Da de Estudio en Teologa Fundamental, el 25 de noviembre de 2000

Jared Wicks, sj
La Plenitud de Revelacin en Cristo:
Un Estudio Gentico la Doctrina de Dei Verbum
Y una Propuesta para su Presentacin Hoy

CONTORNO

Introduccin
1. La Plenitud de Revelacin en Cristo en la Luz de la Gnesis de Dei Verbum
1.1 Papa Pius XI, Mit brennender Sorge (1937), y el Esbozo de Conciliar de E. Dhanis
(1961)
1.2 Revelacin en Cristo segn el Esquema de deposito fidei (1962)
1.3 Revelacin Divina segn Padres de Consejo Futuros (septiembre-agosto de 1962)
1.4 Revelacin en el Esquema Alternativo de K. Rahner y J. Ratzinger (noviembre-octubre.
1962)
1.5 Revelacin en el prooemium del Texto sobre Tradicin y Escritura (enero de 1963)
1.6 El Textus previo (1963) de la Comisin Surtida(Mixta) sobre Revelacin
1.7 La Plenitud de Revelacin: de la Revisin de 1964 a Dei Verbum
1.8 Sumario del " christological concentracin " de revelacin en Dei Verbum

2. La Plenitud de Revelacin en Cristo: una Propuesta para su Presentacin Hoy

2.1 Amor Divino por Seres humanos: Contexto Inicial de la Epifana de la Verdad
Revelada en Cristo
2.2 Gods Ahorro Universal Va a : Remoto Contexto de la Verdad Revelada
Totalmente en Cristo
2.3 " Las Participaciones Mediadas " en el Ahorro nico y Trabajo de Revelacin de
Cristo

2.4 La Plenitud Perfecta y sus Participaciones Mediadas: una Consideracin

Fundamental
2.5 El Regalo a Creyentes Dados por Cristo Revealer Perfecto
La bibliografa de Trabajos Citados [indic entre parntesis en el texto]

Introduccin
La Declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Dominus Iesus (=DI),
publicado(emitido) el 5 de septiembre de 2000, abre su Primer Captulo con la afirmacin
de fe " al que, en el misterio de Jesucristo ... la revelacin llena de verdad divina dan " (el
No 5). Tal declaracin debera resonar positivamente en los odos de aquellos
especializando en la Teologa Fundamental, recordando las frases importantes de nuestro
" Magna Charta ", la Constitucin Dei Verbum del Segundo Consejo de Vaticano.
En Dei Verbum sabemos(conocemos) bien la declaracin que concluye de la explicacin
inicial de la naturaleza de revelacin: " La mayor parte de verdad ntima ... sobre Dios y la
salvacin humana brilla en adelante para nosotros en Cristo, quien es al mismo tiempo
tanto mediador como la plenitud de toda la revelacin (el mediador simul et plenitudo
totius revelationis) " (DV 2). El no 4 de la Constitucin desarrolla con precisin y
profundamente el christology de revelacin, sobre todo por introduciendo(presentando)
textos importantes del Evangelio de John, y concluye que Cristo, en todo lo que l dice,
hace, y muestra en adelante, " la revelacin completada y perfeccionada (revelationem
complendo perficit) ". El captulo Dos de Dei Verbum, como esto comienza a hablar de la
comunicacin apostlica del Evangelio, eslabones s mismo al primer captulo precedente
por remontando el trabajo de evangelization al mandato de Cristo nuestro Lord, " en quien
la revelacin entera de Dios ms alto es resumida (en quo summi Dei tota revelatio
consummatur) ". - As, la Declaracin de septiembre de 2000 comienza por declarando en
el sumario forman un rasgo especfico de la enseanza de Dei Verbum, a saber, el "
christological la concentracin " de la doctrina de revelacin Gods.
En la Declaracin, sin embargo, el aspecto christological de revelacin es slo un punto
de partida, del que el documento sigue adelante para hacer declaraciones de clarificacin
sobre temas relacionados. Este ste ha removido una discusin animada, y un nmero
inquietante de las lecturas de Dominus Iesus, el que el Papa John Paul llam "
interpretaciones errneas " en su direccin de Angelus del 1 de octubre. La publicacin
de Dominus Iesus conducido a las intervenciones de contestacin inquieta y desacuerdo
teolgico del documento. Las cuestiones disputadas son sus posiciones sobre la
presencia o la ausencia de revelacin verdadera en las religiones mundiales (DI 8, 21), la
posibilidad de fe teolgica mediada y sostenida por las religiones (DI 7), el trabajo de
iluminacin y la salvacin por la Palabra eterna y el Espritu Santo fuera de los lmites de
cristianismo (DI 9-12), el grado apropiado de la mediacin que ahorra de una Iglesia de
Cristo " que subsiste en la Iglesia catlica " (DI 16, citando LG 8), la relacin entre la
Iglesia, el Reino de Dios, y la salvacin el que ofrecen y causado mundialmente " en un
camino sabido(conocido) a Dios " (DI 21, citando GS 22.5), y el " gravemente(grave)
deficiente " la situacin religiosa de los seguidores de otras religiones (DI 22).

Este papel no apunta para tratar en cualquier profundidad esta serie de cuestiones, pero
en cambio clarificar la base esencial doctrinal de cada discusin especfica, a saber, la
importancia exacta del punto de partida de Dominus Iesus, a saber, el Councils la
enseanza sobre " la revelacin llena de verdad divina " dado en Jesucristo.
El lector bien podra preguntar en este punto si un tratamiento nuevo de este tema
realmente es necesitado el ao 2000. No estn all comentarios ya buenos contra Dei
Verbum? Despus de todo, este Vaticano II documento fue puesto en adelante en los aos
post-conciliar por figuras principales, como Agustn Bea, Ren Latourelle, Henri de Lubac,
Luis Alonso Sch Kel, y Joseph Ratzinger. En la respuesta, yo de ninguna manera
negara que todava hubiera que leer sus comentarios contra Dei Verbum y ganar la
instruccin slida de ellos hasta hoy. Pero ellos realmente tienen una limitacin clara, y
esto afecta su tratamiento del Constitutions " christological la concentracin " en la
enseanza sobre la revelacin divina. La limitacin es que ellos fueron escritos antes de
la publicacin del Acta Synodalia y antes de la organizacin y el estudio metdico de
archivos de Consejo, como los archivos de la Comisin de Doctrinal y aquellos
conteniendo los papeles(peridicos) de los Padres de Consejo y de periti teolgico. Esto
significa(piensa) que hoy una interpretacin fresca doctrinal del Consejo puede hacer las
contribuciones que no eran an posibles la dcada 1965-75.

1. La Plenitud de Revelacin en Cristo en la Luz de la Gnesis de Dei Verbum

La presentacin para seguir visitar de nuevo un nmero de puntos crticos a lo largo del
itinerario en el Segundo Consejo de Vaticano del tema " la revelacin en su plenitud en
Cristo " apuntando para lanzar la luz nueva sobre solamente(justo) que Dei Verbum dice
en sus declaraciones principales sobre Cristo como revealer, que fue citado susodicho.
Una vez que este objetivo es realizado(comprendido), estaremos en una posicin para
especificar lo que el texto Councils no considera y los problemas para los que esto no
ofrece soluciones. De tales perspicacias(ideas), seguiremos adelante para bosquejar una
oferta actual de la doctrina Catlica de la plenitud de verdad dada como la revelacin en
Jesucristo.

1.1 Papa Pius XI, Mit brennender Sorge (1937), y el Esbozo de Conciliar de E. Dhanis
(1961)
El sendero que conduce al " christological a la concentracin " sobre la revelacin en Dei
Verbum comienza en Roma en enero de 1937. El ao 1936 haba sido marcado en
Alemania por una ofensiva nueva por el gobierno Nazi contra las escuelas ntimas, tanto
Catlico como el Protestante. El Arzobispo Cardinal de Munich, Michael Faulhaber, haba
venido para ver claramente que el objetivo governments era el adoctrinamiento de
juventud en todas partes del Reich en una visin sola de seres humanos y el mundo. Las
escuelas deban ensear la ideologa de superioridad Arian racial, como una religin
correctamente tnica, transportando una moralidad y vistas(opiniones) claras sobre
relaciones entre personas y pueblos. En el temprano de 1937, con otros lderes de la
jerarqua alemana Catlica, Faulhaber Cardinal vino a Roma, en apariencia sobre un
anuncio normal limina la visita. Pero el objetivo verdadero deba pedir al Papa Pius XI para

condenar neopaganism Nazi. El Papa estaba dispuesto, y el Ministro de Asuntos

Exteriores, Pacelli Cardinal, preguntaron que Faulhaber Cardinal para bosquejar un texto
del cual un encclico podra ser desarrollado. En un da y medio, el Cardinal escribi, en la
mano en once pginas, una declaracin de las convicciones esenciales de fe en la
oposicin con la ideologa de nacionalsocialismo Hitlers. Esto era una peticin poderosa
a los obispos, sacerdotes, y el laicado para defender hasta entre el sufrimiento de una fe
autntica en Dios, una fe autntica en Jesucristo, una fe autntica en cuanto a la Iglesia, "
el pilar y el baluarte de la verdad " (1 Tim 3:15), y una fe autntica en cuanto a la primaca
del sucesor de Peter. Todos los Catlicos deberan poner sus caras en la oposicin con la
evacuacin de las nociones de creencia genuina Catlica y la prctica en la tentativa de
substituirles los idelogos proponan que del rgimen Nazi.
No podra haber ningn rechazo de la conviccin que la revelacin que ahorra viene de
Jesucristo, no de una mitologa de sangre y la raza(carrera) de Arian. Para subrayar esto,
Faulhaber Cardinal escribi y luego subray la oracin, " En Jesucristo, la plenitud de
revelacin ha aparecido (muere Flle der Offenbarung) " [el Martini, 313]. Esto apareci en
el encclico que Pacelli y Pius XI desarrollado despus de que los obispos alemanes
haban dejado(abandonado) Roma. Esto llev el ttulo Mit brennender Sorge, y despus de
la impresin clandestinamente en Alemania esto fue ledo del plpito en cada masa sobre
la Palma el domingo, el 21 de marzo de 1937.
El encclico sigue el esbozo de Faulhaber en la base de la plenitud de revelacin en Cristo
sobre los versos de apertura de la Carta a hebreos, sobre la oratoria de Gods de viejos a
nuestros padres " y estos das pasados ... por un Hijo ". El encclico tambin conserva la
referencia de Faulhabers al Evangelio de Cristo como la culminacin de revelacin
divina.
Como dan a la plenitud de revelacin en Cristo, el Evangelio no es apndices abiertos a
adicionales o a nociones substituidas asumidas de los mitos de sangre y la superioridad
racial. Pero como el texto fue calculado(resuelto) en Roma del esbozo, esto
estrechamente uni(conect) la Epifana de la plenitud de revelacin en Cristo con los
libros sagrados del Antiguo testamento, que son la palabra de Dios y un tesoro de dar
clases servir a la salvacin. En la pedagoga Gods de salvacin, el Antiguo testamento es
el alba que echa su luz sobre la gente de Convenio Vieja, al que llaman " los portadores de
revelacin y las promesas ". Estos libros, para aquellos no cegados por el prejuicio, son
resplandecientes con la luz de Dios que aclara el sendero a la salvacin. As, quienquiera
procura prohibir el estudio del Antiguo testamento de las escuelas " blasfema la palabra
de Dios " [Pius XI, 528].
As el encclico anti-Nazi de 1937 introducido(presentado) en el lenguaje de Catlico del
20o siglo el tema de la plenitud de revelacin de Cristo, y as, primero, esto calific como
la falsificacin las pseudo-revelaciones que contienen de la mitologa de superioridad
Arian racial, y, segundo, esto coloc el Acontecimiento Cristo en la relacin cercana con
la revelacin y la instruccin que Dios, en su pedagoga histrica, concedida a la gente de
Israel.
Uno podra esperar que la afirmacin en cuanto a la plenitud de revelacin dada en Cristo
habra sido subida en los tratados de Teologa Fundamental, pero al menos en el
Gregorian no era la cuestin en el franco. Manual de Sebastian Tromps sobre revelacin
cristiana, a pesar de su citacin once veces otros pasos de Mit brennender Sorge [Tromp].

Por lo tanto la siguiente(prxima) parada a lo largo de nuestro camino es la disertacin

aquel franco. Ren Latourelle defendi en nuestra Facultad el 4 de julio de 1956. Aqu la
cejilla-scuola futura de nuestra especializacin rompi con el acercamiento largo
dominante apologtico, subir la revelacin constructivamente, de la Escritura, los Padres,
y el Magisterium, como l se movi hacia una declaracin correctamente teolgica de la
nocin cristiana de revelacin Gods.
Como l relacion los documentos relevantes del Magisterium, Latourelle explic a Mit
brennender Sorge sobre la Epifana de la plenitud de revelacin en Cristo. Esto
significa(piensa) que la revelacin culmina en Cristo, que ser ms poco a poco, pero el
presente(regalo) como una accin total. Dios quien revela y Dios revelado personalmente
es unido, con la revelacin que integra la accin con la enseanza en la etapa definitiva
de la economa [Latourelle, 1957, 57f]. De la disertacin, esta cuenta pasada en Thologie
de la Rvlation [Latourelle, 1963, 317-320] y tan vino a la atencin de miles de los
estudiantes quien leen las traducciones y las ediciones subsecuentes de este trabajo
clsico de teologa del 20o siglo.
Ahora, en vez de siguiente el itinerario de teologa de Ren Latourelles de revelacin, que
ha sido hecha [Restrepo Sierra], nosotros se mueve delante al ao 1959-60, durante el que
nuestra Facultad prepar su vota sobre temas para tratar en el Consejo de venida,
anunciado por el Papa John XXIII. El 7 de abril de 1960, el Rector del Gregorian sometido a
la Secretara de Consejo las sugerencias de la Facultad, que incluy la recomendacin
que el Consejo declara la naturaleza autntica de revelacin divina, porque uno podra en
aquel tiempo ledo y or explicaciones, por telogos Catlicos, que todava eran
infectados por errores de modernista. Una tal vista(opinin) dio la prioridad con una
percepcin global de la realidad del misterio de Cristo, y slo un papel secundario a la
formulacin en conceptos y las afirmaciones de que son reveladas [percibido en H. de
Lubac, " problme ", 155-158].
Para mostrar la lnea para tomar, la Facultad ofreci su propio " christology de revelacin
":
Durante su vida sobre la tierra, Jesucristo era realmente el mensajero principal de
revelacin divina, como l lo ense en su plenitud a seres humanos. Adems, tanto en
su vida terrenal, visible como en la gloria como el jefe invisible de la Iglesia, Cristo es el
objeto revelado en el que nuestro Dios de Salvador sumamente nos se revela. Pero Cristo
se hizo tal objeto mediante su y otros la prdica, que declaran su misterio a la gente y lo
ponen en adelante como atestiguado por Dios. [Acta et Documenta, 11]
As, en 1960, nuestra Facultad, sin citar A Mit brennender Sorge, localiz la plenitud de
revelacin, primero, en la enseanza de Cristo el portavoz principal (nuntius) de
revelacin, en su mensaje, parbolas, y las aserciones de su auto-entendimiento, y,
segundo, en el misterio complejo de Cristo sobre la tierra y en la gloria, que es para
nosotros el objeto en el que marcos exteriores de la ventana de Dios l mismo maxime,
siempre sin embargo en virtud de una comunicacin oral que declara y da testimonio al
misterio. El punto final significa(piensa) que la revelacin debe ser formulada de tal modo
para ser abierta al asentimiento de fe en la verdad dada en Cristo, pero objectified en la
prdica.

El ao de la preparacin de este votum para el Consejo era Ren Latourelles el segundo

ao como el profesor del curso bsico sobre la revelacin, pero parece el que como un
profesor que comienza l estaba todava en el margen de influencia en las discusiones de
los profesores.
Pero un ao ms tarde, en Primavera 1961, el recuerdo reanimado acerca de la palabra de
Pius XI sobre Cristo la plenitud de revelacin. Esto ocurri con el trabajo de la Comisin
Preparatoria Teolgica del Consejo, en el que una subcomisin fue confiada con la tarea
de preparar un texto preliminar sobre " el depsito de fe ", que defendera la pureza
doctrinal contra varios errores del da. Este Esquema fue concebido como una nueva
exposicin con la autoridad Conciliar de numerosas censuras y advertencias dadas por el
Papa Pius XII en el encclico Humani generis de 1950. Un tema era la doctrina Catlica de
revelacin, que la Comisin, como nuestra Facultad, vio amenazado por nociones
errneas. En la Comisin, franco. Edouard Dhanis, S.J., del Gregorian, se preguntaron
preparar un primer esbozo sobre la revelacin, y era proftico el que l haba sido unos
aos antes del asesor de la disertacin de R. Latourelle.
El esbozo inicial por Dhanis, recientemente ledo en los archivos de Consejo para una
disertacin [Cahill, 28-32], habl primero de revelacin como aquella oratoria y
testimonio, la inclusin los acontecimientos de historia de salvacin, por la que Dios
manifiesta sus intenciones a seres humanos. El integrado todas estas verdades es lo que
San Pablo correctamente llama " el Evangelio " " o el Evangelio de la gracia de Dios ",
porque en el punto que culmina de la economa de Dios de revelacin se hace
saber(conocer) como la fuente de gracia (auctor gratiae), aquella gracia, a saber, que hace
a seres humanos capaces de compartir en la vida divina y regalos.
Acentuar el papel esencial de Cristo, Dhanis Pius XI citado sobre la Epifana de la plenitud
de revelacin en Jesucristo, explicando el texto sin embargo al igual que el votum de la
Facultad. As Cristo es el profesor de los misterios supremos de fe, y tanto sobre la tierra
como en la gloria l es el objeto de fe en la que Dios sumamente se da para ser conocido
por seres humanos.
As esto era el franco. Dhanis quien introdujo(present) la nocin de Cristo la plenitud de
revelacin en el trabajo preparatorio del Consejo, especificando esto, primero, en la
referencia a la mediacin por Cristo de la enseanza revelada, y, segundo, por
describiendo a Cristo como la personificacin suprema de Gods que salva(ahorra) el
trabajo de vertimiento en adelante su gracia sobre seres humanos.

1.2 Revelacin en Cristo segn el Esquema de deposito fidei (1962)

Un desarrollo dramtico en la preparacin doctrinal del Consejo era la derrota sufrida por
el franco. E. Dhanis en la subcomisin sobre el depsito de fe. Despus de que su esbozo
entr (marzo de 1961), esto gradualmente fue revisado por las intervenciones de otros
miembros del grupo de funcionamiento sobre la revelacin, como el franco. Sebastian
Tromp, S.J., franco. Luigi Ciappi, O.P., y Msgr. Pietro Parente, el Assessore de la Oficina
Santa. De su trabajo, Captulo IV del Esquema sobre el depsito de fe trat " la Revelacin
Pblica y el Entendimiento de Catlico de Fe ". El Esquema entero, con seis otros textos

preliminares fue a todos los Padres de Consejo futuros en julio de 1962, para su
evaluacin y la deliberacin posible en el pasillo del Consejo.
El Esquema de deposito fidei el juego de custodiendo puro en adelante el concepto(la
concepcin) Catlico de revelacin como, primero, Gods hablando por los profetas y en
su Hijo, como uno lee en los primeros versos de la Carta a hebreos, con el repetido "
locutus est " del Vulgate. Ninguna mencin es hecha " del Evangelio ", que era para
Dhanis un sinnimo apropiado para "la revelacin". Segundo, los acontecimientos de la
historia de salvacin, la que Dhanis haba incluido en la comunicacin Gods con el
gnero humano, realmente tienen en de deposito un papel en la revelacin, pero ellos
estn all slo debido a las verdades latentes en estos acontecimientos, las verdades, es
decir aquel Cristo y los dems enviados por Dios explicitated en las palabras que
proponen las verdades para la aceptacin en la fe [Schemata, 36, nmeros 17-18].
De deposito cita el Primer Consejo de Vaticano para dar como el sinnimo para "la
revelacin" el trmino " la doctrina de la fe " que es documentado en John 7:16 y Titus
2:10. El Esquema se refiere al contenido de revelacin en una manera algo abstracta, en
trminos de la clasificacin de verdades revelaed segn conocen las dos ordenes de que
naturalmente y sobrenaturalmente. Ningunos restos de rastro de idea Dhaniss que en su
revelacin de punto que culmina cuenta de Dios como la fuente de la gracia por el que los
seres humanos pueden compartir en regalos divinos [Ibd, 36, el No 19].
El Esquema conserv el texto de Pius XI sobre la plenitud de revelacin que aparece en
Cristo, pero esto cambi la explicacin dada en el esbozo de Dhanis. Cristo realmente
comunica las verdades principales de fe, sin embargo ms lo llaman nuntius, pero una
cuya tarea es docere. La vida de Cristo en la gloria no es mencionada como un
componente de la economa de revelacin, mientras su vida sobre la tierra se hizo la
revelacin a nosotros " del camino a la salvacin ", al parecer para nuestra imitacin
moral y espiritual. Pero la llave a la revelacin en su plenitud es la enseanza de Christs.
Esto es la causa, segn de deposito, que hace la vida entera de Cristo un testimonio
divino y constituye el misterio de Cristo un objeto necesario de fe teolgica [Ibd, 37, el No
20; Cahill, 32-40, con el texto sobre 266-291]. De acuerdo con la concentracin sobre la
enseanza de Christs, el tratamiento Schemas de los signos por los que la razn derecha
puede demostrar el origen divino de revelacin habla no slo de resurreccin Christs,
pero tambin de Ipse Iesus el Maestro, quien atrae a hombres y mujeres por su sabidura
y santidad [Ibd, 38-38, el No 25].
Uno puede formular de nuevo la oferta de deposito en la brjula breve: En cuanto a
Jesucristo el Revealer, asista a su doctrina, y tan el hallazgo la Epifana magistral de la
plenitud de revelacin divina.
Incluso aunque el Esquema de deposito no fuera hablado en Vaticano II, sus prrafos
sobre la revelacin permanecen importantes, porque el texto fue enviado a los Padres de
Consejo a mediados de 1962, y entre ellos causaron un nmero de reacciones fuertes de
parte de obispos y telogos. Y en estas reacciones, encontramos la articulacin inicial de
los temas que condujeron a Dei Verbum y a su enseanza bastante diferente sobre Cristo
como la Epifana de la plenitud de revelacin Gods.

1.3 Revelacin Divina segn Padres de Consejo Futuros (septiembre-agosto de 1962)

El folleto de siete Schemata enviados a los Padres de Consejo futuros en julio de 1962
contuvo cuatro textos doctrinal ("las fuentes" de revelacin, protegiendo el depsito de
fe, la orden(el pedido) moral, y la castidad y el matrimonio) y tres esbozos pastorales (la
liturgia, comunicaciones sociales, relaciones ecumnicas con el Ortodoxo). El Ministro de
Asuntos Exteriores Cardinal incluido con el folleto una demanda intial evaluaciones por el
correo de los Padres, para ayudar pone la agenda del Consejo. En esta revisin inicial de
opinin, un nmero de temas resultaron que eran indicativo de direcciones el Consejo
tomara [Wittstadt, 441-451; Cahill, 118-134]
Un nmero de habitante de la Europa Occidental Cardinals y Obispos respondieron con
las crticas incisivas de cuatro doctrinal schemata, como demasiado terico, demasiado
escolstico, demasiado complejo, y demasiado interesado en los temas que seran bajo la
dignidad de un Consejo para subir. Mejor para dejar estos de lado, quizs para una
revisin cuidadosa, y comenzar con los textos ms prometedores sobre liturgia y
ecumenism. Tan, Cardinals Frings y Gerlier, con Obispos Beekers, Charue, Elchinger,
Hengsbach, Jaeger, Kempf, el Nuevo nardo, Reuss, Schoiswohl, y la furgoneta Dodewaard
[el Apndice, 59-340, donde las cartas estn por orden alfabtico de sus autores].
El primer esquema, de fontibus revelationis, ocasion cuatro ofertas que tal documento
sobre la Tradicin y la Escritura primero debera tratar la revelacin s mismo, a la que
estas "fuentes" dan a su testigo(testimonio) normativo. Esto fue sometido por los
Obispos franceses Ancel y Roug, el Belga Charue, y Jaeger alemn [el Apndice, 92, 137,
223, 292]. Un obispo francs, Paul Schmitt de Metz propuso que el primer Esquema aclare
que cada palabra de Dios al gnero humano y cada ahorro del que la accin divina tiene
su centro en Jesucristo, quien las palabras y trabajos proceden y a quien ellos conduce
atrs. Bp. Schmitt tendra como el Councils la primera accin una profesin solemne de
fe en Cristo como el Redentor, quien es la norma de la renovacin de creacin y para cada
persona humana " el camino, la verdad, y la luz " [el Apndice, 301] - As, antes del
Consejo abierto, haba al menos una expresin proftica de la concentracin eventual
christological de revelacin Gods.
Las cartas de 19 Padres futuros hicieron la referencia a Ch. IV de deposito, sobre
revelacin y fe. Tres se quejaron de la complejidad texts y el estilo intrincado (el
Mayordomo, La Rovoire, Raymond) [Reprobaciones], mientras ocho expresaron el
descontento profundo sobre la subordinacin de la historia de salvacin a la doctrina
revelada. Ellos mantuvieron que los acontecimientos, como la resurreccin Christs, pero
tambin su cada accin, eran realmente acusadores de Dios (Cambagi, Helmsing, Pocock,
Roug, Schoiswohl, Schot, Simons, y el franco. El general Janssens, quien no poda creer
que el texto realmente significara(pensara) decir que la encarnacin y el nacimiento de
nuestro Lord, su pasin y muerte, con su resurreccin, no era de ellos las
manifestaciones de Dios que se revela para nuestra salvacin) [Reprobaciones]. El
Arzobispo de Coadjutor de Pars, Pierre Veuillot, ayudado por Jean Danilou, critic la
separacin en el Esquema entre la doctrina y la historia, desde en el acto del creyente
ellos son unidos, cuando uno acepta una verdad revelada y en esto, por el dinamismo de
fe teolgica, tiende hacia la realidad de Dios en el trabajo en la historia para nuestra
salvacin. Veuillot tambin registraron su desacuerdo con otro paso en el Captulo, ya
que esto acenta a Cristo tanto como un signo de la verdad creble revelada que esto

obscurece el hecho que Cristo es la verdad, la que el Consejo de ninguna manera debera
pasar por alto en el silencio [Veuillot en Reprobaciones; Danilou, 13].

1.4 Revelacin en el Esquema Alternativo de K. Rahner y J. Ratzinger (noviembre-octubre.

1962)
Durante la preparacin para el Consejo, varios obispos pidieron la ayuda de telogos
acerca de temas siendo(estando) propuestos, y este tipo de consulta se puso ms intenso
despus del correo del primer folleto de schemata en el Verano 1962. Franz K cardinal
Nig de Viena, un miembro de la Comisin Central Preparatoria, haba pedido a Karl Rahner
una evaluacin teolgica de numeroso esbozo schemata [Vorgrimler]. En septiembre de
1962, un grupo de obispos de misionero holandeses se junt en Pases Bajos para or a
Edouard Schillebeeckxs la evaluacin crtica de la inicial schemata. Los apuntes hechos
por Schillebeeckx para esta reunin se convirtieron en un texto de 50 pginas en el
holands original, que fue traducido en latino e ingls, mimeographed en el Colegio
holands en Roma, y distribuido, sin el nombre del autor, durante los primeros das del
Consejo en aproximadamente 2700 copias a 20 conferencias episcopales diferentes
[Schillebeeckx, Brouwers].
Entre las escrituras de telogos de Consejo en la reaccin al schemata sobre la
revelacin, el texto de colaboracin de Karl Rahner y Joseph Ratzinger es del inters
particular. Esto fue compuesto despus de que el Consejo comenz y llev el ttulo, " la
Revelacin de Dios y el Hombre Dado en Jesucristo ". Aproximadamente 2000 copias
difundidas en Roma en temprano de noviembre de 1962, en el patrocinio de los
presidentes de las conferencias episcopales de Austria, Blgica, Francia, Alemania, y
Pases Bajos, como un compendio del contenido de schemata oficial, pero presentado en
una manera ms positiva y pastoral.
En este texto, Karl Rahner pensado est presente a un grado que hace el texto apto para
la discusin por el Consejo [Bruigana, 114, 125f]. Pero es significativo que muchos Padres
de Consejo quien votaron el 20 de noviembre de 1962, enviar atrs el Esquema de
fontibus haban visto en el texto Rahner-Ratzinger un modo alternativo de tratar la
revelacin Gods, a saber, en el contexto de una visin comprensiva de relacin Gods con
el gnero humano, del que pasa al convite a Cristo como el centro de revelacin y luego
se mueve suavemente para tratar con la transmisin Churchs de palabra Gods [RahnerRatzinger].
En el texto, Ch. Dedico cuatro captulos cortos a la vocacin humana de Dios. Creado en
la imagen Gods, la persona humana inevitablemente es mandada, hasta sin saberlo, a
Dios, quien de su misterio profundo llama a cada persona a una relacin de amor. Uno
puede hablar de esta vocacin humana porque esto se ha hecho claro en Cristo, la
palabra viva de Dios cuyos marcos exteriores de la ventana de llamada inequvocamente
los que Dios es y el que la persona humana es. Dios es el Padre quien cre nosotros, la
Palabra quien nos busca, y el Amor salido sobre nosotros, incluso cuando damos vuelta
egotistamente a nosotros. Jesucristo personaliza esta revelacin de Dios, como la Verdad
que nos atrae de distancia de la falsedad y el Amor que nos saca de la soledad. La
persona humana es revelada como hecho por la Palabra y ha significado(pensado) volver
a esta Palabra, pero tambin como el que quien tiende a una vida se opusieron a la verdad

de su propio ser. De todos modos Dios debe all recibir a cada persona en el amor
dispuesto a perdonar. La verdad ms profunda sobre manifestaciones de historia
humanas s mismo en la luz de Cristo, en la cuya persona el Reino de Dios se hace
personalmente presente, con la unin del realmente el humano y el realmente divina.
El segundo Captulo comienza por afirmando que la gracia divina est siempre presente al
espritu humano, incluso si esto permanece desconocido. As la persona no puede evitar
el efecto de una atraccin misteriosa, instintiva hacia Dios, hasta siendo capaz de
libremente oponrselo. Tal visin sigue del ahorro Gods universal van a, la base de una
economa universal de salvacin. En cuanto a religiones y la filosofa religiosa, la Iglesia
es perspicaz. Mientras convencido que Cristo es la plenitud de todo bueno contenido en
las religiones, esto sabe que hasta entre las representaciones vagas de las religiones el
corazn humano puede ser inflamado con el deseo de la luz verdadera, y que con la
ayuda divina los ciertos elementos de las religiones pueden dirigir a la gente a Cristo. La
economa de salvacin se revela en una manera ocultada en toda historia humana, en la
que llaman a cada persona a la unin con Dios. Pero esto es realizado(comprendido) en
una manera especial en el convenio Gods con Israel, que ha producido los libros
sagrados que orientan al lector a Cristo y del que hoy Christian todava toma la
instruccin y el consuelo.
" El camino de la Iglesia ", el juego en adelante en el Tercer Captulo, es la de meditacin
constante sobre la verdad la manifestacin hecha en la Palabra Encarna. Cristo es la llave
a las Escrituras, ambos de Israel y de la iglesia apostlica, la norma interna de su
significado. En el Churchs la vida de la tradicin, dirigida por el Espritu, las palabras de
Jess resuena como relevante en cada edad. Los componentes de la economa que
ahorra surgen en la percepcin clara, y reciben la formulacin en la doctrina de Iglesia,
pero la Iglesia los remonta atrs a la verdad nica que es Jesucristo, Dios y el hombre, en
quien llaman a toda la humanidad a la unin con Dios.
El esquema Rahner-Ratzinger alternativo puesto en circulacin entre los Padres del
Segundo Consejo de Vaticano, con sus telogos consultores, un complejo significativo de
temas. Aqu estaba una visin (1) de humanidad, en la que la gracia que ahorra trabaja
mundialmente, (2) de Dios, revelado como El que quien llama a l a cada ser humano, (3)
de la persona individual, rodeada constantemente por
Gods amor, (y 4) de Jesucristo, como la llave a entendimiento a ambos el misterio
existencial de cada persona as como la economa sola en los modos diferentes de su
desdoblamiento(revelacin) histrico.

1.5 Revelacin en el prooemium del Texto sobre Tradicin y Escritura (enero de 1963)
El captulo IV, sobre la revelacin y la fe, en el Esquema de deposito fidei no fue colocado
por la agenda del Consejo. Para el voto famoso del 20 de noviembre de 1962, contra
remota discusin del Esquema de fontibus revelationis, significado(pensado) tambin el
final de deposito como un texto Conciliar. Pero la revelacin permaneci por la agenda,
porque preguntado a varios Padres quien hablaron sobre como de fontibus debera ser
revisado, esto tiene un prooemium sobre la revelacin s mismo antes seguir adelante al
complejo " la escritura de tradicin de evangelio ", ya que estos deberan ser

unidos(conectados) con la revelacin Gods, de la que ellos son la comunicacin

normativa.
La semana del 14-21 de noviembre de 1962, era uno de conflicto de doctrinal, trado en el
abierto por primera vez sobre el piso de Consejo [Ruggieri]. Las semanas precedentes
haban visto la formacin de un amplio acuerdo general sobre la reforma de la liturgia
Churchs. Pero el Esquema de fontibus dividi a los Padres en campos opuestos en
cuanto a la contribucin potencial del texto preliminar a la realizacin(comprensin) de
los objetivos del Consejo, sobre todo en las reas pastorales y ecumnicas. Setenta y
cuatro Padres hablaron antes del voto del 20 de noviembre, de quien treinta y ocho, con
seis grupos que hablan, expresaron un No placet sobre el Esquema listo por la comisin
pre-conciliar teolgica. Los opositores del texto eran las figuras de ninguna pequea
influencia, como Cardinals Linart (el presidente de la conferencia francesa episcopal),
Frings de Colonia, la K Nig de Viena, Suenens de Bruselas, Ritter de Santos Louis, Bea
de la Secretara para Promover a Christian Unity, Doepfner de Munich, y Gracias de
Bombay, con Arzobispos Meyer de Chicago y Garrone de Toulouse.
El 20 de noviembre, el 62 % de los Padres vot para parar la discusin de fontibus, con el
cual el Papa John XXIII convenido por formando una Comisin Surtida(Mixta), doctrinal y
ecumnico, para su revisin cuidadosa. Esta Comisin agreg un tratamiento
introductorio de revelacin s mismo antes de los captulos nuevos sobre la Tradicin y la
Escritura, y con esto el camino comenz lo que condujo al Captulo I, sobre la revelacin
s mismo, en Dei Verbum. Pero qu la forma el prooemium tomara?
Para agarrar(comprender) la primera expresin de la doctrina de revelacin Gods con el
trabajo oficial del Consejo, uno tiene que seguir las intervenciones francesas en el Pasillo
del Consejo, el 14-21 de noviembre.
El primer da de debate, Linart Cardinal habl contra de fontibus tan fragante de tratados
escolsticos, y como defectuoso en el trato de la tradicin y los libros bblicos sin una
declaracin desarrollada sobre fons nico y esencial de revelacin, la que es la palabra de
Dios que Moiss y los profetas primero anunciados y luego nos vino " en la persona de
Gods poseen al Hijo, Jesucristo, para que nosotros pudiramos vivir de su palabra y
gracia " [COMO I/3, 32f; Gil Helln, 196f].
Sobre el segundo da, el Obispo Guerry de Cambrai, que habla de parte de todos los
obispos franceses, hizo una splica insistente que el Consejo presenta la doctrina al
alcance de la mano en una manera que aliviara el camino a la aceptacin de la verdad del
Evangelio en todo su poder de ilustrar la vida humana. Para hacer esto, el texto debera
ofrecer una sntesis de Gods mirabilia en la historia de salvacin, dando esto en un
prooemium de los documentos iniciales sobre la doctrina [COMO I/3, 100; Gil Helln, 246].
Bp. Schmitt de Metz habl del tercer da, desarrollando tesis a los principios dirigentes de
la revisin necesaria del texto. Primero, " toda revelacin est presente en la persona de
Cristo, quien es la revelacin Gods. l es ms que legate supremo ... con un magisterium
de verdades sobrenaturales, porque antes de su enseanza, tota humanitas Christi, tota
vita Christi et praecipue mors et resurrectio Christi sunt divina revelatio. " Su humanidad
expresa intenciones Gods ltimas en la creacin, en seres humanos, y en la historia.
Cristo es a la Epifana de que Dios es para el gnero humano y que la gente es antes de
Dios. Otra tesis insiste en el Evangelio como la nica formulacin adecuada de

revelacin. Para evitar degenerar en una ideologa religiosa, Christian que ensea tiene
que proclamar la palabra aquella primaveras(salta) en adelante de la accin Gods en la
historia para hacerse el presente(regalo), dotarnos con la gracia, y juntarnos como sus
nios adoptados. El Evangelio es tal mensaje, el que que hace el presente(regalo) de Dios
como el Salvador y llama todo a la conversin a Cristo, que debe ser distinguido de
sostener como verdadero la doctrina al que ensean [COMO I/3, 129f; Gil Helln, 260-262].
Sobre el cuarto da, el Arzobispo Garrone primero impuls que el Consejo
guarde(mantenga) antes de sus ojos tanto la verdad para ser comunicada como aquellos
a quien esto es destinado segn el mandato de misionero de Cristo. l entonces habl
sobre prooemium necesario de la revelacin, que introducira(presentara) un texto
revisado sobre la Tradicin y la Escritura, as como seran "una obertura" a otros
documentos para seguir [COMO I/3, 189f; Gil Helln, 300-303].
Un estudio reciente de estas intervenciones francesas de 1962 los uni(conect) con el
ressourcement que daba un acceso fresco a Catlicos franceses a la Escritura y la
tradicin patristic [Cahill, 195-203], mientras una tesis ms vieja de nuestra Facultad,
escrita antes de la publicacin del Councils Acta, mostr la concentracin christological
de pre-conciliar el pensamiento de francs sobre la revelacin [Citrini, 35-50, 91-124].
Los obispos franceses no dejaron la nocin de un tratamiento introductorio de revelacin
como un desideratum el que los otros deberan realizar. Jean Danilou compuso tal texto,
en siete prrafos, y esto fue dado en el 21 de noviembre a la Secretara de Consejo por el
Arzobispo Veuillot [COMO I/3, 286f; Cahill, 292-299]. Hablando en el Consejo el Pasillo,
Veuillot repetido que un texto inicial sobre la palabra de Dios fue necesario, que a tiempo
servira para introducir(presentar) todos los documentos Councils sobre la fe y la
doctrina, que ser las explicaciones autnticas de revelacin, que el texto
siendo(estando) dado en conjuntos en adelante en sus componentes esenciales [COMO
I/3, 285].
Prrafos 1-2 del texto Danilou-Veuillot con concisin el juego en adelante un
entendimiento del regalo sublime de revelacin, por la que Dios abre para seres humanos
el misterio personal de su propia vida triune, as como mostrando como llaman a la gente
gratuitamente para compartir en la naturaleza divina. Nos dan la perspicacia(idea), ms
all de nuestros poderes innatos, en los caminos inescrutables de la economa divina.
Jesucristo es tanto Salvador como Revealer, dndonos un entendimiento de la salvacin
la que l efecta. Como en el esquema Rahner-Ratzinger y Bp. Schmitts la intervencin,
Cristo muestra tanto verdad acerca de Dios como esto acerca de la gente. Dios es el
Padre quien ama nosotros, el Hijo quien busca nosotros, el Espritu quien aviva, mientras
la gente es aquellos escogidos antes de la creacin para la adopcin como Gods nios.
As, en Cristo en quien son todos los tesoros de sabidura y el conocimiento, " tota
revelatio continetur ".
Los tres prrafos siguientes de la historia de salvacin de bosquejo prooemio, que
comienza con el testigo(testimonio), suficiente para la salvacin, aquella creacin da a
todos los pueblos y expresos de Escritura en las figuras representativas " de paganos
santos " como Abel, Enoch, y Noah. Israel recibi la manifestacin de Dios como santo y
la vida, quien libera a su gente y establece la relacin convenio. Por morando en el
Templo, Dios prefigura la etapa definitiva de revelacin. En Cristo, el objetivo de todos los
aos se hace el presente(regalo) en medio de la historia. Su revelacin es definitiva, ser la

glorificacin perfecta de Dios y divinization de gente, que es los objetivos ltimos de

Gods que trata con sus criaturas. Cristo revela en palabras y acciones, manifestando su
divinidad primero en las prerrogativas l reclama en sus discursos y luego el alquiler a su
testigo(testimonio) de acciones de su autoridad y poder, como cuando l instituy el
Derecho(la ley) Nuevo, se declararon ser Lord del sbado y del Templo, y se curaron el
enfermo.
Los prrafos 5-6 entonces completan el concepto(la concepcin) de revelacin, primero
por indicando una dualidad entre las verdades comunicadas, ya que mientras algunas
verdades directamente pertenecen a nuestro sobrenatural compartiendo en la vida divina,
el juego de otros en adelante naturalmente verdades conocibles unidas(conectadas) con
nuestro objetivo final. Por esta dualidad, se sigue que la revelacin no slo abre el camino
para nosotros para alcanzar la vida eterna, pero al mismo tiempo clarifica la naturaleza
verdadera de nuestra vida sobre la tierra. El texto Danilou-Veuillot concluye por
recordando que la revelacin, ms all de la manifestacin de la verdad en la historia en
acciones y palabras, es tambin una fuerza viva para efectuar la conversin de corazones
humanos. La Conversin ocurre en el poder del testigo(testimonio) interior del Espritu
Santo, y slo de este modo una persona se hace un creyente. Entonces remotos regalos
espirituales hacen la fe ms perfecta enamorada y profundizan el entendimiento de ones
de revelacin.
Este prooemium represent un desarrollo significativo hacia Dei Verbum sobre la
revelacin. El nfasis en de deposito sobre la enseanza de Maestro Iesus principalmente
fue vencido en un tratamiento enfocaron al mensaje que anuncia tanto dignidad humana
como el regalo gratuito de intimidad con Dios, y esto sin pasar al otro extremo de un
I/Thou personalism sin cualquier contenido comienza comunicado.
La nocin de la plenitud de revelacin en Cristo fue liberada de las explicaciones
reductive presentadas de deposito, como ahora aparece como una plenitud cualitativa,
con Jess perfectamente que realiza la preparacin que fue antes, revelando de un modo
supremo el que Dios es y el que la persona humana es, y mostrando en adelante la
realizacin perfecta de los finales de la economa divina, en la gloria dada a Dios y la
insercin de una vez por todas de vida divina en nuestra humanidad.
El texto pone la revelacin en el amplio contexto de historia, " con los paganos santos ",
un eschatology realizado(comprendido) en Cristo, y la crianza de nuestro carcter
definitivo doble de salvacin en la unin con Dios Triune y una vida sana y coherente
ahora sobre la tierra. La pregunta de revelacin y las religiones no-cristianas,
mencionadas en el texto Rahner-Ratzinger, ha sido dejada de lado, para dejar a otros
textos Conciliar el trabajo de tratamiento ms exacto.

1.6 El Textus previo (1963) de la Comisin Surtida(Mixta) sobre Revelacin

La Comisin Surtida(Mixta) se form para revisar el Esquema de fontibus revelationis
trabajaron durante los das pasados del Councils el Primer Perodo de 1962 y en marzofebrero de 1963 durante la primera intersesin. Una decisin inicial deba renombrar el
esbozo de divina revelatione. El texto el que el Arzobispo Veuillot haba presentado sobre
el 21 de noviembre firmado(establecido) hasta las discusiones en una forma ligeramente

revisada como prooemium propuesto del Esquema nuevo presentado por el Arzobispo
Garrone, un miembro de la Comisin Surtida(Mixta).
Garrone haba sumado en el principio una cita del prlogo de la Primera Carta de John,
poner el tono para los siete prrafos. Esto deba permanecer el paso bblico de
orientacin inicial hasta en el texto promulgado de Dei Verbum: " la vida fue hecha la
manifestacin, y nosotros lo vimos, y declararlo, y proclamarle la vida eterna que era con
el Padre... para que nosotros podamos tener el compaerismo con el Padre y con su Hijo
Jesucristo ... y su alegra puede ser completo " (1 Jn 1:2-4; Vulgate). En el revisar del texto
Veuillot, Garrone hizo ms evidente sus races bblicas, tanto por agregando que era por
su mirabilibus operibus que Dios revel su amor como el cuidado providencial a Israel y
por insertar catorce referencias a pasos de Testamento Nuevos [el texto en Cahill, 292297, y Burigana, 469-471].
En una reunin de la Comisin, franco. Sebastian Tromp levant una serie de objeciones
contra el texto, pero estos al principio fueron rechazados [Sauer, 676f; Burigana, 471f].
Pero las objeciones ganaron el apoyo de los copresidentes Surtidos(Mixtos)
Commissions, Cardinals Ottaviani y Bea, y en marzo de 1963 el Garrone prooemium era
notable acortado, para que mucho texto de portavoz sobre la revelacin soportada en el
principio de los cinco captulos del los Textus previo del Esquema de divina revelatione
que fue enviado a los Padres en mayo de 1963. Otra vez una demanda de comentarios y
enmiendas por el correo fue solicitada, con el plazo(con la fecha lmite) para estos
siendo(estando) eventualmente ampliado hasta enero de 1964.
Prooemium nuevo sobre la revelacin era ms corto por medio que el texto sometido por
el Arzobispo Garrone. (1) Donde l haba expresado el objetivo del texto como la
anunciacin del mismo mensaje (nuntium) que aquel dado en los primeros versos de 1
John, el Textus previo formulado de nuevo el objetivo como " solemnemente la propuesta
de la doctrina Catlica de revelacin sagrada [COMO III/3, 782; Gil Helln, 12, col. Yo]. (2)
Garrone haba enfocado(concentrado) la revelacin en la manifestacin del amor de Gods
y la calidad de la vida de Dios Triune y el misterio (sacramentum) de llamada de Gods a la
gente para compartir en la naturaleza divina. Pero el Textus previo colocado primero el
conocimiento, que capacidades humanas pueden adelantar y que ellos no pueden lograr
en cuanto a Dios y el destino humano [COMO ibd.; Gil Helln, 16]. (3) el Textus previo no
hace ninguna referencia " a los paganos santos " el que en el texto Veuillot-Garrone
ejemplificaron una respuesta en la fe que ahorra al testigo(testimonio) universal el que
Dios da a l.
(4) Garrone se haba puesto en adelante como Cristo revela la verdad de quien Dios est
en la economa de salvacin y el que la persona humana es como un llamada para ser
adoptado como Gods el nio. As, dan a toda revelacin en Cristo. Pero el Textus previo
conservado slo la declaracin desnuda de una tesis sin remota explicacin: " por la
revelacin la verdad acerca de Dios y seres humanos brilla en adelante para nosotros en
Cristo " [COMO ibd.; Gil Helln, 20]. (5) el texto ms temprano presentado por Garrone
haba explicado por qu la revelacin en Cristo es definitiva o final, a saber, porque esto
viene con la manifestacin perfecta y la glorificacin del Padre por Cristo, con la
consumacin de toda la historia en Cristo, y la manera suprema de unin entre Dios y la
humanidad en Cristo. Pero el Textus previo bastante con concisin indicado que en Cristo
y por su Espritu, dan al final y la revelacin completa [COMO III/3, 783; Gil Helln, 28].

(6) Acerca como esta revelacin final en Cristo ocurre, el Textus previo
introduce(presenta) una diferencia notable entre las palabras Saviors y trabajos. Los
textos ms tempranos, volviendo al esbozo por Danilou, acentuaron la inherencia mutua
de palabra y trabajos en la comunicacin de y el testigo(testimonio) de la revelacin. Pero
el Textus previo introducido(presentado) el ttulo de prrafo, " los Trabajos de Cristo, los
Signos de Revelacin, " y explicado el que Cristo primero mand oralmente a su divinidad
y luego dieron la confirmacin por trabajos, como sus milagros, cumplimiento de
profecas, y su resurreccin gloriosa. El ste demuestra la autoridad del Que quien por
palabras manifiesta el gran Misterio de su ser y la vida [COMO ibd.; Gil Helln, 28-34].
(7) El prrafo final del esbozo de Garrone haba acentuado el poder interior de la palabra
divina que trabaja en el corazn humano, pero el Textus previo puesto al destinatario
humano de revelacin en primer lugar, el que obligan a responder " con la obediencia de
fe " (Rom 1:5, 15:26), para el que debe haber una intervencin de gracia que abre la mente
humana y mueve el corazn a la conversin [COMO III/3, 784; Gil Helln, 44].

Estos cambios hicieron el prooemium menos kerygmatic y ms doctrinal, sobre todo en

esto muchos pasos bblicos y referencias fueron suprimidos. Calificar los trabajos de
Cristo " los signos de revelacin " estaba en la sustancia una vuelta al paradigma
apologetical que haba dominado el captulo sobre la revelacin en el Esquema de
deposito fidei. Pero en sus otros captulos, el Textus previo realmente conserv un tema
esencial de la oferta francesa. En el principio del Captulo sobre los Apstoles la
transmisin, el mensaje confiado a ellos fue designado como el Evangelio, " es decir que
Cristo haba hecho y haba dado clases (fecerat et docuerat) durante su vida entera "
[COMO III/3, 784; Gil Helln, 52]. En el Captulo sobre el Antiguo testamento, Gods la
revelacin a su gente escogida es la revelacin designada " de l " por el medio
combinado, " verbis ac gestis " [COMO III/3, 787; Gil Helln, 110]. As mientras el Textus
previo comenz por definiendo la revelacin en trminos de una locucin inveterada por
trabajos, los remotos textos contuvieron las semillas de que a tiempo podran desplazar el
paradigma apologetical de muchos aos en los manuales de Teologa Fundamental.

1.7 La Plenitud de Revelacin: de la Revisin de 1964 a Dei Verbum

El Textus previo sali a los Padres de Consejo con una demanda de los comentarios
escritos. La respuesta era buena, con 91 vueltas, de las que 75 eran de individuos y 16 de
grupos o las conferencias de obispos [presentado COMO III/3, 797-919]. En total, ms de
300 Padres se hicieron complicados en esta revisin principal de preferencias sobre la
revelacin, la Tradicin, y la Escritura. Despus del revisar en un camino correspondiente
a los deseos expresados en una mayora de las cartas, el prooemium se hizo el Captulo
Uno del Textus emendatus (1964) del Esquema. Una generalizacin bien fundada sera que
la revisin de Primavera 1964 dio a la cuenta de revelacin Gods los rasgos especficos
que permanecieron en el texto de Dei Verbum, promulgados el 18 de noviembre de 1965.
Para el trabajo de revisin basada en las 91 intervenciones de los Padres, la Comisin de
Doctrinal form una subcomisin arreglada de siete Padres y 24 periti, que trabajaron de
manera intensiva en abril-marzo de 1964. La subcomisin incluy a los hombres de la

estatura de Lucien Cerfaux, Yves Congar, Karl Rahner, Carlos Moeller, Carlo Colombo,
Gerardo Philips, el Abad Cristbal Butler, Otto Semmelroth, y Aloys Grillmeier, pero
tambin Pietro Parente, Sebastian Tromp, y Heribert Schauf.
Sobre la revelacin s mismo, el relator designado era el franco. Pieter Smulders, el
profesor de teologa dogmtica y patrology en la facultad jesuita de Maastrict en Pases
Bajos, quien tuvo que preparar un primer esbozo revisado de los prrafos iniciales [sobre
Smulders, cf. Mechas]. Smulderss el trabajo deba estudiar las 91 intervenciones de los
Padres para identificar las vistas(opiniones) de convergencia sobre la revelacin s
mismo, amueblar textos bblicos y tradicionales en el acuerdo con los deseos de los
Padres, y luego reestructurar y formular de nuevo los seis prrafos de apertura del Textus
previo en una manera que sera agradable a la subcomisin de treinta otros y al todo
Doctrinal la Comisin, y en el final ganar el Placet de los 2300 Padres en el Pasillo del
Consejo. No preguntaron a un relator como Smulders para una oferta creativa o personal
teolgica, pero para una formulacin que podra ser reconocida como vlidamente la
expresin de la enseanza de Catlico Conciliar.
Despus de la revisin por Smulders y la aprobacin con unas revisiones por la
subcomisin en abril de 1964, nmeros 1-6 de la Constitucin preliminar sobre la
revelacin era ms polmica. Algn modi por los Padres contribuy al ajustar del texto,
como el pasado(ltimo) de todo el modi. Esto era la sugerencia hecha en la Comisin de
Doctrinal por el Obispo Hermann Volk de Mainz, unas semanas antes del voto final en
noviembre de 1965, que el Constitutions la apertura de palabras debera indicar el
contenido y el espritu del texto entero. Una consulta breve entre Volk y G. Philips produjo
la frase atractiva y profunda, " Dei verbum audiens religioso et fidenter proclamans ... "
(DV 1).
Los puntos todava polmicos en la Constitucin, que fueron discutidos durante los
Terceros y Cuartos Perodos de 1964-65, concirnieron la relacin de Escritura y la
Tradicin (Ch. II), la naturaleza "de la verdad" comunicada en Escritura (Ch. III), y el
carcter histrico de los Evangelios (Ch. V).
Ahora subimos las innovaciones introducidas(presentadas) en la Primavera 1964, ver
como ellos se hicieron los componentes de Dei Verbums la enseanza sobre la plenitud
de la verdad revelada dada en Cristo.
(1) El no 2 de DV declara que Dios revela " l mismo y el misterio (sacramentum) de su
voluntad ... que los seres humanos deberan tener el acceso al Padre, por Cristo ..., en el
Espritu Santo ". La base bblica es dos versos de Ephesians (1:9, 2:18), que segn
Smulders dice con un tono religioso y bblico que Vaticano Is Dei Filius haba llamado "
los decretos eternos " de Gods van al que l revela al gnero humano. Detrs de la
formulacin Smulderss eran peticiones por los Padres que el texto debera colocar la
revelacin dentro del plan que ahorra de Dios para hacer partcipes de seres humanos en
" la vida de familia " de Dios Triune (tan Bp. Paul Seitz de Kon Tum, Vietnam [COMO III/3,
876; Gil Helln, 383]) y que esto indica " el poder que ahorra de verdad revelaed en su
aspecto dinmico " (la Tarjeta. Silva Henriquez de Santiago, Chile [COMO III/3, 797; Gil
Helln, 477]). Franco. Smulderss la contribucin deba tejer de textos bblicos una
formulacin correspondiente a los deseos expresados por estos y otros Padres.

La formulacin nueva inicial presenta un primer elemento "de la plenitud" revelada en

Cristo, porque esto explica la economa que ahorra en trminos de la realidad suprema de
vida Trinitarian, en la que la revelacin abre con la invitacin a la gente para entrar como
partcipes en su movimiento dinmico.
(2) Entonces leemos en DV que Dios " de la plenitud de su amor dirigen a la gente como
sus amigos y conversan con ellos (tamquam amicos alloquitur et cum eis conversatur),
para invitarlos y recibirlos en la comunin con l ". Considerablemente, esto viene de
Smulders, quien insert referencias bblicas a Excepto 33:11, Jn 15:14-16, y Baruch 3:38.
Esto encontr los deseos, entre otros, del Arzobispo de Coadjutor de Estrasburgo, Arthur
Elchinger, aquella revelacin para ser descrita en trminos(condiciones) vitales,
personales [COMO III/3, 829; Gil Helln, 387] y de Obispo Joseph Sadowaki de Kagoshima,
Japn, aquella revelacin transporta no slo la verdad de Dios, pero su amor tambin, del
que el Textus previo parece tener ningn asimiento, y aquella revelacin ocurre por " una
direccin, un coloquio, con el contacto personal y vital por Dios con seres humanos "
[COMO III/3, 873f; Gil Helln, 397f]. Franco. Smulders agreg en su relatio que la referencia
" a la comunin con l " signific(pens) recordar a los lectores del paso de apertura del
Prlogo de 1 Jn.
Aqu est otro aspecto "de la plenitud" de revelacin, porque el paso expres la
profundidad del encuentro de cario de Dios con seres humanos, que claramente tiene su
realizacin principal en Cristo.
(3) El esbozo de Smulders entonces introdujo(present) el punto que la revelacin ocurre
no slo por palabras habladas a la gente, pero al mismo tiempo por acontecimientos
(llamaron gesta) en la historia de salvacin. Esto ascendi a una migracin de una nocin
clave del No 14 del Textus previo, sobre la revelacin a Israel, a la cuenta de apertura de
toda la revelacin divina. En su esbozo relatio Smulders pusieron en una lista diecisis
peticiones que palabras y hechos ser combinado de este modo (9 de individuos, 7 de
conferencias). Entre estos era la conferencia episcopal de Indonesia, que haba
amueblado la formulacin asumida por Smulders y haba ofrecido a la subcomisin
[COMO III/3, 914; Gil Helln, 431].
Pero cuando la subcomisin se encontr en Roma en ltimo abril, el texto sobre la
relacin mutua de palabras y hechos fue encontrado para ser demasiado breve. Entonces
Smulders trabaj con el Secretario de Adjunto de la Comisin de Doctrinal, la G. Philips,
para ampliar el texto en la forma que sabemos(conocemos) de DV 2. Ms lejos, el punto
fue hecho por el Abad Cristbal Butler, y seconded por Rahner, Semmelroth, y Smulders,
que la orden(el pedido) debera ser invertida " a gestis verbisque ".
Por consiguiente Dei Verbum da este elegante, pero comprimido, la cuenta de como la
revelacin ocurre:
Haec revelationis oeconomia caben gestis verbisque intrinsece entierra se connexis, ita ut
la pera, en historia salutis un Deo patrata, doctrinam et r verbis significatas manifestent
ac corroborent, verba autem la pera proclament et mysterium en eis contentum
elucident.
Esta economa de revelacin es realizada(comprendida) segn hechos y palabras
intrnsecamente atadas encima de con el uno al otro. Por consiguiente, los trabajos

realizados por Dios en la historia de salvacin muestran en adelante y confirman la

doctrina y la realidad significada por las palabras, mientras las palabras, sobre su parte,
proclaman los trabajos y traen para alumbrar(encender) el misterio el que ellos contienen.
La revelacin, sobre todo en Cristo, es tambin "llena" porque esto combina en la unidad
una amplia gama de los modos de comunicacin ofrecida en la historia humana.
(4) El Textus previo haba dicho que en la revelacin la verdad acerca de Dios y seres
humanos brilla en adelante en Cristo. Algunos obispos encontraron la formulacin de un
punto tan central demasiado rido (Elchinger, Seitz, Luigi Carli de Segni). Para encontrar
su objecin, Smulders sigui un texto sugerido del Arzobispo de Estrasburgo, Jean Julien
Weber, declarar que Cristo " es no slo el mediador, pero tambin el summa de toda la
revelacin " [COMO III/3, 886; Gil Helln, 411]. Durante la reunin de abril de la
subcomisin, summa cedi el paso a plenitudo, que estaba en el texto de Bp. Carli ("
plenitudo et recapitulatio totius revelationis " [COMO III/3, 818; Gil Helln, 354]. Smulders
colocaron la base bblica para esto en una nota a pie de pgina: Jn 17:1-3, 1 Cor 2:2, y 2
Cor 3:16-4:6, al que la subcomisin agreg Jn 1:14.17, 14:6, y Eph 1:3-8, omitiendo 1 Cor
2:2. En octubre de 1965, por modi de los Padres, Mt 11:27 fue agregado, mientras la
referencia de Ephesians fue ampliada a Eph 1:3-14.
Por lo tanto podemos sealar a la Primavera 1964 como el tiempo de la entrada definitiva
de un " christological la plenitud " como un componente de la doctrina de revelacin dada
en Dei Verbum.
(5) Como l revis el prrafo sobre los principios histricos de revelacin, el futuro DV 3,
Smulders formulado, al parecer solo, lo que en Dios de creacin " no se march(se dej)
sin el testigo(testimonio) " (Actos 14:15-17). Una referencia a Rom 1:19-20 fue agregada
por la subcomisin a la base para el conocimiento de Dios de lo que l cre. Que es ms
importante un miembro de la subcomisin, no an identificado, sinti la influencia de la
concentracin nueva christological del Captulo entero y contribuy la modificacin leve
que Gods la creacin de todas las cosas ocurri " en Verbo suo ".
Durante el Tercer Perodo Councils, un nmero de intervenciones conducidas a una
remota enmienda, para que la creacin en la Palabra para hacer la creacin s mismo un
testigo(testimonio) de Dios fuera unida con el objetivo divino " para abrirse a seres
humanos el camino a la salvacin divina ". Pero el modi sometido durante el Cuarto
Perodo incluy quejas que el texto bien podra ofuscar la distincin entre el
testigo(testimonio) de creations de Dios y su revelacin formal de l. El modo fue
aceptado, como consecuencia, por una nueva formulacin leve, abriendo el camino a la
salvacin divina fue vinculado la revelacin de s mismo Gods a los primeros padres de
toda la humanidad [Gil Helln, 22f].
Pero la insinuacin christological en cuanto " a la revelacin csmica " permaneci en la
Constitucin promulgada, en la que sin embargo otro modo cambi el acento en cuanto a
la creacin, que en el texto final se refiere menos al acto antiguo de creacin que a una
relacin en curso, perenne del universo creado a Dios y su Palabra (" Deus, por Verbum
omnia creans (cf. Io 1:3) et conservans... sui testimonium praebet ").
Aqu est otro aspecto de la plenitud de revelacin en Cristo, desde en l encontramos la
Palabra, ahora encarnamos, en quien todo fue hecho (cf. tambin 1 Cor 8:5, Cnel 1:16, Heb

1:2), y debido a esta relacin a la Palabra el universo ofrece el testimonio a Dios, el que
sin embargo la Constitucin deliberadamente no llama "la revelacin". Notamos, sobre
esto, los comentarios que penetran de H. de Lubac [La rivelazione, 55-62].
(6) Ms all de la revisin de Primavera 1964, varias intervenciones durante el Tercer
Perodo en el Otoo preguntaron que el texto que se hizo DV 3 remoto ample su
vista(opinin) todava restringida de humanidad. Esto no debera pasar de nuestros
primeros padres directamente a Abraham, y tan el permiso los que vivieron en aquel
intervalo largo sin el acceso a la revelacin que ahorra. El arzobispo Weber se quej, "
tacet immensum periodum entierra a Adn et Abraham " [COMO III/3, 292; Gil Helln, 602].
Obispo J. El pastor de Serrano de Darien, Panam, not que aquella poca vio la
fundacin de las grandes religiones del mundo, y que esto no ocurri sin " una influencia
particular sobre la parte de Gods ", ya que su providencia est activa entre todos los
pueblos. La escritura nos recuerda que, fuera de Israel, Dios actu para levantar a
individuos como Melchizedek y el Trabajo y que en la historia Jonah fue enviado a los
paganos de Nineveh [COMO III/3, 502; Gil Helln, 537].
Obispo J. F. Cornelis de Elizabethville, Congo, critic " la laguna gravis " esto izquierdo en
el silencio todo los que son sin una conexin con Abraham [COMO III/3, 434; Gil Helln,
688]. Bp. P. Grpide Beope de Bilbao preguntaron que el texto no simplemente ample la
revelacin a la edad pasada antes de Abraham: " Melius est extendere anuncio
humanitatem appropriationem revelationis, prescindendo un tempore " [COMO III/3, 465;
Gil Helln, 673].
La vista(opinin) que el texto debera hablar de ahorro Gods universal va a, abriendo la
posibilidad de fe que ahorra, en virtud de Cristo el Redentor, a todo el gnero humano,
tena el apoyo de 78 Padres del rea de lengua alemana, con los obispos de Escandinavia
[COMO III/3, 146; Gil Helln, 532]. Tarjeta. Silva Henriquez asumi su oferta y gan la
adhesin de 28 otros Padres sudamericanos, sumando como una base bblica para tal
universalidad el convenio de Dios con Noah:
El gnero humanum un protoparentibus descendens, immenso historiae eius decursu,
Deus intuens Christum redemptorem, sua providentia salutari suaque illuminante gratia
nunquam plene derelinquit, sed semper praebuit medios de comunicacin ut fide en
Deum possit salvari, quem predestinatione sua elegerat salvandum, veluti un Sacra
Scrittura en foedere inito entierra Deum et Noe figuratur. [COMO III/3, 427f; Gil Helln, 585]
Sobre el palmo largo de historia, Dios nunca totalmente ha abandonado la raza humana
que baj desde el principio a padres, pero continuado, en previsin de Cristo el Redentor,
preocuparse para la gente por su providencia de ahorro y ofrecerles el regalo de
aclaracin por la gracia. l siempre ofreca el medio por el que el que quien l predestin
a la salvacin fue capaz de ser salvado(ahorrado) por la fe en Dios, como es indicado en
la Escritura por el convenio Gods con Noah.
La Comisin de Doctrinal acept estas intervenciones en principio, pero en la remota
modificacin el texto enmendado de temprano de 1964 esto prefiri no hablar demasiado
expresamente de la manera en la que Dios trabaja para salvar(ahorrar) a seres humanos
fuera de Israel y el cristianismo. Otros textos de Consejo estaban en la preparacin que
tratara esta pregunta (eventualmente LG 16, AG 7, NA, Y GS). Entonces esto revis su

texto sobre la revelacin, moviendo parcialmente en la direccin solicitada, en la forma

cautelosa que permanece en Dei Verbum. As, despus de la cada,
Seno intermissione [Deus] generis humani curam egit, ut mnibus qui secundum
patientiam boni operis salutem quaerunt, vitam aeternam daret (cf. Rom 2:6-7).
[Dios] nunca ha dejado de tener cuidado de la raza humana. Ya que l desea dar la vida
eterna a todo los que buscan la salvacin por la paciencia en bien-haciendo (cf. Rom 2:67).
Por consiguiente, Dei Verbum realmente habla de salvacin ofrecida mundialmente a la
raza humana antes de Abraham, como es dicho en ltimo 1964 relatio sobre este paso [Gil
Helln, 24], pero esto es reservado en la oratoria sobre como Dios intervino para
salvar(ahorrar) a seres humanos en este intervalo. Esto no niega una historia universal de
salvacin, pero esto rehus de asumir las sugerencias de algunos Padres que la gracia de
iluminacin de Cristo y la revelacin en el sentido apropiado, la administracin a la fe,
debera ser ampliado a todos los seres humanos. La Comisin saba(conoca) bien que
discuti las cuestiones fueron implicadas, como la evaluacin teolgica de las religiones
y la relacin entre esfuerzos naturales religiosos y la gracia sobrenatural. As esto evit
preguntar el Placet de 2300 Padres a una tesis innovadora, como sostenido por la K.
Rahner, como parte de una constitucin dogmtica. Era mejor referirse simplemente a una
providencia de ahorro universal, y citar San Paul, sin la afirmacin o sin negando ms
lejos seala no necesitando el tratamiento especfico en este contexto.
(7) El Textus previo haba tratado el trabajo de Cristo como Revealer en dos pasos, como
esto primero declar el carcter definitivo de su revelacin y luego, bajo el ttulo, " los
Trabajos de Cristo, los Signos de Revelacin, " esto se puso en adelante como l revel, a
saber, con trabajos, incluyendo su resurreccin, que ser la confirmacin de su revelacin
dada oralmente.
En una primera intervencin, franco. Smulders siguieron las recomendaciones de
Arzobispo Florit de Florencia [COMO III/3, 834; Gil Helln, 457] y los obispos indonesios,
por uniendo los dos puntos en un nmero solo, el futuro DV 4, e invirtindolos, para
primero hablar de como Cristo revelado y luego sobre esto como definitivo. Al texto
revisado, Smulders dio el ttulo, " de Christo revelationis consummatione ", en el que la
subcomisin substituy el trmino concreto, "consummator", y agreg en el relatio que
esto significa(piensa) que Cristo constituye el colmo de toda la revelacin [COMO III/3, 76;
Gil Helln, 28]. Un punto ms temprano en Smulderss relatio establece una conexin con
la afirmacin anterior que Cristo es " el mediador et summa/plenitudo " de revelacin, que
aqu es desarrollada histricamente. El paso nuevo tambin tiene la intencin de seguir el
deseo expresado en nueve contribuciones las que el texto dice muy claramente que
Cristo l mismo es la revelacin Gods (" quod Christus ipse est revelatio "), como el
Obispo Schmitt haba dicho durante el Primer Perodo y el Arzobispo Elchinger dijo
enrgicamente en su crtica escrita del Textus previo [COMO III/3, 829; Gil Helln, 386f].
Los ttulos introducidos(presentados) por los redactores no eran oficialmente la parte del
texto de Conciliar, pero slo ayuda a los Padres en su estudio en las etapas diferentes del
desarrollo texts. Por lo tanto, la nocin de Cristo como consummator de revelacin no es
explcitamente el presente(regalo) en DV 4. Pero est en Dei Verbum, porque durante las
revisiones de Primavera 1964, el franco. Umberto Betti, O.F.M., un peritus que trabaja

sobre el Captulo sobre Tradition-Scripture-Magisterium, haba insertado en su esbozo

que El que quien dio a los Apstoles su mandato para evangelizar era Cristo, " en quo
summi Dei tota revelatio consummatur ". Por suerte, el esbozo de Betti gan el apoyo de
Y. Congar y K. Rahner en la subcomisin, y su designacin de Cristo pasaron para tener
su lugar en DV 7.
Entonces el objeto o el contenido de prdica apostlica son el Evangelio de Cristo, quien
es la revelacin en su plenitud, porque l es la adicin personal, con todos los
componentes mencionados en el No 4, de cada revelacin de Dios. Esto los Apstoles
entonces comunic en la palabra, en su ejemplo, y sus escrituras inspiradas, evanglicas
[a Betti, 109-113].
(8) En la revisin de DV 4, franco. Smulders aclararon que la revelacin culmina en Cristo
por introduciendo(presentando) los versos iniciales de la Carta a hebreos, como sugerido
por la Tarjeta. Silva Henriquez y Arzobispo Weber. Entonces Smulders sigui la peticin
de los obispos franceses de la regin de Marsella que el Prlogo del Evangelio de John al
menos ser referido, para mostrar que la revelacin dada por Cristo es arraigada en su
naturaleza como la Palabra de Dios [COMO III/3, 898; Gil Helln, 374f]. As la revisin
Smulders se mueve " de l nos ha hablado por un Hijo " (Heb 1:2) a los aspectos de Jn
1:1-18: el Hijo es la Palabra, por quien todas las cosas fueron hechas, quien ilustra a cada
uno, quien fue enviado para morar entre nosotros, y quien hace conocido que si no es
ocultado en Dios. En su Smulders relatio explicaron que la intencin debe sugerir (innuit)
por el Prlogo de John los motivos por qu en Cristo la revelacin divina alcanza su
consumacin.
A tiempo, la referencia a todas las cosas siendo(estando) creadas por la Palabra fue
eliminada de lo que se hizo DV 4, porque esto repite que haba entrado en el nmero
anterior sobre el testigo(testimonio) constante que la creacin, haban hecho por la
Palabra, da a su Creador. (G. Philips, el Secretario de Adjunto de la Comisin de Doctrinal,
impuso una regla la que los documentos no deban repetirse.) Pero de todos modos, uno
puede decir que un acercamiento bblico a la nocin de la plenitud de revelacin en Cristo
implica un movimiento parecido a un pndulo entre dos textos que clarifican el uno al
otro, a saber, Heb 1:1-2, sobre Dios que habla varias veces, y Jn 1:1-18, sobre la Palabra
quien ilustra todo y vino para morar entre nosotros para revelar al Padre.
(9) En el completar del texto central christological, Smulders sigui a los Padres
numerosas recomendaciones para tratar como las expresiones de revelacin s mismo, y
no tal como las pruebas de credibilidad, nuestro Lords " palabras y trabajos, signos y
milagros, sobre todo su muerte, resurreccin, y el enviar del Espritu, y su persona entera
". Pero cmo traer esto a una conclusin climactic? All fue diferente ofertas en los
textos escritos de los Padres. Despus de la meditacin sobre estos, Smulders acu la
frase densa, esto permaneci en Dei Verbum, sobre Cristo: " Revelationem complendo
perficit ", que su relatio explicado como el significado, primero, que Jesucristo completa
las revelaciones anteriores dadas a Israel, que tomado juntos tiene un papel proftico, y el
segundo, con perficit, la frase indica que la revelacin s mismo perfectamente es
realizada(comprendida) en los componentes del Acontecimiento Cristo y tan en cada
aspecto l trae la economa de revelacin a su plenitud. El relatio el que la comisin dio a
los Padres estaba ms simple sobre " complendo perficit ", diciendo, " quatenus Ipse est
supremus actus revelationis et supremum obiectum revelatum " [COMO III/3, 77; Gil
Helln, 32].

Entonces, a las palabras sobre el cumplimiento perfecto de revelacin en Cristo, esto fue
agregado, " et valido testimonio confirmat ", que se aplica a cada uno de los momentos
del Acontecimiento Cristo, que tambin tienen un valor de apologetical, que haba sido
prcticamente la preocupacin(el inters) exclusiva del Textus previo.
(10) Pero esto no era el final de la cuenta de christological de revelacin. El Textus previo,
en este contexto, haba mencionado solamente(justo) un aspecto del contenido de
revelacin Christs definitiva, a saber, su propia divinidad. Los obispos de las partes
diferentes del mundo preguntaron que este sea ampliados para hacer explcito la
naturaleza soteriological de que viene de Cristo en la culminacin de revelacin. Un Padre
que solicita esto era el Arzobispo Lorenz Jaeger de Paderborn, Alemania [COMO III/3, 841;
Gil Helln, 471], pero Smulders adopt la formulacin ofrecida por los obispos indonesios
[COMO III/3, 914f; Gil Helln, 432], " Deum nempe vobiscum esse ..., " a saber, aquel Cristo
revela a Dios como Emmanuel, el presente(regalo) con nosotros y trabajando " para
entregarnos de la oscuridad de pecado y la muerte, y levantarnos hasta la vida eterna ".
As, Gods la revelacin viene para completar el cumplimiento en el mensaje, que Jess
anuncia y personifica, como l se comunica demostrativamente que en l Dios est cerca,
con nosotros y trabajando para traernos por el paso de la muerte a la vida, conforme al
Misterio Paschal de mismo Jesucristo.
(11) En entonces la expresin del carcter definitivo de revelacin realizada en Cristo,
Smulders sigui un nmero de peticiones, por ejemplo, aquellos de Obispo Antonio
Bagnoli de Fiesole [COMO III/3, 803; Gil Helln, 404] y de los obispos de habla alemana y
escandinavos [COMO III/3, 907; Gil Helln, 415], que all ser alguna referencia a Christs
eschatological la revelacin, sobre la que el Testamento Nuevo habla cuando esto
bosqueja la esperanza cristiana, como en 1 Cor 1:7 y el 1 Punto 3:13. Pero en el acuerdo
con un modo dado en durante el Cuarto Perodo Councils, el trmino "la revelacin" en
este contexto fue cambiado " a la manifestacin gloriosa " de Cristo nuestro Lord (1 Tim
6:14, Titus 2:13), evitar multiplicar referencias "a la revelacin" en casos donde esto tiene
los matices diferentes de significado.
En cuanto al palmo de tiempo antes de la manifestacin de la gloria de Cristo, Smulders
especificado que el texto no debera introducir(presentar) una referencia " al cierre de
revelacin con los Apstoles ", el que los Obispos Seitz y Carli haban solicitado. Si esto
fuera puesto en, Smulders afirmado, el texto se hara innecesariamente complejo, ya que
tendran que dar a una cuenta de las veces diferentes de revelacin, por ejemplo, antes y
despus Christs la Ascensin. La subcomisin prefiri justificar la conversacin de
omisin "de cierre" por diciendo que esto es una materia(un asunto) de debate teolgico,
y de todos modos han dado a la razn del hecho, a saber, la consumacin de revelacin
en Cristo [COMO III/3, 77; Gil Helln, 32].
(12) Pasando por alto la revisin del prrafo sobre la fe (DV 5), notamos una opcin hecha
por Smulders que no fue aprobado en una remota etapa de preparacin que se hizo DV 6.
l quiso dejar la conclusin del Textus previo, volviendo a Danilou, que una vez que dan
a una cuenta de la dualidad de verdades sobrenaturalmente conocibles y naturalmente
alcanzables transportadas por la revelacin, uno ve que la revelacin en total no slo abre
para nosotros el camino a la vida eterna, pero tambin hace sabido(conocido) los
principios para un entendimiento de derecho de vida en este mundo y la conducta
correspondiente. Pero esto cay debajo el cuchillo de G. Philipss gobiernan contra

repeticiones, cuando el Secretario de Adjunto de la Comisin de Doctrinal indic(advirti)

que " la vida en este mundo " ampliamente era tratado en lo que era entonces el Esquema
XIII sobre la Iglesia en el Mundo Moderno. As la referencia a la vida comprensiva sobre la
tierra fue sacada, con la prdida de un aspecto de la plenitud de revelacin en Cristo, a
saber su contribucin a una vida sana y coherente en este mundo. - sin embargo
podemos y deber incluir esta dimensin de la enseanza de Councils, la toma la que esto
desde el principio Separa de la Constitucin Pastoral Gaudium et spes.

1.8 Sumario del " christological concentracin " de revelacin en Dei Verbum
Una cuenta figurada de la doctrina christological de revelacin en Dei Verbum bien podra
citar la Carta al Ephesians, el cuyo autor bastante fue convencido sobre la revelacin que
viene a su plenitud en Cristo. Tan, l rez que sus lectores " pueden tener el poder de
comprender con todos los santos que es la anchura y la longitud y la altura y la
profundidad, y saber(conocer) el amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento " (3:18f). Pero en la teologa, tenemos que ir ms all de figuras a formular tesis.
(1) "La plenitud" que los atributos de Constitucin Conciliar a Cristo como la Revelacin y
Revealer son, primero, una plenitud de perfeccin como superar cada otra revelacin
histrica, o real o slo posible.
Esto est perfecto en su modo de expresin, ya que esto implica cada componente de una
vida, la vida, a saber, de la Palabra Encarnar, de su primera venida a su exaltacin y
desahogo del Espritu de Verdad.
Esto es perfecto en lo que esto se comunica, que incluye una relacin a toda creacin,
hecha y conservada en ser " por la Palabra ", pero que es centrado en la expresin tanto
el que nosotros los seres humanos realmente son segn nuestras vidas el significado
ltimo como el que Dios est para nosotros y con nosotros en su accin redentora. Esto
es " la mayor parte de verdad ntima ... sobre Dios y la salvacin humana, que brilla en
adelante para nosotros en Cristo, quien es simul el mediador y la plenitud de toda la
revelacin " (DV 2). As, mientras Mit brennender Sorge afirm que en Cristo all ocurre la
Epifana de la plenitud de revelacin, esto era Vaticano II que calcul(resolvi) el
significado de esta plenitud en trminos de su perfeccin suprema.
(2) La plenitud de revelacin en Cristo tambin descansa sobre ello siendo(estando) dada
en el nivel ms alto "de personalizacin".
En vsperas del Consejo, el Esquema de deposito, como se juzgaba, por unos era
deficiente porque esto enfoc(concentr) la revelacin en las enseanzas de Maestro
Iesus. Ellos impulsaron que de hecho cada accin de Jesucristo sea tambin acusadora
de Dios. " El paradigma didctico " en la explicacin de la revelacin volvi en el Textus
previo de 1963, con su ttulo de prrafo " la pera Christi signa revelationis ", es decir los
signos de la credibilidad de las enseanzas de Cristo. " La revisin principal ",
conduciendo a 91 comentarios escritos por Padres de Consejo, sell el destino de este
paradigma, como el relatio de Primavera 1964 dice con concisin, " Plures ... volunt
expressius significari Deum se revelare etiam por pera patrata " [COMO, III/3, 74; Gil
Helln, 9]. En el lugar del paradigma didctico, que era esencial al cierto tipo de

apologetics, Dei Verbum nos dan la cuenta elegante de la relacin intrnseca de hechos y
palabras en el No 2 y, adems, habla en el No 4 de revelacin en Cristo " por el hecho total
de su presencia y auto-manifestacin ", con una cuenta expansiva del desdoblamiento(de
la revelacin) del los acusadores y ahorro Acontecimiento Cristo.
As ms all lo que Jess hace y que el Padre hace en y por l, hay revelacin por lo que
l era y es. Esto est banal en la interpretacin Dei Verbum para acentuar su
personalizacin de la revelacin de acontecimiento, como ocurre en el No 2 sobre Dios
que habla en cuanto a amigos para invitarlos por su palabra de revelacin a entrar en la
comunin con el Triune la vida divina. La personalizacin tambin es reflejada en el No 5
sobre el creyente quien " libremente comete su entero m a Dios ". Pero estos conciernen
el como de revelacin y la fe. Ms all de la personalizacin en la modalidad de
revelacin, Dei Verbum tambin no personaliza su contenido, por nunca
abandonando(dejando) la verdad revelada sin una conexin directa e inmediata con el
destino humano. Las expresiones iniciales de esto vinieron al esquema Rahner-Ratzinger
alternativo y al prooemium de J. Danilou, que tanto publicado(recalcado) el que Cristo
revela el que Dios es para seres humanos como quien ellos entonces son antes de Dios
Esta personalizacin del contenido revelado est clara en la Constitucin. Quien es
Dios? l es la Trinidad que se abre al humano que comparte en su vida dinmica, y
Emmanuel, Dios con nosotros en Cristo, salvarnos(ahorrarnos) pecadores. Quien es
seres humanos? Ellos son "invitados" a la comunin con Dios en el movimiento hacia el
Padre, por Cristo, en el Espritu, el que quien Dios libera del pecado y la muerte entonces
ellos podran pasar a esta vida nueva.
Esto es la revelacin en su nivel supremo de personalizacin, tanto en su modo como
mensaje, que sin embargo constantemente desafa la teologa para incorporarlo
suficientemente, sin perder terreno en la revelacin reifying para explicar slo sus
componentes parciales doctrinal sin integrarlos en Cristo donde la revelacin alcanza su
etapa definitiva de plenitud personal.
(3) "La plenitud" que Dei Verbum atributos a la revelacin en Cristo, sin embargo, es
formulado como ser en relacin con otras manifestaciones autnticas y revelaciones de
Dios antes de primer Cristo que sale.
La primera formulacin de Cristo la plenitud de revelacin, por Pius XI en 1937, conducido
a una defensa poderosa de los libros sagrados de Israel como la palabra de Dios dado a
una gente hizo los portadores de revelacin divina.
En Dei Verbum los trminos(las condiciones) empleados en la cuenta del christology de
revelacin son "el cumplimiento", "la consumacin", y, en relatio oficial, "el colmo". Los
trminos(las condiciones) transportan una nocin de relacionados como una estructura
esencial entre Cristo, quien es la revelacin y el revealer, y otras comunicaciones por
Dios. En Christs la revelacin del acontecimiento, el ste se hace unida(conectada) con la
revelacin en Cristo, que los asume, los realiza, y los completa. Los dems son colocados
en relacin con un colmo de una expresin la que ellos comienzan, pero no transportan
en su plenitud. Sin embargo, otras revelaciones, atestiguadas a en los libros sagrados de
Israel, todava sirven " para nuestra instruccin " (Rom 15:4, citado en DV 14). Los libros
de Antiguo testamento son la parte " de una pedagoga verdadera divina ", como DV 15
dice, citando Mit brennender Sorge.

Por consiguiente, no podemos evitar hablar " de una plenitud global " de revelacin de la
verdad en la persona de Cristo. Este relationality de Cristo entonces abre el camino a
remoto doctrinal y acontecimientos teolgicos, como recientemente ha sido descritos
[Dupuis, la Parte I, Chs. 5-6], y a la discusin contempornea " de mediaciones
participadas ", sobre el que hablaremos ms lejos de.
(4) Finalmente, hay relacin entre la revelacin en su plenitud en Cristo y los debates
teolgicos que continuaban en el momento del Consejo. La Comisin Surtida(Mixta) de
1962-63 saba(conoca) muy bien aproximadamente un tal debate, acerca de la tesis de J.
R. Geiselmann que la doctrina Catlica podra atribuir " un desahogo material " a la
Escritura como la fuente de saber la verdad que ahorra y la orden(el pedido) de vida
transportada por el Evangelio. En febrero de 1963, la Comisin decidida por el voto de
mayora que el texto revisado sobre la comunicacin apostlica y eclesistica de
revelacin, eventualmente DV 7-10, se abstendra de cualquier intervencin en este
debate, ningn hablar en contra de o traicionando una inclinacin hacia la tesis
Geiselmann. Ningn participante en el debate debera tener tierras(razones) para decir
que el Consejo baj sobre su lado de la cuestin en cuestin.
Tambin en el Captulo que se desarrolla Un sobre la revelacin s mismo, l la Comisin
de Doctrinal era consciente de los asuntos por resolver los que esto deliberadamente no
contest. Uno era el origen de la raza humana de una pareja sola, la tesis de
"monogenism", al que haban dado con cuidado phrased apoyando en el encclico
Humani generis, pero que estaba otra vez en la discusin como consecuencia de la
publicacin de trabajos por P. Teilhard de Chardin. Esto complicado no slo
determinacin el gnero literario de los captulos iniciales del Libro de Gnesis, pero
tambin explicacin la doctrina de Pecado Original. Pero la Comisin dijo a los Padres
que cuando DV 3 habla " de nuestros primeros padres ", ninguna enseanza sobre
monogenism es querida. Las preguntas siendo(estando) habladas permanecen abiertas,
ya que la Constitucin los abandona(deja) en su apuesta inicial de status quo [Gil Helln,
25].
Ahora, hizo Dei Verbum, tambin en la n. 3, tenga la intencin de excluir un modo de
revelacin que se extiende, en el sentido apropiado, a toda humanidad, con la posibilidad
correspondiente de fe salvific? Seguramente, el texto no afirma tal extensin, como
sugerido por Bp. Gpide Beope de Bilbao, tampoco esto se refiere " a los paganos santos
" (Danilou, Bp. Pastor de Serrano), ni al convenio con Noah, que para Tarjeta. Silva
Henriquez, con 27 otros, indicados Gods oferta constante del medio de venir a fe que
ahorra, en previsin de Cristo. Este medio era tambin los regalos el que los obispos de
habla alemana quisieron ser tratados como mundialmente ofrecido. El texto promulgado
es reservado, diciendo slo que Dios tiene el cuidado constante de seres humanos, un
cuidado sin embargo orientado a la concesin de la vida eterna a los que viven en una
manera expresiva de salvacin que busca.
De hecho, algunos aspectos de los deseos de estos Padres son
realizados(comprendidos) en el Lumen de Constitucin Dogmtico gentium, el No 16, con
su visin amplia de ngulo de seres humanos en todas partes de la humanidad nocristiana. Aqu la gracia tiene su influencia y l da a la ayuda quien ilustra a cada ser
humano para hacer posible de vivir correctamente y venir a la salvacin eterna. LG no se
refiere explcitamente a Jesucristo, pero esto vendr a Gaudium et spes, el No 22.

Por consiguiente, en Dei Verbum un aspecto de una plenitud de revelacin en Cristo no es

expresado, a saber, su presencia universal entre seres humanos. Pero el texto es como
dejar el campo abierto para investigaciones en curso teolgicas y para el debate que a
este da no ha venido a un final.

2. La Plenitud de Revelacin en Cristo: una Propuesta para su Presentacin Hoy

Pasamos ahora a una oferta constructiva, hecha en la luz de la Declaracin Dominus
Iesus. Que sigue encima de todo es motivado por el deseo de poner en adelante nuestro
tema sistemticamente, pero no en la forma llena de un tratado. Ofreceremos cinco tesis,
con explicaciones breves, asumiendo que los lectores son equipados para llenarse cada
tesis, sobre todo con la exposicin necesaria bblica.

2.1 Amor Divino por Seres humanos: Contexto Inicial de la Epifana de la Verdad Revelada
en Cristo
Una presentacin sistemtica de la doctrina Catlica de la plenitud de revelacin en Cristo
puede tomar la direccin de una intervencin perspicaz durante la revisin de Conciliar
sobre la revelacin, basada en el Textus previo de 1963. El Obispo Joseph Sadowaki de
Kagoshima, Japn, envi un comentario corto que no ha perdido su importancia. l not
crticamente que el texto de la Comisin Surtida(Mixta) no hizo ninguna mencin de Dios
que revela su amor por el gnero humano. Pero el misterio revelado de salvacin es
arraigado profundamente y en ltima instancia en este amor divino, y no es derecho
cuando el texto repite el trmino "veritas" catorce veces, sin una referencia sola al amor
de Gods manifestado en el enviar de su Hijo para que nosotros pudiramos tener la vida
por l, como en 1 Jn 4:9, al cual Bp. Sadowaki apelaron [COMO III/3, 873; Gil Helln, 397f].
Recordado de esta verdad fundamental, nuestra cuenta sistemtica de la Epifana de la
plenitud de revelacin en Cristo, con sus numerosas consecuencias, procurar mejorar
Dominus Iesus, por recordando primero que, " Por esta revelacin, entonces, Dios
invisible, de la plenitud de su amor dirige a seres humanos como sus amigos "
manifestndose como un otros atractivos a la intimidad de comunin personal con l (DV
2). La Declaracin reciente sufre de la misma parcialidad crticamente notable en 1963, ya
que esto tiene 45 referencias "a la verdad" como el sustantivo o el adjetivo, pero slo
cuatro al amor de Gods. La presentacin Rahner-Ratzinger de 1962 era mejor como una
contribucin slida al pensamiento de Conciliar, con diez referencias al amor de Gods
por el gnero humano en slo los primeros cuatro de sus once prrafos.
El primer componente contextual de una presentacin sistemtica de revelacin es aquel
Dios es el amor, que ser zambullidas en misericordia, y solamente(justo) por esta razn l
da al gnero humano el regalo estupendo de revelacin l mismo en la Epifana de la
plenitud de verdad en la persona de Jesucristo. Cristo como revealer hace la
manifestacin este amor, que es a menudo siempre sorprendiendo a seres humanos,
sobre todo hoy cuando muchos han perdido cualquier sensibilidad para regalos dados en
la propina completa.

2.2 Gods Ahorro Universal Va a : Remoto Contexto de la Verdad Revelada Totalmente en

Cristo
La teologa catlica comnmente se pone su cara decididamente contra cualquier
interpretacin restrictiva de ahorro de Gods va a y la intencin en cuanto a seres
humanos. Que restringe esto va a para ahorrar no para ser, por ejemplo, una
predestinacin selectiva sobre la parte de Gods, pero en cambio el acto libre(gratis)
humano de cierre uno mismo a la luz que ilustra a cada persona (Jn 1:9) y tan rechazando
Gods la invitacin que ahorra. Dan a esta invitacin mundialmente, con una abundancia
de medio y los caminos de salvacin, tanto aquellos revelados como aquellos " el que
Dios sabe(conoce) " (GS 22.5).
Es debido a este ahorro universal van a, vigente con el amor hacia criaturas Gods
humanas, que Abraham fue escogido, en quien todas las familias de la tierra sern
benditas (el General 12:3). El texto bsico 1 Tim 2:4, citado en Vaticano IIs el decreto de
misin, afirma esta universalidad, que se expresa en el papel universal mediador del
hombre Jesucristo, quien se dio como un rescate para todo (cf. tambin Mk 10:45). La
llamada a la salvacin encuentra la expresin concreta en el Evangelio y el bautismo, "
aunque de modos sabidos(conocidos) a l, Dios puedan conduzcan los que, por ninguna
falta de su propio, sean ignorante del Evangelio a aquella fe sin la que esto es imposible a
por favor l " (AG 7). La Constitucin sobre la Iglesia trat el mismo tema en trminos de
la gracia y el presente(regalo) de aclaracin en la vida de cada persona, que puede hacer
la vida de derecho posible que conduce a la salvacin (LG 16). Como la Constitucin
Pastoral concluy su cuenta de dignidad humana, esto afirm que el ahorro Gods
universal va a en "una llave" christological, ya que Cristo muri para todo (Rom 8:32), y ya
que " todas las personas de hecho llaman al destino mismo, que es divino, debemos
sostener que el Espritu Santo ofrezca a toda la posibilidad de haber relacionado (ut
consocientur), en un camino sabido(conocido) a Dios, al misterio paschal " (GS 22.5).
Por consiguiente una presentacin sistemtica de revelacin dada en la Epifana de
Jesucristo debera ponerse del amor Gods profundo por nuestra familia entera humana y
de su ahorro universal van a que conduce a su accin en cada vida persons. Este
"contexto" doble es tambin una verdad principal hicieron sabido(conocido) por la
presencia, hechos, y las palabras de Cristo que se dirige a la gente la revelacin divina en
su plenitud. La Declaracin Dominus Iesus trata el ahorro de Gods van a en el No 12 en
trminos de la interrelacin cercana del trabajo del Espritu Santo y la Palabra Encarna,
declarando que su operacin de ahorro se extiende ms all de las fronteras de la Iglesia
a todo el gnero humano. El Espritu " actualiza la actividad salvific del Hijo el hombre
hecho en las vidas de toda la gente, llamada por Dios a un objetivo solo, tanto los que
histricamente precedieron la Palabra el hombre hecho, como los que viven despus de
su historia que entra (DI 12.4). El mismo nmero cita el encclico Redemptoris Missio de
1990, subrayando la accin unida de Palabra y el Espritu, que es un poder de extensin
universal, como cuando el Espritu " siembra el seeds de la palabra el presente(regalo)
en varia aduana y culturas " (RM 28-29, en DI 12.5).
As DI 12, en el Captulo II de la Declaracin, da el contexto para el Captulo I comprensivo
sobre " la plenitud de la verdad revelada en Cristo ". Como un trabajo universal de
salvacin se revela, la Palabra vino como el revealer de Dios el Salvador, aclarar a seres

humanos la altura y la profundidad del amor con el que Dios les conduce a
realizar(comprender) su vocacin.
Dieron a la revelacin en su plenitud a los Apstoles, para que su palabra pudiera juntar a
creyentes en la Iglesia quien glorificara a Dios el Salvador y dara al testigo(testimonio)
de como l se abraza todo gnero humano con su ahorro va a. La Iglesia es una persona
corporativa, con un servicio "de representacin" antes de Dios y antes de todos los seres
humanos [Ratzinger, Feiner]. Como una gente sacerdotal esto viene antes del trono de
Dios para interceder para el bueno de la familia entera humana. Incorporado en la misin
del Redentor, la Iglesia tambin da el testigo(testimonio), por palabras y hechos, a la
vocacin sublime la que cada persona humana es dibujada para realizar(comprender).
La Iglesia dice mucho ms sobre Jesucristo, el Redentor de cada ser humano. La
Constitucin Pastoral desarroll el modo el que Cristo contribuye a la plenitud de vida
humana, por ejemplo en el No 32, sobre la vida en la solidaridad con otros, en nmeros
38-39, sobre la actividad humana enamorado el liberar el mundo para el Reino de Dios, y
luego en la culminacin del No 45, acerca del plan divino de con amor traer a la historia a
su culminacin, realizaron(comprendieron) cuando todas las cosas vienen para ser
recapitulado en Cristo (Eph 1:10) [Aparicio Valls]. Aqu est la confirmacin de la plenitud
dada en Cristo de la verdad revelada, acerca de Dios y el gnero humano, ya que est
Cristo en quien el destino humano en este mundo y ms all es hecho
resplandecientemente significativo.

2.3 " Las Participaciones Mediadas " en el Ahorro nico y Trabajo de Revelacin de Cristo
La Declaracin Dominus Iesus se desarrolla en su Captulo III " la unicidad y la
universalidad del misterio que ahorra de Jesucristo " trabajando de una reunin amplia de
testigos(testimonios) de Testamento Nuevos. Esto insiste en la interrelacin, indicada en
Primer Timothy, entre la afirmacin del ahorro universal van a de Dios y que sigue en el
texto sobre como esta intencin divina para nuestro ltimo bueno viene para ser
realizado(comprendido): " Para hay un Dios, y hay un mediador entre Dios y seres
humanos, el hombre Cristo Jess, quien se dio como el rescate para todo " (1 Tim 2:4-6,
citado en DI 13). Jess es de verdad el mediador supremo de la palabra de salvacin, en
su proclamacin del Reino, sus parbolas y beatitudes, en su muerte y resurreccin. De
esto sigue directamente e inmediatamente la mediacin de los Apstoles en el Evangelio
el que ellos anuncian, del que la Escritura y Christian Tradition son las formulaciones
desarrolladas, considerando dirigir y animar en la Iglesia su kerygmatic y la proclamacin
doctrinal en cada poca, como la Teologa Fundamental calcula(resuelve) esto.
Para nosotros, quien somos sumamente conscientes que el pluralismo religioso es tienen
que dar a perduring, la atencin especial a la referencia en Dominus Iesus a otro " las
formas participadas de mediacin de clases diferentes y grados " que posiblemente
puede ser encontrado entre los aspectos positivos de otras religiones (DI 14, citando RM
5). Este ste tiene su significado y valor de la mediacin nica de Cristo, que es la
mediacin llena y perfecta en la que los dems participan en su orden(pedido) y modo de
accin. El texto introduce(presenta) un principio del captulo de Mariana de Lumen
gentium para esclarecer el tema: " como una calidad de Dios es irradiada de formas
diferentes entre sus criaturas, tan tambin la mediacin nica del Redentor no excluye,

pero ms bien da lugar a una cooperacin diversa que es slo una participacin en una
fuente " (citada de LG 62, en parte en DI 14).
En nuestra edad, una conciencia de variedad contempornea religiosa nos motiva para
preguntar sobre el que participaron las mediaciones de la verdad sobre Dios y el gnero
humano, como estos funcionan fuera del cristianismo. Jesucristo efecta una mediacin
nica, llena, y perfecta de la verdad revelada, pero as l es capaz de activamente
transmitir a otros una cooperacin compartida en la comunicacin de esta verdad. La
declaracin de principio debera entonces unido(conectado) con el remoto
reconocimiento en Dominus Iesus, en el Captulo VI, que, " Seguramente, las tradiciones
religiosas diferentes contienen y ofrecen los elementos religiosos que vienen de Dios, y
que es la parte de que el Espritu the causa en corazones humanos y en la historia de
pueblos, en culturas, y religiones " (DI 21.2, citando RM 29).
Adems, Dominus Iesus formularon una invitacin a telogos cristianos para explorar los
elementos positivos de otras tradiciones, ejercer el discernimiento, y mostrar como ellos
hacen o no firman(establecen) aquel complejo " el camino sabido(conocido) a Dios " por
el que aquellos ms all de las fronteras de la Iglesia son ilustrados segn la verdad e
invitado, hasta sin saberlo, ser relacionado con el misterio paschal (DI 14; 21.1: " su
trabajo debe ser animado. ").
As hemos llegado a una estructura coherente, aun cuando esquemtico en la forma, para
presentar hoy la plenitud de revelacin en Cristo en el contexto universal de la familia
entera humana.
(1) " Para Dios tan gustaron el mundo que l dio su nico Hijo... que el mundo podra ser
salvado(ahorrado) por l " (Jn 3:16f), y esta salvacin revela(desdobla) en la luz de
revelacin, en la palabra del Hijo que coveys la verdad que nos hace liberar (cf. Jn 8:32).
(2) " Dios nuestro Salvador ... desea a toda la gente ser salvado(ahorrado) y venir al
conocimiento de la verdad " (1 Tim 2:4) y por esta razn Dios se ha revelado en la Palabra
Encarnan, mostrar la altura a la gente y la profundidad de la vocacin la que Dios les
conduce a realizar(comprender), por todas partes, con su luz y gracia.
(3) La revelacin definitiva dada en Cristo est de perfeccin llena, como resumido en la
Seccin 1.8, encima. Pero tal perfeccin no es aislada o exclusivo, ya que ello incorpora
en su funcionamiento una gama de las mediaciones que participan en su comunicacin
de quien Dios es y el que la gente es. Estas mediaciones pueden ser aquellos de orales,
escritos, y vivieron al testigo(testimonio) en la Iglesia, o tambin aquellos de otras
tradiciones religiosas, sabidas(conocidas) a Dios, en cuanto al que la teologa sigue sus
investigaciones.
De todos modos dos aspectos globales todava brevemente tienen que ser desarrollados,
en cuanto a la presentacin sistemtica de este complejo doctrinal.

2.4 La Plenitud Perfecta y sus Participaciones Mediadas: una Consideracin Fundamental

Algunos lectores sern conscientes de la distincin entre la Teologa Fundamental como

una disciplina " y el telogo de Fundamentales ", quien es un creyente quien, cumpliendo
con el misterio revelado, tambin lo investiga, no solamente(justo) para mejorar la
comunicacin del mensaje a otros, pero ms bsicamente entender como esto da el
significado a su propia vida, y como la fe ones descansa sobre motivaciones razonables
[Latourelle, " al Telogo Fundamental "].
Aqu no sondamos nuestras opciones personales para creer, pero el haciendo slo que
una pregunta puede ser levantada sobre la forma de pensamiento que es vigente en el
odo de la afirmacin de la plenitud y la perfeccin de la verdad revelada en Cristo. Cmo
lo tomamos? Cmo organizamos en nuestro modelo de pensamiento los componentes
de esta conviccin fe dada para nuestro intellectus fidei?
En este contexto recuerdo una declaracin de un telogo de Catlico del decimosexto
siglo en medio del debate con posiciones de Reforma sobre el valor atribuido a los
trabajos buenos de la persona justificada. El lado Protestante no neg el valor meritorio y
satisfactorio de tales trabajos, no sea que una llamada en cuestin el desahogo lleno y
perfecto del mrito y la satisfaccin de muerte Christs para nuestra salvacin. Thomas de
Vio, Cajetan Cardinal, contest a su adversario en un camino que mostr su Thomistic
forma mentis. Esto no es debido a ninguna insuficiencia en el mrito de Cristo que
atribuimos el mrito a los trabajos del justificados, pero en cambio con precisin debido a
la abundancia singular y excesiva del mrito de Cristo (propter affluentiam), del que
nuestro Lord da a sus miembros para su compartiendo, aunque en su orden(pedido) de
dependiente cause y su grado parcial y todava imperfecto [Cajetan, en Mechas, 237f].
La importancia de forma pensamiento Cajetans parece clara a nuestra cuestin de la
plenitud nica y perfecta de revelacin en Cristo. Las mediaciones participadas, tanto
eclesistico como extra-eclesistico, porque ellos dependen de Cristo, no son los
suplementos que disminuyen la plenitud de la comunicacin sobre Dios y el destino
humano dado en Cristo. En cambio, ellos muestran que el nivel supremo de su
perfeccin, en aquel Cristo puede incorporar otras mediaciones en su comunicacin de
verdad.
Pero, la pregunta fastidiosa permanece si nuestras formas pensamiento habituales son
como funcionar en esta manera Thomistic (cf. Summa Theologiae, la Parte I, la Pregunta
22, Pacta 3).

2.5 El Regalo a Creyentes Dados por Cristo Revealer Perfecto

Una reflexin final puede comenzar de otra cosa comn encontrada en las
interpretaciones de Dei Verbum, a saber que la Constitucin presenta la revelacin como
salvific, porque esto ha vencido el paradigma didctico dominante en los tratamientos
ms tempranos Catlicos de revelacin. Dei Verbum realmente de hecho habla de como
en su palabra de revelacin de Dios de verdad abre su vida trinitarian para ser compartida
por creyentes. Cristo revela, en su cada palabra y accin, aquel Dios es Emmanuel, con
nosotros para efectuar nuestra liberacin y paso a la vida nueva. Pero tambin
recordamos como la conclusin del prooemio de Arzobispo Garrone dijo que la palabra

de Dios es no slo el anuncio de aserciones verdaderas, pero una fuerza mvil en el

corazn humano para traer el un por la conversin a la salvacin del cual la palabra habla.
Pero qu exactamente este movimiento obliga de la palabra revelada que revela causan?
A qu dan a los que abren los ojos de su mente y dejan a sus corazones ser dibujados
para rendirse a Dios quien se revela?
Una respuesta sera simplemente "la justificacin" antes de Dios, del que recientemente
han dado a una cuenta en la Declaracin Luterana catlica Conjunta sobre la Doctrina de
Justificacin, formalmente firmado el registro Augsburg, el 31 de octubre de 1999.
En la fe juntos sostenemos la conviccin que la justificacin es el trabajo de Dios triune.
El Padre envi a su Hijo en el mundo para salvar(ahorrar) a pecadores. La fundacin y la
presuposicin de justificacin son la encarnacin, la muerte, y la resurreccin de Cristo.
La justificacin as significa(piensa) que Cristo es nuestra honradez, en la que
compartimos por el Espritu Santo en el acuerdo con la voluntad del Padre. Juntos
confesamos: Por la gracia sola, en la fe en Christs que salva(ahorra) el trabajo y no
debido a cualquier mrito de nuestra parte, somos aceptados por Dios y recibimos el
Espritu Santo, quien renueva nuestros corazones equipndonos y llamndonos a
trabajos buenos [la Declaracin Conjunta, el No 15].
Esto es el regalo de una vida transformada por Dios el Salvador quien Cristo revela en
una manera llena y perfecta. Esta Declaracin habla de fe en Christs que salva(ahorra) el
trabajo, como cabe en una declaracin convenida entre la Iglesia catlica y una
comunidad eclesistica la cuya vida es centrada en el Evangelio de Cristo anunciado en la
prdica. Pero convicciones Catlicas admiten tambin otro " mediaciones participadas "
de verdad que ahorra acerca de Dios y el gnero humano.
Cuando Dominus Iesus dice que los seguidores de otras religiones pueden recibir la
gracia divina (el No 22), el nico entendimiento suficiente consistira en que tal gracia
conduce a la justificacin como solamente(justo) descrito.
Esto no sera llevado por lo que sigue acerca de los seguidores de otras religiones, a
saber, que " es tambin cierto que objetivamente la oratoria ellos estn en una situacin
gravemente(grave) defectuosa en la comparacin los que, en la Iglesia, tienen la plenitud
del medio de salvacin " (DI 22). El nfasis se cae aqu sobre su condicin objetiva,
puesta en bastardilla en el texto, y la referencia al medio de salvacin,
abandonando(dejando) abierto la pregunta de pueblos la situacin personal en relacin
con Cristo, por caminos " sabido(conocido) a Dios " y las hasta ciertas mediaciones
participadas de su verdad de ahorro.
En este contexto, recuerdo las palabras de Papa Paul VI sobre la vocacin singular de la
Iglesia catlica en la arena ecumnica. Obligan a la Iglesia a personificar la unidad original
eclesistica y a ella constituyen la medida de comunin llena cristiana, y este " no
obstante ciertos fracasos de nuestra parte y en la historia Churchs ". La Iglesia catlica
ha sido dotada con una plenitud objetiva de verdad, sacramentos, y estructuras
eclesisticas, " aun cuando en su historia y presente(regalo) declaren que ella manifiesta
no pocos aspectos que merecen la censura " [Paul VI, 44, 48]. Claramente, de la Iglesia
estamos deficientes en asignar la verdad transmitida y viviendo de la santificacin
mediada por el medio confiable.

Por lo tanto en las religiones, la plenitud de verdad que ahorra no es expresada, y

debemos averiguar carencias. Pero donde dan a las mediaciones participadas, all Dios no
ofrece y no efecta una unin defectuosa con l. La plenitud de Cristo est
superabundante, tambin en el medio el que su Espritu asume fuera del cristianismo. Las
mediaciones defectuosas no comunican una justificacin que es parcial o defectuosa en
su relacin a la vida eterna, es decir como el perdn, la reconciliacin con Dios, y la vida
en el Espritu. Incluso aunque el presente(regalo) bajo vario "incognitos", las medidas de
mitad no den a la vida nueva, aun cuando esto sea mediado por el medio diferente del
Evangelio apostlico y los sacramentos con excepto opere operato la eficacia (cf. DI 21).
Para los que viven en la luz de la revelacin dada en Cristo, rodeado mediante una vida
santificada en el Espritu, una reflexin parece para acerca de su situacin en la economa
de ahorro universal, en la que los llaman a un servicio "representativo" de todo. Para
enfocar(concentrar) esta reflexin, una palabra particular de Jess parece sobre todo
pertinente: " de cada uno a quien mucho ha dado, mucho ser requerido; y del que a
quien mucho ha sido confiado, hasta ms ser exigido " (Lk 12:48).
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