LA ALIENACIN

En el Per existen un infinidad de culturas que

muchas veces son ajenas a los propios
peruanos, muchos de nosotros no nos
identificamos con el Per, la gran mayora de
nosotros sigue estereotipos de otros pases,
dejamos de ser lo que somos por convertirnos
en
otras
personas,
dejamos
nuestra
personalidad para asumir la de otros, o
copiamos culturas externas, que no nos
pertenecen, un ejemplo sera Halloween, esta
festividad que se celebra en Estados Unidos,
pero en los ltimos aos esta celebridad ha
llegado al Per, claro que con esto trae
problemas, porque si bien sabemos aqu en el
Per ese mismo da se celebra el da de la
cancin criolla.
La alienacin como bien se sabe es descartar
la personalidad de uno mismo para asumir la
de otros y sigue estereotipos ajenos a la
persona, tiene sus orgenes desde ya hace
mucho tiempo todo empieza cuando las
personas pierden su valor y se cosifican,
trasgreden su valor humano hacia las cosas.
Hoy en da sucede lo mismo le damos ms
importancia a las cosas a los objetos que a
nosotros mismo, como por ejemplo le damos
importancia a la ropa, siempre hay que estar a
la moda dicen, eso significa transformar a cada
instante y seguir el modelo de otra persona,
como bien sabemos muchos de nosotros lo
peruanos nos identificamos con ciertos
personajes famosos de Hollywood y queremos
parecernos cada vez ms a ellos y los
imitamos en casi todo, la forma en que se
visten, la forma de actuar etc.

dice adems que el hombre es medible segn

el tiempo, el hombre vale segn las horas que
trabaje, esto ahonda ms en un tema
socioeconmico, que no abarcar por el
momento,
pero
lo
importante
de
lo
mencionado es que Marx nos quiere decir que
las cosas van tomando un mayor valor que los
propios seres humanos.
El trabajo es la esencia del hombre y el medio
por excelencia para su realizacin. Pero el tipo
de trabajo que hay en la sociedad capitalista
es un trabajo alienado, o sea, un trabajo que
ha perdido su esencia, que se ha hecho
extrao, que ya no es la realizacin del ser
humano sino el medio fundamental de su
destruccin.
Marx considera tres formas distintas de
alienacin del trabajo:
a) La alienacin del obrero respecto de los
productos de su trabajo. El obrero pone toda su
vida en un objeto que, una vez terminado, ya
no le pertenece.
b) La alienacin de obrero en el acto de la
produccin. En la actividad productiva, el
obrero se siente extrao y a disgusto; trabaja
en algo que no le gusta, lo hace forzadamente.
En el acto de la produccin el obrero no es
tratado como hombre.
c) La alienacin del obrero respecto del gnero
humano. Por medio del trabajo alienado, el
hombre se hace extrao:
a la naturaleza, a la que destruye;
a los otros hombres, con quienes entra en
competencia desleal.

En qu nos perjudica? es muy simple, la

alienacin produce despersonalizacin porque
llega a un punto en que la persona ya no sabe
ni quin es, incomunicacin porque esta
persona busca alejarse de algunas personas
que no le conviene para seguir acrecentando
su nueva personalidad, y esto trae consigo el
aislamiento,
falta
de
creatividad
y
autenticidad.

Pero la alienacin en el trabajo no es una

alienacin ms, sino el modelo de toda
alienacin. El trabajo alienado aliena todas las
relaciones humanas: las relaciones familiares,
afectivas, las diversiones, etc. El hombre que
trabaja en condiciones de alienacin slo se
puede relacionar alienadamente con las cosas
y con las dems personas.

Marx nos habla de otro punto muy interesante

que
es
importante
mencionar,
de
la
Enajenacin, que viene a ser un sinnimo de la
alienacin y nos dice que la enajenacin de los
humanos se da cuando el humano pierde su
valor humanista y se convierte en objeto y los
objetos pierden su valor para humanizarse, nos

Marx afirma en una de sus ms importantes

obras: "Nosotros partimos de un hecho
econmico actual. El obrero se empobrece ms
cuanto ms riqueza produce, cuanto ms
aumenta su produccin en extensin y en
poder. El obrero se transforma en mercanca
tanto ms barata cuanto ms mercanca

produce. Mientras que se valoriza el mundo de

las cosas, se desvaloriza, en razn directa, el
mundo de los hombres. El trabajo no slo
produce mercancas; se produce tambin a s
mismo y al obrero como mercanca, y, adems,
en la misma proporcin en que produce
mercancas en general".
"Todas
estas
consecuencias
estn
determinadas por el hecho de que el obrero se
relaciona con el producto de su trabajo como
con un objeto ajeno. Efectivamente, partiendo
de esta premisa, es evidente que cuanto ms
se mata el obrero trabajando, tanto ms
poderoso se vuelve el mundo material ajeno a
l que crea frente a s, tanto ms pobres se
tornan l y su mundo interior, tanto menos es
dueo de s mismo. Igual ocurre en la religin.
Cuanto ms pone el hombre en Dios, menos
guarda de s mismo. El obrero entrega su vida
al objeto, pero a partir de ser creado el objeto,
el obrero ya no se pertenece a s mismo, sino
que le pertenece al objeto. Por consiguiente, el
obrero estar cada vez ms carente de
objetos, cuanto mayor sea esta actividad. Lo
que es el producto de su trabajo no lo es l.
Cuanto mayor sea, pues, este producto, menos
ser el mismo. La enajenacin del obrero en su
producto significa no slo que su trabajo se ha
transformado en un objeto, en una existencia
externa, sino que esta existencia est fuera de
l, es independiente de l y ajena a l y
representa un poder propio y sustantivo frente
a l; la vida que el obrero ha dado al objeto se
enfrenta a l como algo extrao y hostil".
"La enajenacin del obrero en su objeto, se
expresa de acuerdo con las leyes econmicas,
en que cuanto ms produce el obrero, menos
consume; cuanto ms valores crea, menos
valor y dignidad tiene l; cuanto ms
elaborado su producto, ms deforme es el
obrero; cuanto ms perfecto su objeto, ms
brbaro es el trabajador; cuanto ms fuerte el
trabajo, ms impotente quien lo realiza; cuanto
ms ingenioso el trabajo, tanto ms
embrutecido y esclavizado a la naturaleza est
el obrero.
Es evidente que el trabajo produce maravillas
para los ricos, pero para los obreros produce
privaciones y penurias. Produce palacios, pero
tugurios para el obrero. Produce belleza, pero
deformidades a los obreros. Sustituye el
trabajo por mquinas, pero arroja nuevamente
a una parte de los obreros a un trabajo propio

de brbaros y convierte a la otra parte de ellos

en mquinas. Produce espritu, pero estupidez
y cretinismo para los obreros.
Hasta ahora, slo se ha considerado la
enajenacin del obrero en uno de sus
aspectos, en su relacin con los productos de
su trabajo. Sin embargo, la enajenacin no slo
se manifiesta en el resultado, sino adems en
el acto de la produccin, en la actividad
productiva misma. Cmo se podra enfrentar
el obrero al producto de su actividad como
algo extrao, si ya en el acto de la produccin
no se enajenase a s mismo? El producto no es,
al fin y al cabo, sino el Resumen de la
actividad, de la produccin. As, pues, si el
producto del trabajo es la enajenacin, la
produccin misma ha de ser necesariamente la
enajenacin activa, la enajenacin de la
actividad, la actividad de la enajenacin. La
enajenacin del objeto del trabajo resume
simplemente la enajenacin, el extraamiento
propio de la actividad del trabajo mismo.
En qu consiste la enajenacin del
trabajo?
Primero, en que el trabajo es algo externo al
obrero, es decir, no forma parte de su esencia,
y, por tanto, el obrero no se afirma en su
trabajo, sino que se niega; no se siente a
gusto, sino disgustado, no desarrolla sus libres
energas fsicas y espirituales, sino que
mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por
eso el obrero slo se siente en s fuera del
trabajo, mientras que en el trabajo se siente
fuera de s. Recobra su personalidad cuando no
trabaja, y cuando trabaja no es l. Por tanto,
no trabaja por voluntad, sino obligado; su
trabajo es un trabajo forzado. Por eso no
representa para l la satisfaccin de una
necesidad, sino slo un medio de satisfacer
necesidades extraas a l.
El carcter extrao de su trabajo se evidencia
claramente en el hecho de que tan pronto
como cesa la coaccin fsica o cualquier otra
que lo obliga a trabajar, el obrero huye del
trabajo como de la peste. El trabajo externo, el
trabajo en que el hombre se enajena, es un
trabajo de autosacrificio, de mortificacin. En
definitiva, la exterioridad del trabajo para el
obrero se muestra en que no es algo suyo, sino
de otro, en que no le pertenece, y en que l
mismo, en el trabajo, no se pertenece a s
mismo, sino que le pertenece a otro. Igual que
en la religin, la actividad propia de la fantasa

humana, de la mente y del corazn humano,

acta sobre el individuo independientemente
de l, es decir, como una actividad extraa,
divina o diablica; as tambin la actividad del
obrero no es su propia actividad. Pertenece a
otro y representa la prdida de s mismo.
De esta forma, el hombre (el obrero) slo se
siente como un ser libre en sus funciones
animales, cuando come, bebe y procrea,
mximo cuando viste y habita bajo un techo,
mientras que en sus funciones humanas se
convierte simplemente en un animal. Lo
animal se convierte en lo humano y lo humano
en lo animal. Comer, beber, procrear, etctera,
son tambin, sin duda, autnticas funciones
humanas. Pero en la abstraccin, separadas de
todo el resto de actividades humanas y
convertidas en fin nico y exclusivo, son
funciones animales.
Tenemos que extraer aun de las dos anteriores
una
tercera
determinacin
del
trabajo
enajenado: El hombre es un ser genrico, no
slo porque tanto en la prctica como en la
teora convierte en objeto suyo el gnero,
tanto el suyo propio como el de las dems
cosas, sino adems y esto no es ms que
una forma diferente de expresar lo mismo
porque se relaciona con s mismo como con el
gnero vivo y actual, como con un ser
universal y, por eso, libre.
El trabajo enajenado, 1) porque convierte a la
naturaleza en algo ajeno al hombre, y 2)
porque se enajena a s mismo, su propia
funcin activa, su actividad vital, hace del
gnero algo ajeno al hombre; hace que su vida
genrica se convierta en medio de la vida
individual. En primer lugar enajena la vida
genrica y la vida individual y, en segundo
lugar, convierte a la vida individual en su
abstraccin, en el fin de la vida genrica,
tambin bajo su forma abstracta y enajenada".
En primer lugar, el trabajo, la actividad vital, la
vida productiva misma, aparece ante el
hombre como un medio para satisfacer una
necesidad, la necesidad de mantener la
existencia fsica. Sin embargo, la vida
productiva es la vida de la especie. Es la vida
que engendra vida. En el tipo de actividad vital
reside todo el carcter de una especie, su
carcter genrico, y la actividad libre y
consciente es el carcter genrico del hombre.

La vida misma aparece slo como medio de

vida.
(Marx, Karl. Manuscritos econmicofilosficos
de 1844.)
* Por consiguiente se puede deducir que la
alienacin destruye culturas, personalidades y
causa problemas tanto personales como
sociales y es por eso que cada uno de nosotros
debemos ser dueos de nosotros mismos,
tomar el control de nuestras acciones, cultivar
nuestra propia identidad, respetar nuestra
cultura
peruana,
y
acrecentar
nuestra
autenticidad y originalidad.
CONCLUSIONES:
- Alienacin es descartar la personalidad de
uno mismo y asumir la de otros.
- Enajenacin humana se da cuando las cosas
tienen ms importancia que los humanos, y
por lo tanto las cosas se van humanizando y
los humanos se van cosificando.
- El hombre es medible en tiempo.
- El hombre es por las horas que trabaje.
- La alienacin trae consigo diferentes
problemas como: conformismo, aislamiento,
aburrimiento,
incomunicacin,
despersonalizacin y falta de creatividad.
- En Psicologa es el estado mental
caracterizado por una prdida del sentimiento
de la propia identidad. Se usa este trmino con
referencia a todos los trastornos mentales; se
refiere al hecho de que quien los padece no es
dueo de s mismo, est fuera de s, "no rige"
su conducta, sino que acta tan contra s
mismo como si fuera otro quien toma las
decisiones por l o por ella.
- En la actualidad no dejan de aumentar las
circunstancias en las que cada uno no es
dueo de s mismo: habrn desaparecido las
posesiones diablicas, pero no nos hemos
liberado de los malos espritus, ni menos del
mal espritu. Ha desaparecido la esclavitud,
pero hemos cado en la alienacin de los
crditos
asfixiantes,
de
drogadicciones
esclavizadoras,
de
tremendas
presiones
insensibilizadoras que han convertido nuestra
actividad en alienada.
Referencias :
http://site.ebrary.com/lib/upnortesp/docDetail.a
ction?
docID=10239148&page=41&p00=enajenacion

http://aprendizajetotal.tripod.com/documentos/
educalienacion.htm
http://www.urbanoperu.com/node/352
BLOG: Barril de Digenes en bsqueda de
un hombre justo
ALIENACIN O IMBECILIDAD SOCIAL EN EL
PER
Publicado 4 years, 324 days ago. Opina!
La imbecilidad social, esta deformacin en el
comportamiento humano, es aceptada con
toda normalidad en la sociedad y ha hecho
mella en casi todas las actividades del ser
humano. Este mal avanza y penetra
silenciosamente en la sociedad, es como una
radiacin daina pero que deja vivir, es
imperceptible cundo infecta, no distingue
entre pobres y ricos pero a todos merma la
razn, el sentido comn.
Transforma a los hombres en egostas e
indiferentes, los bloquea en la bsqueda del
bienestar social, pierden su condicin de
actores de la historia, solo subsisten,
prcticamente los automatiza; los anula, hace
que no les interesa el entorno, son incapaces
de enfrentarse el sistema que los oprime, no
piensan que pueden vivir mejor efectuando
algunos cambios, ni siquiera atinan a pensar
que hay sociedades donde el hombre termin
con la pobreza y viven mejor.
Este mal social se origina en el periodo de
descomposicin de la Comunidad Primitiva
debido a que el producto del trabajo de la
sociedad (vasijas, cuchillos, telas, etc.) lo
convierten
en
mercancas,
apareciendo
individuos ansiosos de poder y concentran con
arteras artesanos y esclavos para hacerlos
trabajar, apropindose de parte de ese trabajo
(plusvala) acumulando bienes, superioridad
econmica, jerarqua y poder en la sociedad.
Esta forma de animalizar el trabajo cundi con
rapidez en la sociedad como algo natural,
tornndose su aceptacin en imbecilidad
social. Paralelamente a esta forma de
explotacin, los valores y principios, la
solidaridad, la dignidad, el bienestar social que
rigieron en la primera formacin social del
hombre dejaron de cultivarse y sucumbieron,
fueron enterrados, olvidados y con el tiempo
perdieron vigencia.
La Imbecilidad Social surgi en Europa y se
desarroll en todas las sociedades. En su

avance surgi la Revolucin Industrial, la

Revolucin Cientfico-Tcnica, la globalizacin,
etc. incrementndose la produccin y el
hambre. Se ampli ms la brecha entre pobres
y ricos, se multiplico la desocupacin, creci la
pobreza extrema.
Esta secuela de males producto de la
ambicin, explotacin y consumismo fue
aceptada como algo normal y positivo. Se
acept socialmente y continuo imparable en la
sociedad la imbecilidad social en forma
silenciosa y generalizada.
Un intento de corregir estos males sociales se
dio en algunos pases de Europa en el siglo XX
por intelectuales, Trabajadores, campesinos y
soldados influenciados por la ideologa de
Carlos Marx. Tomaron el poder e implantaron
gobiernos socialistas. Rusia fue el primero en
1917, Hungra en 1919, Espaa 1936.
Continuando varios pases despus de la
Segunda
Guerra
Mundial.
Alemania,
Checoeslovaquia,
Bulgaria,
Yugoslavia,
Rumana, Polonia, Lituania, Estonia, China,
Corea, Vietnam. Estos intentos de un mundo
mejor fracasaron por falta de participacin
popular en la direccin poltica de los estados a
ello se sum la corrupcin en los Partidos
Comunistas originando el descalabro de lo que
pudo ser el comienzo del final de la
Imbecilidad Social. Cuba, Korea an continan
en la brega por construir una sociedad
socialista.
En nuestro pas, la Imbecilidad Social ha calado
en todas las esferas de la actividad humana.
La clase dominante defiende el sistema
podrido y corrupto, permaneciendo impvida
porque les conviene. En ese efluvio maloliente
los peruanos desarrollan sus actividades, la
descomposicin social la aceptan como algo
normal, conviven con la corrupcin, la
explotacin, la criminalidad, la inseguridad, el
entreguismo gubernamental, la impunidad, la
coima, la prebenda. Se han acostumbrado, a
esta forma de vida, la aceptan como legal
generndose la Imbecilidad Social en toda su
amplitud. Los poderes del Estado, ejecutivo,
legislativo, judicial, los partidos, los medios de
comunicacin, la iglesia son instituciones que
se organizan para defender lo estatuido,
comulgan con eso, no distinguen entre lo
bueno lo malo, no hacen nada para salir de la
imbecilidad social en la que estn inmersos.
Nadie hace algo por cambiarla, todos silencian

que hay sistemas sociales superiores al

nuestro, donde el hombre vive mejor, silencian
tambin que el liberalismo ya fue, es pasado.
Los gobernantes, amarrados con el poder
econmico, ocultan que ste sistema cruel e
injusto es historia. Todos temen decir
construyamos una nueva sociedad ms
humana, solidaria, con valores y principios. Sin
embargo todos se prestan acompaar a los
cancerberos del poder econmico en defensa
del liberalismo, no se dan cuenta que los daa,
pero elevan su voz para defenderlo. El
masoquismo ha hecho carne en la sociedad
defienden lo que los daa, los oprime. Ni
siquiera Los intelectuales progresistas y
luchadores sociales son conscientes del peligro
que encierra la imbecilidad social, no se
organizan y ayuden al pueblo a liberarse de
ste mal social.
Los que accedieron al poder, desde que se
inici la repblica, prcticamente han sido
bandas de delincuentes que traficaron con los
intereses nacionales con excepcin de algunos.
La casi totalidad de gobernantes no hicieron
nada por el pueblo, no impulsaron el
desarrollo; ni siquiera fueron capaces de
ponerse de acuerdo y elaborar un Plan
Nacional de Desarrollo, donde los gobernantes,
al margen de sus ideologas, trabajen por su
realizacin. El ejemplo ms claro de sus
torpezas es el gobierno actual, en 4 aos ha
dilapidado 60 mil millones de soles (El
presupuesto de un ao), parchando pistas,
asfaltndolas, inaugurando postes de luz y
caos de agua. Es cierto que el pueblo
necesita de esos servicios, pero si han
esperado 50 aos por ello con 3 o 4 aos ms
de
espera
hubieran
logrado
mejores
beneficios. Cualquier estadista, antes de poner
caos habra hacho los embalses, los
transvases,
las
represas,
las
centrales
hidroelctricas, las autopistas de rpida
comunicacin para que los peruanos tengan
los medios necesarios para producir y
participar exitosamente en el mercado
internacional, no con TLCs. intrascendentes.
Era fundamental modernizar la infraestructura
del pas, porque el Per que es el primer pas
en el mundo con recursos hidroenergticos, el
segundo productor de oro y plata, el tercero en
cobre, posee casi todos los metales, tiene
variedad de climas para producir todos los
frutos, tiene riqueza ictiolgica para alimentar
al mundo, pero su mediocridad de los
gobernantes y la corrupcin impidi que los

peruanos lideren el desarrollo econmico en el

mundo. No hubiera existido la pobreza y todas
las lacras sociales que las vivmos. Hubiramos
tenido un nivel de vida superior al de cualquier
pas desarrollado. Gracias a Los tres ltimos
presidentes con el cuento de la inversin
sufrimos 20 aos de liberalismo y lo nico que
aprecia el pueblo es que los ricos son ms
ricos y los pobres pasan a la pobreza extrema.
En ese periodo el fujimorismo remato los
bienes y recursos del pas, saque la
economa, rob todo lo que pudo, asesin y
desarroll terrorismo de estado. El gobierno del
oportunista y mediocre presidente Toledo
continuo con el mismo liberalismo del japons,
entreg parte de los recursos naturales con
contratos
lesivos
al
pas,
no
hizo
absolutamente
nada por cambiar
esta
desgracia. Lo ms notable en su gobierno
fueron las juergas con Galleta. En cuanto el
gobierno de Garca no ha tenido un solo
ministro que no haya sido vinculado por los
medios de comunicacin con la coima y la
prebenda. Garca cobr como senador cerca de
un milln de dlares del congreso , no
existiendo ese cargo y como poltico, adems
de continuar con el liberalismo fujimorista y un
populismo ramplon. Lo ms notable de su
gobierno es el entreguismo y la corrupcin.
Estos gobernantes por su pobre y corrupta
actuacin deberan terminar sus das en la
crcel y que den gracias no haber gobernado
en China, all los hubieran ahorcados. Para
suerte de ellos en nuestro pas no son
drsticas las leyes y la imbecilidad social
siempre se impone.
El Legislativo, es la crema y nata de la
corrupcin, es lo que ms apesta en el
sistema, para comenzar cada congresista tiene
un presupuesto de 75 mil dlares mensuales,
son autores de cerca de 30 mil leyes, han
legislado para todo pero sus leyes no sirven
para nada. Estn protegidos contra todo por la
Constitucin fujimorista, no obedecen a nadie,
ni a su madre. Elaboran su presupuesto y
reglamento. Forman mayoras para proteger al
poder econmico con arreglos bajo la mesa..
Los chantajes, favores, viajes, cargos directivos
y desaforos es la moneda que circula en ese
poder del Estado. Hay excepciones en el
congreso, pero son minoras que sucumben
ante las golloras que otorga la Junta Directiva
del Congreso. Como primer poder del Estado
no han sido capaces de modificar la
Constitucin y elaborar una ley de Desarrollo,
quizs esto hubiera sido un flotador en el mar

de corrupcin para salvarlos, pero ni eso. En

cualquier
democracia
ya
hubieran
reorganizado ste poder del estado y su
reglamento
y presupuesto lo hubieran
sometido a referendo, pero en el Per los
reeligen, los consideran padres de la patria.
Ese congreso canceroso subsiste por obra y
gracia de la imbecilidad social.
El Poder Judicial con casi 30 mil leyes para
aplicar justicia, es otro estamento corrupto, en
la actividad de administrar justicia han
construido un mercado donde la justicia se
somete a la ley de la oferta y la demanda, se
compra y se vende. All el que tiene dinero
salta con garrocha las paredes de los penales o
pasa su condena en una clnica privada
aunque sea un asesino, narcotraficante o
estafador, etc. el que no lo tiene, se jodi,
como se dice en el argot popular. En este
mercado la justicia es tan lenta que los
litigantes se mueren sin obtenerla salvo
cuando se aceita la mano de algn funcionario.
No se puede afirmar que todos son corruptos,
los hay honorables pero son como lunar en piel
morena. Este poder del estado como marcha al
humor de los ricos no se hace nada por
reorganizarlo no obstante que desde hace aos
pide a gritos reorganizacin. Lamentablemente
la sociedad se ha acostumbrado a vivir con ella
y lo acepta hundindose ms en la imbecilidad
social perniciosa.
Los partidos polticos, no cuentan con
subvencin del Estado, por eso esperan con
desesperacin los procesos electorales para
comerse la torta. Algunos partidos no tienen
ideologa, programas o estatutos, otros tienen
pero lo cambian segn sus intereses, un claro
ejemplo es el Apra, en sus inicios filocomunista, luego socialdemcrata, hoy con
Alan Garca es liberal-fujimorista. Eso no
importa a la militancia mientras su direccin
los mantenga gordos y platudos. El PPC es un
grupo de abogados del poder econmico, su
funcin poltica es defender los intereses del
amo. Para los comicios municipales han
presentado como candidata a Lourdes Flores
asesora de un narcotraficante que introdujo al
pas 10 mil vehculos usados para contaminar
la atmosfera. Fue gerente general de una
empresa area del mismo narcotraficante y
ella garantiza honorabilidad como alcaldesa.
Solidaridad Nacional polticamente no es ni
chicha ni limonada pero su lder con algunos
de su entorno han estado vinculados a

problemas en el Seguro Social (carnetizacin)

en la Caja de Beneficios del Pescador 6.5
millones de dlares, nadie explica su
desaparicin. Tambin en un pago turbio de
36 millones de soles a una empresa que no es
acreedora
de
la
Municipalidad.
Sus
congresistas son un grupo de vivos que hacen
maridaje con la banda que maneja el congreso
y el Estado. El Partido Nacionalista ms parece
un frente poltico, su lder no ha sido capaz de
aglutinar al pueblo y convertirlo en fuerza
popular determinante, a su lder no se le
aprecia la mstica que tienen los cuadros
revolucionario. Los partidos de izquierda no se
han renovado, continan los viejos dirigentes
buscando siempre a quien cobijarse para
conseguir un cargo como congresista, alcalde o
regidor, no son revolucionarios, no les interesa
la unidad, son oportunistas. Se puede afirmar
que todas estas organizaciones polticas por
sus actividades en la sociedad son cmplices
de la imbecilidad social del pas.
Los medios de comunicacin, sector muy
importante en la sociedad, forma opinin, est
plagado de elementos carentes de calidad para
desempearse en programas televisivos,
radiales
o
periodsticos,
con
rarsimas
excepciones. En nuestro medio los personajes
que fungen de periodistas o conductores no
forman opinin, la deforman, desorientan, la
condicionan al sistema, son cmplices orientan
al pueblo a formarse juicios falsos. No informan
con criterio. Sus opiniones estn tamizadas por
quien los dirige, se puede ver, or y leer la
misma cantaleta en canales, radios y
peridicos del pas. Son cortados con la misma
tijera, no hay un periodista que aborde temas
serios sobre problemas sociales, conquistas
sociales,
otras
sociedades
superiores,
problemas que han tenido estas para alcanzar
niveles dignos. Eso est vetado, los votan o en
todo caso tienen conciencia de plumferos. Los
programas
que
presentan
son
pura
huachafera, calatera o homosexualidad, no
hay ideas, no hay creatividad, no hay
formacin, no hay calidad, es la miseria
humana transitando por todos los medios de
comunicacin. Los programas polticos parecen
pginas policiales difunden lo mismo que
hacen los medios durante el da bodrios?.
Llama la atencin que el canal 2 pague 20 mil
dlares diarios para que el Francotirador se
dedique a tirar caca con ventilador al clero y su
cardenal, a las Fuerzas Armadas, a ciertos
candidatos a la alcalda de Lima o al

delincuente Schultz. Lo raro en este periodista

es que recin a los 45 aos haya comenzado
este trabajo Ser que su to Ricardo Letts le
ha lavado la cabeza o tal vez por su endeble
salud se ha dado cuenta de que callar lo malo
es pecado?. Lo cierto es que todos los
medios de comunicacin hacen ms dao que
bien. La libertad de prensa no puede ser
libertinaje, eso estimula y conduce a la
imbecilidad
social.
Los
medios
de
comunicacin
deben
responder
a
la
comunidad.
La religin catlica con sus cuentos bblicos de
hace ms de 2000 es la promotora de la
imbecilidad social en nuestro pas. Con esas
monsergas permite la explotacin entre los
hombres, la corrupcin del Estado, la compra y
venta de la justicia, la pedofilia de la cual tiene
eximios maestros. A esto el jefe de la iglesia no

es ajeno, hbilmente, cuando le conviene

desliza crtica poltica o aplica lo de los tres
monitos: no habla, no escucha, no mira para
no afectar el sistema. Pero esto no es gratis, el
clero recibe sueldo del Estado sin trabajar,
desde el cardenal hasta l sacristn reciben
jugosos emolumentos. Como cosa especial
diremos que el cardenal quiere mucho a los
pobres, cuando hubo las matanzas en
Ayacucho dijo: Los derechos humanos son una
cojudez, equivale a decir sigan matndolos el
cielo los reclama. bienaventurados los pobres
que de ellos ser el reino de los cielos. La
iglesia catlica desde la muerte de Jess se
convirti en blanqueadora de espritus a
cambio de prebendas y dinero. Toda su historia
construida con sangre y masacres lo confirma,
por eso la iglesia catlica es maestra de la
imbecilidad social en el mundo.