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Materialismo dialctico y lgica dialctica

A. G. Spirkin

El materialismo dialctico es la ciencia que estudia las relaciones entre la conciencia

y el mundo material objetivo, las leyes ms generales del movimiento y desarrollo
de la naturaleza, de la sociedad y del conocimiento. La filosofa del marxismo se
llama materialismo dialctico porque constituye la unidad orgnica del materialismo
y la dialctica. Es materialista porque parte del reconocimiento de la materia como
base nica del mundo, considerando la conciencia como una propiedad de la
material altamente organizada, como una funcin del cerebro, como un reflejo del
mundo objetivo; es dialctico porque reconoce la concatenacin universal de los
objetos y fenmenos del mundo, el movimiento y desarrollo de ste como resultado
de contradicciones internas que actan dentro de l.
El materialismo considera el ser social no slo en forma de objeto que se opone al
hombre, sino tambin subjetivamente, en forma de la actividad prctica histricoconcreta del hombre. Tal concepcin de la prctica proporcionaba base cientfica a la
teora del conocimiento, a la cual el marxismo lleg desde el punto de vista
histrico-social en vez del enfoque abstracto del materialismo contemplativo, que
consideraba los vnculos entre los hombre como algo puramente natural.
La diferencia sustancial de la filosofa del marxismo respecto de todos los sistemas
filosficos anteriores consiste en que sus ideas penetran en la masa del pueblo
trabajador, que es quien las lleva a la prctica; en cuanto a ella, se desarrolla
justamente sobre la base de la prctica histrica de las masas populares. El mundo es
modificado por la actividad prctica revolucionaria de las masas populares que han
hecho suyas las ideas del marxismo. De la misma manera que la filosofa
encuentra en el proletariado su arma material, el proletariado encuentra en la
filosofa su arma espiritual (C. Marx y F. Engels)
Lenin profundiz la concepcin de las categoras fundamentales de la dialctica
materialista: materia y formas de su movimiento, espacio y tiempo, causalidad,
libertad y necesidad, posibilidad y realidad, forma y contenido, etc. Lenin impuls la

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concepcin de la ley de la unidad y lucha de los contrarios como ley fundamental el
mundo objetivo y del conocimiento, como esencia y ncleo de la dialctica,
formulando proposiciones esenciales sobre las dos concepciones del desarrollo:
desarrollo como disminucin y aumento, como repeticin y desarrollo como unidad
de contrarios, de desdoblamiento de lo nico en contrarios que se excluyen
recprocamente y se hallan en interaccin.
Seal que el conocimiento va del contenido vivo al pensamiento abstracto y de ste
a la prctica; que la conciencia del hombre es activa, pues no se limita a reflejar el
mundo, sino dentro de la prctica humana participa en su transformacin
revolucionaria. Formul la teora de la verdad objetiva, relativa y absoluta, y seal
su intervinculacin dialctica. El punto central en la doctrina de Lenin sobre la
verdad lo ocupa el problema del carcter concreto de la misma. Indic que la
esencia misma, el alma viva del marxismo es el anlisis concreto de la situacin
concreta.
El enfoque dialctico del conocimiento es, ante todo, un enfoque histrico. En su
elaboracin de la teora del conocimiento Lenin conceda la atencin particular a la
necesidad del enfoque histrico, al examen de las formas de pensar en unidad con su
contenido, y en relacin con ello formul las proposiciones fundamentales de la
unidad de la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento, determin los
principios fundamentales de la lgica dialctica y seal las vas de investigacin
del problema de la sucesin histrica en la formacin de las categoras del
pensamiento. Lenin determin la va que deba seguirse: la historia de la filosofa, la
historia de las distintas ciencias, la historia del desarrollo mental del nio, la historia
del desarrollo mental de los animales, la historia del idioma, ms la psicologa y la
fisiologa de los rganos de los sentidos: tales son las regiones del saber de las que
debe formarse la teora del conocimiento y la dialctica.
MATERIALISMO Y CONCIENCIA.
El materialismo dialctico parte del reconocimiento de la prioridad de la materia y
del carcter secundario de la conciencia y considera que el mundo es la materia en
movimiento. La materia no puede ser creada ni destruida; es eterna e infinita. El
mundo es la diversidad de formas de movimiento de la materia, infinitas en el
espacio y en el tiempo.
Los datos de la ciencia moderna sealan que los procesos fsicos, qumicos,
biolgicos y sociales que tienen lugar en el mundo, no son algo encerrado en s y
singularizado. Todos ellos pueden transformarse recprocamente, puesto que entre
ellos existe una vinculacin universal, concatenacin e interaccin.
Segn el materialismo dialctico, la conciencia es una funcin del cerebro, un reflejo
del mundo objetivo. Eso significa que la conciencia viene determinada fuera de la
actividad natural y social existente y operante en el cerebro. El proceso de toma de
conciencia del mundo y la actividad psquica surgen y se desarrollan en el proceso
de interaccin real del hombre con el mundo a travs de sus relaciones sociales. Los
objetos, sus propiedades y relaciones, al ser reflejadas en el cerebro, existen en l en
forma de imgenes, idealmente. El cerebro no es el origen, sino el rgano de la
conciencia, es decir, la parte del cuerpo humano en la que el objeto que acta sobre
ella se transforma y adquiere la forma ideal de su ser. Lo ideal no es una substancia
particular ni un acompaante secundario de los procesos materiales que transcurren
en la corteza del cerebro, sino un producto de la actividad del cerebro, la imagen
subjetiva del mundo objetivo.

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DIALCTICA DEL PROCESO DEL CONOCIMIENTO.
El materialismo dialctico parte del hecho de que el conocimiento es un reflejo del
mundo en la conciencia del hombre, inseparable del cambio del objeto de
conocimiento en el curso de la prctica social. La prctica es base de la formacin y
desarrollo del conocimiento en todos sus grados, fuente del saber, estmulo
fundamental y meta del conocimiento, esfera de aplicacin del conocimiento,
criterio de la verdad de los resultados del proceso de conocimiento y determinante
de los vnculos del objeto con aquello que el hombre necesita (Lenin). La actividad
prctica del hombre se halla unida obligatoriamente a la actividad cognoscitiva.
El proceso de conocimiento comienza con la sensacin y la percepcin. El paso del
conocimiento sensorial al pensamiento lgico es un salto del conocimiento de lo
individual, casual y exterior, al conocimiento generalizado de lo sustancial y
sometido a leyes, de las formas tangibles del reflejo a aquellas formas que se hallan
desprovistas de la sustancia de sensoriedad.
Lenin escriba que cualquier verdad se la hace , si se la exagera, si se le aplica
ms all de los lmites que es dable hacerlo, puede ser llevada al absurdo, y en las
condiciones indicadas, se transforma inevitablemente en absurdo
LA DIALCTICA
CONOCIMIENTO.

COMO LGICA

COMO

TEORA

DEL

La lgica dialctica no es otra cosa sino la historia y el proceso del conocimiento en

su elaboracin lgica. Junto a la lgica dialctica existe la lgica formal, la cual
estudia las leyes de relacin entre las premisas y las conclusiones y las leyes de la
demostracin. El materialismo dialctico se apoya en el anlisis de las categoras en
los principios de la teora marxista-leninista del reflejo y de la dialctica. El estudio
y la exposicin de las categoras y leyes del materialismo dialctico debe partir de la
unidad de los mtodos lgicos e histricos, lo cual a su vez, expresa la lgica
objetiva de las relaciones de las cosas y su desarrollo, el desenvolvimiento en
relacin con la complicacin de sus relaciones, ya que, segn Marx, la marcha del
pensamiento abstracto, que asciende de lo ms simple a lo complejo, corresponde al
proceso histrico real.
En la base del sistema de la dialctica materialista que se desenvuelve
histricamente, debe ser colocada una categora que no necesite de premisa alguna y
que ella misma constituya la premisa de partida para la investigacin de las
categoras restantes. As es la categora de materia. A ella le siguen las formas
fundamentales de existencia de la materia: MOVIMIENTO, ESPACIO Y TIEMPO.
Los diversos estados de la materia se conocen slo a travs del movimiento.
La CALIDAD es el rasgo especfico del objeto dado, su peculiaridad, lo que le
diferencia de los otros objetos. El proceso de conocimiento se realiza de tal modo
que la conciencia de la calidad antecede al conocimiento de la CANTIDAD.
Al mismo tiempo que descubre la determinacin cualitativa y cuantitativa de las
cosas, el hombre establece su DIFERENCIA y su IDENTIDAD, que son uno de los
escalones elementales del conocimiento.
Todos los objetos poseen aspectos exteriores que se alcanzan directamente con la
sensacin y la percepcin, y aspectos internos, el conocimiento de los cuales se
alcanza por va mediata, mediante el pensamiento abstracto. Esta diferencia de los
grados de conocimiento se expresa en las categoras de lo EXTERIOR y lo
INTERNO.

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Sin una nocin elemental de los nexos causales es imposible la actividad prctica del
hombre encaminada a un fin. En el proceso ulterior de desarrollo del pensamiento el
hombre empez a comprender que la causa no se limita a generar la accin, sino que
la supone en calidad de accin contraria. Al diferenciarse, la causa y el efecto no son
dos formas distintas e independientes de existencia. Toda accin es
INTERACCIN.
El conocimiento profundo de los vnculos objetivos y de la interaccin de las cosas
es resultado de un largo desarrollo de la prctica social y del pensamiento; los
vnculos ms simples de las cosas fueron objeto del reflejo en la conciencia humana
ya en la primeras fases de su desarrollo ya que son el conocimiento sera imposible
la actividad productiva. La interaccin de los objetos entre s y de los distintos
aspectos o momentos dentro del objeto, que se expresa en la contradiccin, en la
lucha de contrarios, es la causa universal, residente en la naturaleza de las cosas, de
su cambio y desarrollo, los cuales transcurren no a consecuencia de un impulso de
fuera como accin unilateral, sino en virtud de la interaccin y de la
CONTRADICCIN.
La interaccin prctica de los hombres con un gran nmero de cosas semejantes y
diversas llev a descubrir los signos individuales, particulares y generales de las
mismas; estos sirvi de base para la elaboracin de las categoras de la
INDIVIDUAL, LO PARTICULAR Y LO GENERAL.
Ahora, la REALIDAD es resultado del proceso de desarrollo de los objetos y
procesos de la naturaleza y de la vida social, el grado concreto de desarrollo de los
fenmenos, resultado de la aparicin del ser presente a partir de la posibilidad real.
La posibilidad es el ser potencial, interno, del objeto que se revela. La realidad es
ms rica que la posibilidad, puesto que esta ltima no es sino uno de los momentos
de la realidad.
Las leyes universales fueron descubiertas por la generalizacin de las leyes de orden
parcial. Las leyes ms generales de la dialctica materialista son:
PASO DE LOS CAMBIOS CUALITATIVOS A CUANTITATIVOS, UNIDAD Y
LUCHA DE CONTRARIOS Y NEGACIN DE LA NEGACIN.
La ley del paso de los cambios cuantitativos a cualitativos muestra el modo cmo
se realiza la aparicin de lo nuevo. Pero no revela toda la esencia del proceso de
desarrollo, no nos dice qu es la fuerza motriz, la fuente del desarrollo. La fuerza
motriz del desarrollo viene expresada por la ley de la unidad y la lucha de
contrarios.
Segn esta ley, los objetos y fenmenos del mundo objetivo, en el proceso de su
desarrollo que se desprende de la interaccin y contradiccin entre los distintos
objetos y fenmenos y de los distintos aspectos dentro de los objetos y fenmenos y
de los distintos aspectos dentro de los objetos y fenmenos-, pasan del estado de
diferencia no advertida y no esencial de los aspectos que integran el fenmeno dado
a las diferencias esenciales de los aspectos del todo y a los contrarios, los cuales se
manifiestan entre s en contradiccin, en lucha, que es la fuente interna de desarrollo
de dicho fenmeno.
Cualquier desarrollo es un proceso dirigido de manera determinada.
Este aspecto del desarrollo viene expresado por la ley de la negacin de la
negacin. Cada fenmeno es relativo y, en virtud de su naturaleza finita, pasa a otro
fenmeno, el cual, en determinadas condiciones, puede convertirse en el contrario
del primero y negarlo. La negacin es no slo la negacin de lo viejo, sino la
afirmacin de lo nuevo. Como resultado de esta creciente negacin de la negacin se
obtiene el movimiento del objeto de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo

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superior, con elementos de repeticin de etapas pasadas, de retrocesos temporales,
etc.
Cada momento de desarrollo, por mucho que se diferencie del anterior, procede de
l, es resultado de se desarrollo, por lo cual lo incluye y conserva en s en un aspecto
transformado. De ah se desprende una importante exigencia al conocimiento
cientfico,
que
se
manifiesta
en
calidad
de
mtodo:
EL CONOCIMIENTO HISTRICO NICAMENTE PUEDE SER FECUNDO
CUANDO CADA MOMENTO DEL DESARROLLO HISTRICO ES
CONSIDERADO COMO RESULTADO DEL MOMENTO PRECEDENTE Y EN
RELACIN ORGNICA CON L.
El materialismo dialctico proporciona a los investigadores el nico mtodo
cientfico de pensar, el mtodo de conocimiento adecuado a las leyes del mundo
objetivo. En cuanto al materialismo dialctico, trata de las leyes ms generales del
movimiento y desarrollo del ser y del pensamiento, el conocimiento de las leyes
universales a su vez, sirve de base y gua para el estudio de las leyes especficas.
Cada ciencia se basa en los resultados del conocimiento de las leyes universales del
desarrollo como principio metodolgico. El nico mtodo cientfico para el
conocimiento y transformacin de la realidad es la dialctica materialistaya que
es la nica que nos brinda la analoga y, por tanto, el mtodo para explicar los
procesos de desarrollo de la naturaleza, para comprender, en sus rasgos generales,
sus nexos y el trnsito de uno a otro campo de investigacin (Dialctica de la
Naturaleza)
La tesis del materialismo dialctico de que la materia es lo primario y la conciencia
lo secundario, se diferencia del materialismo anterior al marxismo en que se incluye
el reconocimiento del carcter primario del ser social y del carcter secundario de la
conciencia social. Por ser social el marxismo entiende el proceso real de la vida de
los hombres, el trabajo, el proceso de produccin de los bienes materiales, las
relaciones que se establecen entre los hombres en el proceso de produccin, etc. Por
conciencia social entiende las concepciones polticas, filosficas, jurdicas y
artsticas, la moral, la ciencia y la religin.
Historia de la lgica dialctica
El pensamiento dialctico es de un origen antiqusimo. Ya el pensamiento primitivo
se hallaba presidido por la conciencia del desarrollo, de la dialctica. La filosofa del
Oriente antiguo y la de Grecia crearon modelos no superados de teoras dialcticas.
La dialctica griega, basada en la percepcin sensorial viva del cosmos material, ya
desde sus primeras manifestaciones formul toda la realidad como algo en proceso
de formacin, como algo que incluye contrarios en su seno, como algo que se mueve
eternamente y tiene existencia en s.
Todos los filsofos en absoluto del primer perodo de la poca clsica griega
mantenan el carcter general y eterno del movimiento, al mismo tiempo que se
representaban el cosmos como un todo perfecto y hermoso en forma de algo eterno y
que permanece en reposo. Era la dialctica universal del movimiento y del reposo.
Los primeros filsofos clsicos griegos enseaban tambin la mutabilidad general de
las cosas como resultado de la transformacin de un elemento fundamental (tierra,
agua, aire, fuego y ter) en otro. Era la dialctica universal de la identidad y la
diferencia.
Siguiendo adelante, todos, los primeros filsofos clsicos griegos conceban el ser
como materia sensorialmente percibida, viendo en ella unas u otras leyes. Los

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nmeros de los pitagricos, por lo menos en la poca inicial, son completamente
inseparables de los cuerpos. El logos de Herclito es el fuego mundial que se
enciende y se apaga rtmicamente. El pensamiento en Digenes de Apolonia es el
aire. Los tomos de Leucipo y Demcrito son cuerpos geomtricos eternos e
indestructibles que no estn sujetos a ningn cambio, pero de ellos se compone la
materia percibida sensorialmente. Toda la primera filosofa clsica griega ensea la
identidad, la eternidad y el tiempo: todo lo eterno transcurre en el tiempo, y todo lo
temporal contiene en s una base eterna, de donde se deriva la teora de la rotacin
eterna de la materia. Todo ha sido creado por los dioses; pero los propios dioses no
son sino la generalizacin de los elementos materiales, de tal modo que, en ltima
instancia, el cosmos no fue creado por nadie ni por nada, sino que surgi por s
mismo y surge constantemente en su existencia eterna.
As, ya en los primeros tiempos de la filosofa clsica griega (siglos VI y V de n.e.)
se meditaba sobre las categoras fundamentales de la lgica dialctica, aunque, bajo
el imperio del materialismo dialctico, permaneca lejos del sistema de estas
categoras y de la separacin de la lgica dialctica como una ciencia especial.
Herclito y otros filsofos de la naturaleza dieron las frmulas del devenir eterno
como unidad de contrarios. Aristteles consideraba como primer dialctico
al eleata Zenn. Precisamente los eleatas fueron los primeros en enfrentar netamente
la unidad y la multiplicidad, o el mundo concebido o el mundo sensorial. Sobre la
base de la filosofa de Herclito y de los eleatas, en un ambiente de creciente
subjetivismo, en Grecia surgi como lgico la dialctica puramente negativa de los
sofistas, los cuales en la mutacin constante de cosas eternas y de conceptos vean la
relatividad del saber humano y reducan la lgica dialctica hasta un nihilismo
completo, del que tampoco se salvaba la moral.
Por lo dems, conclusiones de la dialctica para la vida sacaba ya Zenn. En este
ambiente es como Xenofonte, presenta a su Scrates, el cual trata de dar la doctrina
de los conceptos puros, pero sin el relativismo sofista, buscando en ellos los
elementos ms generales, dividindolos en gneros y especies, sacando de ah
obligatoriamente conclusiones morales y valindose del mtodo del dilogo: La
propia palabra dialctica -deca- tuvo su origen en que los hombres, al cambiar
opiniones en las asambleas, dividen los objetos en gneros...
En ningn caso hay que reducir el papel de los sofistas y de Scrates en la historia
de la lgica dialctica. Ellos precisamente, apartndose de la lgica dialctica
excesivamente ontolgica de los primeros clsicos, condujeron a un vertiginoso
movimiento del pensamiento humano con sus contradicciones eternas, con sus
incansables bsquedas de la verdad en una atmsfera de encarnizadas disputas en
persecucin de categoras del pensamiento cada vez ms sutiles y exactas. Este
espritu de la heurstica y la teora de preguntas y respuestas de la dialctica
comenz desde entonces a penetrar en toda la filosofa antigua y en toda la lgica
dialctica que le era propia. Este espritu emana de los dilogos de Platn, con su
intensa actividad pensante, de las diferencias de Aristteles, de la lgica formalista
de los estoicos e incluso de los neoplatnicos, los cuales, con toda su inspiracin
mstica, penetraban hasta el fondo de la heurstica, en la dialctica de las categoras
ms sutiles, en la interpretacin de la vieja y sencilla mitologa, en la sistemtica
rebuscada de todas las categoras lgicas. Sin los sofistas y sin Scrates no se puede
concebir la lgica dialctica antigua ni siquiera all donde no tiene nada de comn
con ellos por su contenido. El griego era un hombre siempre dispuesto a hablar, a
discutir, un equilibrista de la palabra. As era su lgica dialctica, surgida sobre la
sofstica y el mtodo socrtico del dilogo dialctico.

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Prosiguiendo el pensamiento de su maestro e interpretando el mundo de los
conceptos o ideas como una realidad especial independiente, Platn entenda por
dialctica no slo la divisin de los conceptos en gneros netamente diferenciados y
no slo la bsqueda de la verdad con ayuda de preguntas y respuestas, sino
tambin el conocimiento de lo relativamente existente y de lo verdaderamente
existente. Esto crea posible alcanzarlo slo con ayuda de la reduccin de las partes
contradictorias en lo integral y comn. Magnficos modelos de este gnero de lgica
dialctica idealista antigua tenemos en los dilogos de Platn Sofista y Parmnides.
En el primero de ellos encontramos precisamente la dialctica de las cinco
categoras dialcticas fundamentales: movimiento, reposo, diferencia identidad y ser,
como resultado de lo cual este ltimo es interpretado por Platn como la separacin
coordenada que se contradice por s misma activamente. Cualquier cosa es idntica,
a s misma y a todas las dems, y diferente a s misma y a todas las dems, y
tambin en estado de reposo y movimiento por s misma y con relacin a todo lo
dems.
En Parmnides esta lgica dialctica es llevada al grado mximo de detalle, de
sutileza y sistematizacin. En un principio se da la dialctica de lo nico como
unidad absoluta e inseparable, y luego la dialctica del todo nico-separado tanto en
relacin a s mismo como en relacin a todo lo dems de lo cual depende. Las
reflexiones de Platn sobre las distintas categoras de la lgica dialctica aparecen
en todas sus obras; podemos indicar siquiera sea la dialctica del devenir puro o la
dialctica de la unidad csmica, que se encuentra por encima de la unidad de las
distintas cosas en su conjunto, y tambin por encima de la propia oposicin del
sujeto y el objeto. No en vano Digenes Laercio (III,56) consideraba que el inventor
de la dialctica haba sido Platn.
Aristteles, que insertaba las ideas platnicas dentro del marco de la propia materia,
convirtindolas as en formas de las cosas, y que adems incorporaba aqu la teora
de la potencia y la energa (lo mismo que algunas otras teoras anlogas), elev la
lgica dialctica hasta su nivel ms elevado, si bien este apartado de la filosofa no
lo llama lgica dialctica, sino primera filosofa. El trmino de lgica lo conserva
para la lgica formal, y por dialctica entiende la doctrina de los juicios y
conclusiones probables o apariencias.
La significacin de Aristteles en la historia de la lgica dialctica es inmensa. Su
doctrina de los cuatro principios -material, formal (ms exactamente, de sentido
eidtico), motriz y de finalidad- es interpretada de tal modo que todos estos cuatro
principios existen en cada cosa completamente separados e idnticos con la propia
cosa.
Desde el punto de vista moderno se trata, sin duda, de la unidad de los contrarios por
mucho que Aristteles llevase a primer plano la ley de la contradiccin (ms
exactamente, la ley de la no contradiccin) lo mismo en el ser que en la conciencia.
La teora de Aristteles acerca de la fuerza motriz primaria que piensa por s misma,
es decir, que es para s sujeto y objeto, no es sino un fragmento de la misma lgica
dialctica. Cierto, Aristteles examina sus famosas diez categoras por separado y de
manera puramente descriptiva. Pero en su primera filosofa todas estas categoras
son interpretadas con un criterio bastante dialctico. Finalmente, no se puede rebajar
la circunstancia de que l mismo llama dialctica al sistema de conclusiones en la
regin de las hiptesis probables. Aqu, en todo caso, Aristteles da la dialctica de
la formacin, por cuanto la propia probabilidad slo es posible en el campo de la
formacin. Lenin dice: La lgica de Aristteles es peticin, bsqueda, acceso a la
lgica de Hegel, y de ella, de la lgica de Aristteles (que por doquier, a cada paso,

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plantea precisamente la cuestin de la dialctica), han hecho una escolstica
muerta, han prescindido de todas las bsquedas, fluctuaciones y mtodos de
planteamiento de los problemas.
En los estoicos, slo el sabio es dialctico, la dialctica es definida por ellos
como la ciencia de dialogar acertadamente acerca de los juicios por medio de
preguntas y respuestas y comociencia de lo verdadero, lo falso y lo neutral. Si
consideramos que en los estoicos la lgica se divida en dialctica y retrica, su
concepcin de la lgica dialctica no era ontolgica en absoluto.
Contrariamente a esto, los epicreos entendan la lgica dialctica como cannica,
es decir, de manera otolgica y materialista.
No obstante, si tomamos en consideracin no la terminologa de los estoicos, sino su
doctrina real del ser, en lo fundamental nos encontramos con la cosmologa de
Herclito, es decir, con la doctrina de la eterna formacin y de la transformacin
recproca de los elementos, la doctrina del logos-fuego, de la jerarqua material del
cosmos, y la diferencia principal de Herclito se presenta en la teleologa
insistentemente aplicada. De este modo, en la doctrina del ser de los estoicos
tambin encontramos no slo materialistas, sino partidarios de la lgica dialctica.
La lnea deDemcrito-Epicuro-Lucrecio tampoco se puede entender en modo alguno
de una manera mecanicista. La aparicin en ellos de cada cosa partiendo de los
tomos es tambin un salto dialctico, por cuanto cada cosa posee una cualidad que
la diferencia por completo de los tomos de los cuales procede. Se conoce tambin
la equiparacin antigua de los tomos a las letras: la cosa integral viene de los
tomos de la misma manera como la tragedia y la comedia surgen de las letras. Est
claro que los atomistas conceban aqu la dialctica del todo y de las partes.
En los ltimos siglos de la filosofa antigua, la dialctica de Platn adquiri
particular desarrollo. Plotino tiene un tratado especial sobre la dialctica; y conforme
el platonismo se va desarrollando hasta fines del mundo antiguo, tanto ms sutil,
escrupulosa y escolstica se hace la lgica dialctica. La jerarqua neoplatnica
fundamental del ser es completamente dialctica: lo nico, que es la unidad absoluta
de todo lo existente, que funde en s todos los sujetos y objetos y que por ello es
inseparable en s; la separacin numrica de este nico; el complemento cualitativo
de estos primeros nmeros, que representa la identidad del sujeto universal y del
objeto universal (tomada de Aristteles) o mundo de las ideas; el paso de estas ideas
a la formacin, que es la fuerza motriz del cosmos o alma mundial; el producto y
resultado de esta esencia mvil del alma mundial, o cosmos; y, finalmente, la
reduccin gradual en su contenido de sentido de la esfera csmica, empezando por el
cielo y acabando en la tierra. En el neoplatonismo es tambin dialctica la doctrina
misma de la gradual y constante efusin y divisin del nico inicial, es decir, lo que
en la filosofa antigua y medieval se suele llamar emanacionismo (Plotino,
Porfirio, Ymblico, Proclo y otros muchos filsofos de los siglos III a VI). Aqu nos
encontramos con un sinfn de concepciones dialcticas productivas, pero todas ellas,
debido al carcter especfico de la poca, son presentadas a menudo en forma de
reflexiones msticas y de una sistemtica escrupulosamente escolstica:
Dialcticamente tiene valor, por ejemplo, la concepcin del desdoblamiento de lo
nico, el reflejo recproco del sujeto y el objeto en el conocimiento, la doctrina de la
movilidad eterna del cosmos, de la formacin pura, etc.
Como resumen de la lgica dialctica antigua, hay que decir que en ella fueron
meditadas casi todas las categoras principales de esta ciencia sobre la base de la
relacin consciente hacia el elemento de la formacin. Pero ni el idealismo ni el
materialismo de la antigedad pudieron hacer frente a esta tarea debido a su espritu
contemplativo, a la fusin de la idea y la materia en unos casos y a la separacin de

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las mismas en otros; debido a la primaca de la mitologa religiosa en unos casos y al
relativismo ilustrador en otros; debido a la dbil conciencia de las categoras como
reflejo de la realidad y a la incapacidad constante para comprender la accin
creadora del pensamiento sobre la realidad. En medida considerable esto se refiere
tambin a la filosofa medieval, en la que la mitologa anterior fue sustituida por otra
mitologa aunque tambin aqu la lgica dialctica segua trabada por un
ontologismo demasiado ciego.
El predominio de las religiones monotestas en la Edad Media desplaz la lgica
dialctica al campo de la teologa, utilizando a Aristteles y el neoplatonismo para
crear la doctrina escolstica del absoluto personal.
En el sentido del desarrollo de la lgica dialctica esto era un paso adelante, ya que
la conciencia filosfica se acostumbraba gradualmente a sentir su propia fuerza,
aunque fuese surgida de lo absoluto interpretado con un criterio personalista. La
doctrina cristiana de la trinidad (por ejemplo en los capadocios Basilio el Grande,
Gregorio Nazianzin, Gregorio Nisski y en general, en numerosos padres y maestros
de la Iglesia, por ejemplo, San Agustn) y la doctrina rabe-juda del absoluto social
(por ejemplo, en Ibn Roshd (*) y la Kabbala) se construan preferentemente segn
los mtodos de la dialctica. El smbolo de la fe, afirmado en los dos primeros
concilios universales (325 y 381) proclamaba la substancia divina expresada en tres
personas con la identidad completa de esta substancia y de estas tres personas y con
su completa diferencia, y tambin con el desarrollo independiente de las mismas
personas: el seno inicial del movimiento eterno (el padre) la ley desmembrada de
este movimiento (el hijo o Dios verbo) y la eterna formacin creadora de esta ley
inmvil (espritu santo). En la ciencia hace ya tiempo que se ha puesto en claro el
vnculo de esta concepcin con la lgica dialctica de Platn y Aristteles, de los
estoicos y del neoplatonismo. Donde ms profundamente se encuentra expresada
esta lgica dialctica es en el tratado deProclo Elementos de teologa y en las
llamadas Areopagticas, que constituyen una compilacin cristiana del proclismo y
tuvieron gran significacin en toda la lgica dialctica medieval.
Esta lgica dialctica, basada en el pensamiento religioso-mstico, lleg hasta
Nicols de Cusa, quien construy su doctrina precisamente sobre la base de Proclo y
las areopagticas. Tales son las teoras de Nicols de Cusa sobre la identidad del
saber y el no saber, sobre la coincidencia del mximo y el mnimo sobre el
movimiento eterno, sobre la estructura trinitaria de la eternidad, sobre la identidad
del tringulo, el crculo y la esfera en la teora de la divinidad, sobre la coincidencia
de los contrarios, sobre cualquiera en cualquiera, sobre la reduccin y el
desenvolvimiento del cero absoluto, etc. Adems, en Nicols de Cusa el
neoplatonismo antiguo y medieval se junta a las ideas de los primeros grmenes del
anlisis matemtico, ya que en el concepto de lo absoluto se pone la idea de la
formacin eterna, y el propio absoluto empieza a entenderse como integral peculiar
y que lo abarca todo o, en dependencia del punto de vista, como diferencial. En l
figuran, por ejemplo, conceptos tales como ser-posibilidad (posse-fieri). Esto es el
concepto de eternidad como formacin eterna, como posibilidad eterna de todo lo
nuevo y de lo nuevo que es su autntico ser. De este modo, el principio infinitesimal,
es decir, de lo infinitamente pequeo determina la caracterstica del ser del propio
absoluto. Tal es tambin, por ejemplo, su concepto de possest, es decir de posse est,
o concepto de potencia eterna que engendra todo lo nuevo, de tal suerte que esta
potencia es el ltimo ser. Aqu, la lgica dialctica con un matiz infinitesimal se
convierte en una concepcin muy neta. Con relacin a esto hay que recordar a
Giordano Bruno, pantesta a la manera de Herclito y materialista pre-spinoziano,
que tambin ense la unidad de los contrarios, la identidad del mnimo y el
mximo (comprendiendo este mnimo tambin de manera semejante a la teora del

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infinitamente pequeo que entonces apareca), la infinitud del Universo
(interpretando de un modo completamente dialctico que su centro se encuentra en
todos los sitios, en cualquiera de sus puntos), etc. Filsofos como Nicols de Cusa y
Giordano Bruno seguan an hablando de la divinidad y de la unidad divina de los
contrarios, pero estas concepciones ya adquieren en ellos un matiz infinitesimal; y al
cabo de cien o de ciento cincuenta aos aparece ya el autntico clculo de los
infinitamente pequeos, que representa una etapa nueva en el desenvolvimiento de
la lgica dialctica.
En la Edad Moderna, en relacin con la formacin capitalista en ascenso y en
dependencia de su filosofa individualista, en el perodo de la dominacin del
anlisis racionalista metafsicamente matemtico (Descartes, Leibniz, Newton,
Euler), que operaba con variables, es decir, con funciones y magnitudes que se
forman infinitamente, fue una regin de la lgica dialctica que maduraba sin cesar,
aunque no siempre se tuvo conciencia de ello. Porque lo que en matemticas se
denomina variable, en filosofa es el punto de vista de formacin de la magnitud; y
como resultado de esta formacin surgen unos u otros valores lmites, que en el
sentido completo de la palabra resultan la unidad de contrarios, como, por ejemplo,
la derivada es la unidad de contrarios del argumento y la funcin, sin hablar ya de la
formacin misma de las magnitudes y de la transicin de las mismas al lmite.
Es necesario tener en cuenta que, a excepcin del neoplatonismo, el trmino
de lgica dialctica o no se empleaba en absoluto en sistemas filosficos del
Medievo y de la Edad Moderna que por su esencia eran dialcticos, o se utilizaba en
un sentido cercano a la lgica formal. As, por ejemplo, los tratados del siglo IX de
Juan de Damasco Dialctica, en la teologa bizantina, y De la divisin de la
naturaleza, de Juan Escoto Ergena, en la filosofa occidental. Las teoras de
Descartes sobre el espacio heterogneo, de Spinoza sobre el pensamiento y la
materia o sobre la libertad y la necesidad, o de Leibniz sobre la presencia de
cada mnada en cualquiera otra mnada, contienen indudablemente unas
construcciones dialcticas muy profundas, aunque sus autores no hablan para nada
de lgica dialctica.
Toda la filosofa de la Edad Moderna fue tambin un paso adelante hacia la
comprensin de lo que es la lgica dialctica. Las empricos modernos F. Bacon,
Locke, Hume), a pesar de todo su espritu metafsico y de dualismo, gradualmente,
de una manera o de otra, enseaban a ver en las categoras un reflejo de la realidad.
Los racionalistas, a pesar de su subjetivismo y de su metafsica formalista,
enseaban a encontrar en las categoras cierto movimiento autnomo. Hubo incluso
intentos de ciertas sntesis de lo uno y de lo otro, pero no podan verse coronados
por el xito por el excesivo individualismo, dualismo y formalismo de la filosofa
burguesa de la Edad Moderna, que haba surgido sobre la base de la iniciativa
privada y del enfrentamiento demasiado acusado del Yoy el no-Yo, en el cual la
primaca corresponda siempre al Yo en oposicin al no-Yo, que se entenda como
algo pasivo.
Los xitos y los reveses de tal sntesis en la filosofa prekantiana pueden ser
ilustrados con el ejemplo de Spinoza. Las primeras definiciones de su tica son
perfectamente dialcticas. Si en la causa coinciden en s esencia y existencia, esto es
la unidad de contrarios. La substancia es lo que existe por s mismo y se representa a
travs de s mismo. Es tambin la unidad de contrarios: el ser y la nocin sobre l
determinada por l mismo. El atributo de substancia es lo que la mente concibe en
ella como su esencia. Es la coincidencia en la esencia de lo que en ella es esencia y
de su reflejo mental. Los dos atributos de la substancia, pensamiento y extensin,
son una misma cosa. La cantidad de atributos es infinita, pero en cada uno de ellos

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se refleja toda la sustancia. Indudablemente, lo que aqu encontramos no es otra cosa
sino lgica dialctica. Y sin embargo, la doctrina de Spinoza adolece de una
excesiva ceguera ontolgica, habla con demasiada imprecisin del reflejo y
comprende demasiado poco el reflejo inverso del ser en el propio ser. Y sin esto
resulta imposible construir una lgica dialctica correcta y sistemticamente
comprendida.
La forma clsica para la Edad Moderna de la lgica dialctica la proporciona el
idealismo alemn, que empez con su interpretacin negativa y subjetivista en Kant,
y que a travs de Fichte y Schelling pas al idealismo objetivo de Hegel. En Kant la
lgica dialctica no es sino la denuncia de la ilusiones de la razn humana, deseosa
de alcanzar obligatoriamente el conocimiento integral absoluto. Considerando que el
conocimiento cientfico, segn Kant, slo es el conocimiento que se apoya en la
experiencia sensorial y se basa en la actividad del raciocinio, y el concepto supremo
de razn (Dios, el mundo, el alma, la libertad) no posee estas propiedades, la lgica
dialctica, siempre siguiendo a Kant, no revela las contradicciones inevitables en
que la razn se confunde en su deseo de alcanzar la integridad absoluta. Sin
embargo, esta interpretacin puramente negativa de la lgica dialctica por Kant
tuvo la enorme significacin histrica de que descubri en la razn humana su
necesaria contradiccin. Y esto condujo posteriormente a la bsqueda de la
superacin de estas contradicciones de la razn, lo cual sirvi de base a la lgica
dialctica ya en el sentido positivo.
Debemos sealar tambin que Kant emple por primera vez el trmino mismo
de lgica dialctica: tal era el sentido independiente que atribua a esta disciplina.
Pero lo ms interesante es que tambin Kant, lo mismo que toda la filosofa mundial,
sin l mismo advertirlo, se mantuvo bajo la impresin del inmenso papel que la
lgica dialctica cumple en el pensamiento. A pesar del dualismo, a pesar de su
metafsica, a pesar de su formalismo, sin l mismo advertirlo, utiliz con gran
frecuencia el principio de la unidad de los contrarios. As, en el captulo Del
esquematismo de los conceptos puros de la razn de su obra fundamental, Crtica de
la razn pura, se pregunta sbitamente: de qu manera estos fenmenos sensoriales
se someten al raciocinio y a sus categoras? Porque est claro que entre el uno y los
otros debe existir algo comn. Lo que hay de comn, que l llama aqu esquema, es
el tiempo. El tiempo relaciona el fenmeno que transcurre sensorialmente con las
categoras del raciocinio, es decir, es emprico y apriorstico. Kant cae aqu en la
confusin, naturalmente, porque segn su doctrina fundamental el tiempo no es en
absoluto algo sensorial, sino apriorstico, de tal manera que este esquema no
proporciona en absoluto ninguna unificacin de lo sensorial y del raciocinio. Es
indudable, sin embargo, que lo no consciente para s mismo es aqu para Kant el
tiempo de formacin en general; y en la formacin, indudablemente, cada categora
surge en cada momento y en ese mismo momento desaparece. As, la cansa de un
fenmeno dado, que caracteriza su origen, obligatoriamente, en cada momento de
este ltimo se manifiesta de manera diferente y diferente, es decir, constantemente
surge y desaparece. De este modo, la sntesis dialctica de la sensoriedad y del
raciocinio, justamente en el sentido de la lgica dialctica, fue construida de hecho
ya por el propio Kant, aunque los prejuicios metafsicos dualistas le impidieran dar
una concepcin clara y sencilla.
De los cuatro grupos de categoras, la calidad y la cantidad, indudablemente, se
funden dialcticamente en el grupo de categoras de relacin; el grupo de categoras
de modalidad es slo una precisin del grupo de relacin obtenido. Incluso dentro de
los distintos grupos, las categoras son dadas por Kant segn el principio de la trada
dialctica: la unidad y la pluralidad se funden en la unidad de esos contrarios, que
Kant denomina integridad; en cuanto a la realidad y a la negacin, es indudable que

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su sntesis dialctica es la limitacin, por cuanto para esta ltima es necesario fijar
algo y hace falta tener algo que rebasa esta realidad para delimitar 1a frontera entre
lo afirmado y lo no afirmado, es decir, delimitar lo afirmado. Finalmente, incluso las
famosas antinomias de Kant, (por ejemplo: el mundo es limitado e ilimitado en el
espacio y en el tiempo), en ltima instancia son tambin salvadas por el propio Kant
con ayuda del mtodo de la formacin: el mundo realmente observado es finito; sin
embargo no podemos encontrar este fin en el tiempo y el espacio; por esta razn el
mundo es no finito y no infinito, y lo nico que existe es la bsqueda de este fin
segn la exigencia regulativa de la razn. La Crtica de la sntesis del juicio es
tambin una sntesis no consciente de la Critica de la razn pura y de la Crtica de
la razn prctica.
Fichte facilit al momento la posibilidad de la lgica dialctica sistemtica con su
interpretacin de las cosas en s como categoras tambin subjetivas, desprovistas de
toda existencia objetiva. Esto era ya subjetivismo absoluto, y por tanto,
no eradualismo, sino monismo, con lo que se facilitaba la separacin sistemtica y
armnica de unas categoras partiendo de otras y acercaba la lgica dialctica al
monismo antimetafsico. Bastaba introducir en este espritu absoluto de Fichte la
naturaleza -lo cual encontramos en Schelling- y tambin la historia -como
encontramos en Hegel- para que surgiese el sistema del idealismo objetivo de Hegel,
el cual, dentro de est espritu absoluto, proporcionaba una lgica dialctica
irreprochable por su monismo, que abarcaba todo el campo de la realidad, desde las
categoras puramente lgicas, pasando por la naturaleza y el espritu, hasta la
dialctica categorial de todo el proceso histrico.
La lgica dialctica hegeliana, sin referirnos a las dems regiones del conocimiento,
aunque, segn Hegel, tambin son movimiento de unas u otras categoras creadas
por el mismo espritu mundial, es una ciencia desarrollada sistemticamente en la
cual se da un cuadro completo y sustancioso de las formas generales del movimiento
de la dialctica. Hegel tena toda la razn desde su punto de vista, cuando divida la
lgica dialctica en ser, esencia y concepto. El ser es la primera y ms abstracta
definicin del pensamiento. Se concreta en las categoras de calidad, cantidad y
medida (entendiendo por esta ltima la cantidad determinada cualitativamente y la
calidad limitada cualitativamente). Hegel comprende su calidad como el ser inicial
que despus de su agotamiento pasa al no ser, y la formacin como sntesis
dialctica del ser y no ser (por cuanto en cualquier formacin el ser surge siempre,
pero en ese mismo momento se destruye). Despus de agotar la categora del ser,
Hegel examina ese mismo ser, pero ya oponindolo a s mismo. De manera natural,
de aqu nace la categora de esencia del ser, y en esta esencia, Hegel, siempre de
completo acuerdo con sus principios, encuentra la esencia por s misma, su aparicin
y la sntesis dialctica de la esencia inicial y el fenmeno en la categora de realidad.
Con esto se agota su esencia. Pero la esencia no puede permanecer apartada del ser.
Hegel estudia el grado de la lgica dialctica en el que figuran las categoras que
contiene en s por igual el ser y la esencia. Es el concepto. Hegel era idealista
absoluto y por esta razn es en el concepto donde encuentra la expansin mxima
del ser y de la esencia. Examina su concepto como sujeto, como objeto y como idea
absoluta; la categora de su lgica dialctica es la idea y lo absoluto. Adems, el
concepto hegeliano se puede interpretar como lo hizo Engels, de un modo
materialista: como naturaleza general de las cosas, o, como lo hizo Marx, como ley
general de la produccin, o, como lo hizo Lenin, como conocimiento. Y entonces
este apartado de la lgica hegeliana pierde su carcter mstico y adquiere un sentido
racional. En general, no obstante, todas estas categoras que se mueven por s
mismas han sido estudiadas por Hegel con tanta profundidad y de manera tan
completa que, por ejemplo, Lenin, al terminar sus apuntes de la Ciencia de la
Lgica hegeliana, dice: En esta obra de Hegel, la ms idealista de todas, es en la

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que hay menos idealismo y ms materialismo. Es contradictorio, pero es un
hecho!
En Hegel tenemos la cumbre de toda la filosofa occidental en el sentido de la
creacin de la lgica de la formacin, cuando todas las categoras lgicas son
tomadas invariablemente en su dinmica y en su generacin recproca, y cuando las
categoras, aunque producto exclusivo del espritu, como tal principio objetivo en el
que se hallan representadas la naturaleza, la sociedad y toda la historia.
De entre la filosofa del siglo XIX anterior a Marx, un gran paso adelante fue el que
dieron
los
demcratas
revolucionarios
rusos
-Belinski,
Herzen, Chernishevski y Dobroliubov-, cuya teora y prctica revolucionaria no slo
permiti pasar del idealismo al materialismo; sino que los condujo a la dialctica de
la formacin, ayudndoles a crear las concepciones ms avanzadas en diversas
regiones de la historia de la cultura. Lenin escribe que la dialctica de Hegel fue para
Herzen el lgebra de la revolucin. La profundidad con que Herzen comprenda la
lgica dialctica, por ejemplo, en relacin con el mundo fsico, se advierte en estas
palabras suyas: La vida de la naturaleza es desarrollo constante, desarrollo de lo
simple abstracto, no completo, espontneo, a lo completo concreto, complejo,
desarrollo del germen del desmembramiento de todo lo que se encierra en su
concepto, y de la eterna aspiracin a llevar ese desarrollo hasta la correspondencia
completa, dentro de lo posible, de la forma con el contenido: esto es la dialctica
del mundo fsico. Tambin Chernishevski enunci profundas ideas sobre la lgica
dialctica. Atendidas las condiciones de su tiempo, los demcratas revolucionarios
no pudieron ms que acercarse de lleno a la dialctica materialista.
Nota:
(*) El autor se refiere al filsofo cordobs Averroes, el nombre castellanizado de
Ibn Roshd.
Tomado del libro: A. G. Spirkin, Materialismo dialctico y lgica dialctica.
Clsicos
del
Marxismo
Editorial Grijalbo, Mxico