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Resumo: Neste artigo procuro oferecer razes para concordarmos com as afirmaes de
Amartya Sen expostas no primeiro captulo do seu livro Sobre tica e economia intitulado:
Comportamento econmico e sentimentos morais. Ali, Sen defende que a Economia moderna possui
duas fontes que ele denomina: tica e engenharia. Para Sen, o distanciamento das duas
origens empobreceu a Economia moderna contribuindo para um carter no-tico desta
cincia, mesmo a Economia devendo grande parte da sua evoluo histrica filosofia moral.
Buscarei oferecer razes para se concordar com Sen sobre o afastamento dessas duas fontes, a
tica e a engenheira, na Economia moderna, mostrando algumas preocupaes filosficas
e econmicas na escolstica em um momento histrico onde as questes ticas eram
indissociveis das questes econmicas, no sentido de Sen.
Palavras chave: Escolstica; Economia; tica, Engenharia; Amartya Sen; Schumpeter.
Abstract: In this paper I offer reasons to agree with the statements of Amartya Sen exposed in
the first chapter of his book entitled On ethics and economics: Economic behavior and moral
sentiments. There Sen argues that modern economics has two sources he calls "ethical" and
"engineering." For Sen, the distancing of these two origins impoverished the modern
economics contributing to a "non-ethical character" of this science, even economics own too
much of its historical evolution to moral philosophy. I seek to offer reasons to agree with Sen
on his approach about the separation of ethics and "engineering" in the modern economy,
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showing some philosophical concerns of the scholastics - a historical moment where the
"ethical" questions were inseparable from economic issues, following Sen.
Keywords: Scholastics; Economics, Ethics, Engineering, Amartya Sen; Schumpeter.
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capital trabalho tecnologia, etc.) ela deve estar imersa em questes ticas, uma
vez que a distribuio de bens e servios so questes polticas.
Esse
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pode nos garantir nada, muito menos felicidade. Nesse sentido o dinheiro no
um fim nele mesmo, pois seu objetivo est em poder nos oferecer atravs de
seu uso outras coisas que beneficiaram a vida humana.
Segundo Sen na origem tica da economia h duas coisas essncias que so
de extrema importncia no estudo da economia. De um lado temos o
problema da motivao humana, isto a questo tica: como devemos viver?
e de outro lado: a realizao social. A primeira questo faz parte do
comportamento humano real, diz Sen, uma vez que as deliberaes ticas no
podem ser totalmente irrelevantes (SEN, 1999, p. 20). notvel que as
pessoas hajam de acordo com aquilo que acreditam ou pensam acreditar. O
fato de uma pessoa querer fazer algo no est somente ligado esfera das
necessidades biolgicas. Podemos querer comer por ter fome, beber por ter
sede, mas tambm por vezes queremos cantar, escrever, pintar quadros e at
mesmo falar sobre as atitudes das pessoas que julgamos serem certas ou
erradas e isso envolve no somente um campo prtico, mas abstrato,
ideolgico que influi diretamente nas aes humanas.
A segunda questo pertinente da origem tica da economia, Sen define
como sendo a avaliao da realizao pessoal (SEN, 1999, p. 20). Isso
porque ainda se apoiando em Aristteles Sen dir que ter uma realizao social
relacionada tica um aspecto de suma importncia na economia moderna,
principalmente quando se trata da economia do bem-estar4. J que Aristteles
atribui realizao pessoal como um ponto importante da tica no exerccio da
poltica: embora seja desejvel atingir a finalidade apenas para um nico
homem, mais nobre e mais divino atingi-la para uma nao ou para as
cidades (ARISTTELES, 1999, p. 1094 b-2).
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Economista francs nascido em 1834 e morto em 1910. Faz parte da Escola de Lausanne:
escola de pensamento econmico marcada pelas suas obras, pois foi o primeiro catedrtico de
economia desta instituio. Teve como discpulo o italiano Vilfredo Pareto (1848-1923). A
escola de Lausanne da qual fundador caracteriza-se tambm pela formulao da teoria do
equilbrio geral, desenvolvida por ele mesmo, e pela nfase no tratamento matemtico dos
problemas econmicos. Walras e Pareto procuraram demonstrar como todos os valores
econmicos determinem mutuamente, definindo uma interdependncia geral dos mercados de
produtos e dos fatores (SANDRONI, 1999, p. 214).
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O valor das coisas para Olivi nunca poder ser feito pelas pessoas a
no ser como uma probabilidade ou conjectura, pois no h como determinar
o valor de algo de forma exata. Para o Olivi, o justo preo relativo, uma vez
que esta avaliao depende dos juzos dos homens que so muito diferentes
entre si. Por isso, Olivi dir que as coisas no podem ser vendidas por mais do
que valem, nem compradas por menos, pois o valor esta relacionado ao uso
RODRIGUES, Mrcio Francisco. Sobre economia e tica [...]
Revista Opinio Filosfica, Porto Alegre, v. 04 ; n. 02, 2013
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que das coisas fazemos e da estima que delas temos, uma vez que o juzo esse
que determina o valor da coisa dentro dos limites de uma certa amplido
(OLIVI, 2004, p. 575) possvel determinarmos apenas um valor provvel.
preciso notar que Olivi, entende economia e tica como sendo dois
lados de uma mesma moeda no mesmo sentido de Amartya Sen. Porque o
autor se pergunta: as coisas podem ser vendidas por mais do que valem e
serem compradas por menos do que valem? (OLIVI, 2004, p. 573). Essa
pergunta fundamentalmente econmica, mas tambm tica, pois dependendo
da resposta que for dada a ela ou tornar vivel o comrcio, ou no. E ainda,
h um critrio de justia ligado ao valor das coisas, atravs de carter tico
profundo desta anlise econmica oliviana, que difere do afastamento
apontando por Sen, entre tica e economia na modernidade, isto , para os pais
da economia cientfica no existia uma discusso econmica que no
pressuponha antes um debate tico.
Uma vez que critrio de avaliao do preo justo racional e designa
como justa a compra e a venda de acordo com a avaliao de utilidade e estima,
que so ao mesmo tempo, um carter objetivo e subjetivo do indivduo que
compra ou vende o produto, o justo preo carrega consigo um carter tico
enraizado na teoria. Na medida em que um rato, dir Olivi, vale mais do que o
po, pois um ser vivo, tem alma e sensao, acaba, no mercado, valendo
nada, ou muito menos do que o po, que serve para alimentao. Olivi no
abandona os critrios morais de avaliao, ou seja, o po uma mercadoria
mais valiosa porque tem mais estima e utilidade para o homem do que um rato
que gera averso e no serve para alimentao comum embora seja
naturalmente muito mais importante.
O preo justo, portanto, consistia numa concepo de que deveria
haver uma componente principal de carter moral nos preos pagos pelos
diversos produtos, e no uma fixao a ser determinada pelas foras de
mercado, o que poderia significar enormes abusos e maiores lucros para os
comerciantes (SANDRONI, 1999, p. 489). Outro autor que corroborou com
esta concepo de fixao de preo que deve carregar um componente moral e
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tico o cardeal jesuta Juan de Lugo (1583-1660) que elaborou uma teoria do
preo justo com seus prprios argumentos:
Os preos no variam com a perfeio intrnseca e
superficial dos artigos. Uma vez que os ratos so mais
perfeitos que o milho e mesmo assim, valem menos, mas
em funo de sua utilidade para as necessidades humanas e
por conseguinte, em funo do apreo que se tem por eles;
em uma casa as joias so menos teis do que o milho, e
mesmo assim seu preo muito mais alto. E devemos levar
em conta no apenas a apreciao dos homens prudentes,
mas tambm dos imprudentes, caso eles sejam
suficientemente numerosos em um lugar, por isso, que na
Etipia as nossas bijuterias so trocadas equitativamente
por ouro, porque so comumente mais estimadas ali
(WOODS, 2004, p. 152 apud: citado em Alejandro A.
Chafuen em Faith and Liberty, pg 84-85).
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