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ESTUDIANTE_______________________________________________
Competencias
Identifica el concepto de antropologa filosfica y las diferentes corrientes de pensadores que han aportado a
este conocimiento
Clasifica adecuadamente las ideas principales y secundarias con el fin de acercarse a una comprensin y
reflexin de la lectura y la escritura en el terreno acadmico.
Analiza con profundidad el tema propuesto para tener la capacidad crtica y propositiva para enfrentarse a
diferentes propuestas tericas.
Argumenta las ideas que ha reflexionado acerca del tema, proporcionndole la seguridad de que su pensamiento
este bien constituido
LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA
Estudia al hombre como un sujeto personal y lo estudia en su globalidad, su apertura al futuro, su sentido ltimo, su
sentido de la vida humana y su libertad. La antropologa filosfica es el presupuesto para la tica, la poltica, para la
accin humana, individual y colectiva.
1.
1.
2.
Estudia al ser humano desde los rasgos radicales de su ser, es decir, es una sabidura acerca del ser humano.
3.
REFLEXION:
El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y concibe
la muerte..
El hombre no es otra cosa que lo que l se hace. Este es el primer principio del existencialismo. Pero qu queremos
decir con esto sino que el hombre tiene una mayor dignidad que la piedra o la mesa? Porque queremos decir que el
hombre empieza por existir, es decir que empieza por ser algo que se
Taller 1.
Responde:
1. En qu consiste la antropologa filosfica?
2.
De esta reflexin que conclusiones puedes sacar para tu formacin personal, enumralas
3.
2. EL PROBLEMA ANTROPOLOGICO:
Para comprender al hombre es necesario observarlo desde diversos ngulos, con el fin de percibirlo y reconocerlo desde
todo sus mbitos posibles, desde sus mltiples facetas y sus dimensiones, sin perder de vista que dentro de la
problemtica del hombre estamos metidos nosotros como hombres, y comprender el problema antropolgico significa,
tambin comprendernos un poco a nosotros mismos.
Taller: 2
Responde y justifique:
1. Comprender el problema antropolgico ayuda a mejorar la convivencia social?
2. Cul es la relacin del texto con la tolerancia?
3. Por qu no podemos excluirnos del problema antropolgico?
Responde: TALLER 3
Concluya
1. Cul es la importancia de la filosofa antropolgica?
2. La antropologa te puede ayudar en tu proceso de vida? En qu?
3. es actual la pregunta por el hombre? Por qu?
Los SOFISTAS, plantean que EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE LAS COSAS, con este planteamiento
relativizan el conocimiento acerca del hombre, porque todos los hombres piensan y actan distinto. De
igual manera relativizan el conocimiento de la naturaleza.
l dice que el alma (racional) es principio de conocimiento racional, aquello que nos permite conocer la
esencia de las cosas.
Adems de alma racional, hay alma concupiscible (es decir, tendencia hacia el placer).
Alma irascible (es decir, tendencia hacia el poder, superar las dificultades) lo que se debe hacer y lo
que apetece hacer entran en conflicto. El deber y el placer no son compatibles a veces. Sin embargo, el alma
irascible puede ser aliada de la razn.
Platn dice que la felicidad es un estado del alma. Es feliz aquella persona que consigue la armona interior,
que se consigue cuando el alma racional controla a las otras dos, cuando somos capaces de hacer lo que
comprendemos que tenemos que hacer, poseemos salud mental.
Platn seala cuatro virtudes para conseguir la armona: prudencia, fortaleza, templanza y justicia.
La prudencia es la virtud que perfecciona al alma racional y que implica el conocimiento de la verdad y
del bien. La enfermedad del alma racional, es decir, lo contrario de sabidura o prudencia, es la ignorancia.
La virtud propia del alma concupiscible es la moderacin o templanza. Tenemos que decir no al placer
muchas veces para no crear problemas.
La virtud propia del alma irascible es la fortaleza, es decir, la capacidad de vencer las dificultades y no
ceder a que nos venzan.
La justicia es una virtud que resulta de la posesin o unin de las otras dos. Una persona justa es una
persona que tiene un ajustamiento o armona interior. Para ser ajustado debemos ser sabios, fuertes y
moderados.
En todo conocimiento existen dos elementos que son el sujeto (Ser que conoce) y el objeto (lo
conocido). Hay dos tipos de sujetos, segn como se observe el objeto: la razn y los sentidos. Como las
verdades que conoce la razn (la esencia) es inmaterial, el alma y la inteligencia tambin es inmaterial. Al no
ser material la razn no desaparece, no muere.
El objeto de la razn es la esencia de las cosas, el de los sentidos es el aspecto material (apariencias
de las cosas).
Decir que el alma es inmaterial, es decir, que no est compuesta de partes y, por tanto, no muere ni
desaparece, es decir, es inmortal porque morir significa descomponerse en partes. ste argumento es el
Dilogo de Menn.
El cuerpo del hombre muere como consecuencia de las enfermedades propias, las enfermedades del
alma son: la ignorancia, la intemperancia, la cobarda y la injusticia. Si stas enfermedades no acaban con el
alma, mucho menos lo van a afectar las enfermedades del cuerpo. Esto lo dijo en su obra La Repblica.
Relacin del alma con el cuerpo:
El ser humano est compuesto de dos sustancias distintas, que son el cuerpo (material, compuesto de partes)
y el alma (inmaterial). El problema est en cmo puede haber una relacin entre las dos siendo de naturaleza
tan diferente. La relacin entre cuerpo y alma es una relacin accidental, antinatural y violenta o forzada.
Es ACCIDENTAL porque el cuerpo y el alma son dos sustancias diferentes y, en cierto modo, incompatibles: el
alma no necesita del cuerpo para vivir, si el cuerpo y el alma son de naturaleza distinta, distintas esencias.
Es VIOLENTA porque el alma tiende a la esencia de las cosas y el cuerpo tiende a las apariencias. Entre las
dos hay una tensin existente entre nosotros.
Para Platn, educar significa liberar al alma de la ignorancia, para que consiga llegar a la verdad
Responde: TALLER 6
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3.
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5.
6.
El alma es, para Aristteles, principio de vida, por lo tanto aqu se deduce que todos los seres vivos tendrn
alma. El alma es el principio que diferencia a los seres vivos de los seres inertes. Distingue el alma vegetativa,
el alma sensitiva y el alma racional.
El alma vegetativa es el principio de la vida y sta es la nica que tienen los vegetales; las funciones
vegetativas son:
nutricin, crecimiento, reproduccin y muerte.
El alma sensitiva es el principio por el cual los animales realizan las funciones vegetativas y, adems,
otras funciones especficas de los animales: conocimiento sensitivo, movimiento local, funcin de ataque y
huida, defensa, etc.
El hombre es un ser natural, un animal racional (posee inteligencia abstracta). Tiene todas las
funciones propias de los animales, pero tambin tiene algo extremadamente humano que es la razn. La
inteligencia humana tiene dos funciones principales: entendimiento terico y entendimiento prctico. El
primero tiene como fin el conocimiento de la verdad de las cosas, es decir, la esencia. El segundo tiene por
objeto conocer para actuar, es decir, la prctica, el conocimiento del bien, comportarnos correctamente. El
entendimiento terico y la voluntad son las dos funciones especficas del ser humano que no tiene el animal.
ntimamente relacionada con la definicin del hombre y de las funciones de la inteligencia se encuentra la
teora o concepto de felicidad. Todos los seres de la naturaleza tienden a un fin y ese fin es la perfeccin de la
naturaleza de los seres, que consiste en el desarrollo de todas las posibilidades que tienen los seres de
acuerdo con lo que son. Si esto lo aplicamos al hombre nos encontramos con que todo ser humano tiende a
un fin y que la mxima aspiracin del ser humano es llegar a conseguir la felicidad, que se consigue
perfeccionando lo ms propio del ser humano, que es la razn y sus dos principales funciones.
Teora de la virtud: la virtud es un hbito bueno, que es lo que nos perfecciona como ser humano (es decir, lo
bueno), lo malo es lo que nos deteriora como seres humanos.
Un hbito es una predisposicin a actuar de una determinada manera, adquirida por repeticin de actos. Los
hbitos buenos y los vicios, o hbitos malos, se adquieren, es decir, no nacemos con ellos, ni virtuosos ni
viciosos. No se nos dice buenos o malos por nuestras pasiones (que no podemos evitar, como son la ira, la
clera, la pereza, la amistad,...) sino por nuestros hbitos, los hbitos se adquieren y se pierden.
Aristteles se separa bastante de Scrates al decir el proceso de adquisicin de un hbito. Scrates deca que
basta con saber lo que es bueno para actuar bien y basta con conocer lo malo para dejar de hacerlo. A sto se
le llama intelectualismo (identificar el conocimiento del bien con la conducta buena), la virtud es
conocimiento y el vicio ignorancia.
Aristteles dice que la conducta buena no depende slo del conocimiento del bien o del mal. Hace falta otro
elemento, que es querer hacer ese bien, voluntad para hacer bien las cosas, entendimiento prctico, adems
del entendimiento terico.
Elementos del acto voluntario:
Deliberacin conocer las razones que tengo a favor y en contra de una determinada opcin.
Para hablar de las clases de virtudes, Aristteles parte de la definicin de ser humano, que la define como
animal racional. Existen las virtudes que perfeccionan la parte racional del hombre y las virtudes que
perfeccionan la parte irracional:
Virtudes intelectuales parte racional
Virtudes morales parte irracional
Virtudes intelectuales: tres perfeccionan el entendimiento terico y dos al conocimiento prctico.
Ciencia
Sabidura
Prudencia
Entendimiento prctico
Fortaleza
La CIENCIA es el conocimiento de las cosas por sus causas, el conocimiento de la esencia de las
cosas, el conocimiento que procede por demostracin.
VIRTUDES MORALES: son aquellas que perfeccionan la parte irracional de nuestra naturaleza.
Aristteles define la virtud como el trmino medio entre dos extremos viciosos. La virtud no se halla nunca en
ningn extremo. El hombre virtuoso es un hombre moderado.
La valenta sera un trmino medio entre la tenacidad y la cobarda. La sinceridad sera un trmino medio
entre la grosera y la hipocresa.
Responde: TALLER 7
Qu concepto de hombre nos plantea Aristteles?
Cul es el concepto de alma, para este filsofo?
Con qu relaciona este filosofo la virtud?
Qu tipos de virtud plantea?
A parte del bien y el mal que plantea Platn, que otro elemento agrega Aristteles para el desarrollo de una
buena conducta?
Para Aristteles que es un hombre Virtuoso?
Qu elementos tienen en comn y que elementos diferentesScrates, Platn y Aristteles?
Qu elementos los separan en sus planteamientos filosficos?
el hombre es un ser natural con un destino puramente terrenal, no se piensa en una felicidad transcendente.
En la Edad Media, el hombre es un ser creado por Dios a su imagen y semejanza (posesin de inteligencia y
capacidad de amar). En la Edad Media al hombre se le considera compuesto de cuerpo y alma, sta es
considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal. San Agustn se apoya en un argumento platnico y
dice respecto a Platn: Nadie como Platn se ha acercado tanto a nosotros, sin embargo, el cristianismo se
distingue de la filosofa platnica en el concepto de felicidad, para los griegos la felicidad se encuentra en ste
mundo y para los cristianos se encuentra en un mundo ms all del nuestro y consiste en La visin de dios
cara a cara (Santo Toms de Aquino).
Aparece, por tanto, la idea de salvacin eterna, sta vida es un trnsito; un camino para conseguir la vida
eterna por medio de la virtud que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios y conduce a la
felicidad de la salvacin eterna, la vida slo tiene sentido como camino de salvacin. Lo contrario sera la
condenacin eterna.
1. Cmo concibe San Agustn y Santo Toms la relacin entre alma y cuerpo? Explica tu respuesta.
2. Cules son los argumentos que sustentan o fundamentan las tesis de estos dos pensadores
medievales?
Responde: TALLER 9
En Internet consulta acerca del libro: EL ORIGEN DE LAS DESIGUALDADES ENTRE LOS
HOMBRES, y averigua por qu surgen las desigualdades entre los hombres?
acomodar sus conductas. Esta ley es comn a todos los hombres por su expresin de su naturaleza
racional y exige la autonoma del hombre, ya que el obrar moralmente consiste en cumplir la ley por
respeto a la misma.
La Antropologa Kantiana percibe al hombre libre y autnomo, bajo la tutela de un ser supremo, que
garantiza el cumplimiento del deber ser, recompensado con la felicidad eterna.
Kant crea que el mayor derecho de la humanidad consista en ser racional y vivir en la verdad. La razn
deba ser un derecho del hombre, deba guiarlo para hacerlo libre, luego deba decirle quien era l. La
razn deba dedicarse a hallar lo que es comn a todo hombre en la faceta ms importante de la vida. A
esta faceta en la que la razn debera intervenir, Kant las llam intereses esenciales de la razn. Estos se
resuman en tres preguntas Qu puedo conocer?, Qu debo hacer?, Qu puedo esperar?
Responde: TALLER 12
Cmo percibe Kant al hombre?
En cuanto al comportamiento del hombre A qu lo invita Kant?
Qu es la razn para Kant?
Por qu la Razn es importante para el hombre?
Responde las preguntas planteadas por Kant
Que enseanza podemos sacar de los planteamientos de Kant, para nuestra vida personal.
A partir de esta lectura socioeconmica de la realidad, la antropologa entra a considerar la naturaleza social
como la clave para entender y explicar al hombre.
Qu implica entender al hombre? Implica comprender su organizacin social, comprenderlo como producto
de su trabajo, de sus creaciones, de las relaciones con los dems, esta es su esencia.
Cmo se concibe al hombre? Un ser capaz de crear a travs de su trabajo, por lo tanto generador de una
nueva sociedad donde la produccin industrial sirva para el bien comn.
Responde: TALLER 13
3. Compartes el concepto antropolgico de Marx? Por qu?
7.
Esta naturaleza humana Nietzche la representa en dos figuras tomadas de la mitologa griega: el dios Apolo,
smbolo de la serenidad, del equilibrio y la medida, y el dios Dionisio, smbolo de lo instintivo, impulsivo y
excesivo
LA VIDA PARA NIETZSCHE:
La vida es, ante todo, el despliegue de todas las capacidades humanas, en busca de potenciar todas las
habilidades del hombre que afirmen la vida, tales como el arte, el afn de conocer, el desear y el actuar.
LA VOLUNTAD DE PODER PARA NIETZSCHE:
Es un querer actuar creativamente, una vida pugnando siempre por ir ms all de s misma.
El verdadero hombre, es aquel que ha desarrollado una voluntad de poder, de crear, de actuar; aquel que
librndose de los valores tradicionales, pone en marcha su verdadera existencia. La voluntad de vivir es la
voluntad de poder. El hombre debe superarse, terminar en algo que este por encima de l, como el hombre
est por encima del mono, esto es el SUPER HOMBRE.
El Sper hombre ser aquel que no privilegia la razn sobre los apetitos, las pasiones, los sentimientos, sino
que vive plenamente el mundo de los sentidos, mirando la vida a travs de sus instintos, sin temor a
enfrentarse continuamente con la muerte.
Responde:
TALLER 14
Sabes que es anarqua?
Qu te llama la atencin del pensamiento de Nietzsche?
Qu ideas no compartes? Por qu?
Ests de acuerdo con el hecho de no privilegiar la razn?
Qu enseanzas puedes sacar de estos planteamientos?
Qu descartaras de estos planteamientos?
1. Al leer estos dos ltimos filsofos, hay concordancia con lo que ellos plantean con los planteamientos
cristianos acerca de la vida y la muerte?
DEL SIGLO XX
La antropologa contempornea nos presenta una sntesis de los planteamientos filosficos que intentan
definir al hombre y trata de superar definitivamente los conceptos que lo explican desde un solo punto de
vista. El hombre contemporneo es considerado como un ser pluridimensional que se comprende como una
totalidad.
La actividad filosfica contempornea se halla enmarcada dentro de una tendencia que involucra a todas las
dems actividades del saber. Esta tendencia tiene que ver con la especializacin del conocimiento. Desde que
el modelo cientfico se impuso en todos los mbitos del saber, la filosofa sufri un progresivo proceso de
fragmentacin en sus diversos temas que con el tiempo dio lugar al nacimiento de saberes especializados,
tales como la antropologa, la sociologa, la psicologa.
Esta nuevas tendencias de la ciencia, influye en la filosofa al tener que plantear preguntas estrictamente
antropolgica, que tiene que ver con la manera como debemos llevar la investigacin filosfica sobre el
hombre.
De acuerdo a estas nuevas perspectivas cientficas, surgen dos corrientes epistemolgicas, cuyo propsito es
de plantear el estudio del hombre desde una ptica humana, a saber:
WILHEM DILTHEY: hacia finales del siglo XIX, postula una ciencia del hombre que debera surgir del estudio
de los objetos propiamente humanos, es decir de la historia.
Para ello, fund un saber a partir de la determinacin de las condiciones de la realidad en donde se expresa la
totalidad de la naturaleza humana, sus ideas, sus valores, sus deseos.
La materia prima de dicha realidad son precisamente los ACTOS HUMANOS, que se desprenden de los
componentes de su naturaleza. Por lo tanto, el conocimiento del hombre debe hallarse en la compilacin de
sus hechos, es decir, en la historia.
EL HISTORICISMO:
Consideraron que la labor fundamental de la filosofa era descubrir la estructura general de la conciencia.
E esta manera se postularon las ciencias humanas, o ciencias del espritu, tales como la sociologa, la
antropologa, la sicologa.
Estas haban sido consideradas como tratados de los sistemas filosficos, con el historicismo, se ve la
necesidad de convertir estos tratados en disciplinas autonoms o ciencias exactas.
Estas nuevas disciplinas lograron determinar sus propios mtodos y sus modos de proceder propios,
teniendo en cuenta los contenidos especficos de los que se ocupaban.
QU SOMOS?
Somos seres orientados por unas dimensiones fundamentales, que lo constituyen y lo definen como tal,
independientemente de sus caractersticas individuales, estas dimensiones humanas son o el hombre es:
Intersubjetividad: es abierto a los dems, un ser de relaciones sociales.
Corporeidad: es el mbito fsico que nos permite comunicarnos, realizar todo lo que somos.
Historicidad: es el quehacer del hombre al paso del tiempo.
Eticidad: es la implantacin valorativa de los actos humanos. Todo lo que hacemos debe responder a unos
principios o categoras.
Espiritualidad: es el ser trascendente del hombre, que lo presenta como un ser orientado hacia algo superior a la
misma naturaleza.
Sexualidad: es la manifestacin particular del ser hombre o mujer de la persona humana.
Libertad: es la posibilidad que tiene el hombre de decidir y hacer opciones sobre su vida, sus intereses.
RESUELVA: TALLER 17
1. Por qu crees que la antropologa contempornea a diferencia de las otras etapas, hace ms
complejo al hombre.?
4. Qu rechazaras?
5. Ests de acuerdo de que el hombre sea estudiado desde su mbito real y humano, como lo plantea
las ciencias del hombre y el historicismo?