ElEvangelioylariqueza:elparadigmacristolgico

Martes, 25 de agosto de 2009

JuanStam,CostaRica
SegundacartaalosCorintios,89
"PorqueyaconoceslagraciadenuestroSeorJesucristo.
queporamoravosotrossehizopobre,
siendorico,
paraquevosotrosconsupobrezafueseisenriquecidos."(2Cor8.9)
Debe ser axiomtico para todos los que nos llamamos cristianos, que el modelo
supremo de nuestra vida, nuestras actitudes y nuestra conducta, tiene que ser el
mismoJess,segnlasEscrituras.Jessadvertaenmuchasocasionescontraelamor
al dinero y a la riqueza y dijo que es imposible servir a Dios y a Mamn (dinero,
riqueza).Enestetextode2Corintios,Jessmismonosdaelejemplo,despojndosede
suspropiasriquezasparacompartirconlosdems.
Otropasaje,elgranhimnocristolgicodeFilipenses2,noscuentaqueCristo,siendo
Seordeseores,aceptveniraestatierraenformadesiervo.Ynosdiceeltexto,"no
estimelserigualaDioscomocosaaqueaferrarse"(Fil2.6).Llamalaatencinque
estos y otros cambios en la vida de la segunda persona de la trinidad son siempre
cambios de Dios el Hijo hacia lo contrario de lo que haba sido y de lo que
esperaramosdeDios:elVerbosehizocarneJn1:14;elSeorsehizosiervoFil2:68;
elRicosehizopobre2Cor8:9;elJustofuehechopecado2Cor5:21;yelAmadofue
hechomaldicinGal3.13.Todossonunaespeciede"movilidadsocial"haciaabajo((se
hizopobre,siervo,carne,pecado,maldicin).
Elcontextode2Corintios8y9
San Pablo, al ir concluyendo su labor misionera, tuvo el gran sueo de llevar a
Jerusaln una comitiva de los primeros creyentes (las primicias) de las diversas
provincias romanas que l haba evangelizado, junto con una generosa ofrenda para
los pobres (Rom 15.2528; 1 Cor 16.14; Hch 20.2224; 21.4,1014; Gl 2.10). En eso
tuvo una doble intencin: aliviar la extrema pobreza de los santos de Jerusaln y,
segundo,darungestodeunidaddela iglesia,yaquelasrelacionesentrelaiglesiade
Jerusaln y la misin de Pablo haban sido tirantes. Pablo saba bien que esa misin
serapeligrosa,aunparasuvida,perosemantuvoinconmovibleensupropsito.
En los preparativos para esa misin a Jerusaln, Pablo visit las distintas iglesias
solicitando ofrendas para llevar consigo a Jerusaln. En esas giras, tanto la iglesia de
Macedonia como la de Corinto haban prometido sus aportes. Los hermanos de
Macedonia, desde su pobreza y con mucho sacrificio, haban cumplido lo prometido
(8.16),perolosdeCorintono(8.78).Enesecontexto,esclaroquePabloescribeaqu

parapresionaraloscorintiosaentregarloquehabanprometido.
Losorprendenteesque,parapedirfondos,Pablonoapelaalalstimanialdeber,sino
a la gracia de Dios.1 En ningn momento apela a la lstima o la filantropa. Palabras
como elemosun (misericordia) o filanthropia (filantropa) o agathsun
(generosidad,beneficencia)noaparecenentodoelpasaje.Msbien,lapalabraclave
de los dos captulos es jaris (gracia), que se usa diez veces: siete veces como
designacindelaofrendaparalospobresdeJerusaln(8.1,4,5,7,19;9.8,14),unavez
paralagraciadeCristo(8.9),ydosvecesconelsentidodegratitud(9.15graciasaDios
porsudoninefable;8.16graciasporlasolidaridaddeTito).Elapstolnofundamenta
su solicitud de fondos ni en la lstima ni en la necesidad misma, sino en toda una
teologadelagraciadivinarealizadaenlaaccinsocialporlosnecesitados.
A partir de este carcter de gracia que reviste la generosidad, Pablo utiliza otros
trminosteolgicosparadescribiresteproyectodeaccinsocial.Sonfrasesdelms
altosignificadoteolgico,yPablolasvaacumulandoparaunmximodenfasis.Esa
sencillacontribucinmonetariasera"lajarisdelakoinoniadeladiakonia(8:4).Ser
unactodejusticia(9.910,dikaiosun).Ladiakonadeestaleitourgianoslosuplirla
necesidad de los pobres sino que redundar en mucha eujaristia (9.12) y en mucha
doxa (gloria) para Dios (9:13). De esta forma el Apstol invoca una serie de los
trminos teolgicos ms elevados, todo para describir una recolecta monetaria para
lospobres.Eseofrendaeraunakoinona,unadiakona,unaliturgiayunaeucarista.
Elcompartirconlosnecesitadosesuncarisma(jarisma)queelEsprituotorgadentro
delcuerpodeCristo("losqueayudenaotros",1Co11.28).LagraciadeDiosserevela
enlagenerosidadcristianaconlospobres.NuestroDiosesunDiosquedaalimentoa
todoserviviente(Sal136.25;Eclo7.3233);comoDiosdegraciaymisericordia,esel
Dios de los necesitados y las viudas, el Padre de los hurfanos y el defensor de los
desahuciados. H.H. Eller afirma que en la enseanza de Jess, jris nunca tiene el
sentido de "favor inmerecido", sino que consista esencialmente en la solidaridad de
Dios con los dbiles, pobres, despreciados y desesperanzados (Mt 11.5,2830; Mr
10.2628;Lc15).2
Trestextosresumenelargumentodeestosdoscaptulos:
1)8.9elmodelocristolgico,quesiendoricosehizopobre;
2)9.811Diosespoderosoparahacerqueabundeenvosotrostodagracia,paraque
teniendoentodolosuficente,estisenriquecidosentodoparatodaliberalidad;
3)9.15GraciasaDios(jris)porsudoninefable!(nuestrarespuestaeucarstica).
En qu sentido era "rico" Cristo antes de encarnarse? A primera vista
responderamos,"espiritualmenterico",puesenelcielonoexistenbienesmateriales.
Sin embargo, eso rompera el paralelismo con la segunda frase (Jess no era pobre
espiritualmente sino materialmente) y no concordara con el nfasis econmico de
todo el pasaje. No era un mensaje "espiritual" que Pablo quera comunicar a los

corintios.
Enelpensamientohebreo,Dioseseldueodetodalatierra,yDioseselnicodueo.
"DeJehoveslatierraysuplenitud;elmundoylosqueenlhabitan"(Sal24.1)."Pues
mossontodoslosanimalessalvajes,lomismoquelosganadosdelasserranas;mas
sonlasavesdelasmontaasytodoloquebulleenelcampo.Siyotuvierahambre,no
telodiraati,pueselmundoesmo,contodoloquehayenl"(Sal50.1012,Dios
HablaHoy).
Bsicaalateologadelatierraenlasescriturashebreas,eslaconviccindequenadie
puede ser dueo de nada, porque es Dios quien reparte la tierra entre los seres
humanos, que no son ms que mayordomos. Por eso, "la tierra no debe venderse a
perpetuidad; la tierra es ma,y ustedes slo estn de pasopor ellacomo huspedes
mos" (Lev 25.23 DHH). Por supuesto, no queda ninguna posibilidad del concepto de
propiedadprivadaenesateologa.
SielHijodeDios,CoPropietariodeluniversoentero,estuvodispuestoahacersepobre
paraenriquecernosanosotros,cuntomsdebanloscristianosdeCorintocompartir
susbienesconlospobresdeJerusaln.
Cristo, siendo rico, se hizo pobre. Su vida comenz en un pesebre prestado y lo
sepultaronenunatumbatambinprestada.Secrienunafamiliadelaclaseobrera,y
durante dieciocho aos de su vida ejerci el oficio de carpintero (su ministerio
proftico, en cambio, dur slo unos tres aos). En una ocasin dijo, comparndose
desventajosamenteconlaszorrasylasaves,"laszorrastienenguaridas,ylasavesde
loscielosnidos;maselHijodehombrenotienedonderecostarlacabeza"(Lc9.58).
Cristo bendijo a los pobres y denunci a los ricos (Lc 6.20,24; 18.25). Jess opt
librementeporserpobreyencarnparanosotrosunestilosencillodevida.
Despusdecitarelparadigmacristolgico,Pablointroduceunaseriedenuevostemas,
peroen2Cor9.811aclaraelsentidodelaltimafrasede8.9,paraquevosotroscon
supobrezafueseisenriquecidos.Estepasajedelcaptulo9,muycitadoporlateologa
delaprosperidad,mereceunanlisiscuidadoso:
Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros
todagracia,afindeque,teniendosiempreentodaslas
cosaslosuficiente,abundisparatodabuenaobra,como
est escrito: Reparti, dio a los pobres; su justicia
permanece para siempre. Y el que da semilla al que
siembra. y pan al que come, proveer y multiplicar
vuestra sementera, y aumentar los frutos de vuestra
justicia, para que estis enriquecidos en todo para toda
liberalidad...
Dos frases aqu aclaran el enriquecimiento que Cristo nos da: "teniendo siempre en
todas las cosas lo suficiente, abundis para toda buena obra" y "para que estis
enriquecidosentodoparatodaliberalidad"(querepiteelmismoverbode8:9).Este

lenguajeestmuylejosdeunateologadelaafluenciacapitalistayconsumista;habla
slo de "tener lo suficiente", que es lo que Dios quiere para todos sus hijos e hijas.
Especficamente,paraloscorintios,significabatenersuficienteparavivircondignidad
ytambincontribuirparalospobresdeJerusaln,loquedescribecomo"justicia".No
dicenadadeunasituacineconmicaholgadanideunavidadeabundanciadebienes
materiales. Eso, por supuesto, estara en total contradiccin con el paradigma
cristolgicade8:9.
Lospredicadoresdelaprosperidadgustanhablarde"laleydesiembraycosecha",en
elsentidomodernodeunaleydecausayefecto.Peroestetexto(juntocon9.67)no
sugiere que Pablo estuviera formulando alguna especie de "ley", en el sentido
moderno de causa y efecto; lo de la siembra y la cosecha no es ms que una
ilustracin.Adems,todoelnfasisdeestosversculos,comodelosdoscaptulos,es
sobre la generosidad en compartir los bienes que tenemos, no en acumular ms
bienes.Debenotarse,tambin,quePablonoestpidiendoparasmismoniparasu
labormisionerasinoparalospobresdeJerusaln.Qudiferentealas"maratnicas"
dealgunoscanalesdetelevisinyemisorasderadio,querecaudangrandescantidades
dedineroperoloquemenosselesocurriraesrepartirloentrelospobres.
Enlosversculosfinalesdelcaptulo(9.1114)Pablodescribelareaccinencadenaque
ocurrecuandocompartimosconlospobres:Elclmaxdeestasolicituddeofrendases
unverdaderoxtasisdealabanzaporlasconsecuenciasdelagraciadeDiosencarnada
enayudaalospobres.EnesasituacindeextremapobrezaenJerusaln,yderelativa
comodidad en Corinto, la gracia de compartir har nacer una nueva esperanza.
Terminadalaingratatareadesolicitarfondos,Pabloirrumpeenunacascadadejblio
queanticipalasconsecuenciasdelacontribucindeloscorintios:

"[Dios]harqueustedesproduzcanunaabundantecosechade
justicia. Ustedes sernenriquecidos en todo sentido para que
en toda ocasin puedan ser generosos, y paraque por medio
de nosotros la generosidad de ustedes resulteen acciones de
gracias (eujaristia) a Dios. Esta ayuda (diakonia) que es un
servicio sagrado (leitourgia) no slo suple las necesidades de
los santos sino que tambin redunda en abundantes acciones
de gracias (eujaristia) a Dios. En efecto, al recibir esta
demostracin de servicio (diakonia), ellos alabarn (doxaz) a
Dios por la obediencia con que ustedes acompaan la
confesin (homologia) del evangelio de Jesucristo, y por su
generosasolidaridad(koinnia)conellosycontodos.Adems,
enlasoracionesdeellosporustedes,expresarnelafectoque
lestienenporlasobreabundantegracia(jaris,laofrenditade
loscorintios!)queustedeshanrecibidodeDios.

Gracias(jaris)aDiosporsudoninefable!(9.1015DHH).
Algomuyextraoymuyimportanteestoccurriendoaqu.Enmediodelanecesidad
delospobresdeJerusalnylarenuenciadelosacomodadosdeCorinto,lagraciade
Dioshaentradoenaccin.Pablodaporsentadoqueloscorintiosvanarespondery
enviarsuofrendaydariendasueltaasufeysuexuberanteimaginacincreativapara
anticipar todos los trascendentales resultados de dicha gracia. Nada indica que el
aporte de ellos iba a ser de sumas grandes; lo grande sera la gracia de Dios en la
prcticaconsecuentedeellos.
Yesquelapraxisdelamoreficazlograunatransformacindelarealidad.Laesperada
ofrendadeloscorintioshatransformadoelcrculoviciosodeladesgraciaenelcrculo
eucarstico de la gracia. La prctica de la justicica introduce situaciones totalmente
nuevas, donde la gracia de Dios comienza a actuar en reaccin de cadenas de
bendicin.
Para que haya igualdad (8.1314). Hay otro nfasis en estos captulos que merece
atencinespecial.DosvecesendosversculosPabloinsisteenelidealcristianodela
igualdad:
"No se trata de que por ayudar a otros ustedes pasan
necesidad;setratamsbiendequehayaigualdad.Ahora
ustedes tienen lo que a ellos les falta; en otra ocasin
ellostendrnloquelesfaltaaustedes,ydeestamanera
habrigualdad"(8:1314DHH).
El paradigma cristolgico de 8.9, que domina todo este bloque textual, implica
tambin un compromiso con la igualdad. Siendo inmensamente rico (segn el
pensamientohebreoypaulino),Jesucristoquiso"anivelarse"connosotrosyvivircomo
unpobreentrelospobres(aunquetampocoenmiseria).
Dehecho,laigualdadeselprincipiocentraldetodalaenseanzasocialyeconmica
deIsrael.3PartiendodelprincipiodequeDioseselnicodueodetodoslosbienes,la
legislacinhebreaestabadiseadaparadefenderalpobreybuscarlamayorigualdad
posibleenelpueblo.4Elintentoevidentedelsistemasocioeconmicopropuestopara
Israeleraevitarquelaprohibicindelhurtosemalinterpretaracomojustificacindela
acumulacin desigual de riquezas.5 Dios se declara padre de los hurfanos, abogado
defensor de las viudas, y amigo protector de los extranjeros y los desahuciados (Dt
10.18; Sal 68.5; Ex 22.2124). La visin proftica es de una sociedad en que "todos
vivirnsintemor,ycadacualpodrdescansaralasombradesuvidysuhiguera"(Miq
4.4;Zac3.10).
El tema de la legislacin social de Israel es amplsimo, pero ahora slo podemos
mencionar un aspecto central: el ao sabtico y el Jubileo. Las fiestas judas se
configuraron mayormente por la experiencia histrica del xodo, y se destaca entre
ellasunatriplesecuenciaabasedeciclosdesiete.Elsptimodadecadasemanase

celebrabaelShabat;cadasptimoaosedebacelebrarelaosabticodelatierra(Dt
15.111;Lv25.17.1822);ydespusdesietesbadosdelatierra(49aos),elsiguiente
aodebaserunaodejubileo(Lv25.817,2334;27.1625).Laestructurasimtrica
de este ciclo, a base de sietes (derivado tambin de la creacin), acenta su
importancia.
En breve resumen, el da del sbado significaba una declaracin de libertad para el
trabajohumanoyeldescansosemanalparalatierraylosanimales(Ex23.12).Porotra
parte el sbado de la tierra, entre sus varias versiones, inclua tres elementos: (1)
barbechodelatierraduranteelao,consusproductosnocultivadosdesignadospara
los pobres (Ex 23.10s; Lv 25.27; Neh 10.32); (2) la liberacin de todo israelita bajo
servidumbre(Ex21.211;Dt15.1218;Jer34.817);(3)lacondonacindetodadeuda
contrada (Dt 15.111). Hoy da, ante la agobiante crisis de la deuda externa de los
paisesdeltercermundo,estateologadelprstamoha captadolaatencindemuchos
lderes latinoamericanos (hasta de Fidel Castro! Ocurri en una consulta sobre la
deudaexternaenlaHabanaenlosaos80).
ElJubileosedescribesloenLev25yestmenosdocumentadoqueelaosabtico.
SemencionatambinenLev27.1724,Nm36.4yEzq46.17,conalusionestambinen
Jer 34 ("promulgar cada uno libertad a su prjimo" 34.8,15,17) e Isa 61 ("proclamar
libertad a los cautivos" 61.1; "proclamar el ao agradable de Yahv" 61.2) y algunos
otros pasajes.6 Su base histricosalvfica es la reparticin original de la tierra en
igualdadyjusticia:"Alosgruposmsnumerososlesdarsunaporcinmayor,yalos
gruposmenosnumerososunaporcinmenor",acadatribusegnelcenso(Nm26.54;
33.54).ElJubileoformulalegalmenteloquelosprofetasarticulanmoralmentecuando
denuncianlaacumulacindepropiedades(Is5.8;Miq2.2).
"Pregonareslibertadenlatierraatodossusmoradores"(Lv25.10)eslaconsignadel
Jubileo. Y como no puede haber libertad sin justicia econmica, el otro tema es la
tierra familiar. Christopher Wright afirma que el sistema socioeconmico de Israel
"tena dos caractersticas que contrastaban totalmente con la estructura econmica
cananea":(1)ladistribucinequitativay(2)lainalienabilidaddelatierra,paraqueno
pasaradefinitivamenteaotrasfamilias.7
Para lograr la justicia y la igualdad, el autor sacerdotal no confa simplemente en la
concienciamoralylabuenavoluntad,niiniciativasindividualesprivadas;planteams
bienunsistemadelegislacinnacionalconunplandetalladodereformaagrariacada
50aos(Lv 26.1017,2334).Encontrasteconelneoliberalismo,diseadoafavor de
los poderosos para crear desigualdad a base de la libre competencia y la no
intervencin estatal, el Jubileo pretende legislar un sistema social que rectifique
peridicamente la infraestructura econmica para defender la mxima igualdad
social.8
Esciertoquehayproblemashistricosencuantoaestalegislacin,peroesclaroque
elJubileo(juntoconelaosabtico)expresabalaprofundaconviccindelosautores
bblicos,especialmentelosprofetas.Nocumplirloeraunaviolacindelpacto,queDios
tambincastigara(Lv26.34,43;2Cr36.21;Jer34.1618).Cuandonosecumpla,era

por el pecado humano. Por eso, en los profetas, este doble tema va tomando
dimensiones mesinicas y escatolgicas (Is 35; 58; 61; Ez 47.14).9 Esta esperanza,
postergadayprofundizadaalavez,seexpresaelocuentementeenIs61.13:
ElespritudelSeorestsobrem,
porqueelSeormehaconsagrado;
mehaenviadoadarbuenasnuevasalospobres,
aaliviaralosafligidos,
2

aanunciarlibertadalospresos,

libertadalosqueestnenlacarcel,
aanunciarelaofavorabledelSeor,
eldaenquenuestroDios
nosvengandenuestrosenemigos.
Mehaenviadoaconsolaratodoslostristes,
3

adaralosafligidosdeSin

unacoronaenvezdeceniza,
perfumedealegraenvezdellanto,
cantosdealabanzaenvezdedesesperacin...(DHH)
Siglos despus, segn San Lucas (4.18s), Jess en su proclama inaugural aplica este
pasaje jubilar (ms una frase de Is 58.6, otro pasaje jubilar) a su propio ministerio
redentor.IgualqueenIs61.2,"elaofavorabledelSeor",queproclamalibertadalos
cautivos, debe entenderse como el Jubileo. En este "manifiesto de Nazareth" Jess
asumeelroldelUngidoquehabadetraerelJubileo("ElEspritudelSeorestsobre
m,porquemehaungido"4.18;cf3.22)eidentificalasmetasyvaloresdesuReinocon
los del Jubileo. Su ministerio era en verdad "buenas nuevas para los pobres"; sus
milagroseransealesdelJubileoprometido.
LaproclamadeJessenNazaretsereafirmaeneldadePentecosts.Comoeraelda
del sbado al ao sabtico (sptimo da y sptimo ao), era tambin el da de
Pentecosts al ao de jubileo (50 das, 50 aos). Es impresionante ver el paralelo de
Hch2conIsa61yLc4.Aliniciodelcaptulo"elEspritudelSeor"vieneahorasobre
sobrelaiglesia,cuerpovivodelMesasresucitado(Hch2.113;cfIs61.1).Yalfinaldel
captulo,lacomunidadmesinicapracticaelJubileoyrealiza"buenasnuevasparalos
pobres" con un proyecto de comedores populares (Hch 2.4247; 4.315.11, 6.17). El

idealdelaosabtico,que"nohabrpobresentreustedes"(Dt15.4),serealizenla
comunidad pentecostal: "No haba entre ellos ningn necesitado" (Hch 4.34) porque
"ningunodecasersuyopropionadadeloqueposea"(4.32).EneldadePentecosts,
elEsprituinspirunverdaderoJubileoyunanticipodelacomunidaddebienesdela
NuevaJerusalen.
ElproyectoeconmicoquecomenzeldadePentecostsseprolonghastaelfinal
del ministerio de San Pablo. Cuando Pablo y Bernab subieron a Jerususaln para
consultarconlosapstolessobrelamisinalosgentiles,stoslesdieronsuavalpero
"solamentenospidieronquenosacordramosdelospobres,cosaqueheprocurado
hacer con todo cuidado" (Gl 2.10 DHH). Uno de los primeros proyectos de Pablo
comocristianofueeldellevarayudaalosnecesitadosdeJudea(Hch11.29s).Yalfinal
desuministerio,enelcorazndePablonaceelsueoosadodejuntaralosprimeros
creyentes de las comunidades gentiles y monedas de las distintas provincias del
imperio,parallevarloaJerusalnparalospobres(Ro15.2526;1Co16.14;2Cor89;
Hch20.22s;21.1014).Pablodediclaculminacindesuministerio almismoproyecto
deJubileoquenacieldadePentecosts.
EsavisinescatolgicoeconmicaserealizaplenamenteenAp2122.Laigualdades
un valor bblico; la desigualdad, un antivalor antibblico. En el reino de Dios todos
seremosreyesysacerdotes;nadiesermsreyysacerdote,nadiesermenosreyy
sacerdote.Entoceseloroylasperlasylaspiedraspreciosas,antesprostitudasenlas
manos del imperio, sern de todo el pueblo (las calles y muros y fundamentos del
pueblo:Apoc21:921).Dehecho,lavisindeabundanciaeigualdadconqueconcluye
laBiblianoessinolaculminacindetodaunateologabblicadelosbienesmateriales.
Desde el pentateuco hasta el Apocalipsis, la teologa bblica de lo econmico es un
mensajedejusticiaeigualdad.LavisindelaNuevaJerusalndebeserlainspiraciny
la orientacin de los cristianos de hoy ante los desafos complejos del futuro de
nuestrocontinente.
La literatura apocalptica judeocristiana, siguiendo fielmente esta larga tradicin
bblica, hace tambin aportes valiosos a esta visin de abundancia para todos. Muy
citadaes2Baruc29.4:
La tierra dar frutos diez mil veces mayor. Cada vid tendr mil
ramas, y cada rama producir mil racimos de uvas, y cada rcimo
producirmiluvas,ycadauvadaruncordevino[200litros]...Ylos
hambrientossegozarnyvernmaravillascadada.Vientossaldr
cada maana de delante de m a llevar la fragancia de frutos
aromticas,ynubesalfinaldeldadestilarnelrocodelcielo.Yen
aquel tiempo los tesoros del man caern de nuevo del cielo, y
comerndel.
La alusin al `"man escondido" en Ap 2.17 muestra que Juan conoca la misma
tradicinde2Baruc29ycorroboraelcuadrodeabundanciaparatodosquenosdan
losltimoscaptulosdelApocalipsis.

Otra literatura antigua judeocristiana confirma dramticamente el ideal de igualdad

enelreinomesinico:
...y todos disfrutarn de vida comn y riqueza. La tierra ser de
todosporigual;sinestardivididapormurosnicercados,producir
algn da frutos ms abundantes. Y dar frutos de dulce vino, de
blanca leche y de miel...cuando Dios haga cambiar los tiempos...y
transformeelinviernoenverano.(OrculoSibilino8.208215)
La tierra, de todos por igual, sin estar dividida por muros ni
cercados, producir entonces frutos ms abundantes por s sola.
Compartirnlosrecursossindividirlariqueza,puesallnohabrni
pobres ni ricos, ni amos ni esclavos, ni grandes ni pequeos, ni
reyesnicaudillos.Encomnyunidosvivirntodos.(OrSib2.319
324)
EstavisinjudeocristianaeselproyectoeconmicodeDiosparalahistoriahumana.
Porellaoramoscuandodecimos"vengatureino,hgasetuvoluntad,enlatierracomo
en el cielo". Nuestras opciones y nuestra conducta se orientan por el mandato de
"buscar primeramente el reino de Dios y su justicia" (Mat 6:33) y, en trminos
escatolgicos,suabundanciaysuigualdad.Cualquierotroprogramaeselproyectode
labestia,nodeDiosysuCordero.
Muy de acuerdo con esta visin proftica son las palabras de nuestro gran poeta
costarricense,JorgeDebravo:

Yodeseoquetodo,quelavidaseanuestra
comoelaguayelviento.
Quenadietengamspatriaqueelvecino.
Quenadiedigamslafincama...
sinolafincanuestra,denosotrosloshombres.
(delpoema"Nosotrosloshombres")

Megustaratenermanosenormes,
violentasysalvajes,
paraarrancarfronterasunaauna

ydejardefronterasoloelaire.

Quenadietengatierra
comosetienetierra;
quetodostengantierra
comotienenelaire.
(delpoema"Nocturnosinpatria")

BIBLIOGRAFA:

Camargo,Jess,"Realidadeconmicayfecristiana",BoletinTeolgico#65,eneromarzo1997,2758
deVaux,R,InstitucionesdelAntiguoIsrael(Barcelona:Herder1985)
Eller, H.H., "Gracia" en Lothar Coenen et al., Diccionario teolgico del Nuevo Testamento (Salamanca:
Sgueme1980),TomoII,p.237238.
Gnuse,Robert,Comunidadypropiedadenlatradicinbblica,VerboDivino,Estella,Navarra,1987.
Maertens,ThierryFiestaenhonordeYahv(Madrid:Cristiandad1964)
Richard,Pablo,"Yaestiempodeproclamarunjubileo",VidayPensamiento18:2octubre1998,734
Stam, Juan, "El poder econmico de la gran bestia" en Apocalipsis y Profeca (Buenos Aires: Kairs,
1998).
Stam, Juan, "La sobreabundancia de la multiforme gracia de Dios" en Gracia, Cruz, Esperanza, Israel
Batistaed(Quito:CLAI2004),pp.2540
Wright,Christopher,Wright,AnchorBibleDictionary,1992,TomoIII,pP.10251029
Wright,Christopher,"SabbaticalYear"AnchorBibleDictionary(NY:Doubleday1992)TomoV,pp.857
861
1)Algunosprrafosacontinuacinsonadaptadosdemiescrito,"Lasobreabundanciadelamultiforme
graciadeDios"enGracia,Cruz,Esperanza,IsraelBatistaed(Quito:CLAI2004).
2 ) H.H. Eller, "Gracia" en Coenen et al., Diccionario teolgico del Nuevo Testamento (Salamanca:
Sgueme1980),TomoII,p.237238.
3)Paraestetema,headaptadomaterialesdemiartculo,"Elpodereconmicodelagranbestia"en

ApocalipsisyProfeca(BuenosAires:Kairs,1998).
4)BienobservaRobertGnusequelalegislacinjudaseconcentranoenprotegerlos"derechos"delos
poderosos sino en defender la vida de los dbiles. (Eso la contrapone frontalmente con la ideologa
neoliberal). Gnuse cita el Talmud de Lv 19.15: la justicia es misericordia ms que imparcialidad
(1987:107), en contraste con las leyes babilnicas que castigaban ms severamente los delitos de
pobrescontraricos.RobertGnuse,Comunidadypropiedadenlatradicinbblica,VerboDivino,Estella,
Navarra,1987.
5)Gnuseibid.,1987:87
6)Lv25,Isa61yJer34empleanlamismaexpresionhebreapara"pregonarlibertad"(QRADeRR),lo
cual sugiere una relacin directa entre los textos. El mismo verbo ocurre en "proclamar remisin"
(QRASheMTH)enDt15.2.
7)Wright,AnchorBibleDictionary,1992,TomoIII,p.1025.
8)Wright,ibid.,p.1029;Gnuse,op.cit.p.87.Lamismametaylosmismosmtodossevenenelamplio
sistema hebreo de impuestos como sistema para redistribuir la riqueza a favor de los pobres. El
neoliberalismo predica la reduccin de impuestos, pero lo realiza a favor de los ricos (que a su vez
colaborarnfinanciandolascampaaselectoralesdeellos).
9)Wright,Christopher,"SabbaticalYear"AnchorBibleDictionary(NY:Doubleday1992)TomoV,p.860.

Fuente:LupaProtestante