Nombre: Magdiel Martnez Gmez

Una reflexin acerca de la identidad y de la diversidad como

fenmenos propios del espectro temporal

El problema de la identidad y de la diversidad no es ms que un

problema atinente a la temporalidad. La cuestin de lo temporal como,
ante todo, una experiencia fenomenolgica que se vive en el seno del
ser humano ha sido percibida a travs de las sensaciones de
distanciamiento, disgregacin y separacin que deja tras su paso la
consciencia del para-s en su ruptura con el en-s. Para Sartre esta
consideracin presupone una pregunta fundamental, pues si la
temporalidad estampa su huella o se presenta bajo las anteriores
descripciones habr la necesidad de indagar qu se separa, se disgrega
y padece un alejamiento o distanciamiento, puesto que todos estos
trminos se conciben o se entienden tal cual, a partir de una fuerza
contraria que tiende a cohesionarse y a solidificarse en la unidad de un
ncleo compacto, protegido de toda alteridad o fisura que exponga
dicha unidad a los elementos corrosivos o devastadores del fenmeno
temporal: Lo que quiere mostrarse es que un cambio absoluto no es ya
cambio propiamente hablando, puesto que no queda nada que cambie o
con respecto a lo cual haya cambiop. 202 . Esto lleva a Sartre a criticar
aquellas posturas que ven en la temporalidad un mero cambio absoluto
donde ni siquiera nada intenta permanecer o conservarse, sino que todo
es un fluir perpetuo donde nada sobrevive a ese infranqueable devenir.
Pero Sartre no duda en pensar esta perspectiva extrema como un
absurdo, pues si nada se cambia, qu cambia o qu se est cambiando,
el cambio no se puede cambiar a si mismo porque ya es cambio, sobre
qu opera el cambio, por qu o de qu manera se percata uno del
cambio de algo. Adems la significacin negativa del cambio es la idea d
que nada permanece o se conserva en el mismo estado, y si esto es as,
en el tiempo debe haber algo que intente quedar, que se esfuerce en
permanecer inmvil e inmodificable, pero que por el hecho mismo de ser
un intento o un esfuerzo sean vanas estas pretensiones y resulte
afectado o vencido por verse separado, alejado o distanciado de esa
imperturbabilidad esttica. De igual manera, Sartre extiende su crtica a
la otra concepcin que define lo temporal como un mero suceder de
infinitos ahoras en un ahora eterno siempre fijo y estable, donde todo
permanecera sin alterar su estado o su cualificacin esencial, no habra
un declive o un abismo una nada en ese paso de un ahora a otro ahora
sino que ambos estaran unidos por infinitos ahoras y el trnsito se

realizara sin modificacin alguna, hipotticamente todo conservara la

condicin con la cual llegara a la existencia o que se forja en trascurso
de la misma. Frente a esta idea, Sartre nota claramente que buscan
jugar con las palabras temporalidad e intemporalidad para armar un
concepto llamativo y novedoso pero nada ms, ya que infinitos ahoras
equivale finalmente a dar infinitas posiciones para negar una sucesin o
un cambio, para decir que en vez de que se haya disuelto o disgregado
algo solo ha permanecido como siempre ha estado ahora, pero si se ve u
se observa un mnimo cambio, extraeza o irregularidad en ese algo, se
dir que esa es una ilusin del pensamiento o del juicio y que jams la
cosa ha estado diferente a como est ahora, y si se intentara decir que
en este ahora la cosa ha podido verse separada y, por ende, modificada,
cambiada de este otro ahora sera en vano, porque se dir que esos
ahoras ya no existen sino la sucesin del ahora en el que se est y se ha
transcurrido siempre y as sucesivamente. Sartre rechazar esta idea al
saber que descansa ms bien en postulados ms trascendentales,
msticos y ontolgicos que en una verdadera experiencia
fenomenolgica de la temporalidad como un proceso disolvente y
disgregador que vivencia efectivamente en la realidad la consciencia-deser humana, al ser el nico en el mundo que se percata de lo que es, de
lo que ha dejado de ser y de lo que ser; de un pasado, presente y
futuro; esto es, de un verdadero cambio temporal.

En consecuencia de lo anterior, Sartre entender que la temporalidad

como experiencia que slo el hombre puede advertir, es la disolvencia,
disgregacin, fragmentacin, ruptura y distanciamiento del deseo y
esmero del mismo por permanecer, al mnimo resquicio o posibilidad
que encuentre, en una masa unificada y compacta de ser, o de la
creencia de tener de antemano una naturaleza o un ser nico e
irremplazable, inmodificable e incambiable, con una condicin
determinada desde su advenimiento a la existencia. La temporalidad
precisamente se captara como disipacin o como aquello que pondra
en cuestin todos estos convencimientos. Y es justamente la correlacin
entre el intento de permanencia, de unidad cohesiva y el desgarre que
trae consigo el cambio, el motivo por el cual la temporalidad en el
hombre es un problema exclusivo del enfrentamiento entre identidad y
diversidad, pues el hombre a diferencia de las dems cosas, no es un ser
que est meramente en medio del mundo, cumpliendo una funcin o
existiendo sin darse cuenta de lo que pasa en su existir, sino que el
hombre como ser de consciencia puede asentir, percibir o reconocer lo
que ha hecho o sido. El modo-de-ser o la actitud con la que haya predispuesto su ser para afrontar el mundo no le son indiferentes por el

hecho de ser consciente de haber actuado o pensando de cierta manera,

y, a su vez, por el hecho mismo de reconocer o de percibir eso que ha
vivido o ha sucedido en relacin a su ser, el hombre puede reconocer-se
y percibir-se; esto es, identificarse con aquello que l mismo ha hecho o
ha sido en su ser. Y as es como se tiene la comprensin de un pasado o
de poder referirse a algo que ya ha sido, puesto que en el hombre al
haber un reconocimiento o asentimiento de haber encarnado o de
haberse comprometido, de alguna manera, con eso que fue o hizo, de
haber vivido y formado l mismo ese pasado, de haber estado
hacindose en ese pasado, de haber constituido tras de s una sustancia
o un sustrato de ser, es gracias a esto nuevamente que el hombre puede
identificarse con ese pasado que carga a su zaga, como su pasado, de
aceptar y convivir con ese recuerdo de su ser infranqueable, sin fisuras e
inmodificable en razn de haberlo sido ya y no poder serlo ms. El
pasado es la identidad del hombre con su ser, es su recuerdo o
memorndum de haber sido l y nadie ms quien ha sido el sujeto
forjador de lo que ha sido o hecho hasta el momento, tanto de haber
sido-esto como de no haberlo-sido. Esta identidad del hombre con
respecto a su pasado es lo que intenta quedar como una permanencia y
unidad cohesiva en el seno del ser: El en s, no es diverso, no es
multiplicidad; y para que reciba la multiplicidad como caracterstica de
su ser-en-medio-del-mundo, es menester el surgimiento de un ser que
sea presente a cada en-s aislado en su identidad p. 194. Pero la
ruptura, la disgregacin y la evanescencia de esa permanencia y unidad
en la identidad que se teje con el pasado vienen dadas por la
diversificacin o cambio de esa identidad en el presente. En efecto, es
en el presente; es decir, en ese momento donde la consciencia se
reconoce haber dejado de ser ese pasado por el hecho de haberlo-sido y
no serlo ms, de haberse debilitado y consumado la fuerza con la que
estaba siendo hace poco el pasado, de haberse finiquitado y, por ende,
de haberse agotado los recursos que lo mantenan en actividad, es en
ese mismo momento donde hay, al mismo tiempo, que una identidad
con ese pasado, una separacin, escisin y desgarramiento de esa
identidad por verse en el presente trascendida la preteridad y la lejana
con la que se siente el pasado. El presente como ese ek-stasis de vivir la
experiencia de estar ante o frente a su pasado es el elemento que
permite un cambio y, con ello, una diversificacin de la identidad, pues
como ya no se-es el pasado, como ya ha quedado irresoluto de seguir
perpetundose en el presente en tanto que ya ha sido y ha cesado su
fuerza vital, como ya ha llegado al presente, el hombre al nihilizar esas
identidades permanentes que pudo mantener con su pasado, se
enfrenta ahora a la angustia de renovar o de rehacer nuevamente de
muchos modos posibles una nueva identidad o de tomar otra postura o

actitud para existir en el mundo. El hombre que vive este carcter

nihilizador del presente se da cuenta que tiene ante s diversas e
incontables maneras de relacionarse con su ser y de percibirse, all su
identidad no aparece ms que como una posibilidad entre una
diversidad de posibles posturas que puede jugar a tomar, y por eso
mismo, porque son solo posibles, la identidad es una posibilidad que
lleva en s misma su nihilizacin en la diversidad o el cambio temporal
que se da con la aparicin del presente ante su pasado. Esta sucesin
nihilizadora de la identidad a la diversidad
es la experiencia
fenomenolgica de la temporalidad que se plasma y se expresa
propiamente en los conceptos temporales del pasado y del presente.

Bibliografa:

SARTRE, J (1996) El ser y la nada trad. Juan Valmar. Losada: Buenos

Aires.