacin, la persona es un conviviente por ello no
es sin ms ser en relacin, as en abstracto

sino relacin en madre. Cfr.

Valdez, J. (2013) pg. 26

Ante un esfuerzo comprensivo-interpretativo, la familia
matricentrada se nos aparece como el espacio humano de
revelacin de un sentido, del sentido ms profundo de
nuestra realidad cultural. Si intentamos comprender el
significado que late en la mujer madre y en el hombre hijo
descubriremos
que
ambas
realidades
no
son
comprensibles como seres, como entes o entidades. Slo
son pensables como relaciones. (Moreno A. 1995: 439)

Ciertamente, desde la modernidad transformadora se busca dar un salto

hacia un nuevo nivel de socializacin, donde seamos protagonistas
nuestras vidas, mientras afianzamos

de

ambientes de equidad, solidaridad y

justicia Cfr. Valdez, J. (2013) p.39 sin embargo, de lo que se trata en el mundo
de vida popular venezolano es el de explicitar, en toda su extensin su propio
sentido pues es desde este mundo de vida de donde emana: protagonismo,
equidad, solidaridad propia del venezolano y no como categora ajenas a su
modo de habrselas con la realidad.
En consecuencia, no se trata de virar hacia capitalismo voraz o al
socialismo burocrtico, sino de ahondar en la comprensin epistmica que rige
a los venezolanos populares desde sus propios cdigos.
Otra

manera

de

ejemplificar

la

modernidad

en

su

vertiente

transformadora es la lgica del poder constituyente que implica el poder local,

articulacin con otras organizaciones para el apoyo mutuo, generacin de un
espacio poltico amplio, una fuerza capaz de dialogar con el poder constituido
Cfr. Valdez, J. (2013) pg. 46 De modo que, al estar en ese mundo de vida
moderno, se hace impensable reconocer que en el mundo de vida del pueblo
circula otra lgica transida por afecto y que acerca unos a otros en la
convivencia, con ella en el uso del poder, han sido posible no solo la gesta
independentista, sino la gesta de sostener y producir instituciones distintas a la
moderna, y la mayor gesta de sacar de si la posibilidad de reconocer y
desarticular todo discurso moderno con las vertientes antes expuestas.
En fin, el proyecto social moderno consiste en integracin entre:
subjetividad, ciudadana y la emancipacin; pues bien ste esquema moderno
no le hace justicia a lo popular, a su mundo de vida, sino que responde a su
proyecto modernizador. En cambio el proyecto popular, si cabe la palabra, es la
expansin del singulo, persona relacionada, a comunidad, y el descubrimiento
y desarrollo de la propia institucionalidad.
En tal sentido, el horizonte a donde apunta esta modernidad es la
articulacin, retroalimentacin, complementacin Lander E. (2011) p. 127 de

ella misma, desde ah se hace inviable el reconocimiento del mundo popular y

menos la relativizacin del propio anclaje cultural. Lander E. (2011) pg. 134
Ahora bien, para el investigador queda siempre la opcin tica
epistmica para un pensar otro, que obviamente chocar con los discursos
dominantes que los englobar en su horizonte hermenutico de la modernidad.
Es decir, cabe la posibilidad de caminar, conscientemente en ese mundo de
vida moderno

hacia otro mundo de vida, el popular ello implica ir

deslastrndose de los discursos en que se ha articulado el mundo de vida que

me arroy, desde antes de ser yo y que me ilustro, form, educ etc., en su
propia manera de pensar y de vivir el mundo. Gritarn los de ese mundo de
vida moderno, eso es hermenutica, queriendo llevar a su comprender lo que
de otra manera no se comprendera, sino saliendo de su propio mundo de vida,
relativizando no sus discursos sino su propio anclaje cultural.
Visto de esta forma la invitacin de Moreno (1995) es un
optar por la episteme popular desde una postura tica y
salir de ese modo de pensar moderno para adentrarse al
mundo que nos constituye, el mundo de vida popular. Ya
dentro de l expresar la posibilidad de vida para todos.
Esto significa neoconducir nuestro pensamiento por una
episteme de la relacin donde el convivir sea lo primero y
no el acumular, adems de una constante actitud
hermenutica para desvelar todo mecanismo moderno.
(LEON J. 2011: 78)

Es por ello que, en el mundo de vida popular ya no estoy yo y mi

circunstancia, sino que convivo con el saber, vivo en relacin conviviente y
ahora si explico, conozco subsano mis propias carencias tericas para dar
cuenta de la realidad. Lander E. (2011) pg. 142

EL MUNDO DE VIDA POPULAR Y LA ESCUELA POSITIVISTA VENEZOLANA

Una manera ms explcita de abordar la misma temtica del mundo de la

vida al mundo de vida es afirmando que la escuela en Venezuela
moderniza a los sujetos populares,
mundo de vida popular.

no

que ellos permanecen anclados en su

En consecuencia, es posible esbozar la implicacin de la articulacin

epistmica del mundo de vida moderno en un tiempo determinado de la historia
educativa venezolana como lo es el positivismo del siglo XIX en Venezuela que
lleva consigo no slo el mtodo positivista y la metodologa en la planificacin
objetivos generales, especficos, tcnicas

e instrumentos

para su

implementacin en la escuela moderna sino su propia antropologa

individualista.
Por ello, al explicitar la matriz positivista desarrollada en Venezuela por
sus diferentes representantes, en particular la que desemboca con Gil Fortoul
en la educacin hay que tener en cuenta ideal de hombre que se busca.
Comprendiendo que esta matriz positivista se usa como un instrumento de
liberacin en la realidad de este momento histrico y a su vez como el hombre
popular venezolano que asiste a esta escuela se mantiene en mundo de vida
popular.
Ahora bien, hablar de la matriz positivista, en una primera aproximacin,
se afirma que el sentido del positivismo latinoamericano est dado por la
deslatinizacin y asumir la sajonizacin de Latinoamrica Cfr Zea L. (1980) pg.
XII T.1 por ello, en

Amrica Latina se le confiere al positivismo todas las

caractersticas y condiciones de un movimiento de liberacin poltica, econmica,

cultural y cientfica. Cfr. Zea L. (1980) pg. XXXIII T.1
En tal sentido, como representantes en Venezuela de esta corriente
positivista

tenemos,

en el campo literario, la novela venezolana como es

Peona, de Manuel Vicente Romero Garca, al contraponer el conocimiento

prctico del campo al conocimiento cientfico del mismo; de igual manera en
Doa Brbara de Rmulo Gallegos donde el protagonista es Luzardo (Luz) y su
contrario es Brbara, en esta obras literarias se visualiza
establecer para el pas: el desarrollo, el progreso,

la necesidad

la ciencia en fin la

modernizacin de los pueblos atrasados, no solo de Venezuela sino del todo el

continente.
Como un caso tpico en Venezuela del positivismo, se encuentra Laureano
Vallenilla Lanz, en donde se da una interpretacin sociolgica de la realidad

venezolana, usando de modo certero los postulados positivistas como son: la

bsqueda de las Leyes que rigen a la sociedad, la investigacin cientfica y la
crtica certera a toda visin que se ubique en el estadio religioso o metafsico.
Todo ello expresado en su libro Disgregacin e Integracin. As mismo, en su
obra fundamental el Cesarismo Democrtico expresa las mismas claves,

la

matriz positivista desde donde el autor analizar la historia venezolana del siglo
XIX: determinismo y en la evolucin progresiva de la humanidad.
Seguidamente, tenemos a Gil Fortoul positivista como uno de los principales
promotor de la escuela gratuita. En tal sentido, Gil Fortoul

expresa

esta

manera positivista de concebir la realidad, sus problemas y explicaciones en el

campo educativo pues durante la poca gomecista iniciar, propiamente la
aplicacin del decreto guzmancista de la educacin gratuita y obligatoria.
Sin embargo, en contra partida al positivismo en Venezuela tenemos el
hombre popular venezolano que asiste a esta escuela y que se mantiene en su
mundo de vida popular.
Por esta razn, la produccin del periodista Godoy Fonseca. J. (1973)
Valencia de Antao y Hogao, la vivencia de esta persona nos recrea el
ambiente de la poca, logra hacer carne y sangre lo que en otros textos se
presenta como datos numricos o informativo. Dicho de otro modo con el texto
se logra captar el ambiente vital de la Valencia de la carreta, de los chistes, del
mercado, de la escuela y sus alumnos todos con datos de primera mano,
puesto que pasan por la experiencia de su propia vida;
De la misma manera, el cronista Mujica Sevilla Guillermo. (1989a) Desde el
Solar Valenciano, desde una perspectiva de aoranza y recuerdos de una
Valencia que se nos fue hace poco, pues se cumple aquello que, Valencia no
cambi su fisonoma forjada y apuntalada en el ochocientos valenciano hasta la
dcada de 1950 en este sentido los espantos, carnavales, fiesta religiosas,
bodegas, boticas y la descripcin de personajes, situaciones aporta datos para
tejer la trama en la que se desenvuelve el hombre popular valenciano como lo
es el patio e bola, el mercado, la escuela y otros.

Igualmente, el doctor Daz Fabin de Jess. (1975). Gentes y cosa de

Valencia; el doctor Polo Castellano Francisco. (1979) Valencia su perfil y su
recuerdo; describen las prcticas comunes realizadas por los hombres y
mujeres del mundo popular, la vida cotidiana. Eso textos transpiran
cotidianidad, la frescura del mundo popular de Valencia en su transitar de la
primera mitad del siglo XIX.
Ciertamente, sus textos es una invitacin a investigar el significado que late
detrs de sus prrafos, su lenguaje comprensible para cualquier venezolano,
es manifestacin de su mundo de vida popular, y por otra parte estos autores
son productos de esa escuela moderna transida de positivismo.
Ahora bien, el hombre popular, que asiste a esta escuela, es descrito como
hijo en la familia popular, siguiendo la

lnea de investigacin del mundo

popular que ha sido desarrollada por el Dr. Alejandro Moreno (1995), el cual
ubica su trabajo fuera de la modernidad. En este sentido explicita como existe
un mundo de vida distinto del moderno, en nuestro caso promovido y sostenido
por la filosofa positivista, en donde se genera un modo distinto de conocer, una
episteme no moderna. El mundo de vida que hace posible otra manera de
conocer es el mundo de vida popular.
Visto de esta forma se comprende que en la familia venezolana vive un
hombre y una mujer que se vivencian como madre y como hijo, es decir como
relaciones; los intentos por definir el ser de los venezolanos es decir,

la

identidad, en la episteme popular se transforma por vivimiento, como discurrir

de la vida cotidiana Cfr. Moreno y otros (1998) pg 14s.
En este sentido se afirma el mundo popular como el mundo de vida del
pueblo venezolano, que coexiste con el mundo de vida moderno y ambos
confluyen en ese espacio de relacin que es la escuela venezolana de inicio de
siglo.

CIERRE

En conclusin este hombre popular se inserta en la escuela venezolana

y se hace necesario describirlo desde su propia raz antropolgica en su
transitar por la educacin moderna,

y all comprender Cmo hace para

permanecer en su mundo de vida? La antropologa del hombre popular como

se transparenta en el lenguaje, en el cuerpo, en la libertad y otros? He ah uno
de los retos de la investigacin educativa venezolana en el mundo de vida
popular.

BIBLIOGRAFIA

Lander E. (2011) El Estado en los actuales procesos de cambio en Amrica

Latina:
Proyectos
complementarios/divergentes
en
sociedades
heterogneas. Sofa J. (ed). Ms all del desarrollo. Quito: Edicin Abya
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Valdez J. (2013) Movimientos sociales en Venezuela: una propuesta
transformadora. Caracas: Fundacin Editorial El perro y la rana

Zea L. (1980) Pensamiento positivista latinoamericano tomo I y II. Caracas:

Biblioteca Ayacucho
Moreno A. (1995), El aro y la Trama, episteme, modernidad y Pueblo. Caracas:
Centro de investigaciones Populares.
Moreno A. y otros (1998) Historia-de-vida de Felicia Valera. Caracas: Fondo
Editorial del CONICIT
Len J. (2011), El desarrollo de la modernidad en Valencia y el mundo de vida
popular. Caracas: Fondo Editorial del IPASME