Agution de Hipona

En este pequeo trabajo se har un leve resumen de la vida Agustin de hipona,

as como las diversas influencias ideolgicas que tuvo durante su vida, se
mencionaran algunas de sus obras, de la misma manera se hablar sobre su
formas de pensamiento teolgico con respecto al conocimiento, la iluminacin, la
creacin y a dios mismo, siendo cristiano cuando estudio estos temas cada uno de
ellos va ligado a la idea del dios cristiano y como es que este nos da el ser como
hombres.
Nacido en el aos 354 en Tagaste, provincia de Argelia en el norte de frica,
teniendo sus primeros estudios en estudiando en Cartago. De entre los
pensamientos sectarios que atraves antes de llegar al cristianismo estuvieron:
El maniquesmo, al igual que otras religiones crea en el dualismo, en los
opuestos universales, el bien (alma) y el mal (cuerpo). stos crean en la idea que
el mal venia directamente del cuerpo y que el bien venia del alma misma, es por
ello que daban prioridad al alma. De la misma manera creen que los hombres no
son responsables de los males cometidos, sino que son cuestin del mal que nos
domina cada da.
El neoplatonismo, de esta corriente tomo la idea de que el mal no tiene realidad
ontolgica, ya que carece de Ser, esto es debido a que todo cuanto es por
naturaleza es bueno, y como toso esta hecho por naturaleza no puede existir nada
malo; el mal es solo ausencia de bien, o la desviacin del la voluntad de su fin
verdadero.
El escepticismo de la academia, en el cual se dice que es imposible conocer la
verdad, y que solo se pueden conocer otras verdades como son las evidentes
para la conciencia.
De entre sus obras se encuentran: las confesiones, de inmortalitate animae, de
cuantitate animae, de libero albitrio, de ordine, de trinitate, de civitate dei

Teora del conocimiento

ste no tena la intencin de hacer una teora como tal, pues crea que el
conocimiento deba tener un fin el cual era la felicidad, as que deca, para ser feliz
se deba ser sabio, y el sabio era aquel que conoca la verdad de las cosas. Por
tanto podemos darnos cuenta que la teora del conocimiento de Agustin est
vinculada con la Beatitud (felicidad).
Para Agustin Hay tres preguntas que debemos hacernos para poder conocer la
verdad, las cuales son: la verdad existe?, Cmo llegamos a la verdad?, Qu
es la verdad?
A la primera pregunta responde que la existencia de la verdades es indubitable,
indudable, ya que hay verdades de evidencia inmediata para la conciencia como lo
son: el existir, el vivir, el entender, el amar y los nmero.
La respuesta a la segunda pregunta dice que podemos llegar a la verdad a travs
de la duda, pues a partir de ella podemos ver las verdades indubitables (el existir,
el vivir, el entender), y despus de ello podemos dudar de las dems cosas ya
que todo el que duda sabe las verdades indubitables.
Al dar respuesta a la tercera pregunta Agustin supone apriorsticamente que la
verdad es eterna, sta es eterna, inmutable, absoluta y necesaria; y que por tanto
la verdad es dios, esta verdad necesita a su vez verdades de contenido ideal,
evidentes para la conciencia; en pocas palabras las verdades indubitables.
Para Agustin la verdad no se encuentra en el exterior, as que nos es imposible
obtenerla a travs de los sentidos los cuales solo encuentran conocimientos finitos
y mutables, por ellos es importante una interiorizacin al espritu del hombre,
donde se encuentra esta verdad eterna, encontrar a dios.
Las ideas divinas y perfectas de dios sirven de ejemplo para crear el mundo
material e imperfecto donde vivimos los hombres de aqu que sea major una
interiorizacin.

La iluminacin

La iluminacin es la luz que alumbra el entendimiento para que ste pueda

obtener el conocimiento.
Esta forma de iluminacin es retomada de la idea del bien de Platn que es como
el sol hace visibles todas las verdades.
Agustin dice que dios lanza su luz sobre el entendimiento, Razn, de los hombres
para que ste sea capaz de conocer el mundo que lo rodea. sta no es de
carcter sobrenatural, sino que el hombre debe poner en prctica su uso de la
razn, para llegar a la iluminacin.
El hombre es capaz e conocer gracias a dios, pero dios tiene el conocimiento de
todas las cosas.

La creacin

Al hablar de la creacin Agustin dice que la creacin de la nada es ms perfecta

que aquella en la que se ocupa la materia para hacer algo. De la misma manera
dice que todo lo creado es bueno y que por tanto el dios que creo todas las cosas
tambin es bueno, ya que todo lo que es bueno por creacin solo es creado por un
ser bueno.
Dios hizo la creacin y el tiempo en el mismo momento, fueron simultneos.
Para la creacin se llevaron a cabo varios procesos csmicos como lo fueron la
creacin de la materia, el tiempo y las formas eternas.
o Materia
Dios al crear las cosas hizo la materia de dos vertientes: la materia primera es
potencialidad pura, pues tiene la posibilidad de Ser. La materia segunda es el
principio de individualidad, asignada, cuantitativa y cualitativamente. De esta son
los sustratos de todas las cosas creadas, la materia es lo no formado, pero que
sirve de vehculo para las diversas formas.

o Tiempo
Para la definicin del tiempo se tienen tres diferentes vertientes:
1. Aquella en la que si no se pregunta qu es el tiempo se puede saber que
es, pero si se pregunta qu es ya no se sabe. Esta es una idea del tiempo
hacia la tendencia del no ser.
2. como una perdidas de tencin, distencin, del alma. De aqu viene el alma
conciencial, la cual es la facultad de capturar el tiempo en la mente para
despus poderlo utilizar, esta se divido en las tres medidas de tiempo que
se poseen, el pasado con la memoria, el presente con la intuicin y el futuro
con la expectativa. Para que estos diversos tiempos pueden ser utilizados
por la mente humana en el caso del pasado y le futuro son recuperados y
vueltos presentes, y en el caso del presente es la captura del instante que
es el tiempo presente.
3. La medicin del movimiento es solo mediante el antes y le despus. Pues
es la medida del movimiento y el estado de los cuerpos. Esto nos remite a
una idea del tiempo como solo el presente, pues el pasado ya no existe y el
futuro aun no se ha sido hecho. As que el presente termina siendo un
instante.
o Formas eternas
Son las ideas existentes en la mente de dios, estas ideas son ejemplares, a partir
de las cuales se crea la forma de todas las cosas, pues la forma es introducida en
la materia que toma la forma de esas ideas perfectas.
o Creacin del hombre
Como todos los dems objetos el hombre tambin fue creado por dios y como
todo objeto era una sustancia conformada por materia y forma, la materia era el
cuerpo y la forma el alma. Por tanto el hombre es un alma racional que se sirve de
un cuerpo, mortal y corruptible, el cuerpo pasa a ser mero utensilio del alma para
fines de sensacin. El alma es una sustancia dotada de razn que gua el cuerpo,
esta a diferencia de este ltimo puede subsistir sin el cuerpo.

Dios

Para Agustin era suficiente conocer a dios y a su propia alma para ser feliz, ya que
el sabio es el que conoce a dios y a s mismo, esto es debido a las ideas
expuestas en la teora del conocimiento, que nos dicen que dios es la verdad
eterna a la cual se llega a travs de una interiorizacin para comprender el alma.
Para la hablar de dios se llega a la pregunta dios existe?, si es no, el tema
terminara ah, pero si es un si, entonces todava saldra otra pregunta como la
de que es dios?
Agustin nos dice que es necesario conocer a dios s travs del ejercicio de la
mente, de aqu que se necesiten pruebas para la existencia de dios:
1. Basada en el conocimiento de la razn a travs de las verdades absolutas e
inmutables, pues es necesario un ser supremo e inmutable que las haya
creado, es dios, ya que dios es la razn por la cual, en la cual, de la cual las
verdades indubitables son verdaderas.
2. De la existencia del mundo ya que con la razn podemos llegar de lo
imperfecto a lo perfecto, por ello el hombre busca a dios como su fin ya que
no hay nada en el mundo que satisfaga al alma, pero debe haber algo que
la satisfaga, y ese es dios.
3. Por el conocimiento universal ya que los hombres de todos los tiempos han
pensado en la existencia de dios y han consentido que dios existe
necesariamente.
4. Orden y unidad de la naturaleza del mundo ya que es necesario que una
inteligencia superior ordene el mundo.
Como podemos darnos cuenta al hablar de Agustin de Hipona no lo podemos
hacer ms que tomndolo en contexto y de manera dogmatica, pues ya que en
esos tiempos todo argumento gira en torno a dios y su existencia seria un error
tratar de compararlo con la actualidad, as que en este trabajo me limit a resumir
su pensamiento teolgico del mundo y de dios.