14/8/2015

DelaescuelacinicaalcinismocontemporaneodeSloterdijk/Palabras/Homines.PortaldeArteyCultura

DelaescuelacnicaalcinismocontemporneodeSloterdijk
Prof.Dr.AdolfoVsquezRocca
1/02/2005

Apropsitodeunafotografa.

Recuperacinestticadelideariocnico.
La palabra monasterio procede del griego monasterion, de la raz monos 'uno slo', (originariamente
todoslosmonjescristianoseranermitaos).
Hoysinembargounmonasterioesunlugardondehabitaunoovariosmonjes.
El 10 de agosto de 1557 las tropas de Felipe II vencan en San Quintn a las tropas del rey francs
Enrique II. El rey hizo la promesa de que si vencan la batalla levantara un monasterio en honor del
mrtir del da, San Lorenzo. Orden buscar unos terrenos adecuados para ello y la comisin de
bsquedaescogiElEscorial,unalocalidaddeapenas100habitantes,porlabondaddesusaguas,la
calidad del clima, y la cercana de las canteras. De este modo, el 23 de abril de 1563 se coloca la
primerapiedra.Apartirdeestemonasterioseorganizaraposteriormentetodounconjuntourbano.
El Monasterio del Escorial est considerado como una de las maravillas del mundo actual, el 2 de
noviembrede1984laUNESCOlodeclarMonumentodeIntersMundial.
El Monasterio del Escorial fue visitado por el filosofo Adolfo Vsquez Rocca, el 3 de febrero de 1999
conelfinderealizarunaaccindeartequeescenificaraelpensamientodelaEscuelaCnicaclsica,
hoy revitalizada por el filsofo alemn Peter Sloterdijk, ubicado en la tradicin de Nietzsche y
Heidegger, emparentado a la vez con artistas contemporneos de la sensibilidad de Wim Wenders y
Peter Handke. Sloterdijk, autor de la Crtica de la razn cnica[Nota 1], obra cumbre del cinismo
contemporneo, donde, cabe aclarar, el trmino cnico es empleado en un sentido reconocible desde
nuestrahabla,unsentidoqueseencuentraenlasantpodasdelusopotico,extraoanuestrosodos,
que hacen del mismo los Cnicos griegos. Pese a todo, en un movimiento dialctico los extremos
convergen y se podr hablar de una comn voluntad iconoclasta que entiende que para hablar de
suciedadhayqueensuciarseydeestamanerareconocersecomoenfermodesupoca,intoxicadopor
la atmsfera que ineludiblemente le rodea. La accin de arte ha contribuido en este sentido a la
recuperacin del ideario cnico, el de la ruptura con el pacto cvico con una comunidad que aparece
inautntica y perturbada, por lo que se prefiere escapar de la alienacin, optando por el camino
autrquico (autarkeia) antes que andar embrutecido como el rebao domesticado, gobernado por las
rutinasyconvencionesdelagranciudad.
Enestaaccinestticopoltica,laderealizarelregistrofotogrficoyadescrito,loquenoestadeltodo
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claro es por qu la mquina fotogrfica no agreg mayores detalles a su

parcoregistrodeunmediodadesolado,dondesobreelfilosofsecernala
amenazadeunamanzanaemplazadaalfinaldelpatiodeestiloitalianodel
PalaciodelosAustrias,detrsdelpresbiteriodelabaslica,tododispuesto
comoenunapinturadeGiorgiodeChirico.Esposiblequelamelancolade
laimagensloseaunailusinderealidadprovocadaporelcarcterprecario
delaexistenciaalacualhemossidoarrojadostrashaberqueridosercomo
Dios.
LaEscuelaCnicaysusperformances.
Los cnicos, curiosa vertiente anarquista, toman como modelo a animales
como el perro, de los que adoptan el ejemplo de la autosuficiencia, de ah su comportamiento tico
bastarseasmismoysurigurosadisciplinafsicaymental.Losanimalestienenpocasnecesidadesy
seadaptanrpidamentealasituacinenqueseencuentran.
Elhombre,encambiosegnSloterdijk,enunaconcepcinmenosromntica,asuvezgozaysufresu
seranimal.Losanimalesvivenenunentornoydependendeunhbitat.Elhombreencambio'vela
luz del mundo'lo que comporta una 'implicacin ontolgica'de carcter heideggeriano, la que deriva
hiperblicamente en un excurso por el concepto de 'neotenia' [Nota 2], es decir, del hecho de que el
hombrealargasumorfologajuvenilyfetal,comoefectosecundariodeserunanimalqueprovienedel
nidoydelacaverna,queactancomounsegundoclaustromaterno[Nota3].
Volviendo al ideario cnico clsico, se dir que este considera que para alcanzar la felicidad es
necesariolalibertad,laautosuficienciayeldesapego.
Los cnicos no estn dispuestos a conceder que la felicidad dependa de cuestiones ajenas a s
mismos,lalibertadestenelcentrodelaformadepensarcnica,tantolalibertaddeaccincomola
deexpresin.
Otra de las caractersticas del sabio cnico es el desprecio por el placer, el lujo y la ostentacin. A
travs de este desacato al imperio de la sociedad del 'bienestar'se conquista una independencia
existencial y poltica, donde el individuo cnico no reconoce ms normas que las de la propia
naturaleza.
El cinismo se constituye como una custica mirada a la neurosis y la alienacin del emplazamiento
humano en la urbe congestionada, frente a lo cual slo cabe, el retorno a la naturaleza, el retorno a
nuestraspulsionesoriginariasenlasqueelhombredevieneanimaldondeelfetichedelamercanca,
incluso cuando este asume la forma de obra de arte, entendido como objeto mercantil, de transa
burstil,esundiosquenomereceseradorado.
El rechazo del lujo por parte de los cnicos se fundamenta en que se compra a base de sumisin en
todaslasfacetasdelavida,encambio,larenunciaesrecompensadaconunbienmayor,lasabidura
prcticaylavirtud.
Otra cuestin fundamental para el cinismo era la prctica del ejercicio fsico, porque la disciplina
(askesis) le fortifica frente a las adversidades imprevistas y aumenta su resistencia a vivir en la
intemperie. Acostumbrarse a cuidar se s mismos, sin criados, seguir dietas sencillas y un vestir
simple,fueronlosprimerosminimalistas.

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Utilizaron recursos expresivos diversos donde no faltan la parodia, o la stira,

siemprecuestionadoradelestablishment.Realizaronlasprimerasperformances.
Invalidando la moneda o los valores de cambio en curso. Segn la tradicin,
Digenes [Nota 4], creador de la Escuela Cnica, se vio obligado a abandonar
Sinope,porqueconsupadresededicaronainvalidarmonedas,estropendolas
con un punzn. Desterrado de su ciudad natal, tom el hecho con su irona
habitual:'Ellosmecondenanairmeyyoloscondenoaquedarse'[Nota5].
Relacionado con este asunto se form la leyenda de que Digenes fue a
consultar al orculo de Delfos, y recibi como respuesta a su pregunta el
enigmtico consejo de invalidar la moneda, que se acab convirtiendo en la
consigna cnica, y en metfora de buena parte de su comportamiento. Lo cual podra ser considerado
unantecedentelejanodelaimportanteconsignanietzscheanasobrelatransmutacindelosvalores.
El cinismo es, pues, un movimiento que trata de escandalizar, de develar que lo que se cree normas
inamovibles y universales no lo son, sino que estas son meras convenciones sociales, convenios,
modas e intereses econmicos, muchas veces producto de la ms rancia tradicin o producto de un
consensomayoritarioqueoprimealasminoras.
Los cnicos se proclamaban cosmopolitas y rechazaban cualquier tipo de pertenencia, liberados de
cualquierobedienciaalasinstituciones,convencionesoleyes,seconsiderabanciudadanosdelmundo.
Encualquiersitioseencontrabanensucasa.
Laimperturbabilidad(apatheia)eselidealdelsabiocnico,quevivealejadodetodoloqueleproduce
perturbacinoangustiayescapazdeadaptarseconindiferenciaalascircunstancias.
Sloterdijk'Crticadelarazncnica'.
Desde su monumental Crtica de la razn cnica de 1983, saludada por Jrgen Habermas como el
acontecimientomsimportanteenlahistoriadelasideasdesde1945,elalemnPeterSloterdijkseha
impuesto como uno de los pensadores europeos ms fecundos e innovadores. De una gran cultura
filosfica,llamalaatencinporlabellezaylafuerzadesulenguaje,suestiloysutono.Lejosdelas
rgidas convenciones de la filosofa acadmica, Sloterdijk enfrenta los problemas de su tiempo con
otras armas y otros fines: una prosa clara, consciente de su afinidad con la msica, deudora de la
'gran'retrica clsica y de su casi increble erudicin filosfica y literaria. Por ese entonces, Sloterdijk
tena treinta y cinco aos. Las armas de un fenomenlogo agudo, atento y perspicaz, que deseaba
escribir una 'ontologa de nosotros mismos'. Su independencia le lleva, sin reparos, no slo a mostrar
su vasta discrepancia con 'el sueo ilustrado', sino que adems a hacer suyas las propuestas de
filsofos incmodos y no siempre bienvenidos en Alemania: Nietzsche y Heidegger. Sobre Nietzsche
haescritoElpensadorenescena[Nota6].
CrticadelarazncnicapuedeleersetambincomounapuestaaldadelaDialcticadelaIlustracin
de Adorno y Horkheimer. No se trata ya del nihilismo en ascenso, ni la metamorfosis de la razn en
nuevo mito ni, mucho menos, del dominio de la razn instrumental lo que Sloterdijk describe y
denuncia, sino el cinismo difuso de nuestras sociedades exhaustas. Ese 'nuevo cinismo' que se
despliegacomounanegatividadmaduraqueapenasproporcionaunpocodeironaycompasin,pero
que finalmente desemboca en la desesperanza. Un cinismo que Sloterdijk define como 'falsa
concienciailustrada':ladequienessedancuentadequetodosehadesenmascaradoypeseaellono
hacen nada, la de quienes se dan cuenta de que la escuela de la sospecha tampoco ha servido de
mucho.

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Escueladelasospecha:Marx,NietzscheyFreud.
La conciencia conservadora dominante es cnica, porque consciente del desenmascaramiento de los
grandes relatos ve un peligro de crisis social en la desaparicin de las ilusiones religiosas e intenta
mantenerenpiealmenoslafachadadeledificio.Porelloesastaconciencia,quesabequenotiene
ilusionesysinembargolaspropugna,alaquecabellamarcnica.
En Crtica de la razn cnica, Sloterdijk presenta pues un discurso tico comprometido, libre de las
falacias y espejismos del humanismo 'edificante'y fundado en una antropologa filosfica con nuevas
perspectivascrticas.
Gustosamenteprovocador,Sloterdijkpracticaelartededinamitarnuestrascertezas.Ensultimaobra
traducida al francs La hora del crimen y el tiempo de la obra de arte, cuenta as la historia de las
hiptesiscientficascomolahistorianoveladadeunaseriede'vejaciones'hacialasautoilusionesdel
gnero humano, e incluso aprovecha el pretexto de una larga digresin sobre el pensamiento de la
tcnicaenHeideggerparanotarquenuestravisinsobrePlatnnotieneencuentala'irona'questa
contiene y en un ltimo corto ensayo sobre Cioran califica la actitud filosfica de este ltimo como
'revanchismodesinteresado'yexplicalacalidaddesustextosporsuvoluntadde'nocondescendercon
lamadurez'.SecomprendequePeterSloterdijkesuninconformista,loquepordemsaseguraasu
pensamientounaseduccinyunestiloparticularenelcampointelectualcontemporneo.

Sloterdijkentreloapocalpticoyelentusiasmobiotecnolgico.
Sloterdijk, que ha presentado en Espaa el primer volumen de su triloga 'Esferas'en editorial Siruela
nosepreguntaquinessomos?,sinodndeestamos?Unafilosofaespacialenlaqueelautor,un
nietzscheano de izquierdas, combina, renovndolas, numerossimas fuentes, desde Platn hasta
Hegel, desde Heidegger hasta Foucault, el psicoanlisis nofreudiano, el eurotaosmo, la antropologa,
labiologamodernaoeliluminismotecnolgico.
Esteesunmaterialenelqueellectornoencontrarsloalpensadorquehizoestallarenmilpedazos
laherenciadelailustracinylacreenciaenelprogreso,proclamelfindeltotalitarismometafsicoyla
caducidad de la fatiga nihilista para encarar el mundo contemporneo y abri una brecha entre los
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apocalpticos y los entusiastas de las nuevas tecnologas, incluida la gentica, sino que tambin a
quien ensaya una teora de la intimidad, del espacio interior, para explicar su concepcin general del
mundoydelahistoria.
Filsofo complejo como pocos, crtico, polmico, pero sobretodo 'hiperblico'. Sloterdijk, sin duda
requiereuntratamientoenprofundidad,elqueseesperaparaunaprximaentrega.
All, adems, se habr de poner en relacin el sentido contemporneo de lo cnico, propio del
tratamiento de Sloterdijk, que es el del sentido habitual, y el de la Escuela cnica clsica, donde el
concepto, ya en un sentido filosficamente acotado, alude ms bien a una actitud vital y potica,
caracterizada precisamente por la autenticidad de sus posiciones y pensamientos, corrosivos y anti
sistmicosalmodoanrquicodelasdiatribasdeDigenes.

Nota1:SLOTERDIJK,Peter,Crticadelarazncnica,Siruela,Madrid,2004
Nota2:Laneoteniaeselmantenimientodealgunosaspectosdelafaselarvariadurantelafaseadulta
deunanimal.EstosueledarseconrelativafrecuenciaenlosAnfibios.
Nota3:ConferenciadeSloterdijkencaixafrum,20030507.
Nota4:Digenes,nacienSnope,enlaactualTurqua,enelao413a.C.Eselsabiocnicoms
cautivante,alpuntoquesufigurasehaconvertidoenunaleyenda.Vivaenuntonel.Suaspectoera
descuidadoysuestiloburln.Eraenextremotransgresor.Platnllegadecirdelqueera'un
Scratesquesehabavueltoloco'.
Nota5:DIGENESLAERCIO,Vidasdelosfilsofosmsilustres,Mxico,1984
Nota6:SLOTERDIJKPeter,ElpensadorenescenaelmaterialismodeNietzsche,Ed.PreTextos,
Valencia,2000.

Bibliografa
GARCAGUAL,Carlos,Lasectadelperro.Madrid,1987.
ACOSTAMNDEZ,Eduardo,Filsofoscnicosycirenaicos.Antologacomentada,Barcelona,1.997.
ARROYO,BAIGORRI,TRAPIELLO,CIFUENTES:Queselcinismo?,Barcelona,1989
DIGENESLAERCIO, Vidas de los filsofos ms ilustres, Mxico, 1984, Traduccin de Jos Ortiz y
Sanz.DiogenisLaertiivitaephilosophorum,2vol.,Bibl.Ox.,Oxford,1964.
DESAMOSATA,Luciano:DilogosfantsticosMenipo.
GIANNANTONI,G.,SocratisetSocraticorumReliquiae,IVtomos.
SLOTERDIJK,Peter:Crticadelarazncnica,(2tomos),Ed.Siruela,Madrid,2003.

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