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INSTITUCION EDUCATIVA LAS VILLAS SEDE EL PORVENIR

FILOSOFIA CUARTO PERIODO


GRADO DCIMO

ESTUDIANTE_______________________________________________

AREA: Filosofa. GRADO DECIMO. FECHA: _________________


PERIODO: CUARTO.
DESEMPEOS:
Comprender la importancia de la reflexin filosfica sobre el hombre para mi formacin personal.
Explicar los planteamientos filosficos que el hombre ha hecho acerca de s mismo, a travs de la filosofa en diferentes pocas.

Competencias

Identifica el concepto de antropologa filosfica y las diferentes corrientes de pensadores que han aportado a
este conocimiento
Clasifica adecuadamente las ideas principales y secundarias con el fin de acercarse a una comprensin y
reflexin de la lectura y la escritura en el terreno acadmico.
Analiza con profundidad el tema propuesto para tener la capacidad crtica y propositiva para enfrentarse a
diferentes propuestas tericas.
Argumenta las ideas que ha reflexionado acerca del tema, proporcionndole la seguridad de que su pensamiento
este bien constituido

1. ANTROPOLOGIA: EL HOMBRE COMO PROBLEMA (Copie estas definiciones de


antropologa en su cuaderno).

LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

Estudia al hombre como un sujeto personal y lo estudia en su globalidad, su apertura al futuro, su sentido ltimo, su
sentido de la vida humana y su libertad. La antropologa filosfica es el presupuesto para la tica, la poltica, para la
accin humana, individual y colectiva.
1.

Antropologa filosfica es el estudio filosfico sobre el ser del ser humano

1.

La antropologa filosfica es el conocimiento del hombre a la luz de la filosofa.

2.

Estudia al ser humano desde los rasgos radicales de su ser, es decir, es una sabidura acerca del ser humano.

3.

Heidegger la entiende como ontologa fundamental

REFLEXION:
El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y concibe
la muerte..
El hombre no es otra cosa que lo que l se hace. Este es el primer principio del existencialismo. Pero qu queremos
decir con esto sino que el hombre tiene una mayor dignidad que la piedra o la mesa? Porque queremos decir que el
hombre empieza por existir, es decir que empieza por ser algo que se

lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir.


Yo puedo adherirme a un partido, escribir un libro, casarme y todo esto no es ms que la manifestacin de una eleccin.
Si realmente la existencia del hombre es su esencia misma, entonces el hombre es el nico responsable de lo que es;
as, el primer paso del existencialismo es colocar a todo hombre en posesin de lo que
es, y asentar sobre l la responsabilidad total de su existencia Jean Paul Sartre existencialismo es un
humanismo.

Taller 1.
Responde:
1. En qu consiste la antropologa filosfica?
2.

De esta reflexin que conclusiones puedes sacar para tu formacin personal, enumralas

3.

Cul es la reflexin antropolgica expresada por SARTRE.

2. EL PROBLEMA ANTROPOLOGICO:
Para comprender al hombre es necesario observarlo desde diversos ngulos, con el fin de percibirlo y reconocerlo desde
todo sus mbitos posibles, desde sus mltiples facetas y sus dimensiones, sin perder de vista que dentro de la
problemtica del hombre estamos metidos nosotros como hombres, y comprender el problema antropolgico significa,
tambin comprendernos un poco a nosotros mismos.
Taller: 2
Responde y justifique:
1. Comprender el problema antropolgico ayuda a mejorar la convivencia social?
2. Cul es la relacin del texto con la tolerancia?
3. Por qu no podemos excluirnos del problema antropolgico?
Responde: TALLER 3
Concluya
1. Cul es la importancia de la filosofa antropolgica?
2. La antropologa te puede ayudar en tu proceso de vida? En qu?
3. es actual la pregunta por el hombre? Por qu?

LA ANTROPOLOGIA GRIEGA: EL HOMBRE COMO PARTE DE LA


NATURALEZA
Las preocupaciones filosficas de los primeros pensadores giraban exclusivamente en torno al UNIVERSO
FISICO, tal como lo ejemplifica la famosa ancdota de TALES DE MILETO, segn la cual, por andar mirando
al cielo, el filsofo no vio el pozo en el cual se cay mientras iba caminando.
Esta situacin comenz a cambiar unos aos antes de SOCRATES, cuando HERACLITO cay en cuenta de que
no se poda buscar el secreto de la naturaleza sin haber estudiado el secreto del hombre. En este contexto
HERACLITO dijo: Me he buscado a m mismo

Los SOFISTAS, plantean que EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE LAS COSAS, con este planteamiento
relativizan el conocimiento acerca del hombre, porque todos los hombres piensan y actan distinto. De
igual manera relativizan el conocimiento de la naturaleza.

EL PENSAMIENTO SOCRATICO ACERCA DEL HOMBRE: CONOCETE A TI MISMO


A l slo le preocupaba una cuestin fundamental, QU ES EL HOMBRE. La descripcin de las cualidades y
propiedades de la naturaleza no dice nada acerca de lo humano, y considera que precisamente esta
investigacin es mucho ms importante y urgente que la investigacin fsica.
Afirma, que antes que conocer el ARJE , el hombre debe ser educado en el conocimiento de su verdadera
naturaleza. Su filosofa constituye as un anlisis detallado de las diversas cualidades y virtudes humanas,
desde donde busca revelar la verdad ltima del hombre.
Responde: TALLER 4

Por qu se dice que Scrates bajo la filosofa del cielo a la tierra?


Por qu segn los sofistas, no es posible un conocimiento verdadero?

SOCRATES: EL HOMBRE ES UN COMPUESTO ENTRE CUERPO Y ALMA.


SLO S QUE NADA S
Scrates dice que el alma es algo que existe dentro de nosotros, pero que no se capta por los sentidos. l
dice que poseemos alma por lo que somos capaces de hacer. El alma es sinnimo de alma racional, de
inteligencia. Adems, el alma tiene una vertiente prctica, relacionada con lo que nos permite decidir nuestra
conducta. sta es la ms importante para Scrates, es decir, la funcin tica o prctica. Scrates est muy
preocupado por el
problema de la felicidad humana, la felicidad no est determinada por ningn agente externo (por la voluntad
de los dioses, o por la biologa, herencia...), sino que depende de nuestras propias decisiones. Nuestras
decisiones son el resultado de nuestros conceptos, del conocimiento que tengamos del bien y del mal, de lo
justo y lo injusto... El bien y el mal son objetivos, no depende de lo que nosotros digamos. La voluntad est
sometida a la inteligencia. A sta manera de pensar se le llama intelectualismo socrtico, es decir, identificar el
conocimiento del bien con la buena conducta, y el vicio con la mala.
La felicidad no se compra con el dinero ni con el xito.
La felicidad consiste en la prctica de la virtud, llevar una vida virtuosa conforme a los valores morales. Una
persona es ignorante en la medida en que no conoce los lmites entre lo bueno y lo malo. La ignorancia es la
que conduce a la desgracia del ser humano.
Una persona es ignorante porque no encuentra los lmites del bien y del mal.

LA IGNORANCIA ES LA ENFERMEDAD DEL ALMA.


Responde: TALLER 5

1. : Por qu se dice que Scrates bajo la filosofa del cielo a la tierra?


2. Qu es el alma para Scrates?
3. Del planteamiento de Scrates que enseanzas personales podemos sacar?
4. Explique: Por qu Scrates se preocupa por educar al Hombre, antes que buscar el arj?
EL HOMBRE PARA PLATON:
El hombre es un alma eterna e inmortal, encarcelada en un cuerpo, cuyo fin es el descubrimiento de la
verdad en el mundo de las ideas al cual debe regresar.
Pensaba que el hombre estaba compuesto de cuerpo y alma. Para l, el hombre es esencialmente alma. Al
igual que Scrates, Platn dice que el alma es inmortal.

l dice que el alma (racional) es principio de conocimiento racional, aquello que nos permite conocer la
esencia de las cosas.
Adems de alma racional, hay alma concupiscible (es decir, tendencia hacia el placer).
Alma irascible (es decir, tendencia hacia el poder, superar las dificultades) lo que se debe hacer y lo
que apetece hacer entran en conflicto. El deber y el placer no son compatibles a veces. Sin embargo, el alma
irascible puede ser aliada de la razn.
Platn dice que la felicidad es un estado del alma. Es feliz aquella persona que consigue la armona interior,
que se consigue cuando el alma racional controla a las otras dos, cuando somos capaces de hacer lo que
comprendemos que tenemos que hacer, poseemos salud mental.
Platn seala cuatro virtudes para conseguir la armona: prudencia, fortaleza, templanza y justicia.

La prudencia es la virtud que perfecciona al alma racional y que implica el conocimiento de la verdad y
del bien. La enfermedad del alma racional, es decir, lo contrario de sabidura o prudencia, es la ignorancia.

La virtud propia del alma concupiscible es la moderacin o templanza. Tenemos que decir no al placer
muchas veces para no crear problemas.

La virtud propia del alma irascible es la fortaleza, es decir, la capacidad de vencer las dificultades y no
ceder a que nos venzan.

La justicia es una virtud que resulta de la posesin o unin de las otras dos. Una persona justa es una
persona que tiene un ajustamiento o armona interior. Para ser ajustado debemos ser sabios, fuertes y
moderados.

Problema de la inmortalidad del alma en Platn:

En todo conocimiento existen dos elementos que son el sujeto (Ser que conoce) y el objeto (lo
conocido). Hay dos tipos de sujetos, segn como se observe el objeto: la razn y los sentidos. Como las
verdades que conoce la razn (la esencia) es inmaterial, el alma y la inteligencia tambin es inmaterial. Al no
ser material la razn no desaparece, no muere.

El objeto de la razn es la esencia de las cosas, el de los sentidos es el aspecto material (apariencias
de las cosas).
Decir que el alma es inmaterial, es decir, que no est compuesta de partes y, por tanto, no muere ni
desaparece, es decir, es inmortal porque morir significa descomponerse en partes. ste argumento es el
Dilogo de Menn.

El cuerpo del hombre muere como consecuencia de las enfermedades propias, las enfermedades del
alma son: la ignorancia, la intemperancia, la cobarda y la injusticia. Si stas enfermedades no acaban con el
alma, mucho menos lo van a afectar las enfermedades del cuerpo. Esto lo dijo en su obra La Repblica.
Relacin del alma con el cuerpo:
El ser humano est compuesto de dos sustancias distintas, que son el cuerpo (material, compuesto de partes)
y el alma (inmaterial). El problema est en cmo puede haber una relacin entre las dos siendo de naturaleza
tan diferente. La relacin entre cuerpo y alma es una relacin accidental, antinatural y violenta o forzada.
Es ACCIDENTAL porque el cuerpo y el alma son dos sustancias diferentes y, en cierto modo, incompatibles: el
alma no necesita del cuerpo para vivir, si el cuerpo y el alma son de naturaleza distinta, distintas esencias.
Es VIOLENTA porque el alma tiende a la esencia de las cosas y el cuerpo tiende a las apariencias. Entre las
dos hay una tensin existente entre nosotros.
Para Platn, educar significa liberar al alma de la ignorancia, para que consiga llegar a la verdad
Responde: TALLER 6

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Qu concepto de hombre nos presenta Platn?


Qu virtudes nos recomienda Platn para nuestro diario vivir? cmo lo aplicaramos?
Qu problemas nos plantea Platn en cuanto a la relacin de cuerpo-alma?
La educacin Por qu es importante para Platn?
Cul es la razn para que Platn plantee una separacin entre cuerpo y alma?
Elabore una sopa de letras con los conceptos antropolgicos de Platn

EL HOMBRE PARA ARISTOTELES:


El hombre para Aristteles es un compuesto inseparable de la materia que llamamos cuerpo y una forma
que llamamos alma, a diferencia de su maestro Platn, para Aristteles esta unin es necesaria, pues el
alma requiere del cuerpo para cumplir las exigencias de la vida.
Concepto de alma:
Aristteles rechaza el dualismo platnico. Para l el hombre es una nica sustancia o cosa, constituida de dos
co-principios incompletos, que son el cuerpo y el alma, que no podrn existir separados sino que se
completan el uno al otro.

El alma es, para Aristteles, principio de vida, por lo tanto aqu se deduce que todos los seres vivos tendrn
alma. El alma es el principio que diferencia a los seres vivos de los seres inertes. Distingue el alma vegetativa,
el alma sensitiva y el alma racional.

El alma vegetativa es el principio de la vida y sta es la nica que tienen los vegetales; las funciones
vegetativas son:
nutricin, crecimiento, reproduccin y muerte.

El alma sensitiva es el principio por el cual los animales realizan las funciones vegetativas y, adems,
otras funciones especficas de los animales: conocimiento sensitivo, movimiento local, funcin de ataque y
huida, defensa, etc.

El hombre es un ser natural, un animal racional (posee inteligencia abstracta). Tiene todas las

funciones propias de los animales, pero tambin tiene algo extremadamente humano que es la razn. La
inteligencia humana tiene dos funciones principales: entendimiento terico y entendimiento prctico. El
primero tiene como fin el conocimiento de la verdad de las cosas, es decir, la esencia. El segundo tiene por
objeto conocer para actuar, es decir, la prctica, el conocimiento del bien, comportarnos correctamente. El
entendimiento terico y la voluntad son las dos funciones especficas del ser humano que no tiene el animal.
ntimamente relacionada con la definicin del hombre y de las funciones de la inteligencia se encuentra la
teora o concepto de felicidad. Todos los seres de la naturaleza tienden a un fin y ese fin es la perfeccin de la
naturaleza de los seres, que consiste en el desarrollo de todas las posibilidades que tienen los seres de
acuerdo con lo que son. Si esto lo aplicamos al hombre nos encontramos con que todo ser humano tiende a
un fin y que la mxima aspiracin del ser humano es llegar a conseguir la felicidad, que se consigue
perfeccionando lo ms propio del ser humano, que es la razn y sus dos principales funciones.
Teora de la virtud: la virtud es un hbito bueno, que es lo que nos perfecciona como ser humano (es decir, lo
bueno), lo malo es lo que nos deteriora como seres humanos.
Un hbito es una predisposicin a actuar de una determinada manera, adquirida por repeticin de actos. Los
hbitos buenos y los vicios, o hbitos malos, se adquieren, es decir, no nacemos con ellos, ni virtuosos ni
viciosos. No se nos dice buenos o malos por nuestras pasiones (que no podemos evitar, como son la ira, la
clera, la pereza, la amistad,...) sino por nuestros hbitos, los hbitos se adquieren y se pierden.
Aristteles se separa bastante de Scrates al decir el proceso de adquisicin de un hbito. Scrates deca que
basta con saber lo que es bueno para actuar bien y basta con conocer lo malo para dejar de hacerlo. A sto se
le llama intelectualismo (identificar el conocimiento del bien con la conducta buena), la virtud es
conocimiento y el vicio ignorancia.
Aristteles dice que la conducta buena no depende slo del conocimiento del bien o del mal. Hace falta otro
elemento, que es querer hacer ese bien, voluntad para hacer bien las cosas, entendimiento prctico, adems
del entendimiento terico.
Elementos del acto voluntario:

Saber lo que est bien y lo que est mal, conocimiento.

Deliberacin conocer las razones que tengo a favor y en contra de una determinada opcin.

En funcin de esa deliberacin decido lo que hago, decisin.

Ejecucin, hacer en la prctica esa decisin.

Persistencia en la accin tomada.


A travs de ste proceso adquirimos hbitos buenos o malos, que son para el hombre como una segunda
naturaleza. Son tan importantes que se conocen con nosotros mismos. Somos el conjunto de nuestros
hbitos. Aristteles dice que es imprescindible para llegar a la virtud, adquirir los hbitos buenos en los
primeros aos de nuestra vida, por lo que destaca la importancia de una buena educacin. Un hombre
educado es un hombre virtuoso. Y un hombre mal educado posee hbitos malos, nocivos y errneos.
Clases de virtudes:

Para hablar de las clases de virtudes, Aristteles parte de la definicin de ser humano, que la define como
animal racional. Existen las virtudes que perfeccionan la parte racional del hombre y las virtudes que
perfeccionan la parte irracional:
Virtudes intelectuales parte racional
Virtudes morales parte irracional
Virtudes intelectuales: tres perfeccionan el entendimiento terico y dos al conocimiento prctico.

Ciencia

Entendimiento terico Intuicin

Sabidura

Prudencia

Entendimiento prctico

Fortaleza

La CIENCIA es el conocimiento de las cosas por sus causas, el conocimiento de la esencia de las
cosas, el conocimiento que procede por demostracin.

La INTUICIN es el conocimiento directo de los primeros principios de la demostracin.

La SABIDURA es una sntesis de ciencia e intuicin.

La PRUDENCIA es una virtud intelectual que perfecciona el entendimiento prctico y consiste en


conocer el bien y saberlo aplicar a las situaciones concretas de la vida. (Saber hacer en cada momento lo que
hay que hacer). Equivale al arte de
saber vivir, la prudencia es la virtud ms importante. El hombre que posee la virtud de la prudencia
posee todas las virtudes. Intervienen el conocimiento y la experiencia de la vida.

La FORTALEZA consiste en la capacidad de permanecer en la virtud a pesar de las dificultades o de


los obstculos de la vida.

VIRTUDES MORALES: son aquellas que perfeccionan la parte irracional de nuestra naturaleza.
Aristteles define la virtud como el trmino medio entre dos extremos viciosos. La virtud no se halla nunca en
ningn extremo. El hombre virtuoso es un hombre moderado.
La valenta sera un trmino medio entre la tenacidad y la cobarda. La sinceridad sera un trmino medio
entre la grosera y la hipocresa.
Responde: TALLER 7
Qu concepto de hombre nos plantea Aristteles?
Cul es el concepto de alma, para este filsofo?
Con qu relaciona este filosofo la virtud?
Qu tipos de virtud plantea?
A parte del bien y el mal que plantea Platn, que otro elemento agrega Aristteles para el desarrollo de una
buena conducta?
Para Aristteles que es un hombre Virtuoso?
Qu elementos tienen en comn y que elementos diferentesScrates, Platn y Aristteles?
Qu elementos los separan en sus planteamientos filosficos?

FILOSOFIA MEDIEVAL: EDAD MEDIA DIOS Y EL HOMBRE:


El problema principal de la filosofa medieval es la relacin del mundo y del hombre con DIOS.
Fundamentalmente con la visin cristiana de Dios. Durante largos siglos los filsofos cristianos se dedicaron a
desentraar este problema, estando siempre atentos a no contrariar con sus tesis las doctrinas de la fe
cristiana.
Dentro de este largo proceso podemos destacar a dos autores muy importantes, quienes se caracterizaron
por realizar grandes obras, en donde se sintetizan los principales momentos del pensamiento cristiano: san
Agustn de Hipona y Santo Toms de Aquino.
En la Edad Media la antropologa filosfica estuvo fuertemente influida por la teologa, la Edad Media fue un
periodo teocntrico, en el que todo gira en torno al concepto de Dios. En la Edad Media existen dos categoras
para interpretar la realidad: la categora de creacin y la de ser
creado. Estos dos conceptos son completamente ajenos a la mentalidad griega, fueron la aportacin original
al cristianismo.
Al hombre se le interpreta por su relacin con Dios, la diferencia fundamental con los griegos es que, en stos,

el hombre es un ser natural con un destino puramente terrenal, no se piensa en una felicidad transcendente.
En la Edad Media, el hombre es un ser creado por Dios a su imagen y semejanza (posesin de inteligencia y
capacidad de amar). En la Edad Media al hombre se le considera compuesto de cuerpo y alma, sta es
considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal. San Agustn se apoya en un argumento platnico y
dice respecto a Platn: Nadie como Platn se ha acercado tanto a nosotros, sin embargo, el cristianismo se
distingue de la filosofa platnica en el concepto de felicidad, para los griegos la felicidad se encuentra en ste
mundo y para los cristianos se encuentra en un mundo ms all del nuestro y consiste en La visin de dios
cara a cara (Santo Toms de Aquino).
Aparece, por tanto, la idea de salvacin eterna, sta vida es un trnsito; un camino para conseguir la vida
eterna por medio de la virtud que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios y conduce a la
felicidad de la salvacin eterna, la vida slo tiene sentido como camino de salvacin. Lo contrario sera la
condenacin eterna.

SLO DIOS BASTA. SANTA TERESA DE JESS.

EL HOMBRE COMO ALMA PARA SAN AGUSTIN:


El hombre para San Agustn de Hipona, es un alma racional que tiene cuerpo mortal y terreno para su uso. El
alma, entonces, es definida como cierta sustancia dotada de razn que domina y rige el cuerpo. El Hombre
por lo tanto es el alma y su cuerpo no es un elemento constitutivo esencial.
Su pensamiento tiene una clara influencia platnica, que algunos dudan en llamar neoplatonismo.
Para San Agustn la inmortalidad del alma es una exigencia de la naturaleza espiritual del hombre, es una
necesidad que nos explica el ser del hombre en la bsqueda de la felicidad plena, a la cual slo se llega en la
eternidad.

EL HOMBRE COMO SUSTANCIA PARA SANTO TOMAS:


Para santo Toms el hombre es un todo constituido por la unin inseparable del cuerpo y el alma. El alma es
individual e inmortal y creada por Dios; esta en todo el cuerpo y requiere de ste para manifestarse.
Este pensador del siglo XIII logr conocer el pensamiento ARISTOTELICO gracias a los autores rabes y con
ello le imprimi a la filosofa un nuevo carcter.
Responde: TALLER 8

1. Cmo concibe San Agustn y Santo Toms la relacin entre alma y cuerpo? Explica tu respuesta.

2. Cules son los argumentos que sustentan o fundamentan las tesis de estos dos pensadores
medievales?

3. Cul es el destino superior del hombre segn San Agustn?


4. Describa la caracterstica de la filosofa medieval.
5. Que diferencias encuentras entre la antropologa griega y la filosofa medieval?
ANTROPOLGIA MODERNA:
percibe al hombre como un ser racional que es capaz de conocer el mundo y descubrir las
leyes que lo guan
La filosofa moderna es de gran importancia para la comprensin del hombre moderno, pues en dos siglos
realiz, de forma acelerada grandes adelantos tcnicos. El hombre moderno, dominador de la naturaleza,
lgico, eminentemente racional, productivo, cientfico, es el fruto de la filosofa moderna.

Responde: TALLER 9

Como se caracteriza al hombre moderno.

EL RACIONALISMO: Ren Descartes, el hombre es un ser racional.

Se inicia con Descartes, que es el iniciador de una teora llamada racionalismo.


Se dice por criterio de certeza a ese punto de referencia que nos permite saber cuando un
conocimiento es verdadero o no lo es. Todos los filsofos tienen un criterio de certeza en el que se
apoyan para construir sus teoras filosficas.
Para Descartes el criterio de certeza es la evidencia racional: Una idea es verdadera cuando es evidente a la
razn. Es evidente cuando se presenta tan clara y distintivamente a nuestra razn que no ofrece lugar a
dudas. Descartes se apoya en las matemticas. Si aplicamos ste criterio nos encontramos con la siguiente
relacin: l cree que lo que distingue al hombre de los animales no es el cuerpo sino el alma. l argumenta
que el alma es una verdad existente a la razn y por lo tanto no se puede dudar de su existencia. Identifica el
alma con nuestro yo (nuestra alma). Todos los hombres tienen conciencia de s mismos y a esa conciencia la
llama alma. Por lo tanto l distingue dos elementos en el hombre (teora o concepcin dualista). El yo lo
interpreta Descartes como una conciencia no vaca sino llena de contenido (ideas), una conciencia continente,
llena de ideas que tengan cualquier contenido de conciencia. Todo lo que ocurre en m de lo que yo soy
consciente es una idea, las ideas son sensaciones de las que yo soy consciente. Distingue entre el yo y las
conciencias de mi yo. El yo es invariable, una realidad permanente que no cambia, lo que cambia son las
sensaciones, las conciencias.
El yo o el alma la define como res cogitans o sustancia pensante. Al cuerpo lo llama res extensa o
sustancia extensa, que ocupa un lugar. El hombre es, por tanto, un compuesto de sustancia pensante y
sustancia extensa, la existencia del alma no necesita demostracin sino que se conoce por intuicin de una
manera directa
Responde: TALLER 10

1. Destaque la importancia del racionalismo.


2. Para Descartes qu relacin existe entre idea y razn.
3. Cul es la relacin que existe entre alma y conciencia.
4. Por qu para Descartes la conciencia no es como una tabla rasa?
5. Qu importancia tiene la razn para Descartes?
6. Qu es el hombre para descartes?

7. Interprete y argumente la siguiente mxima:PIENSO LUEGO EXISTO

UN SER NATURAL: Jean Jacques Rousseau.


Para este pensador, el hombre se encuentra en la paradoja del ser natural y libre que es el estado en el cual
nace, y el ser artificial o social, que es la estructura que se le impone. El Hombre es su estado natural,
primitivo, es enteramente libre, luego la desigualdad aparece con la sociedad: EL HOMBRE ES BUENO
PERO LA SOCIEDAD LO CORROMPE. El ideal natural de la humanidad ser entonces, retornar al estado
primitivo, semejante al que los explotadores europeos vieron en los pueblos primitivos de Amrica y Oceana.
Responde: Taller 11
Explica la paradoja planteada por este pensador.
En la sociedad actual, el hombre buscar retornar a sus orgenes?
Explica y argumenta su mxima, ests de acuerdo?
Consulta acerca del libro El contrato social. Qu trata?

En Internet consulta acerca del libro: EL ORIGEN DE LAS DESIGUALDADES ENTRE LOS
HOMBRES, y averigua por qu surgen las desigualdades entre los hombres?

IMMANUEL KANT: Un Ser Autnomo.


Qu debe hacer el hombre? Qu le cabe esperar al hombre dentro de la existencia?
Para este pensador alemn, existe en todos los hombres UNA LEY MORAL UNIVERSAL a la cual deben

acomodar sus conductas. Esta ley es comn a todos los hombres por su expresin de su naturaleza
racional y exige la autonoma del hombre, ya que el obrar moralmente consiste en cumplir la ley por
respeto a la misma.
La Antropologa Kantiana percibe al hombre libre y autnomo, bajo la tutela de un ser supremo, que
garantiza el cumplimiento del deber ser, recompensado con la felicidad eterna.
Kant crea que el mayor derecho de la humanidad consista en ser racional y vivir en la verdad. La razn
deba ser un derecho del hombre, deba guiarlo para hacerlo libre, luego deba decirle quien era l. La
razn deba dedicarse a hallar lo que es comn a todo hombre en la faceta ms importante de la vida. A
esta faceta en la que la razn debera intervenir, Kant las llam intereses esenciales de la razn. Estos se
resuman en tres preguntas Qu puedo conocer?, Qu debo hacer?, Qu puedo esperar?
Responde: TALLER 12
Cmo percibe Kant al hombre?
En cuanto al comportamiento del hombre A qu lo invita Kant?
Qu es la razn para Kant?
Por qu la Razn es importante para el hombre?
Responde las preguntas planteadas por Kant
Que enseanza podemos sacar de los planteamientos de Kant, para nuestra vida personal.

KARL MARX: Un ser social y Econmico.


Realiz una lectura total de la naturaleza humana, destacando ante todo EL CARCTER SOCIAL DEL
HOMBRE Y EL VALOR DEL TRABAJO como medio de realizacin.
Plantea el materialismo histrico: el hombre hace su historia y logra desarrollarse plenamente slo en la
sociedad, a travs de las relaciones con los dems. Su trabajo le permitir adquirir los medios materiales que
le garanticen la satisfaccin de sus necesidades y tambin le den la posibilidad de ayudar a la comunidad.

A partir de esta lectura socioeconmica de la realidad, la antropologa entra a considerar la naturaleza social
como la clave para entender y explicar al hombre.
Qu implica entender al hombre? Implica comprender su organizacin social, comprenderlo como producto
de su trabajo, de sus creaciones, de las relaciones con los dems, esta es su esencia.
Cmo se concibe al hombre? Un ser capaz de crear a travs de su trabajo, por lo tanto generador de una
nueva sociedad donde la produccin industrial sirva para el bien comn.
Responde: TALLER 13
3. Compartes el concepto antropolgico de Marx? Por qu?

4. Crees que la esencia del hombre es la sociedad? Por qu?


5. Qu diferencia existe entre ser social y sociedad?
6. Crees que actualmente la produccin industrial de un pas favorece equitativamente a los hombres, de
acuerdo al ideario de Marx

7.

En Internet, busca el texto EL PAPEL DEL TRABAJO EN LA TRANSFORMACION DEL MONO EN


HOMBRE de Federico Engels, lelo y elabora un escrito donde se tenga en cuenta: La importancia
del trabajo para el hombre, la importancia del lenguaje para el hombre, la importancia de vivir en
sociedad, la ley de la correlacin en el desarrollo fisiolgico del hombre, la importancia del fuego para
el hombre

FEDERICO NIETZSCHE: LA AFIRMACION DEL INDIVIDUO.


La naturaleza humana para Nietzsche:
La naturaleza humana estaba constituida por un elemento racional y un elemento desconocido, que se puede
denominar Instinto. Estos dos elementos determinaban la esencia natural del hombre, conformando un todo.
LO DIONISIACO Y LO APOLINEO:

Esta naturaleza humana Nietzche la representa en dos figuras tomadas de la mitologa griega: el dios Apolo,
smbolo de la serenidad, del equilibrio y la medida, y el dios Dionisio, smbolo de lo instintivo, impulsivo y
excesivo
LA VIDA PARA NIETZSCHE:
La vida es, ante todo, el despliegue de todas las capacidades humanas, en busca de potenciar todas las
habilidades del hombre que afirmen la vida, tales como el arte, el afn de conocer, el desear y el actuar.
LA VOLUNTAD DE PODER PARA NIETZSCHE:
Es un querer actuar creativamente, una vida pugnando siempre por ir ms all de s misma.
El verdadero hombre, es aquel que ha desarrollado una voluntad de poder, de crear, de actuar; aquel que
librndose de los valores tradicionales, pone en marcha su verdadera existencia. La voluntad de vivir es la
voluntad de poder. El hombre debe superarse, terminar en algo que este por encima de l, como el hombre
est por encima del mono, esto es el SUPER HOMBRE.
El Sper hombre ser aquel que no privilegia la razn sobre los apetitos, las pasiones, los sentimientos, sino
que vive plenamente el mundo de los sentidos, mirando la vida a travs de sus instintos, sin temor a
enfrentarse continuamente con la muerte.
Responde:

TALLER 14
Sabes que es anarqua?
Qu te llama la atencin del pensamiento de Nietzsche?
Qu ideas no compartes? Por qu?
Ests de acuerdo con el hecho de no privilegiar la razn?
Qu enseanzas puedes sacar de estos planteamientos?
Qu descartaras de estos planteamientos?

JEAN PAUL SARTRE: Un Ser en el Mundo y para la Muerte.


Para Sartre la esencia del hombre es su misma existencia, es decir, lo que hace y siente el hombre; por
ello el hombre no slo es libre, sino que est condenado a la libertad, a una libertad absurda que le ha
sido impuesta sin su consentimiento y que adems no conduce a ningn sitio.
Considera al hombre como una pasin intil, por lo cual lo identifica con la nada, que es la que determina
el sentido de la existencia humana.
Responde: Taller No 15.
Ests de acuerdo con este planteamiento, justifica
Qu tomaras y que desecharas de estos planteamientos?
Ests de acuerdo que la esencia del ser humano se fundamente en la nada? Explica y argumenta.

MARTIN HEIDEGGER: Un ser Condenado a su libertad.


El hombre es un ser arrojado al mundo y que para vivir autnticamente necesita proyectarse hacia el
futuro y conocer sus posibilidades. Descubre que la vida humana est asentada sobre la nada. Esto
porque en la bsqueda de su futuro, el hombre percibe que es un ser para la muerte. Por tanto la muerte
pasa a ser parte de la esencia humana. Desde esta verdad, el hombre descubre su propia finitud, su falta
de razn para existir y encuentra que es un ser para la nada.
Responde: TALLER 16

1. Al leer estos dos ltimos filsofos, hay concordancia con lo que ellos plantean con los planteamientos
cristianos acerca de la vida y la muerte?

2. Segn estos filsofos tiene sentido la vida? Por qu?


3. Para tu vida que tomaras y que desecharas de estos planteamientos?
4. Segn lo ledo, cul es la tendencia religiosa de Sartre y Heidegger?

FILOSOFIA CONTEMPORANEA: FINALES

DEL SIGLO XX
La antropologa contempornea nos presenta una sntesis de los planteamientos filosficos que intentan
definir al hombre y trata de superar definitivamente los conceptos que lo explican desde un solo punto de
vista. El hombre contemporneo es considerado como un ser pluridimensional que se comprende como una
totalidad.
La actividad filosfica contempornea se halla enmarcada dentro de una tendencia que involucra a todas las
dems actividades del saber. Esta tendencia tiene que ver con la especializacin del conocimiento. Desde que
el modelo cientfico se impuso en todos los mbitos del saber, la filosofa sufri un progresivo proceso de
fragmentacin en sus diversos temas que con el tiempo dio lugar al nacimiento de saberes especializados,
tales como la antropologa, la sociologa, la psicologa.
Esta nuevas tendencias de la ciencia, influye en la filosofa al tener que plantear preguntas estrictamente
antropolgica, que tiene que ver con la manera como debemos llevar la investigacin filosfica sobre el
hombre.
De acuerdo a estas nuevas perspectivas cientficas, surgen dos corrientes epistemolgicas, cuyo propsito es
de plantear el estudio del hombre desde una ptica humana, a saber:

LA CIENCIA DEL HOMBRE:

WILHEM DILTHEY: hacia finales del siglo XIX, postula una ciencia del hombre que debera surgir del estudio
de los objetos propiamente humanos, es decir de la historia.
Para ello, fund un saber a partir de la determinacin de las condiciones de la realidad en donde se expresa la
totalidad de la naturaleza humana, sus ideas, sus valores, sus deseos.

La materia prima de dicha realidad son precisamente los ACTOS HUMANOS, que se desprenden de los
componentes de su naturaleza. Por lo tanto, el conocimiento del hombre debe hallarse en la compilacin de
sus hechos, es decir, en la historia.

EL HISTORICISMO:

Consideraron que la labor fundamental de la filosofa era descubrir la estructura general de la conciencia.
E esta manera se postularon las ciencias humanas, o ciencias del espritu, tales como la sociologa, la
antropologa, la sicologa.
Estas haban sido consideradas como tratados de los sistemas filosficos, con el historicismo, se ve la
necesidad de convertir estos tratados en disciplinas autonoms o ciencias exactas.
Estas nuevas disciplinas lograron determinar sus propios mtodos y sus modos de proceder propios,
teniendo en cuenta los contenidos especficos de los que se ocupaban.

PLANTEAMIENTOS QUE HACEN CLARIDAD SOBRE EL PROBLEMA


DEL HOMBRE EN EL MUNDO CONTEMPORANEO.
1. El hombre es un ser que no nace hecho, si no que, por el contrario, se hace y se construye cada da.
2. El hombre recibe la vida recibe la vida como un quehacer y no como algo hecho.
3. El hombre es llamado a ser, a hacerse, a construirse como hombre dentro de su libertad.
4. En la medida en que el hombre se hace, se encuentra a s mismo y encuentra el sentido de su existir.
5. El hombre no es un ser dividido, una dualidad irreconciliable, debe ser un todo.
6. El hombre es un ser pluridimensional que conforma una unidad, una totalidad inseparable.

QU SOMOS?
Somos seres orientados por unas dimensiones fundamentales, que lo constituyen y lo definen como tal,
independientemente de sus caractersticas individuales, estas dimensiones humanas son o el hombre es:
Intersubjetividad: es abierto a los dems, un ser de relaciones sociales.

Personeidad: es la identidad del hombre, su yo nico e irrepetible.

Corporeidad: es el mbito fsico que nos permite comunicarnos, realizar todo lo que somos.
Historicidad: es el quehacer del hombre al paso del tiempo.

Eticidad: es la implantacin valorativa de los actos humanos. Todo lo que hacemos debe responder a unos
principios o categoras.
Espiritualidad: es el ser trascendente del hombre, que lo presenta como un ser orientado hacia algo superior a la
misma naturaleza.
Sexualidad: es la manifestacin particular del ser hombre o mujer de la persona humana.
Libertad: es la posibilidad que tiene el hombre de decidir y hacer opciones sobre su vida, sus intereses.

EL HOMBRE ES, COMO LA FILOSOFIA EN SU CONJUNTO, UN


ESFUERZO CONTINUO

RESUELVA: TALLER 17

1. Por qu crees que la antropologa contempornea a diferencia de las otras etapas, hace ms
complejo al hombre.?

2. De lo estudiado en esta gua, exprese por qu la filosofa antropolgica contempornea no reduce al


hombre a un simple maniquesmo (el bien o el mal)
3. Qu enseanzas puedes sacar para tu vida de la filosofa contempornea?

4. Qu rechazaras?
5. Ests de acuerdo de que el hombre sea estudiado desde su mbito real y humano, como lo plantea
las ciencias del hombre y el historicismo?

6. Teniendo en cuenta los planteamientos de la antropologa contempornea, qu opinas de la siguiente


expresin bblica: EL HOMBRE FUE HECHO A IMAGEN Y SEJANZA DE DIOS

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