LICEO BICENTENARIO ORIENTE

DEPARTAMENTO DE FILOSOFA
PROF.: PATRICIA VLIZ BELLO
ANTROPOLOGA FILOSFICA

GUA ANTROPOLOGA
EL PROBLEMA DEL HOMBRE.
APRENDIZAJE ESPERADO:
Hacerse la pregunta qu es el hombre?, y
pretender que esta pregunta es difcil de
responder, puede resultar extrao. Porque,
cmo se puede pretender que no sabemos
lo que somos? O bien, cmo ignorar los
formidables avances de las ciencias que
estudian al hombre (Psicologa, Sociologa,
Biologa, etc.) Escriba Max Scheler:
Si se pregunta a un europeo culto lo que
piensa
al
or
la
palabra
hombre,
seguramente empezarn a rivalizar en su
cabeza tres crculos de ideas totalmente
inconciliables entre s. Primero, el crculode
ideas de la tradicin judeo-cristiana: Adn y
Eva, la creacin, el paraso, la cada.
Segundo, el crculo de ideas de la
antigedad clsica: el hombre es hombre
porque posee la razn o lgos, donde logos
significa tanto la palabra como la facultad de
expresar lo que son las cosas. El tercer
crculo de ideas es el crculo de las ideas
forjadas por la ciencia moderna de la
naturaleza y la psicologa gentica, y que se
han hecho tradicionales tambin hace
mucho tiempo; segn estas ideas, el hombre
sera un productofinal y tardo de la
evolucin del planeta Tierra, un ser que slo
se distinguira de sus precursores en el reino
animal por el grado de complicacin con que
se combinaran en el energa y facultades
que en s ya existen en la naturaleza
infrahumana.
(M. Scheler, El puesto del hombre en el
cosmos)
As pues, parece que cuantas ms cosas
sabemos
acerca
del
hombre,
ms
problemtico se nos vuelve ste y ms lejos
estamos de comprenderlo en su unidad ms
profunda. Desde la perspectiva de Scheler,
carecemos de un conocimiento unitario del
hombre; y como las ciencias lo fragmentan
al estudiarlo, ser tarea de la filosofa
dilucidar quin es unitariamente el hombre.
1.EL
HOMBRE,
UN
ANIMAL
RACIONAL?
La mayora de la gente define al hombre
como un animal racional. Con ello
advertimos la herencia del pensamiento
griego, que valoriz extremadamente la
razn y consider al hombre como un ser
ante todo contemplativo y terico (el trabajo
manual era para los esclavos, es decir, para
los hombre no-libre, los menos hombres).
Los griegos quisieron comprender al hombre
situndolo entre los dioses y las fieras. Y
afirmaron que tena algo de ambos: animal,
s, pero racional. La definicin parece
atribuirse a Platn, quien dice: Hombre:
Animal sin alas, con dos pies, con las uas
planas; el nico entre los seres que es capaz

de adquirir una ciencia fundada en

razonamientos. Pero Aristteles seala ms
claramente:
Se admite que hay tres cosas por las que
los hombres se hacen buenos y virtuosos y
esas tres cosas son la naturaleza, si bien
algunos, en un grado muy pequeos, son
tambin llevados por los hbitos; el hombre
en cambio, vive tambin por accin de la
razn, ya que es el nico entre los animales
que posee razn; de manera que en el estas
tres cosas deben guardar armona recproca
entre s.
Los hombres, en efecto, obran con
frecuencia de manera contraria a los hbitos
que han adquirido y a su naturaleza a causa
de sui razn, si estn convencidos de que
algn otro camino de accin les es
preferible.
Esta definicin se hizo famosa y pas a los
dems filsofos griegos, a los filsofos
cristianos medievaleshasta hoy.
Como se sabe, fue Linneo (1758), quien
design a las especie humana como homo
sapiens. Pues bien, es eso lo que somos:
racionalidad,
sabidura?
Lo
somos
realmente? Slo eso?
Autores contemporneos se han opuesto a
considerar al hombre como racionalidad
pura:
Lo que est muriendo en nuestros das no
es la nacin del hombre, sino un concepto
insular del hombre, cercenado de la
naturaleza, incluso de la suya propia. Lo que
debe morir es la autoidolatra del hombre
que se admira de la ramplona imagen de la
propia racionalidadAnte todo, el hombre no
puede verse reducido a su aspecto tcnico
de homo faber, ni a su aspecto
racionalstico de homo sapiens, hay que
ver en l tambin el mito, la fiesta, la danza,
el canto, el xtasis, el amor, la muerte, la
desmesura,
la
guerraNo
deben
despreciarse la afectividad, el desorden, la
neurosis, la aleatoriedad. El autntico
hombre se halla en la dialctica sapiensdemens
(E. Morn, El paradigma perdido: el
pasado olvidado.)
Ya no es admisible la idea parcial,
fraccionada, mutilada del hombre. Si
recordamos el texto introducido de esta
unidad, podramos decir: el vizconde
demediado no puede ser, recuperemos al
hombre entero, total. Y ese hombre es
racionalidad,
pero
tambin
pasin,
imaginacin, vida. y locura?
2.EL
HOMBRE,
CENTRO
DEL
UNIVERSO?
Los griegos, aunque no todos, pensaban que
la Tierra ocupaba el centro del cosmos y que
el hombre era una sntesis (microscosmos)
del universo. As surgi la idea de que el
hombre es el centro del universo. Ms tarde
se averiguara que la Tierra no ocupaba el
centro del universo. No importa. Si nuestro
planeta no es el centro del universo, el
hombre es la meta y fin de la evolucin de

ste. Afirmndose de esta idea, Theilhard de

Chardin expresaba en 1936.
Qu sentido tiene este devenir? Est
dirigida la evolucin? Lo que me propongo
en este ensayo es conseguir una figura del
mundo fsico alrededor de la persona
humana,
escogida
como
elemento
significativo de todo el sistemaLa verdad
del hombre es la verdad del universo
para el hombre, es decir, la verdad
simplemente
(Chardin. Esbozo de un universo
personal)
Pero no todos manifiestan acuerdo con la
tesis anterior, sostenerla implica hacer del
hombre la meta del universo. Algunos
filsofos piensan que no se puede atribuir
meta o finalidad a la evolucin. El hecho de
que el hombre acte siempre con un
propsito no nos debe inducir a pensar que
tambin el universo se propone algo. Todo
sucede segn leyes o causas, pero no hay
metas o fines. El hombre es ciertamente el
resultado de la evolucin, pero no su
finalidad. Hay quienes sostienen que la
aparicin del hombre es un hecho
meramente casual, as opina Monod.
La vida ha aparecido sobre la Tierra: Cul
era antes del acontecimiento la probabilidad
de que apareciera? No queda excluida, por
la estructura actual de la bisfera, la
hipfisis de que el acontecimiento decisivo
no se haga producido ms que una vez. Lo
que significara la probabilidad a priori es
casi nula El universo no estaba preado de
la vida ni la biosfera del hombre. Nuestro
nmero sali en el juego de Montecarlo.
Qu hay de extrao en que, igual que quien
acaba de ganar mil millones, sintamos la
rareza de nuestra condicin?
( Monod. El azar y la necesidad)
La pregunta que surge ahora es estamos,
pues, en el centro del universo y todo
converge hacia el hombre, o slo ocupamos
un lugar marginal y nuestro origen fue
casual? Queda abierta la discusin.
3.- EL HOMBRE, UN SER SOCIABLE?
Aunque Ud. No lo crea, tambin heredamos
de los griegos la idea de que el hombre es
un ser social, ellos solan decir el hombre
es un zoonpolitikn , es decir, un animal
poltico, lo que quiere decir sociable y
ciudadano. As lo planteaba hace ya tiempoAristteles.
Es evidente que la ciudad estado es un
cosa natural y que el hombre es por
naturaleza un a animal polticoY la razn
por la que el hombre es un animal poltico en
mayor grado que cualquier abeja o cualquier
animal gregario es algo evidente. La
naturaleza, en efecto, no hace nada sin un
fin determinado; y el hombre es el nico
entre los animales que posee el don del
lenguaje. La simple voz, es verdad, puede
indicar pena y placer; por tanto, la poseen
tambin los dems animales, ya que su
naturaleza se ha desarrollado hasta el punto

de tener sensaciones de lo que es penoso y

agradable, y de poder significar esto los
unos a los otros. Pero el lenguaje tiene el fin
de indicar lo provechoso y lo nocivo, y, por
consiguiente, tambin lo justo y lo injusto, ya
que es particular propiedad del hombre, el
ser el nico animal que tiene la percepcin
del bien y del mal, de lo justo y lo injusto, y
de las dems cualidades morales y es la
comunidad y participacin es stas cosas lo
que
lo hace una familia y una ciudadestado. (Aristteles, Poltica)
Se desprende del texto anterior que el
hombre es el animal que habla y adems es
el animal tico y moral, y todo ello lo es
por naturaleza. Desde esta perspectiva el
hbitat natural el hombre sera la sociedad.
Pero esta afirmacin no es universalmente
aceptada. Hay quienes sostienen que la
sociabilidad no es natural, sino ms bien que
sus naturaleza es, de por s, agresiva y
egosta. As lo afirma Hobbes.
Hallamos en la naturaleza del hombre tres
causas principales de discordia: primera, la
competencia; segunda, la
desconfianza;
tercera, la gloria. La primera causa impulsa a
los hombres a atacarse para obtener un
beneficio; la segunda, para lograr la
seguridad;
la
tercera,
para
ganar
reputacin Con todo ello es manifiesto que
durante el tiempo en que los hombres viven
sin un poder que los atemorice a todos, se
hallan a en la condicin o estado que se
denomina guerra; una guerra tal que es la de
todos contra todos
(Hobbes. Antologa: Del ciudadano)
En conclusin, la sociabilidad no sera
natural en el hombre, sino ms bien que este
se ve obligado a vivir en sociedad y
someterse a la autoridad para poder
sobrevivir. A pesar de ello, Rousseau
sostiene que el hombre es bueno por
naturaleza y es la sociedad la que lo
pervierte. (Tesis opuesta a la de
Hobbes).
4.- EL HOMBRE, UN SER LIBRE?
Los griegos conceban al hombre como un
ente sometido a la necesidad del destino
(la famosa moira griega) y a la naturaleza
(recurdense la historia de Aquiles en la gran
obra de Homero La Iliada). Por el contrario,
algunos filsofos existencialistas sostienen
que el hombre carece de naturaleza, para
ellos el hombre es libertad. El hombre, al
nacer, carece de una naturaleza definida y
tiene que irse haciendo a s mismo,
escogiendo lo que quiere ser.
Estoy condenado a ser libre. Lo cual
significa que no es posible encontrar a mi
libertad ms lmites que ella misma, o si se
prefiere, que no somos libres de dejar de ser
libresPara la realidad humana, ser significa
elegirse: nada le viene de afuera o de dentro
que pueda recibir o aceptar. El hombre est
enteramente abandonado, sin ayuda alguna,
a la insostenible necesidad de hacerse ser
hasta en el menor detalleEl hombre no
podra ser libre en unos casos y esclavo en

otros: o es siempre y todo entero libre, o no

es nada (J.P.Sarte. El Ser y la nada.)
El hombre es forzosamente libre, y es
precisamente esa libertad la que lo angustia
y aproblema, desde Sarte el hombre no
puede renunciar a esa libertad y en eso
radica su existir.
Otros afirman, en cambio, que quiz la
libertas no es sino un sueo: la idea2 del
hombre como un ser libre seria solo la
formulacin de un deseo. Nuestra naturaleza
biolgica, los impulsos del inconsciente, la
presin social, la educacin primera.,
determinan nuestros actos. No habra ms
libertad
que
la
aceptacin
de
la
necesidad.Creerse
libres
no
es
sino
ignorancia de los que nos determina.Esta

concepcin nos vuelve otra vez a la idea

griega, y es la que refleja el pensamiento de
Spinoza.
Los hombres se equivocan al creerse libres,
opinin que obedece al slo hecho de que
son conscientes de sus acciones e
ignorantes de las causas que las determinan.
Y, por lo tanto, su idea de libertad se
reduce al desconocimiento de las causas que
las determina. Y, por tanto, su idea de
liberta se reduce al desconocimiento de las
causas de sus acciones, pues todo eso que
dicen de que las acciones humanas
dependen de la voluntad son palabras, sin
idea alguna que les corresponda (B. De
Spinoza. tica)