Fedro Platn [237b 257b]

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El amor es un deseo.
Cmo distinguir aqul que ama del que no?
En cada uno de nosotros hay dos principios que nos pueden regir y conducir: el deseo
natural de gozo y la opinin adquirida.
Cuando es la opinin la que nos domina en vistas a lo mejor entonces este dominio se
llama sensatez.
Cuando es el deseo que nos tira hacia el placer el que nos domina, a este predominio se le
llama desenfreno.
Hay, adems, un apetito que no tiene un control racional, que domina al estado de nimo
que lleva a lo recto y que impulsa al goce de la belleza y el esplendor de los cuerpos: el
amor.
La amistad surge de una igualdad en el tiempo que lleva a iguales placeres, es de esta
semejanza que surge.
El delirio o la demencia es un bien, un don que los dioses otorgan: la mana.
Segn el testimonio de los antiguos la mana es tanto ms bella que la sensatez. La
primera viene de los dioses, mientras que la ltima es cosa de los hombres.
Tipos de manas:
Primer tipo de mana: Vinculada a la penetracin del pasado y el presente oculto, y
caracteriza a sacerdotisas y profetas de Apolo, quienes ostentan el poder de la adivinacin
a travs de la posesin divina (mantik ntheos).
Segundo tipo de mana: La segunda es la catrtica, cuyo propsito es la revelacin de
medios que, a travs de ritos de iniciacin y de purificacin, conduce a dar salud en el
presente y para el futuro de quien por ella sea tocado, locura incitica (mana telestik).
Tercer tipo de mana: La tercera mana es la potica (mana poietik) y esta proviene de
las musas, quienes se apoderan del alma tierna y marginal y la despiertan. Sin esta mana
es imposible alcanzar la dignidad de un verdadero poeta si se acurde a las puertas de la
poesa.
Cuarto tipo de mana: La cuarta y ltima mana es inspirada por Afrodita y Eros en su
conjunto, es la mana erotik, donde las bondades del amor se fundan en la capacidad del
amante de estar fuera de s.
Se menciona, adems, cmo es que esta ltima mana es a la que todo el discurso viene a
parar. Esta mana se da cuando se contempla la belleza de este mundo y, recordando la
verdadera belleza, nos salen alas. Esto se produce gracias a la reminiscencia.
Reminiscencia: Recordar lo que nuestra alma vio en otro tiempo, cuando estaba de camino
a la divinidad. Solamente la mente del filsofo puede adquirir estas alas, ya que en su
memoria se encuentra aquello que siempre es, alcanzar una perfeccin al volcarse a lo
divino.
Por esto es que la cuarta mana, esta cuarta manera de entusiasmo (entindase
entusiasmo como el estar posedo por lo divino), es de todas las formas de mana la ms
perfecta. Adquiere sus alas y mira hacia arriba como un pjaro, olvidndose de lo de aqu
abajo y dando ocasin, incluso, a que se le considere un loco.

14. Por qu es posible la reminiscencia?: Toda alma humana por naturaleza ya ha visto los

seres verdaderos, ya que si no fuese as no sera lo que es. Pero el recordar este
conocimiento es lo difcil.
Mito del carro alado: Explicacin a la teora de la reminiscencia
En el dilogo Fedro Platn trata la cuestin de la esencia y partes del alma. Comienza
sealando que parece ms adecuada, dada la dificultad del tema, la exposicin alegrica
que la investigacin racional e inmediatamente nos presenta el mito del carro alado.
Veamos un resumen literal del mismo: el alma es como una fuerza natural que mantienen
unidos un carro y su auriga, sostenidos por alas. Los caballos y los aurigas de los dioses son
todos ellos buenos; los de los hombres no. En nuestro caso, el auriga gua una pareja de
caballos, uno hermoso y bueno, otro feo y malo, por lo que para nosotros la conduccin
resultar dura y difcil.

El alma tiene como tarea el cuidado de lo que es inanimado y recorre todo el cielo.
Cuando es perfecta vuela por las alturas y administra todo el mundo; en cambio la que ha
perdido las alas es arrastrada hasta que se apodera de algo slido donde se establece
tomando un cuerpo terrestre. A causa de la fuerza del alma, este cuerpo parece moverse a s
mismo y ambos cuerpo y alma reciben el nombre de ser viviente.

La fuerza del ala consiste en llevar hacia arriba lo pesado, elevndose hacia el lugar en
donde habitan los dioses. Lo divino es hermoso, sabio y bueno y esto es lo que ms
alimenta y hace crecer las alas; en cambio lo vergonzoso, lo malo y todas las dems cosas
contrarias a aquellas las consume y las hace perecer. Dirigidas por Zeus, las almas de los
dioses y las de los hombres marchan por el cielo ordenando y cuidando todo. Despus de
realizar su tarea van a buscar su alimento hacia el mundo supraceleste, hacia la realidad que
se encuentra ms all de la bveda del cielo. En ese lugar se halla la Justicia, la esencia
cuyo ser es realmente ser, el ser incoloro, intangible, cuya esencia es slo vista por el
entendimiento, piloto del alma, y alrededor de la que crece el verdadero Saber, pero no la
ciencia de lo que nace y muere, de lo relativo, sino la ciencia de lo que es verdaderamente
ser.

Las almas de los dioses, dado que son conducidas por dos caballos buenos y dciles,
ascienden sin problemas. La mente de los dioses se nutre de un saber y entender puro por lo
que al ver lo que all se encuentra, se alimenta, se llena de contento y descansa hasta que el
movimiento, en su ronda, la vuelve a su sitio. Las almas de los hombres suben con
dificultad pues el caballo que tiene mala constitucin es pesado e inclina y fatiga al auriga
que no lo ha alimentado convenientemente. As se encuentra el alma con su dura y fatigosa
prueba.

De las almas humanas, la que mejor ha seguido al dios y ms se le parece consigue ver
algo, otras no pueden alcanzar la visin del ser, por lo que les queda la opinin por

alimento, el porqu de todo este empeo por divisar dnde est la llanura de la Verdad, se
debe a que el pasto adecuado para la mejor parte del alma es el que viene del prado que all
hay, y el que la naturaleza del ala, que hace ligera al alma, de l se nutre. Las almas que no
han podido vislumbrar nada de lo que all se encuentra se van gravitando llenas de olvido y
dejadez, pierden las alas y caen a tierra.
Las siguientes tesis resumen la interpretacin ms sencilla del mito:

el alma es el principio de vida gracias al cual los seres vivos pueden realizar los
movimientos que le son propios;

las cosas naturales estn dirigidas y controladas por la divinidad (hiptesis

providencialista y teleolgica que luego encontraremos en gran parte de la filosofa
posterior);

el alma humana participa de algn modo de la naturaleza divina, pero tambin de un

principio opuesto que la pervierte y la hace caer al mundo de la finitud,
contingencia y muerte;

la parte ms excelente del alma humana es semejante a la mente de los dioses y,

como la de ellos, se nutre del conocimiento;

frente a la realidad fsica, ms all de la Naturaleza, en el mbito supraceleste, se

encuentra la autntica realidad, el ser verdadero caracterizado como la esencia que
permanece siempre idntica a s misma, que carece de propiedades fsicas (incolora
e intangible) y se ofrece slo al entendimiento (dualismo ontolgico);

nuestro destino est en ese mundo perfecto, mundo al que se llega bsicamente
mediante la Ciencia de lo absoluto (la filosofa o dialctica) no mediante el
conocimiento de lo relativo y mudable (la opinin);

cuando se encarna, el alma olvida aquello que ha conseguido vislumbrar en el

mundo supraceleste (rudimentos de la teora de la reminiscencia);

es habitual tambin buscar la correspondencia de las partes del alma con los
elementos que aparecen en el mito del carro alado: el auriga representa la parte
racional, destinada a la direccin de la vida humana, al conocimiento y lo ms
divino que se encuentra en nosotros; el caballo bueno representa la parte irascible,
aquello que permite al alma la realizacin de acciones buenas y bellas; el caballo
malo y rebelde representa la parte concupiscible, aquello que fomenta en nosotros
deseos y pasiones y que nos impulsa hacia el mbito de lo sensible.

La Mana Ertica queda entonces definida como un deseo que ignora los comedimientos, y que
lleva al olvido de s como olvido de los "humanos menesteres" y de los cosas de "aqu abajo", por
encontrarse "volcado a lo divino" (249d). Pero paralela y contrariamente, es reconocimiento del otro
en su mismidad y subjetividad. Esto es, Eros slo es tal, verdaderamente, cuando rebasa los lmites
del puro deseo, de lo contrario no podra ser Thea Mana