La cultura futbolstica

Por SERRANO SANTILLN ERNESTO

UNIVERSIDAD NACIONALAUTNOMA DE MXICO. FACULTAD DE CIENCIAS
POLTICAS Y SOCIALES.
0445526901488
LA CONVOCATORIA ME FUE ENTERADA POR MI PROFESOR MELCHOR LPEZ
DE LA ASIGNATURA DE METODOLOGA
ernesto.ser.san@gmail.com

El hombre es un animal en tramas de significacin que l mismo ha tejido [] la

cultura es esa urdimbre y el anlisis de la cultura debe ser una ciencia interpretativa
en busca de significaciones1. Pues las relaciones entre los hombres son muy
amplias de estudiar, se debe tener un mtodo y el objeto de estudio ya est. Por otro
lado, dichos tejido de significados son nicos de una regin.
Cada hebra de este tejido representa relaciones entre personas, que tambin
son llamadas formas simblicas. Antes de definir las formas simblicas, hay que
matizar que un smbolo es un signo que tiene una relacin arbitraria o convencional
con lo que representa, algo que ya est establecido y no puede cambiar: seales en
las carreteras o en hospitales. Las formas simblicas es la evolucin de una
sociedad en donde se construye un significado llevando un sello contextual y se
asigna un valor para poder identificar (vestimentas, tradiciones, lenguas, religin,
etc.).

1Geertz, Clifford. La interpretacin de las culturas. P. 19

Los cdigos sociales, produccin de sentido y la interpretacin, son una triple

problemtica para entender la cultura, ya que cada una conforma los procesos
simblicos: la primera constituye todas las prcticas sociales, y por consiguiente, de
toda la vida social; la segunda, hacen que los usuarios acten sobre el mundo para
transformarlo en funcin de sus intereses; y la tercera, debe entender cada smbolo
que se genera para poder llevarlo al da a da. La produccin de sentido y la
interpretacin nacen cuando un hombre tiene contacto con otro.
La cultura se ha estudiado de manera que deja al hombre de lado, siendo l el
principal actor en la construccin de la cultura mediante la interaccin. La cultura
realmente existente y operante es la cultura que pasa por las experiencias sociales y
los mundos de vida de los actores en interaccin. 2 Para que una sociedad se
distinga de otra se debe establecer una identidad interactuando una con la otra. Por
otra parte, las personas se identifican y saben quin son a travs del complejo del
otro, al interactuar entre ellos, se interioriza inconscientemente lo que la otra persona
le dice de l, lo que es y no es fsica y psicolgicamente en comparacin con el otro.
La cultura no es solamente un significado producido para ser descifrado
como un texto, sino tambin un instrumento de intervencin del mundo y dispositivo
de poder3. El hombre busca sentido a todo lo que vive, lo moldea a su antojo y
conveniencia, para ello, necesita de contextos histricos y espaciales, ya que no

2Gimnez, Gilberto. Estudios sobre culturas e identidades. P. 45

3Ibid., Pag. 35

siempre un elemento encaja de manera correcta. En muchas sociedades se ha

usado a la cultura como dispositivo de poder: en Mxico, podemos ver a la Virgen de
Guadalupe; y en Oriente, el islam.
Pero hablar de cultura no slo se clasifica en modos de vida de las personas;
se representa en otras formas: alta cultura (bellas artes), culturas folklricas
(originaria de las sociedades preindustriales), cultura de masas (producida y
difundida por los multitud), culturas populares y subculturas (los segmentos de
culturas especficos dentro de un conjunto social, como los negros, pandillas y tribus
urbanas).
Con dicha clasificacin se puede interpretar a la cultura como parte de la
organizacin social del sentido, ya que el individuo interioriza de modo relativo en
forma de esquemas o de representaciones que comparte con los dems

en

contextos histricos especficos y socialmente estructurados. Una interiorizacin

simblica es a la vez un significado cultural pues es la interpretacin tpica,
recurrente y ampliamente compartida de algn tipo de objeto o evento, evocada en
cierto nmero de personas como resultado de experiencias de vida similares. 4
El interiorizar y compartir es un proceso para que una sociedad o un individuo
puedan crear su propia identidad. sta se define como un proceso subjetivo por el
que los sujetos definen su diferencia de otros mediante la autoasignacin de un

4Ibid., p. 56

repertorio de atributos culturales frecuentemente estables en el tiempo". 5 La

autoidentificacin de la persona requiere ser reconocida por los dems sujetos con
quienes interacta para que exista social y pblicamente.
El concepto de identidad es inseparable de la idea de cultura, debido a que
las identidades slo se forman a partir de las diferentes culturas y subculturas a las
que pertenece un individuo o en las que participa.
Sin embargo, no se puede hablar de identidad, cultura y sociedad por
separado pues la identidad constituye un elemento vital de la vida social, hasta el
punto de que sin ella sera inconcebible la interaccin social [] Lo cual quiere decir
que sin identidad simplemente no habra sociedad. 6 La identidad genera rasgos
caractersticos en una persona a nivel micro, y a nivel macro general que cada
sociedad se distinga de otra, hasta la conclusin de crear una cultura.
Por otra parte, la cultura tiene trminos ms pequeos que tambin son de
importancia mencionarlos: contracultura y subcultura. El concepto de contracultura
no slo debe entenderse como el ir en contra de la cultura parental, tanto ideolgica
y culturalmente, sino tambin como una manera suave de atacar a las instituciones
que representan el sistema dominante y reproductor 7 dichas instituciones pueden
ser la familia, la escuela, los medios, Estado, entre otros.

5Ibid., p. 61
6 JENKINS, R. Identidad Social. P. 819

En cuanto a la subcultura, es una subdivisin de la cultura nacional que

resulta de la combinacin de factores o situaciones sociales 8 como son la situacin
econmica o clase social, raza, lugar en donde vive una persona, etc.
Con los subconceptos mencionados se puede ver que dentro de la cultura
existen grupos que practican la mayora de las actividades de una sociedad, pero se
destacan por alguna caracterstica o circunstancia.
Pero debemos saber que la cultura no slo es produccin, tambin es
circulacin y recepcin, pues no se puede centrar slo en lo que ya est, debe pasar
por un proceso en donde el que aprehende tiene que recibir, hacer circular y generar
una representacin.
Este proceso circular tiende a ser transmitido de generacin en generacin
para considerarlo como parte de la cultura. Para ello hay tres aspectos en la
transmisin cultural:
1. El medio tcnico de transmisin;
2. El aparato institucional de transmisin y
3. El distanciamiento espacio-temporal.

7 ARCE CORTS, Tania. Subcultura, contracultura, tribus urbanas y culturas juveniles:

homogenizacin o diferenciacin?, [en lnea]. REVISTA ARGENTINA DE SOCIOLOGA.
AO 6, 2008. Direccin URL: < http://www.scielo.org.ar/pdf/ras/v6n11/v6n11a13v>.
[Consulta: 8 de Mayo del 2015].
8 WOLFGANG, Ferracutii. La subcultura de la violencia. P. 116.

El medio tcnico de transmisin es el sustrato material de una forma

simblica, es decir, los componentes materiales con los cuales, y en virtud de los
cuales, una forma simblica es producida y transmitida 9. Dichos componentes van
desde el contacto cara a cara, la piedra y cincel, hasta los sistemas electrnicos y el
papel o la prensa. Estos primeros mecanismos tienen diferente tipo de acumulacin
o capacidad para guardar de informacin permitiendo que el contenido se preserve
para un uso futuro.
El aparato institucional de transmisin implica con frecuencia un medio
institucional para el intercambio de formas simblicas. Por aparato institucional me
refiero a un conjunto determinado de arreglos institucionales en los cuales se
despliega el medio tcnico y se insertan los individuos que participan en la
codificacin y decodificacin de las formas simblicas 10. Tal participacin tiene
reglas, recursos y relaciones de diversos tipos; relaciones jerrquicas de poder entre
individuos que ocupan posiciones institucionales que requieren de cierto grado de
control del proceso de transmisin cultural.
El distanciamiento espacio-temporal en la transmisin de una forma
simblica implica necesariamente de su separacin, del contexto de su produccin;
se distancia de su contexto y se inserta en nuevos 11. En el contacto cara a cara es
9 THOMPSON, John B. Ideologa y cultura moderna. Teora crtica social en la era de la
comunicacin de masas. Universidad. P. 241
10Ibid. P. 247
11Ibid. P. 249

difcil lograr esta separacin, ya que se realiza en un contexto de presencia de los

individuos; slo se puede separar con diferentes herramientas (grabadoras o
micrfonos).
Al mismo tiempo que cultura e identidad son mutuos, al trmino se le suma
otro concepto y puede llegar a confundirse: civilizacin.
Se entiende a la civilizacin como la culminacin de una cultura que es lo
suficientemente compleja como para sustentar una heterogeneidad de pueblos e
ideas, que es capaz tanto de preservar su pasado como de promover
innovaciones12, adems que debe tener los medios para asumir tanto la transmisin
de su estilo y de sus valores.
A travs del tiempo, las civilizaciones han sido impulsadas y desarrolladas
gracias a las innovaciones que se producen en ese lugar. La diferencia que hay
entre cultura y civilizacin es que la cultura se presenta donde hay seres humanos y
la civilizacin es una cualidad peculiar de la cultura y de las ciudades para la
innovacin o cambio.
La cultura y el cosmos futbolstico
El mundo futbolstico se

manifiesta como cultura o parte de ella, pues puede

diferenciarse del rugby, bsquetbol, bisbol, incluso del ftbol americano. Hay
elementos que lo distingue: las barras, grupos de animacin o porras, cantos en todo
12Karmele Rotaetxe, Amusategi. LENGUA, CULTURA, CIVILIZACION:
DELIMITACIONES RECIPROCAS Y SITUACION VASCA.P.70

momento, instrumentos como trompetas, tambores y/o platillos, la pelea por quien
apoya ms a alguno de los dos bandos, entre otras situaciones ms.
"El juego es libertad e invencin, fantasa y disciplina a un mismo tiempo. Todas las
manifestaciones importantes de la cultura estn calcadas de l 13. El rito del ftbol
comienza cuando el individuo se pone la camisa para presenciar el cotejo, en
televisin o en el coloso de piernas y balones, terminando con el pitazo final.
La identidad del individuo con algn color o equipo se da en la medida que
interacta con su grupo social. Los colores de un equipo tambin se heredan y se
transmiten de generacin en generacin: nios con sus paps cantando y, al sentir
los colores de su escuadra preferida, se ven en abundancia en el estadio de ftbol.
El grupo social en que interacta un individuo tambin es factor: grupo social o tribu
urbana, lugar de estudios, ciudad natal. Guadalajara es la ciudad de la escuadra
Chivas y Atlas, lo dems son mnimos. O en la UNAM (Universidad Nacional
Autnoma de Mxico) hay ms aficionados del equipo de Pumas que de otro equipo.
Las formas de hacer circular la cultura en el ftbol no slo se debe a las notas
a favor de un equipo, sino al fomentar el hbito de ir a un estadio y ver buen ftbol
por parte de los dueos y directivos del equipo y al tratar de copiar modelos e
insertarlos en una sociedad distinta; por ejemplo: se pueden apropiar de modelos de
Estados Unidos en el ftbol americano o bisbol.
13CASTAINGTS TEILLERY, Juan. (16 de Junio de 2014). Ftbol y Cultura. El
financiero. Consultado en: http://www.elfinanciero.com.mx/opinion/futbol-ycultura.html

La identidad de un aficionado con su equipo se arraiga ms cuando entra a un

estadio de ftbol y comienza a interaccionar con los semejantes; ya que no es la
misma experiencia que verlo por televisin: ser-uno-al-cantar-en-colectividad en un
estadio ajeno es una experiencia diferente, pues todos son iguales en ese momento.
Es un sistema que slo funciona con la participacin de cada uno y la nica
diferencia es el rival.
El ftbol va a civilizarse cuando los grupos de aficionados dejen la violencia
de un lado y slo ocupen su estancia en un estadio para alentar a su equipo. Los
grupos deben saber que asisten familias y pueden ser afectados.
El baln pie como cultura es compleja como para determinar una
heterogeneidad de equipos y sobre todo de aficionados, pero s puede ser capaz de
preservar su pasado y promover innovaciones para mejorar. Es difcil juntar
aficionados de Pumas con los de Amrica o los de Chivas con los del Atlas; las
instituciones o dueos de los equipos pueden coincidir en normas en contra de la
violencia o el uso de la tecnologa para tener mejor espectculo.
La subcultura del ftbol se crea al relacionarse los individuos, para generar
una masa grande, con caractersticas distintas a otra aficin, en especial los grupos
que aficionados de un equipo: en Pumas las porras que hay son La Rebel, La azul
y oro, La 68, entre otras. En el equipo llamado Amrica tiene El ritual de caos,
La monumental, por mencionar algunas. Estos subgrupos son aficionados del

mismo equipo; por diferencias, pensamientos y gustos se separaron, comparten

mismos gustos generales pero grupos dentro de toda la aficin.

BIBLIOGRAFA
DIAZ DE RADA, ngel. Cultura, Antropologa y otras tonteras. Editorial Trotta.
Mxico. Pp. 293
Geertz, Clifford. La interpretacin de las culturas. Gedisa. Barcelona. 2003. Pp. 387
Gimnez, Gilberto. Estudios sobre culturas e identidades. CONACULTA. Mxico,
2007. Pp. 522
Garca Canclini, Nstor. Culturas hbirdas. Estrategias para entrar y salir de la
modernidad. Grijalbo. Mxico, 1990. Pp. 365
JENKINS, R. Social Identity. Routledge. London, 1996
Karmele

Rotaetxe,

Amusategi.

LENGUA,

CULTURA,

DELIMITACIONES RECIPROCAS Y SITUACION VASCA.P.70

CIVILIZACION:

THOMPSON, John B. Ideologa y cultura moderna. Teora crtica social en la era de

la comunicacin de masas. Universidad Autnoma Metropolitana. 2 edicin, Mxico
(2002). Pp. 491
WOLFGANG, Ferracutii. La subcultura de la violencia. Mxico: Fondo de cultura
econmica, 1975.
CIBERGRAFA
ARCE CORTS, Tania. Subcultura, contracultura, tribus urbanas y culturas
juveniles: homogenizacin o diferenciacin?, [en lnea]. REVISTA ARGENTINA DE
SOCIOLOGA.

AO

(2008).

Direccin

URL:

<

http://www.scielo.org.ar/pdf/ras/v6n11/v6n11a13v>. [Consulta: 8 de Mayo del 2015].

CASTAINGTS TEILLERY, Juan. (16 de Junio de 2014). Ftbol y Cultura. El
financiero.
cultura.html

Consultado

en:

http://www.elfinanciero.com.mx/opinion/futbol-y-