TEORIZANDO LA COMEDIA DE LOS SEXOS: LACAN SOBRE LA

SEXUALIDAD
Sexualismo y Subjetivismo
En su prlogo de la cuarta edicin de Tres Ensayos sobre la Teora de la
Sexualidad, escrito en mayo de 1920, Freud observ que uno de los
principales escollos del psicoanlisis para el pblico en general es su
insistencia en la importancia de la sexualidad en todos los logros humanos y su
intento por ampliar el concepto de sexualidad (Freud S.S.E. VII). Freud deplor
el hecho de que algunas personas hubieran caracterizado al psicoanlisis
como pan-sexualismo y hubieran culpado a los psicoanalistas de atribuir cada
fenmeno humano a un conflicto sexual. Sin embargo, en contraposicin a lo
que podra esperarse, Freud no manifest argumento alguno para contrarrestar
esta supuesta pretensin psicoanaltica de una sexualidad ubicua.
En cambio, argument que el elemento sexual activo detrs de todas las
realizaciones humanas no fue introducido por el psicoanlisis, puesto que ya
haba sido reconocido por los filsofos y en particular por Artur Schopenhauer.
En este mismo sentido, Freud subray que aquellos que reprochan a los
psicoanalistas por ser obsesos sexuales parecen olvidar que el himno de
alabanza hacia el omnipresente Eros ya ha sido cantado por un filsofo tan
insospechado como Platn.
Por consiguiente, Freud no pretenda mostrar que sus crticas juzgaran mal la
posicin central de la sexualidad en la teora psicoanaltica. No intent revisar
el concepto de sexualidad ampliada, sino simplemente indic que la crtica del
pan-sexualismo pudiera estar fcilmente dirigida a algunos filsofos tanto
como en ese momento estaba dirigida al psicoanlisis. Aun as, Freud
consideraba el pan-sexualismo como un cargo sin sentido, lo que no deja la
pregunta de por qu l podra por un lado estar de acuerdo con la idea de una
sexualidad omnipresente y por otro continuar refutando la reduccin del
psicoanlisis a la sexualidad. Una razn probable podra ser que para Freud
aquellos que consideraban al psicoanlisis como una disciplina todo sexo
estaban descuidando un gran campo de potencial humano y operacin
psicoanaltica. De hecho, el Freud descubri en 1920 que el Eros, a pesar de lo
importante que puede ser su influencia, no es la nica fuerza impulsiva en el
hombre, debido a que su reino se ve continuamente desafiado por un factor

igualmente poderoso, como lo es el Tanatos. Este postulado del impulso de

muerte como compaero del impulso sexual, introduce otra dualidad Freudiana
ms all de biologa y psique, constitucin y accidente, placer y realidad,
etc- pero igualmente proporciona una buena razn para que no sea posible ver
al psicoanlisis como una teora pan-sexual. Sin embargo, el Tanatos pareca
una nuez ms difcil de romper que el Eros, en especial para los psicoanalistas
Freudianos. A este respecto, los post-Freudianos como Hartmann y
Loewenstein que rechazaron el impulso de muerte y lo reemplazaron por un
impulso agresivo, puede decirse que contribuyeron a su modo a una
desviacin terica del psicoanlisis hacia el pan-sexualismo, puesto que
reemplazaron el binomio de Freud por un sistema de fuerzas adaptadas que se
complementan en lugar de entrar en conflicto.
Un proceso extraordinariamente similar ha afectado a la teora de Lacan, no
tanto en cuanto al papel de la sexualidad, sino principalmente en cuanto al
lugar del sujeto. Una de las ideas ms extendidas sobre la teora Lacaniana
sobre el (dis)funcionamiento es que el sujeto ocupa un lugar crucial en ste.
Numerosas introducciones a los trabajos de Lacan enfatizan que su teora es
un gran intento de centrar el psicoanlisis alrededor del sujeto, como si
comprendiera una cruzada masiva contra las reglas de adaptacin social
profesadas por los representantes de la ego-psicologa. Aquellos que han ledo
algo del trabajo original de Lacan, probablemente encontrarn esta afirmacin
muy convincente, puesto que casi no existe pgina en el cuerpo de trabajos de
Lacan donde no se enfrente a la cuestin del sujeto. Existe una verdadera
proliferacin del sujeto en Lacan, as como la sexualidad es el elemento ubicuo
en los escritos de Freud. Por lo tanto, la presencia general del sujeto en la
teora de Lacan podra utilizarse fcilmente para calificarla como pan
subjetivismo Sin embargo, se utiliza ms a menudo con el fin de criticar otras
teoras diciendo que las mismas descuidan ampliamente la importancia del
sujeto. La crtica Lacaniana clsica del psicoanlisis no Lacaniano es
simplemente que no toma en cuenta al sujeto.
Al igual que con la afirmacin de que el psicoanlisis Freudiano es pansexualista, existen algunos problemas ligados a la pretensin de que el
psicoanlisis Lacaniano es pan-subjetivista. En primer lugar, la facilidad con la
que los psicoanalistas Lacanianos difunden sus teoras sobre el sujeto no es

una indicacin de la claridad del concepto ni del rigor con el que se utiliza.
Generalmente, se encuentran las siguientes definiciones: i) el sujeto est
dividido ; ii) el sujeto es el efecto del significante, iii) el sujeto es aquello que
representa un significante para otro significante y iv) el sujeto es el foco
primario del tratamiento psicoanaltico . Desde el punto de vista Lacaniano,
todas estas definiciones son bastante correctas, pero no cumplen con los
requerimientos de un concepto claramente definido y operacionalizado, as
como tampoco deberamos estar satisfechos con la definicin de psicoanalista
como alguien que practica el psicoanlisis como resultado del entrenamiento
psicoanaltico. Por lo tanto, pretender que la teora Lacaniana es subjetivista ,
mientras que otras teoras psicoanalticas no lo son, o tal vez lo son en menor
medida, al menos requiere cierta idea precisa de lo que Lacan ha incluido en
esta categora, en la medida en que podamos hablar de una categora en
primer lugar.
Sin embargo, existe una segunda y probablemente ms significativa razn por
la que es difcil presentar la teora Lacaniana como una teora psicoanaltica del
sujeto, debido a que como en el caso de aquellos que consideran el
psicoanlisis Freudiano como pan-sexualismo, esta afirmacin descuida un
rea completa de la teorizacin de Lacan. De hecho, as como existe otro
Freud el Freud de Tanatos ms all del Freud del Eros- existe ms all del
Lacan del sujeto otro Lacan, como lo es el Lacan del objeto, y es necesario
reiterar que este otro lado es una nuez ms dura de romper. Podra decirse que
el sujeto, el cual siempre

ha estado estrechamente ligado al significante

representa el lado brillante, Apoloniano de la teora , mientras que el objeto

representa

su

lado

oscuro

Dionisiaco.

Las

frmulas

Lacanianas

pertenecientes a la primera cara son generalmente ms fciles de comprender

y no han provocado mucha protesta- a diferencia de las pertenecientes a la
segunda cara. Por ejemplo, el Lacan del sujeto y el significante dice que el
Inconsciente se estructura como un lenguaje y opera a travs de los procesos
bsicos de metfora y metonimia. Sin embargo, el Lacan del objeto dice que la
Mujer no existe, que amar es dar lo que no se tiene y que no existe tal cosa
como la relacin sexual.
Las frmulas ms recientes son an ms provocativas que las anteriores y dan
ms lugar a una discusin vehemente. Por esta razn es que el Lacan del

objeto que es igualmente el Lacan de la sexualidad a menudo se decanta a

favor de la dimensin significante. Cuando la sexualidad est en juego, los
psicoanalistas Lacanianos se satisfacen muy a menudo subjetificando

la

posiciones Freudianas sobre la sexualidad y al mismo tiempo descuidando de

manera clara las propias ideas altamente originales y controversiales de Lacan.
Por lo tanto, puesto que discutir las ideas de Freud sobre el impulso de muerte
es una tarea ms desafiante que discutir las ideas de Freud sobre la
sexualidad, en sentido estricto es un mayor desafo enfrentar las posiciones
Lacanianas sobre la sexualidad, que aquellas sobre el sujeto.

Sexualidad Significante
En su seminario La Relation dObjet, Lacan afirm que lo que causaba un gran
escndalo en la teora de Freud no era tanto que se centrara en la sexualidad,
sino que pretendiera que la vida sexual del hombre no es ms que un proceso
naturalmente diseado hacia la unificacin armoniosa de dos cuerpos: Los
analistas parten de una nocin de las relaciones afectivas del hombre, que
llamar escandalosa. Creo que ya he subrayado muchas veces lo que en
principio suscit un gran escndalo en anlisis no es tanto el hecho de que ha
valorado el papel de la sexualidad y que ha contribuido a que la sexualidad se
convierta en un lugar comn en cualquier caso, ya se piensa en sentirse
ofendido por esto-. Pero es precisamente que introduce junto a esta nocin, y
an ms que esta nocin, sus paradojas, es decir, que la aproximacin al
objeto sexual presenta una dificultad esencial, que es de orden interno. (Lacan
1994 p59, traducido).
Con esta dificultad esencial interna con respecto a esta aproximacin al
objeto , Lacan se refiri a la seccin de Freud sobre El hallazgo de un Objeto
al final de sus Tres ensayos sobre la Teora de la Sexualidad, (S.E.VII pp222230). All, Freud present la idea fundamental de que el hallazgo de un objeto
es en realidad un re-hallazgo (Ibid p222). En consecuencia, enfatiz que el
objeto sexual elegido por un ser humano desde los aos de la pubertad en
adelante es simplemente una recuperacin de algo que ya se encontraba all
en un perodo ms temprano, pero que se perdi en el transcurso del desarrollo
psquico.

Adems, no es la recuperacin del objeto perdido como tal, sino simplemente

de un sustituto. De este modo, por un lado el objeto sexual no presenta nada
nuevo, debido a que se aproxima de acuerdo a un modelo de un objeto perdido
y por otro lado es completamente inadecuado, puesto que es diferente al objeto
perdido. La persistencia del objeto perdido para la eleccin del objeto en la
edad adulta es atribuida por Freud a la importancia de la experiencia primaria
de satisfaccin del nio en el pecho materno. La insuficiencia del objeto
recuperado se atribuye a la barrera de incesto, lo que hace obligatorio para el
ser humano reemplazar a la madre (el pecho materno) con otra cosa. En su
seminario La Relation dObjet, Lacan identific todo este proceso como una
repeticin imposible (Lacan 1994 p15). Aparte de este contexto del
(re)hallazgo de un objeto, la dificultad esencial en la vida sexual del hombre,
aparece en al menos otros dos aspectos de la teora de Freud. En primer lugar,
es bien sabido que Freud sustituy la nueva nocin bio-psicolgica del pulsin
por la nocin biolgica tradicional del instinto, la cual se designa como una
maqueta dinmica de cuatro componentes distintos la fuente, la presin, el
objeto y el objetivo- cuya organizacin no sigue patrones naturales
preconcebidos. Por esta razn, Freud denomin a la pulsin Partialtrieb,
literalmente un pulsin parcial, un impulso que no lo es (Strachey traduce
Partialtrieb, como instinto componente). El impulso no constituye una unidad,
sino que es parte de un todo que slo llega a ser si todos los impulsos
parciales trabajan en equipo. De esta manera, la armona no es inherente a la
pulsin como tal, sino es algo que depende de factores externos.
Aqu llegamos al segundo aspecto, Freud asumi que el caos esencial de las
pulsiones parciales es responsable de una disposicin sexual polimrfica inicial
del ser humano. Durante el desarrollo sexual, esta perversidad polimrfica se
hace organizada y reducida a travs de los complejos de Edipo y de castracin.
Sin embargo, Freud tena serias dudas de que dicha normalizacin fuera del
todo posible, a pesar de su distincin entre una vida sexual patolgica y una
normal y a pesar de que trat de explicar el desarrollo normal de la
masculinidad y la feminidad. Al menos puede inferirse mucho a partir del
siguiente comentario, tomado de la Conferencia 21 de las Conferencias
Introductorias sobre Psicoanlisis, sobre El Desarrollo de la Lbido: De ahora
en adelante el individuo humano debe dedicarse a una gran tarea de separarse

de sus padres, y hasta que no cumpla la tarea no puede dejar de ser un nio y
convertirse en miembro de la comunidad social. Para el hijo esta tarea consiste
en separar sus deseos libidinales de su madre y emplearlos para la eleccin de
un verdadero objeto amado externo y reconciliarse con su padre, en caso de
haber permanecido en oposicin a l, o liberarse de su presin si, como
reaccin de su rebelda infantil, se hecho subordinado a l. Estas tareas se
encuentran establecidas para todos y es impresionante la manera en que
raramente se enfrentan de forma ideal es decir, de manera que sea correcta
tanto psicolgica como socialmente- (Freud 1916-17 p337). En sus
descripciones tericas, los complejos de Edipo y de castracin son figuras
abstractas de cmo el aparato psquico est constituido bajo circunstancias
normativas ideales, mientras que los procesos reales son mucho ms diversos
y menos racionalizados.
Estas son las bases de la concepcin de Freud de una sexualidad
estrictamente problemtica; Lacan primero reformula la posicin Freudiana por
medio de la sexualidad significante, es decir, poniendo la sexualidad bajo la
tutela del significante. Esta reformulacin Lacaniana de la sexualidad Freudiana
tiene lugar mediante varias sustituciones (metaforizaciones) y radicalizaciones
(metonimias). La primera y principal sustitucin se refiere al reemplazo de lo
biolgico por lo lingstico y esto se manifiesta al menos en dos niveles
diferentes.
En primer lugar, desde el punto de vista de Lacan no se encuentra
parcialmente arraigado en una fuente de estimulacin endosomtica que fluye
de manera continua como pensaba Freud- sino que es producida en su
totalidad por el funcionamiento del significante. Para Lacan, la pulsin ya no es
un concepto en la frontera entre lo orgnico y lo psquico, sino una
representacin psquica pura que deriva de la accin del significante. Sin
embargo, debemos entender esto? Al contrario de Freud, Lacan postula que
el nio recin nacido no es un barril lleno de impulsos no controlados, sino
simplemente un ser en falta. Ya en su artculo El estadio del espejo, se puede
leer que el nio sufre de incapacidad motora y dependencia al amamantado
(Lacan 1966 p94). El nio no es capaz de vivir sin que alguien le proporcione la
proteccin necesaria. Esta necesidad primaria es indudablemente una
necesidad biolgica, pero es la nica dimensin estrictamente biolgica

reconocida por Lacan. La simple intervencin de aquel que est dispuesto a

satisfacer la necesidad del nio ya introduce una dimensin diferente. Este
alguien digamos que este Otro, no es una agencia de presencia constante
cuya nica labor es satisfacer necesidades. Este Otro es una agencia cultural
con necesidades particulares, demandas y deseos propios, ms all de la
satisfaccin de necesidades.
Lacan sostiene que este Otro constituye la primera presencia del orden
simblico, debido a que generalmente es otro que es parte de un mundo
hablado, pero tambin porque es otro que va y viene, que se encuentra
presente y ausente de manera alternada, tal como los elementos del orden
simblico.
La accin simblica del Otro produce una brecha en el estado de completa
satisfaccin. Introduce una grieta en el feliz estado de un nio cuyas
necesidades se satisfacen continuamente por medio de un objeto siempre
presente y completamente adecuado. Como Freud, quien afirm que el origen
de la pulsin se sita en una zona ergena caracterizada por una abertura en
la integridad del cuerpo, Lacan seala igualmente que la pulsin emerge de
una brecha, pero en su opinin es una brecha producida por la accin
simblica del Otro. La descripcin ms abstracta de este proceso se encuentra
en la Subversin del Sujeto y Dialctica del Deseo de Lacan: Pero a pesar de
que nuestra grfica completa nos permite colocar el impulso como el tesoro de
los significantes, su notacin como ($ <> D) mantiene su estructura
enlazndolo con diacrona. Esto es lo que procede de la demanda cuando el
sujeto desaparece en ella. Es suficientemente obvio que la demanda tambin
desaparece, con la nica excepcin de que el corte permanece, por lo que este
corte permanece presente en aquello que distingue el impulso de la funcin
orgnica que alberga: es decir, su artfice gramatical, tan manifiesto en las
reversiones de su articulacin tanto hacia la fuente como hacia el objeto
Freud es indefectiblemente esclarecedor sobre este tema. (Lacan 1960 p314).
El punto de partida es la demanda del Otro, que Lacan escribe con D
mayscula, a fin de indicar que la demanda siempre es una expresin de
significantes de hecho la demanda es uno de los canales fundamentales a
travs del que operan los significantes. En esta demanda del Otro, el sujeto se
est desvaneciendo, es decir, se produce un sujeto incompleto. Puesto que el

Otro es demandante, el sujeto original completamente satisfecho debe

experimentar una carencia. El sujeto se ve afectado en su estado de total
satisfaccin, debido a que el Otro no satisface simplemente necesidades y esta
carencia permanece cuando la demanda del Otro ya no est all. De hecho, la
desaparicin de la demanda del Otro no implica la desaparicin de la carencia.
El impulso procede de esta carencia perpetua.
Probablemente notar que la concepcin Lacaniana la pulsin no es muy
diferente del punto de vista Freudiano sobre el re-hallazgo del objeto. En
ambos casos opera un proceso dirigido a la satisfaccin, que en ambos casos
es controlado por la falta constitutiva. Sin embargo, mientras Freud basa el
impulso en el objeto, ej: el pecho materno, Lacan establece el impulso en el
significante, ej: la demanda del Otro. De hecho, probablemente esta sea la
razn por la que Lacan coloca el impulso como el tesoro de los significantes.
En lugar de una funcin orgnica o un objeto biolgico al cual se relaciona el
impulso, adems Lacan indica su artfice gramatical, que infiere a partir del
recurrir Freud a tiempos activos y pasivos en Instintos y sus Vicisitudes, a fin de
describir el desempeo del impulso.
Esta operacin especfica de corte del significante de una condicin armoniosa
existente, aparece igualmente en un segundo nivel. Si el primer nivel tiene que
ver con la relacin entre el nio como ser en necesidad y la madre como el
Otro demandante, el segundo nivel tiene que ver con la relacin entre una
unidad presupuesta madre-hijo y el padre castrador. En efecto, este es el retrabajo de Lacan sobre los complejos de Edipo y castracin de Freud y una vez
ms el principio bsico consiste en una sustitucin de lo biolgico por lo
lingstico. En trminos Freudianos, el nio varn tiene la tarea de renunciar a
su relacin de amor con su madre y escoger un objeto amado fuera de la
comunidad de los miembros de la familia identificndose con su padre. En
trminos Lacanianos, esta renuncia del complejo de Edipo a travs de la
operacin de amenaza de castracin del padre, no tiene nada que ver con
cierta interaccin social entre los miembros de la familia biolgica. El padre en
el trabajo, no es un verdadero padre, un punto que subraya Lacan por ejemplo,
en su seminario La Psicosis : La nocin del padre puede suponerse
nicamente como provista de una serie de connotaciones significantes que le
proporcionan existencia y consistencia y que est en efecto muy lejos de unirse

a la del genital, de las cuales son semnticamente diferentes a lo largo de

todas las tradiciones lingsticas []. No estamos aqu para desarrollar todas
las facetas de esta funcin del padre, pero estoy sealando una de las ms
llamativas, que es la introduccin de un orden, de un orden matemtico, cuya
estructura difiere del orden natural. (Lacan 1955-56 [1993] p320).
Es importante observar que Lacan habla sobre la nocin y la funcin del
padre y no, por ejemplo, de la figura del padre. La razn de esto es que la
figura del padre no debe estar presente para desencadenar el complejo de
Edipo. De hecho, para Lacan no existen complejos de Edipo ni de castracin
en el sentido bio-psicolgico desarrollado por Freud. Para Lacan la castracin
representa la introduccin de la diferencia sexual y del orden genealgico en
una condicin no diferenciada, a travs de la intervencin de la ley simblica,
que es el complejo de Edipo en s. En su seminario La Relation dObjet, Lacan
afirm: la castracin se encuentra esencialmente ligada a un orden simblico
desde su base, el cual comprende una gran coherencia de la que el sujeto no
puede aislarse de ninguna manera. La conexin entre la castracin y el orden
simblico se hace clara mediante nuestras reflexiones anteriores, as como por
medio de esta simple observacin para Freud, desde el principio la castracin
est ligada con la posicin central dada al complejo de Edipo, con el elemento
de articulacin esencial para toda la evolucin de la sexualidad. Si he escrito
deuda simblica en el pizarrn, es porque el complejo de Edipo comprende
desde este momento la nocin de ley, la cual no puede ser eliminada de l en
modo alguno. De esta manera, la castracin se muestra como una carencia
especfica de objeto, que es el resultado de la intervencin del orden simblico
y su ley cultural. Lacan llama a esta carencia de objeto deuda simblica, por
medio de la cual expone que el orden simblico instala normas y regulaciones
que el sujeto nunca puede pagar. En otras palabras, estar sujeto a una ley
cultural comprende el regalo de la subjetividad, pero ste al mismo tiempo
produce una carencia, debido a que el individuo no puede ofrecer nada
adecuado a cambio de este presente. Por el contrario, el regalo de la
subjetividad en s en la prdida de una existencia nublada, debido a
prohibiciones culturales, lo que quiere decir que establecer las deudas del
individuo implicara ms llevarse cosas que ofrecer algo a cambio.

Por lo tanto, los complejos de Edipo y castracin Freudianos se encuentran,

desde el punto

de vista de Lacan, desconectados de ciertas dinmicas

familiares y son transferidos a dinmicas de la naturaleza yb de la cultura en

general.
Adems, la operacin de la ley cultural produce en efecto castracin, pero es
una castracin que no tiene nada que ver con el corte de los penes. La
castracin es ahora la produccin de una brecha, que es el resultado de la
accin de lo simblico sobre una condicin unitaria. Lo simblico corta algo,
que es lo que Lacan llama jouissance. Aplicado a la operacin de la ley cultural,
podra decirse que el ser humano debe entregarse a la jouissance, si desea
ser parte de la cultura. Para ingresar al reino de la cultura, el individuo debe
dejar su jouissance en la puerta. Una cultura no puede tolerar elementos cuyo
nico

propsito

sea

el

disfrute.

Requiere

elementos

los

cuales

comprometerse, ser productivo, relacionarse con otros a fin de alcanzar una

meta mayor, altruista. La cultura pone tensin sobre la sexualidad, diciendo que
est prohibido tener sexo y nada ms; y diciendo que el sexo se encuentra
limitado a cierto nmero de acciones con un tipo particular de objetos.
De esta manera, la sexualidad viene significada; se convierte en una
experiencia fundamentalmente ligada con una prohibicin y que se caracteriza
esencialmente por la prdida de jouissance.

Sexualizando el Significante
A travs de la accin de la funcin del padre, la sexualidad no solamente se ve
significada por el sujeto, sino que el significante se ve igualmente sexualizado.
La ltima parte de la metfora de Lacan acerca del Nombre del Padre, segn
se produjo en Una Cuestin Preliminar a cualquier Posible Tratamiento del
Psicoanlisis, dice que al falo se le da un lugar bajo el Otro como resultado del
Nombre del Padre. Nuevamente Lacan enfatiza que la ausencia de un
verdadero padre es perfectamente compatible con la presencia del significante.
Pero, qu es exactamente esta inscripcin del falo bajo el Otro? En El
Significado del Falo Lacan brinda lo que probablemente sea la definicin ms
incisiva del falo: En la doctrina Freudiana, el falo no es una fantasa, si lo que
se entiende como fantasa es un efecto imaginario. Ni es un objeto como tal
(parte, interno, bueno, malo, etc.) en la medida en que este trmino tiende a

acentuar la realidad involucrada en una relacin. Es todava menos el rgano,

pene o cltoris, que simboliza. Y no es fortuito que Freud tomara su referencia
de esto, a partir del simulacro que representaba para los Ancestros. El falo es
un significante, un significante cuya funcin en la economa intrasubjetiva del
anlisis podra levantar el velo a partir del cual sirvi en los misterios. De
manera que el falo no es una fantasa, ni un objeto o un rgano, sino un
significante. Sin embargo, es un significante muy especial y parece que su
funcin en el psicoanlisis nos puede ensear algo acerca de los misterios
clsicos. Pero, qu es esta funcin del falo? De acuerdo a Lacan la funcin
del falo es pasar por el significante del deseo del Otro. Como tal, el falo se
inscribe en el Otro como algo inaccesible. Analgicamente a lo que est en
juego en los misterios, podra decirse que el falo es el significante oculto bajo
un velo y alrededor del cual se dirige un ritual de iniciacin. La organizacin de
los significantes, las relaciones ritualizadas, culturizadas entre los significantes
presuponen un significante especial que puede considerarse el principio
organizativo.

Como tal el falo es tambin el principio de la diferencia. A nivel estrictamente

lingstico solamente es posible organizar los elementos en una oracin debido
a que existe un espacio entre ellos. Si todos los elementos en un sistema
fueran iguales no habra organizacin dinmica. nicamente puede haber una
organizacin dinmica si los elementos difieren unos de otros y para diferir
basta que estn separados por un espacio entre ellos.

Cuando Lacan dijo que el Nombre del Padre otorga un lugar al falo bajo el
Otro, puede interpretarse tal proposicin como un indicativo de que la ley
cultural inscribe el principio de la diferencia dentro del Otro. A nivel de la
sexualidad, esto significa que la cultura determina las diferencias entre el
hombre y la mujer dentro del lenguaje. Respecto a ello lo que vemos es que
Lacan define al hombre y la mujer de forma diferente a como lo defini Freud.
Para Freud hombre y mujer en buena medida refieren a categoras biolgicas,
mientras que para Lacan hombre y mujer son estrictamente significantes, cuyas
relaciones dependen de una diferencia inscrita en el lenguaje, a travs de un
proceso de culturizacin. Para Freud hombres y mujeres se encuentran

fundamentalmente determinadas por tener o no tener pene. En la teora

lacaniana para el final de los aos 50, la relacin humana con el falo es
considerada como crucial para que se establezcan los sexos.

Para Lacan

hombres y mujeres estn de hecho determinados por la relacin con el

principio de diferencia: pero simplemente manteniendo la funcin del falo
podemos determinar con precisin las estructuras que gobernarn la relacin
entre los sexos. Permtannos decir que esas relaciones se articulan en torno a
ser y tener, porque refieren a un significante, el falo, tiene el efecto
contradictorio de por una parte conducir realmente al sujeto que significa, y por
otra hacer irreales las relaciones que sern significadas.
El efecto contradictorio tiene que ver con el hecho de que ser o tener el falo es
una forma para transformar la subjetividad de alguien en una realidad
significativa, lo cual solamente es posible vistiendo la realidad subjetiva. Tener
el falo solamente es posible en apariencia (paraitre). Un sujeto nada mas
puede actuar como si poseyese el falo, armando una suerte de show. Ello le
otorga al sujeto una realidad flica, pero es imposible que esa realidad pueda
reemplazar a la que exista previamente, porque es un mero simulacro.
Igualmente ser el falo slo se realiza a travs de una mascarada (mascarade)
que a su vez funciona como una forma de velo adornado (dando la impresin
de realidad, pero siendo de hecho slo un semblante).
Continuando con este curso de ideas, en el Significado del Falo Lacan
sugiere que cuando una mujer entra en una relacin con un hombre, ella
depende de la dinmica de ser, mientras que en el hombre depende de la
dinmica de tener: Paradjicamente tal y como esta formulacin parece, yo
dira que es en ese orden de ser el falo, es decir, el significante del deseo del
Otro, que la mujer rechaza una parte esencial de su feminidad, notamblemente
todos esos atributos son una mascarada. Es por ello que ella no espera ser
deseada como espera ser amada.
Pero ella encuentra el significante de su propio deseo en el cuerpo de la
persona a quien se dirige su demanda de amor. En contraste con lo que las
feministas quiz puedan comprender, esto no significa que los hombres son
mejores que las mujeres, los primeros tienen algo que estas ltimas no tienen,
y estas ltimas slo son objetos flicos en los ojos de los primeros. El
planteamiento de Lacan sencillamente implica que hombres y mujeres no

tienen un punto de comparacin o medida comn. Los hombres permanecen

en la experiencia de tener o no tener y sobre esto ser afectados por la
diferencia. Las mujeres sin embargo permanecen en la experiencia de ser, y
sobre esto ser diferente.

Por lo tanto, al hombre esta condenado a la

experimentar a la mujer como fundamentalmente inaccesible, mientras el est

haciendo lo mejor que puede para reducir su propia diferencia y presentar algo
para ella que de lo que piensa es ya parte de el, pero tambin algo en lo que
ella tambin est interesada. En ese sentido, una mujer est condenada a
experimentar al hombre fundamentalmente como deficiente (el nunca ser
como ella quisiera que fuera) Por su parte ella hace todo lo que puede para ser
todo lo inaccesible que puede y presentar algo a el que ella piensa que
realmente es y adicionalmente algo en lo que l est interesado. Por supuesto
que el resultado es que la relacin entre los sexos es algo muy extrao y en
ocasiones muy gracioso. Es probablemente por eso que Lacan de nuevo en El
significado del Falo escribe que el ideal o manifestacin tpica de
comportamiento en ambos sexos, incluyendo el acto de la copulacin es por
entero impulsada a la comedia.

Introduccin al Objeto.
Resumiendo nuestro argumento hasta ahora, podemos decir que Lacan
introduce el significante

dentro del campo de

sexualidad ampliada

conceptualizada por Freud y en ese sentido reinterpreta la nocin de la pulsin,

as como en el complejo de castracin edpico, desde un punto de vista
lingstico, simblico y cultural. Las consecuencias de esta reinterpretacin son
al menos las siguientes tres:
I) El aspecto problemtico de la sexualidad humana se vuelve un dato
estructural y reductible, considerando la prohibicin que pesa sobre
el goce.
II) El hombre y la mujer estn conectados con el falo como con el principio
de la diferencia, por lo tanto estn implicados en una relacin con
algo que no est disponible como tal.
III) Las relaciones sexuales estn basadas esencialmente en un profundo
desconocimiento de los intereses subjetivos y ambiciones por
quienes estn en ellas.

La ltima consecuencia nos trae uno de los elementos de la poca de

Lacan que fueron sumamente incmodos en su perodo ms tardo, el cual
es que no hay relacin sexual. Cmo podemos comprender esto? Djenos
primero tratar de explicar por qu en nuestra opinin esto no fue
comprendido. Primero nosotros probablemente no entendemos esta frmula
como la afirmacin de que no hay tal cosa como la conducta sexual. Tal
interpretacin habra transformado a Lacan en un completo idiota, porque si
miramos a nuestro alrededor podremos ver que el mundo est lleno de
conducta sexual. Sin embargo, desde un punto de vista psicoanaltico,
parece que es sumamente difcil un comportamiento o conducta que no sea
sexual,

para

Freud

resultaba

llamativo

el

que

mucho

de

los

comportamientos aparentemente no sexual, porque de hecho no involucra

el funcionamiento de los rganos sexuales, es sin embargo sexual en la
naturaleza.
Esta es exactamente la definicin de Freud de la sexualidad ampliada. Dos
cuerpos que copulan son conductualmente sexuales, pero el mismo
elemento sexual por ejemplo miente tras la transferencia que une a un
analizante con un analista. En segunda instancia no entendemos
probablemente la formula de Lacan como una afirmacin de que no hay tal
cosa como las relaciones. De hecho en el captulo 7 del seminario Una
Carta de Amor, el punto de vista de Lacan es que un hablante est envuelto
en al menos tres relaciones. La primera relacin es aquella con el falo, que
es un significante privilegiado, porque es el significante de la diferencia. La
segunda relacin es aquella con un significante comn perteneciendo al
Otro como estructura del lenguaje. En este punto Lacan enfatiza que la
estructura del lenguaje es siempre de alguna forma una falta, haciendo
posible para un ser hablante referirse a un significante del Otro, pero no del
Otro completo, porque no hay Otro del todo completo. En otras palabras
existe un agujero en el Otro y por lo tanto no podemos decir la verdad
absoluta ni acerca del Otro ni acerca de nosotros mismos. La consecuencia
es que podemos relacionarnos con y hasta identificarnos con un
significante, por ejemplo: madre, pero no con el lenguaje en su totalidad.
La tercera relacin es aquella que se produce con el objeto que Lacan
denomina objeto a.

Dicho objeto a es un concepto central del

psicoanlisis Lacaniano, pero como muchos otros conceptos Lacanianos,

es bastante difcil de explicar. En muchas ocasiones Lacan ha indicado que
el objeto a es al mismo tiempo un objeto sustituto, la causa de deseo y algo
ntimamente conectado con el gozo. Una forma de entender esto, es que el
objeto a viene a llenar la brecha creada por la operacin del significante.
Anteriormente hemos explicado que el significante es responsable por la
prdida del gozo, es decir, que produce un corte en un supuesto estado
inicial de gozo. En trminos Freudianos, el padre le pone una barrera al
acceso del nio a la madre como objeto sexual y de esta manera priva al
nio de una pieza de gozo. El objeto a es el objeto sustituto de esta pieza
de gozo perdida. De esta manera puede reestablecer de manera temporal
la experiencia de gozo original, pero el problema es que nunca podr
reinstalar el objeto original. El objeto a es un Ersatz, es un objeto que se
reencuentra pero que nunca reemplazar de manera adecuada al original.
Esta es posiblemente la razn por la que Lacan en sus trabajos nteriores
conceptualiza al objeto a como plus-de-jouir, un objeto que al mismo
tiempo es proveedor de ms gozo ( que antes) debido a que reemplaza
una prdida y la realizacin de no ms placer, debido a que es nicamente
un sustituto.

Probablemente sea tambin la razn por la que Lacan

contina considerando al objeto a como causa del deseo. El objeto a nunca

ser un objeto adecuado, nunca proporcionar satisfaccin completa.
La funcin del objeto a puede ilustrarse profundizando en la historia del
bandido que pregunta a su vctima: Tu dinero o tu vida?. En su seminario
Los CFuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis, Lacan considera
que sta es una eleccin alienante, debido a que la pregunta no presenta
alternativas genuinas. En caso de que la vctima elija el dinero, el bandido le
quitar la vida y an si deja el dinero luego de haberlo matado, la vctima ya
no podr disfrutar del dinero. De manera que la vctima se ve en cierto
modo obligada a escoger la vida y dejar el dinero atrs. Este es otro
ejemplo de la necesidad de abandonar una fuente de placer, a fin de poder
vivir. Por supuesto, luego que la vctima ha abandonado el dinero, puede
intentar reparar la prdida acumulando nuevas cantidades de dinero, pero
este nuevo capital nunca podr tomar el lugar del antiguo capital perdido.
El nuevo capital le permite a la vctima disfrutar nuevamente, sin embargo,

no dejar de causar deseo, debido a la conciencia de que no es

estrictamente el mismo que se dej atrs y debido a la conciencia de que
dado que la vida puede depender del dinero, gracias al bandido en la va,
nunca ser suficiente. Este nuevo capital, este dinero sustituto puede
denominarse una figuracin de lo que Lacan llama objeto a.
Ahora regresemos a la frmula de Lacan acerca de que no existe relacin
sexual. Dado que existen comportamientos sexuales y dado quev existen
relaciones entre los seres hablantes, significantes y objetos, qu puede
significar esta frmula? Lacan brinda algunas indicaciones en su seminario
Encore. Por ejemplo, en la tercera leccin sobre La Funcin de la Escritura,
afirma que no existe relacin sexual debido a que es imposible escribir una
proporcin entre los sexos: en el peor de los casos se podras escribir x R y
y decir que x es el hombre, y la mujer y R la relacin sexual. Por qu no?
Bueno, ms all de eso, es una estupidez, puesto que lo que se apoya bajo
la funcin del significante de hombre y mujer, son simples significantes
completamente conectados con la funcin coucourant del lenguaje actual
de cortejo. De hecho sabemos que a un nivel estrictamente lingstico, no
existe manera de escribir una relacin privilegiada entre los significantes.
Es esencial para el lenguaje que los significantes circulen y puedan
utilizarse en un grupo ilimitado de combinaciones. Algunas de las nuevas
combinaciones de significantes hasta pueden considerarse poesa. En otras
palabras entre los significantes no existe algo como una relacin
privilegiada, estndar o ideal, entre los significantes no existen ms que
diferencias, lo que cuenta para la posibilidad de estar comprometido en un
nmero infinito de combinaciones. Esta es la misma conclusin en la que
Lacan se basa para los significantes de los sexos.
Entre el hombre y la mujer, no existe relacin estndar, sino nicamente
diferencia, lo que es responsable por la posibilidad de un grupo infinito de
combinaciones entre el hombre y la mujer, pero tambin entre hombres y
entre mujeres. En otras palabras,

entre el hombre y la mujer todo es

posible aunque nada sea estndar.

Lacan no se restringe a esta afirmacin fundamental de imposibilidad. Trata
igualmente de profundizar en al naturaleza y organizacin de lo que aun
esta ocurriendo entre el hombre y la mujer. A este respecto, seala: dado

que esto se encuentra por lo tanto duplicado por el significante del cual
bsicamente ni siquiera depende, de manera que solo se relaciona como
compaero con el objeto a inscrito del otro lado de la barrera. Nunca puede
alcanzar a su compaero sexual, que es el Otro, excepto por medio de la
mediacin como causa de deseo. A lo que se refiere aqu, es a que la
imposibilidad de la relacin sexual puede enmascararse por medio de la
introduccin de un objeto. Esto no significa que ya no exista imposibilidad,
sino simplemente que ya no se siente debido a la introduccin de un
elemento mediador que realmente crea la ilusin de una relacin. Para un
ser humano que se encuentra estrictamente adherido al principio flico este
objeto no es mas que el famoso objeto a.
A fin de ilustrar esto, podemos referirnos a lo que se promulga entre
Alcibiades y Scrates en el Simposium de Platn. En lo que se refiere a
Alcibiades no se puede estar familiarizado con las proposiciones
Lacanianas sobre tener y aparecer como el falo para percibirlo como la
figura flica. Plutarch por ejemplo describi a Alcibiades como un guerrero
cruel y despiadado quien jugo un papel activo en el genocidio de Melos en
el 426 a.C. y quien caus un gran escndalo en Atenas engendrndole un
nio a una mujer Melosia que haba sido apresada luego del asesinato de
su esposo. En sus Memoirs of Socrates Xenophon report: Alcibiades []
fue cortejado por muchas mujeres debido a su apariencia atractiva y debido
a su prestigio en la ciudad entre sus aliados, fue consentido por muchos
hombres influyentes y honrado por las personas, y disfruto de una
supremaca fcilmente ganada. Aun de acuerdo con Xenphon, el acusador
de Scrates, consider a Alcibiades como el mas disoluto y arrogante de
los demcratas. Pero vean lo que lo fascin en la figura de Scrates! No
el reflejo de su propia imagen sino algo mas, a saber, que Scrates est
escondiendo una pequea gema brillante en la profundidad de su cuerpo.
Detrs de la horrible figura de Scrates, Alcibiades ubica un objeto
indefinible y elusivo, que nunca muestra su naturaleza ni el material a partir
del que se construye. Alcibiades no puede definir este objeto pero ve que
brilla y esto hace a Scrates sumamente atractivo para l. Por supuesto, se
puede decir que todo esto fue la fantasa de Alcibiades. Es en la fantasa de
Alciabiades donde se le otorga a Scrates el lugar de objeto o en otras

palabras, no es Scrates como ser hablante el que esta involucrado sino

simplemente el objeto que se supone que posee.
Para un ser humano que no se encuentra estrictamente adherido al
principio flico y para Lacan esto es caracterstico de la mujer el
elemento mediador entre los sexos, no es un objeto sino un significante.
Este puede ser cualquier significante que se encuentre disponible, y por lo
tanto tambin el falo. En el ultimo caso un ser hablante femenino puede
comprometerse en cierto tipo de comportamiento sexual con otro ser
hablante y romper la brecha entre ellos, introduciendo el significante del
poder y la fuerza y glorificando la diferencia entre ellos. A fin de ilustrar lo
anterior, podemos referirnos nuevamente al Simposium de Platn. De
hecho no es nicamente Scrates quien atrae a Alcibiades, sino que
Scrates en si mismo se encuentra atrado por otro hombre, Agathon. En lo
que se refiere a Scrates, nadie dudar que no puede considerarse como la
encarnacin del ideal flico. Es extremadamente difcil considerar a
Scrates como la encarnacin de algo. En su seminario sobre la
Transferencia, Lacan dice que Scrates es Atopos, un caso no clasificado,
no situado.
Sin embargo, no es porque Scrates no pueda clasificarse o porque no siga
ninguna categora de personas, que no se encuentra involucrado en ningn
comportamiento sexual con otros seres hablantes. Para Scrates, Agathon
es el elegido. Pero aqu debemos atrevernos a preguntarnos por qu. Por
qu un ser hablante situado ms all de cualquier categora se sentira
atrado por un poeta y dramaturgo como Agathon? Esto se debe a que
Agathon posee algo brillante para Scrates, como el mismo lo posee para
Alcibiades? Scrates no lo dice y Agathon era mucho ms que un pobre
artista. A este respecto Lacan dice que Agathon es un poeta trgico debido
a que nicamente es capaz de producir versos de muy baja calidad. En
general, Agathon no era muy brillante. Entonces, Qu podra haber sido
tan atractivo para Scrates en Agathon? Parece existir nicamente una
respuesta: la diferencia. Para Scrates, Agathon esta cubierto de
diferencias puesto que es un dramaturgo que posee un ligar particular en la
sociedad, que no es hostil hacia los filsofos como es el caso de otros
dramaturgos y que aun ha logrado ganar reconocimiento produciendo

poesa de inferior calidad. Es la diferencia lo que le permite a Scrates

sentirse atrado hacia Agathon.
Estas son dos situaciones, tomadas del mismo texto clsico que permiten
ilustrar como los seres hablantes nicamente se relaciona con otros
mediante la introduccin de algo que rompa la brecha entre ellos; hemos
elegido deliberadamente explicar estos mecanismos haciendo uso de las
relaciones entre hombres biolgicos nicamente. De hecho, si Lacan dice
que desde la perspectiva de la mujer el falo funciona como agencia
mediadora entre los sexos, esto no tiene nada que ver con las hembras
biolgicas. Es un mecanismo que puede volverse operativo muy fcilmente
entre machos biolgicos, como ocurre precisamente en el caso del
Simposium de Platn.

Sexualidad en la Prctica Clnica

Ciertamente debe decirse mucho mas acerca de estos mecanismos, por
ejemplo respecto a la manera en la que se relacionan al placer, pero nos
gustara concluir con algunas sugerencias para luchar con la sexualidad en
la prctica clnica con base en el punto de vista de Lacan.
En un primera directriz para el tratamiento que puede inferirse de stos
principios de sexualidad, se refiere al repudio analtico de un sistema
jerrquico de relaciones-objeto. En su seminario La Relation d Objet, Lacan
critica la teora de las relaciones-objeto de Maurice Bouvet quien distingue
aproximadamente entre dos tipos de personas, pre-genitales y genitales. De
acuerdo con Bouvet, las personas en funcionamiento genital son en muchas
maneras superiores a las no genitales, entre otras cosas debido a que sus
relaciones-objeto son mas estables y encuentran menos problemas
psquicos. Por el contrario, se considera que las personas con problemas
psquicos sufren principalmente de relaciones-objeto inmaduras y no
genitales. La consecuencia es que le proceso analtico se encuentra
bsicamente dirigido a la transformacin de las relaciones-objeto actuales
del paciente en relaciones genitales mas maduras.
Quizs esto parezca una lnea de razonamiento excesivamente simple,
pero aun se encuentra bastante vigente en la practica de los terapistas
conductuales y de los psicoanalistas. En muchos pases, los violadores son

tratados generalmente mediante terapia de aversin, en al cual una practica

sexual existente digamos el travestismo primero es desaprendida y
posteriormente complementada mediante la estimulacin de los genitales y
preferiblemente

la

excitacin

heterosexual.

Muchos

psicoanalistas

consideran tambin que la genitalidad es la mayor realizacin de la vida

amorosa de una persona y la respuesta definitiva a una sexualidad
problemtica. Desde un punto de vista Lacaniano no existe superioridad de
genitalidad, debido a que el sexo genital no es menos problemtico que el
no genital puesto que comprende la ms sostenida ilusin de que realmente
existe una relacin sexual.
Por lo tanto, el psicoanlisis lacaniano no pretende brindarle a una persona
acceso a las relaciones-objeto genitales, si dicha persona se ha mantenido
alejada de ellas, puesto que la genitalidad no es mas que un beneficio en lo
que se refiere a la salud psquica y la armona relacional.
Para Lacan nada debe ser escrito a nivel genital y por lo tanto no hay nada
que presuponer, nada que introducir y nada que cambiar. Lo que puede
escribirse son las relaciones entre un ser hablante y el significante, el falo y
su principio organizativo y el objeto a. La primera relacin se refiere al
sujeto, la segunda a la sexualidad y la tercera a la fantasa y el placer. Estos
son temas fundamentales de una experiencia psicoanaltica lacaniana. En el
primer nivel, el del sujeto el analista lacaniano se propone algo que es
precisamente lo contrario de lo que se propone el ego-analista. Un anlisis
lacaniano no se encuentra dirigido a la construccin de un ego fuerte, sino a
la deconstruccin de las identificaciones imaginarias y alienantes a travs
de las cuales el ego del paciente se ha erigido. Un anlisis Lacaniano no se
encuentra dirigido a la mejor adaptacin del paciente a su mundo exterior,
sino a una desadaptacin del estilo de vida oxidado que ha desarrollado por
aos. La idea es que con las identificaciones deconstruidas y el estilo de
vida desadaptado, se le brinda al paciente la posibilidad para comenzar algo
nuevo, de acuerdo a su deseo.
En el segundo nivel, el del falo, un anlisis Lacaniano le otorga un peso
especial a la pregunta fundamental del genero, Qu significa para mi ser
masculino, femenino, ambos o ninguno?.

No es el objetivo del analista hacer que un hombre sea mas masculino y

una mujer mas femenina, sino permitirle al paciente encontrar de que modo,
por ejemplo establece su feminidad sobre la base de que tipo de
identificaciones- y que significa esta feminidad para ella.
En el tercer nivel, y este es a la vez el ms importante y el mas difcil, se
supone que el paciente lucha con su fantasa y su placer. Este es
probablemente el nivel mas difcil, por dos razones, en primer lugar, la
fantasa y el placer son extremadamente difciles de expresar en palabras.
De hecho quizs sea estrictamente imposible hacerlo, debido a que la
fantasa y el placer no poseen contenidos simblicos estrictos. Su
naturaleza es principalmente imaginaria en lo que se refiere a la fantasa y
real en lo que se refiere a placer. En segundo lugar, poner la fantasa y el
placer bajo el poder de las palabras, implica que se esta obligado a dejar
algunas partes atrs, lo que supone otra perdida.
Por todo esto, nos gustara caracterizar el proceso del anlisis lacaniano por
medio de otra de sus formulaciones que siempre han sido muy apreciadas
por Lacan. El anlisis no esta ganando nada y perdiendo mucho. Se pierden
grandes cantidades de dinero en algunas ocasiones mucho tiempo pero
tambin las ilusiones de las cosas que nunca se han posedo ni se
poseern: uno mismo, el Otro y todo lo que se encuentra en medio.