Metafsica

1 Etimologa

Cules son los ltimos principios y causas del mundo? Grabado

Flammarion de Camille Flammarion: L'Atmosphere: Mtorologie Populaire (Pars, 1888).

La metafsica (del latn metaphysica, y este del griego

, ms all de la fsica)[1] es una rama de
la losofa que estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad.[2][3][4]
Platn y Aristteles en La escuela de Atenas, de Rafael Sanzio.
La metafsica aborda problemas centrales de la loso- Aristteles es considerado como el padre de la metafsica, sin
fa, como lo son los fundamentos de la estructura de la embargo, Parmnides fue su antecedente.
realidad y el sentido y nalidad ltima de todo ser. La
La palabra metafsica deriva del griego ,
metafsica tiene dos temas principales: el primero es la
ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser la que signica ms all de la naturaleza o ms all de la fsica, proviene del ttulo puesto por Andrnico de Rodas
ciencia que estudia el ser en cuanto tal. El segundo es el
de la teleologa, que es el estudio de los nes como causa (Siglo I a. C.) a una coleccin de escritos de Aristteles.
Esto no implica que la metafsica haya nacido con Arisltima de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que
sigue an hoy sobre la denicin del objeto de estudio de tteles, sino que es de hecho ms antigua, dado que hay
la metafsica, sobre si sus enunciados tienen propiedades casos de pensamiento metafsico en los lsofos presocrticos. Platn estudi en diversos dilogos lo que es el
cognitivas.
ser, con lo que prepar el terreno a Aristteles de EstagiLa metafsica estudia los aspectos de la realidad que son ra, que elabor lo que l llamaba una losofa primera,
inaccesibles a la investigacin cientca. Segn Immanuel cuyo principal objetivo era el estudio del ser en cuanto
Kant, una armacin es metafsica cuando arma algo tal, de sus atributos y sus causas.
sustancial o relevante sobre un asunto (cuando emite un
juicio sinttico sobre un asunto) que por principio es- El trmino metafsica proviene de una obra de
capa a toda posibilidad de ser experimentado sensible- Aristteles compuesta por catorce volmenes (rollos de
mente por el ser humano. Algunos lsofos han sostenido papiro), independientes entre s, que se ocupan de diverque el ser humano tiene una predisposicin natural hacia sos temas generales de la losofa. Son un conjunto de
la metafsica. Kant la calic de necesidad inevitable. apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber
Arthur Schopenhauer incluso deni al ser humano como tratado en clases o en otros libros sistemticos.
animal metafsico.
El peripattico Andrnico de Rodas al sacar la primera
1

edicin de las obras de Aristteles orden estos libros detrs de los ocho libros sobre fsica ( [] ).
De all surgi el concepto de metafsica, que en realidad signica: aquello que en el estante est despus de la
fsica, pero que tambin de manera didctica signica:
aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza o lo que viene despus de la fsica, entendiendo
fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio
de la , es decir, de la naturaleza y sus fenmenos,
no limitados al plano material necesariamente.

SISTEMATIZACIN Y MTODO

Algunos de los problemas ms importantes y tradicionales de la metafsica son: el problema de los universales,
el problema de la estructura categorial del mundo, y los
problemas ligados al espacio y el tiempo.

3 El concepto de ser

Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de

metafsica es el concepto de ser. La tradicin distingue
En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba dos tipos de enfoques esencialmente distintos:
una disciplina particular concerniente al interior de la
losofa, sino el compendio de rollos de Aristteles ya
mencionado. Slo es a partir del siglo XIII que la metaf- 3.1 Concepto unvoco de ser
sica pasa a ser una disciplina losca especial que tiene
como objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese siglo Segn este enfoque, ser es la caracterstica ms general
cuando el conocimiento de las teoras aristotlicas se co- de diferentes cosas (llamadas entes o entidades), aquello
mienza a conocer en el Occidente latino gracias al inujo que sigue siendo igual a todos los entes, despus de que se
de pensadores musulmanes como el persa Avicena y el han eliminado todas las caractersticas individuales a los
entes particulares, esto es: el hecho de que sean, esto
andalus Averroes.
es, el hecho de que a todas ellas les corresponda ser
A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta (cfr. diferencia ontolgica).
disciplina losca, y as hasta la Edad Moderna. Con el
tiempo la palabra metafsica adquiri el signicado de Este concepto de ser es la base de la metafsica de las
difcil o sutil y en algunas circunstancias se utiliza esencias. Lo opuesto al ser viene a ser en este caso
con un carcter peyorativo, pasando a signicar especu- la esencia, a la cual simplemente se le agrega la exislativo, dudoso o no cientco. En este sentido, tambin tencia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del
la metafsica es considerada como un modo de reexio- concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertos
nar con demasiada sutileza en cualquier materia que dis- textos de la losofa temprana de Toms de Aquino (De
ente et essentia).
curriese entre lo oscuro y difcil de comprender.

Objetivo de la metafsica

3.2 Concepto analgico del ser

Segn este enfoque, el ser viene a ser aquello que se

La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del le puede atribuir a todo, aunque de distintas maneras
mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr una (analoga entis). El ser es aquello, en lo que los diferentes
comprensin terica del mundo y de los principios lti- objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen.
mos generales ms elementales de lo que hay, porque tie- Este enfoque del ser es la base de una metafsica
ne como n conocer la verdad ms profunda de las cosas, (dialctica) del ser. El concepto opuesto a ser, es aqu la
por qu son lo que son; y, an ms, por qu son.[5]
nada, ya que nada puede estar fuera del ser. La losofa
Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica son: tarda de Toms de Aquino nos brinda un ejemplo de esta
comprensin de ser (Summa theologica)
1. Qu es ser?
2. Qu es lo que hay?

4 Sistematizacin y mtodo

3. Por qu hay algo, y no ms bien nada?

Tradicionalmente la metafsica se divide en dos ramas:

No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin

por qu hay algo. Adems aspira a encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que existe: la cuestin
planteada es si hay caractersticas tales que se le puedan
atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse
ciertas propiedades del ser.
Algunos de los conceptos principales de la metafsica son:
ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo,
mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y n.

Metafsica general (metaphysica generlis): pregunta por las categoras ms generales del ser y por eso
tambin es llamada losofa fundamental. Se ocupa de qu son las cosas, las propiedades y los procesos, segn su esencia y en qu relacin estn entre
s. En tanto se ocupa de lo que hay, se conoce como
ontologa.
Metafsica especial (metaphysica specilis), que se
divide en:

5.1

Edad Antigua

La teologa natural (tambin llamada teologa

losca o teologa racional) estudia a Dios a
travs de mtodos racionales (es decir, sin recurrir al misticismo o a la fe).

Parmnides expone su teora con tres principios: el ser

(o el ente) es y el no-ser no es, nada puede pasar del
ser al no-ser y viceversa y lo mismo es el pensar que el
ser (esto ltimo se reere a que no puede existir lo que
La psicologa racional: (tambin llamada lo- no puede ser pensado).
sofa del hombre, psicologa metafsica o psi- A partir de su armacin bsica (el ser es, el no-ser no
cologa losca) se ocupa del alma o mente es) Parmnides deduce que el ser es ilimitado, ya que
del hombre.
lo nico que podra limitarlo es el no-ser; pero como el
La cosmologa racional: investiga el mundo en no-ser no es, no puede establecer limitacin alguna.
general. En tanto disciplina de la estructura- Por lo tanto, segn deducir Meliso de Samos, el ser es
cin del mundo material como un sistema na- innito (ilimitado en el espacio) y eterno (ilimitado en el
tural de sustancias fsicas, ya desde la antige- tiempo).
dad se sola cruzar con la losofa de la natuLa inuencia de Parmnides es decisiva en la historia de
raleza.
la losofa y del pensamiento mismo. Hasta Parmnides,
la pregunta fundamental de la losofa era: de qu est
La metafsica puede proceder de distintas maneras:
hecho el mundo? (a lo que algunos lsofos haban respondido que el elemento fundamental era el aire, otros
1. Es especulativa, cuando parte de un principio supre- que era el agua, otros un misterioso elemento indetermimo, a partir del cual va interpretando la totalidad de nado, etc.) Parmnides instal al ser (esse) en la escena
la realidad. Un principio de este tipo podra ser la como objeto principal del discurrir losco. El prximo
idea, Dios, el ser, la mnada, el espritu universal, o paso decisivo lo dar Scrates.
la voluntad.
2. Es inductiva, en su intento de consolidar de manera 5.1.2 Scrates
unicada los resultados asociados a todas las ciencias particulares, congurando una imagen metaf- La losofa de Scrates (470-399 a. C.) se centra en la
sica del mundo.
moral. Su pregunta fundamental es: qu es el bien?. S3. Es reduccionista (ni emprico-inductiva, ni crates crea que si se lograba extraer el concepto del bien
especulativa-deductiva), cuando se la entiende se poda ensear a la gente a ser buena (como se ensea
como un mero constructo especulativo a base la matemticas, por ejemplo) y se acabara as con el mal.
de presupuestos de los cuales los seres humanos Estaba convencido de que la maldad es una forma de igsiempre han tenido que partir para poder llegar a norancia, doctrina llamada intelectualismo moral. Desarroll la primera tcnica losca que se conoce: la maconocer y actuar.
yutica. Consista en preguntar y volver a preguntar sobre
las respuestas obtenidas una y otra vez, profundizando cada vez ms. Con ello pretenda llegar al logos o la razn
5 Historia de la metafsica
nal que haca que una cosa fuera esa cosa y no otra. Este
logos es el embrin de la idea de Platn, su discpulo.

5.1
5.1.1

Edad Antigua
Presocrticos

Ya desde los inicios de la losofa en Grecia, con los llamados lsofos presocrticos, se aprecian los intentos de
entender el universo todo a partir de un principio (originario) nico y universal, el (arj).

5.1.3 Platn
El punto central de la losofa de Platn (427-347 a. C.),
lo constituye la teora de las Ideas. Platn observ que
el logos de Scrates era una serie de caractersticas que
percibimos en los objetos (fsicos o no) y estn asociadas a l. Si a ese logos lo separamos del objeto fsico y
le damos existencia formal, entonces se llama idea (la
palabra idea la introdujo Platn). En los dilogos platnicos aparece Scrates preguntando por lo que es justo,
valeroso, bueno, etc. La respuesta a estas preguntas presupone la existencia de ideas universales cognoscibles por
todos los seres humanos que se expresan en estos conceptos. Es a travs de ellas que podemos captar el mundo en
constante transformacin.

Parmnides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el

fundador de la ontologa. Es l quien utiliza por primera
vez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este saber, metafsico, comenz cuando el espritu humano se
hizo consciente de que lo real sin ms no es lo que nos
ofrecen los sentidos, sino lo que se capta con el pensamiento. (Lo mismo es pensar y ser) Es lo que l llama
ser, y que caracteriza a travs de una serie de determinaciones conceptuales que estn al margen de los datos
de los sentidos, como ingnito, incorruptible, inmutable, Las ideas son el paradigma de las cosas. Su lugar est
entre el ser y el no-ser. Son anteriores a las cosas, que
indivisible, uno, homogneo, etc.

5 HISTORIA DE LA METAFSICA

participan (methexis) de ellas. En sentido estricto slo

ellas son. Las cosas particulares que vemos slo representan copias ms o menos exactas de las ideas. La determinacin o denicin de las ideas se obtiene a travs del
ejercicio dialgico riguroso, enmarcado en determinado
contexto histrico y coyuntural, delimitando aquello en
lo que se ha centrado la investigacin (la idea).

manece inmutable, la respuesta de Aristteles viene a ser

que la ousa es una forma determinante el eidos- es el
origen de todo ser, es decir, que por ejemplo en el eidos de Scrates, lo que en su forma humana, determina
su humanidad. Y tambin la que determina que siendo el
hombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo libre,
determina que el esclavo sea parte constitutiva de su amo,
Con la teora de las Ideas Platn pretende probar la posi- es decir, que no sea slo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde determinada perspectiva, sino que
bilidad del conocimiento cientco y del juicio imparcial.
El hecho de que todos los seres humanos tengan la posi- sea esclavo por naturaleza.
bilidad de acceder a un mismo conocimiento, tanto en el
campo de las matemticas, como en el de la tica, lo explica a travs de la teora del recuerdo (), 5.2 Edad Media
segn la cual recordamos las ideas eternas que conocimos antes de nuestro nacimiento. Con ello Platn expli- En la Edad Media, se dio el debate sobre la distincin
ca la universalidad de la capacidad racional de todos los y orden de jerarquas entre la metafsica y la teologa,
seres humanos, enfrentndose a algunos de sus contem- en especial en la escolstica. La cuestin de la distincin
porneos que sostenan la incapacidad de acceder al co- entre metafsica y teologa es tambin omnipresente en la
nocimiento por parte de esclavos o pueblos no-helnicos, losofa moderna.
entre otros.
La tradicin postplatnica muchas veces entendi la teora de las Ideas de Platn, en el sentido de que habra 5.2.1 En el islam
supuesto una existencia de las ideas separada de la existencia de las cosas. Esta teora de la duplicacin de los
mundos, en la Edad Media condujo a la polmica sobre
los universales.
5.1.4

Aristteles

Aristteles (384-322 a. C.) nunca us la palabra metafsica en su obra conocida como Metafsica. Dicho ttulo se atribuye al primer editor sistemtico de la obra del
estagirita, Andrnico de Rodas, que supuso que, por su
contenido, los catorce libros que agrup deban ubicarse despus de la fsica y por esa razn us el prejo
(ms all de... o despus de...) En su anlisis del
ente, Aristteles va ms all de la materia, al estudiar las
cualidades y potencialidades de lo existente para acabar Detalle del fresco de Andrea Bonaiuto El Triunfo de Santo Tohablando del ser primero, el motor inmvil y gene- ms, con la imagen sentada en reposo y pensativa de Averroes,
rador no movido de todo movimiento, que ms tarde sera apoyado posiblemente en algn libro de Aristteles.
identicado con Dios.
Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia
de los entes y de los primeros principios del ser. El ser
se dice de muchas maneras y stas reejan la esencia del
ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de
las caractersticas momentneas, futuras y casuales. La
ousa (generalmente traducido como sustancia) es aquello que es independiente de las caractersticas (accidentes), mientras que las caractersticas son dependientes de
la ousa. La ousa es lo que existe en s, en contraposicin al accidente, que existe en otro. Gramaticalmente o
categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo
que se adscribe caractersticas, es decir, es aquello sobre
lo cul se puede armar (predicar) algo. Aquello que se
arma sobre las sustancias son los predicados.

La llegada de la losofa griega al campo de inuencia

del islam no fue directa, sino que tiene que ver con los
cenobios cristianos en la pennsula arbiga y los pertenecientes a ideologas consideradas herticas y que utilizaban la losofa griega no como un n, sino como un instrumento que les serva para sus especulaciones teolgicas (como los monosistas o los nestorianos), pero es por
el inters utilitarista en la medicina griega cuando empiezan a hacerse traducciones al persa que despus pasaran
tardamente al rabe.[6]

Cabe mencionar que en rabe no existe el verbo ser y

ms difcilmente una construccin como ser, que es un
verbo convertido en sustantivo. Es reseable que la metafsica del mundo islmico qued inuenciada en gran
A la pregunta de qu sera nalmente la esencia que per- medida por la metafsica de Aristteles.[6]

5.3
5.2.2

Edad Moderna
En el cristianismo

En la Edad Media la metafsica es considerada la reina de las ciencias (Toms de Aquino). Se proponen la
tarea de conciliar la tradicin de la losofa antigua con
la doctrina religiosa (musulmana, cristiana o juda). Con
base en el neoplatonismo tardo la metafsica medieval se
propone reconocer el verdadero ser y a Dios a partir de
la razn pura.
Los temas centrales de la metafsica medieval son la diferencia entre el ser terrenal y el ser celestial (analoga
entis), la doctrina de los trascendentales y las pruebas de
la existencia de Dios. Dios es el fundamento absoluto del
mundo, del cual no se puede dudar. Se discute si Dios
ha creado el mundo de la nada (creacin ex nihilo) y si
es posible acceder a su conocimiento a travs de la razn o slo a travs de la fe. Inspirados en la teora de la
duplicacin de los mundos atribuida a Platn su metafsica se maniesta como una suerte de dualismo del
ac y del ms all, de la mera percepcin sensible
y del pensar puro como conocimiento racional, de una
inmanencia de la vida interior y una trascendencia
del mundo exterior.

5.3

Edad Moderna

La tradicin moderna ha dividido a la metafsica en: metafsica general u ontologa, ciencia del ente en tanto ente,
y metafsica especial, que se divide en tres ramas:
Filosofa de la naturaleza, tambin llamada cosmologa racional o simplemente cosmologa.
Filosofa del hombre, tambin llamada psicologa
metafsica, psicologa losca, psicologa racional,
antropologa metafsica o antropologa losca.
Teologa natural, tambin llamada teodicea o
teologa racional.

5
presupuesto dedujo que hay que estudiar y juzgar aquello que puede ser conocido por nosotros. A travs de su
criticismo se diferenci explcitamente de las posiciones
loscas que tienen como objeto la pregunta sobre qu
es el conocimiento. Se alej as de las tendencias loscas imperantes, tales como el empirismo, el racionalismo
y el escepticismo. Tambin a travs del criticismo marc distancia del dogmatismo de la metafsica que -segn
Kant- se haba convertido en una serie de armaciones
sobre temas que van ms all de la experiencia humana.
Intent entonces llevar a cabo un anlisis detallado de la
facultad humana de conocer, es decir, un examen crtico
de la razn pura, de la razn desvinculada de lo sensible (Crtica de la razn pura, 1781-1787). Para ello es
decisivo el presupuesto epistemolgico de Kant de que
al ser humano la realidad no se le presenta tal como es
realmente (en s), sino tal como se le aparece debido a la
estructura especca de su facultad de conocimiento.
Como el conocimiento cientco tambin depende siempre de la experiencia, el hombre no puede emitir juicios
sobre cosas que no estn dadas por las sensaciones (tales
como Dios, alma, universo, todo, etc.) Por ello
Kant dedujo que la metafsica tradicional no es posible,
porque el ser humano no dispone de la facultad de formar un concepto basndose en la experiencia sensible de
lo espiritual, que es la nica que permitira la vericacin
de las hiptesis metafsicas. Como el pensar no dispone
de ningn conocimiento de la realidad en este aspecto,
estos asuntos siempre permanecern en el mbito de lo
especulativo-constructivo. Entonces, por principio, no es
posible segn Kant decidir racionalmente sobre preguntas centrales tales como si Dios existe, si la voluntad es
libre o si el alma es inmortal. Las matemticas y la fsica pueden formular juicios sintticos a priori y, por ello,
alcanzar un conocimiento universal y necesario, un conocimiento cientco.
5.3.2 Idealismo alemn

Desde la crtica kantiana surge el idealismo alemn, reEsta clasicacin, que fue propuesta entre otros por presentada sobre todo por Fichte, Schelling y Hegel, y
Christian Wol, ha sido posteriormente discutida, pero que considera a la realidad como un acontecimiento essigue siendo considerada cannica.[7]
piritual en el que el ser real es superado, siendo integrado
en el ser ideal.
5.3.1

Kant

La losofa trascendental de Kant signic un giro copernicano para la metafsica. Su posicin frente a la metafsica es paradigmtica. Le atribuye ser un discurso de
palabras huecas sin contenido real, la acusa de representar las alucinaciones de un vidente, pero por otra
parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Kant
se propuso fundamentar una metafsica que pueda presentarse como ciencia. Para ello examin primero la posibilidad misma de la metafsica. Para Kant las cuestiones ltimas y las estructuras generales de la realidad estn ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir de este

El idealismo alemn recoge el giro trascendental de Kant,

es decir que, en vez de entender la metafsica como la bsqueda de la obtencin del conocimiento objetivo, se ocupa de las condiciones subjetivas de posibilidad de tal conocimiento. As, se plantea hasta qu punto el ser humano
puede llegar a reconocer estas evidencias. Sin embargo,
rechaza que el conocimiento se limite a la experiencia posible y a los meros fenmenos, y propone una superacin
de esta posicin, volviendo a postulados metafsicos que
puedan reclamar validez universal: conocimiento absoluto como se deca desde Fichte hasta Hegel. Si aceptamos que los contenidos del conocimiento slo valen en relacin con el sujeto -como supona Kant- y consideramos

que esta perspectiva es absoluta, es decir, es la perspectiva de un sujeto absoluto, entonces el conocimiento vlido
para este sujeto absoluto tambin tiene validez absoluta.
A partir de este planteamiento el idealismo alemn considera que puede superar la contradiccin emprica entre
sujeto y objeto, para poder captar lo absoluto.
Hegel sostiene que de una identidad pura y absoluta no
puede surgir o entenderse una diferencia (esa identidad
sera como la noche, en la que todas las vacas son negras): no explicara la realidad en toda su diversidad. Por
eso la identidad de lo absoluto debe entenderse como
que est desde su origen ya que contiene en s la posibilidad y la necesidad de una diferenciacin. Esto implica
que lo absoluto se realiza en su identidad por el plasmado y la superacin de momentos no idnticos, esto es, la
identidad dialctica. A partir de este planteamiento Hegel desarrolla la Ciencia de la lgica considerado, tal vez,
como el ltimo gran sistema de la metafsica occidental.

5.4

Edad Contempornea

Friedrich Nietzsche considera que Platn es el iniciador

del pensamiento metafsico y le hace responsable de la
escisin en el ser que tendr luego formas variadas pero constantes. La divisin entre mundo sensible y mundo
inteligible, con su correlato cuerpo-alma, y la preeminencia del segundo asegurada por la teora de las Ideas sita
el mundo verdadero ms all de los sentidos. Esto deja
fuera del pensar el devenir, aquello no apresable en la divisin sensible-inteligible por su carcter informe, y que
tambin dejan escapar las subsiguientes divisiones aristotlicas, como sustancia-accidente y acto-potencia.
Martin Heidegger dijo que nuestra poca es la del cumplimiento de la metafsica, pues desde los inicios del
pensamiento occidental se han producido unos determinados resultados que conguran un panorama del que el
pensamiento metafsico no puede ya dar cuenta. El propio xito de la metafsica ha conducido fuera de ella. Ante
esto, la potencia del pensamiento consiste precisamente
en conocer e intervenir sobre lo conocido. Pero el pensamiento metafsico carece ya de potencia ya que ha rendido sus ltimos frutos.
Heidegger arm que la metafsica es el pensamiento
occidental en la totalidad de su esencia. La utilizacin
del trmino esencia en esta denicin, implica que la
tcnica para estudiar la metafsica como forma de pensamiento, es o debe ser la metafsica en el primer sentido antes indicado. Esto quiere decir que los crticos de
la metafsica como esencia del pensamiento occidental,
son conscientes de que no existe una tierra de nadie en
que situarse, ms all de esa forma de pensamiento; slo
el estudio atento y la modicacin consciente y rigurosa
de las herramientas proporcionadas por la tradicin losca, pueden ajustar la potencia del pensamiento a las
transformaciones operadas en aquello que la metafsica
estudiaba: el ser, el tiempo, el mundo, el hombre y su co-

VASE TAMBIN

nocer. Pero esa modicacin supone a su vez un salto

que toda la tradicin del pensamiento ha escenicado, ha
ngido o soado dar a lo largo de su desarrollo. El salto
fuera de la metafsica y por tanto, quiz la revocacin de
sus consecuencias.
Heidegger caracteriz el discurso metafsico por su impotencia para pensar la diferencia ntico-ontolgica, es
decir, la diferencia entre los entes y el ser. La metafsica
reere al ser el modelo de los entes (las cosas), pero aqul
sera irreductible a stos: los entes son, pero el ser de los
entes no puede caracterizarse simplemente como stos.
El ser es pensado como ente supremo, lo que le identica con Dios; la pulsin ontoteolgica es una constante en
el pensamiento occidental. Para Heidegger la metafsica
es el olvido del ser, y la conciencia de este olvido debe abrir una poca nueva, enfrentada a la posibilidad de
expresar lo dejado al margen del pensamiento.
La losofa analtica fue desde su nacimiento con autores
como Russell y Moore muy escptica respecto a la posibilidad de una metafsica sistemtica tal y como se haba
defendido tradicionalmente. Esto se debe a que el nacimiento de la losofa analtica se debiera principalmente
a un intento de rebelin contra el idealismo neohegeliano
entonces hegemnico en la Universidad britnica. Sera a
partir de los aos veinte cuando el Crculo de Viena, ofrecera una crtica total a la metafsica como un conjunto de
proposiciones carentes de signicado por no cumplir con
los criterios vericacionistas del signicado. No obstante
esta posicin es hoy minoritaria en el panorama analtico,
donde se ha recuperado el inters por ciertos problemas
clsicos de la metafsica como el de los universales, la
existencia de Dios y otros de tipo ontolgico.
El postestructuralismo (Gilles Deleuze, Michel Foucault,
Jacques Derrida) retoma la crtica de Nietzsche, y argumenta que lo no pensable en la metafsica es precisamente la diferencia en tanto tal. La diferencia, en el pensar
metafsico, queda subordinada a los entes, entre los que
se da como una relacin. La pretensin de inscribir
la diferencia en el concepto transformando ste y violentando para ello los lmites del pensamiento occidental
aparece ya como una pretensin que lleva a la losofa
ms all de la metafsica.

6 Vase tambin

Portal:Filosofa. Contenido relacionado con

Filosofa.

Epistemologa
Ontologa
Teleologa
Lgica

Notas y referencias

[1] metafsica, Diccionario de la lengua espaola (22. edicin), Real Academia Espaola, 2001, http://lema.rae.es/
drae/srv/search?key=metaf%C3%ADsica.
[2] Robert Audi, ed. (1999), Metaphysics (en ingls), The
Cambridge Dictionary of Philosophy (2 edition), Cambridge University Press, ISBN 0521637228
[3] Henry Walsh, William; A.C. Grayling, Bruce Withington Wilshire, metaphysics (en ingls), Encyclopdia Britannica, http://www.britannica.com/EBchecked/
topic/377923/metaphysics, metaphysics, the philosophical study whose object is to determine the real nature
of thingsto determine the meaning, structure, and principles of whatever is insofar as it is.
[4] Carey, Rosalind, Russells Metaphysics (en ingls), Internet Encyclopedia of Philosophy, http://www.iep.utm.
edu/russ-met/, The primary sense of metaphysics examined here in connection to Russell is the study of the
ultimate nature and constituents of reality.

Kant, Immanuel (1783). Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda presentarse como ciencia.
disponible en varias ediciones.
Ortega y Gasset, Jos. Unas lecciones de metafsica. Obras Completas (Madrid: Alianza / Revista de
Occidente) 12.
Descartes, Ren (1637 [1977]). Meditaciones metafsicas con objeciones y respuestas. Introduccin, traduccin y notas de Vidal Pea. Madrid: Alfaguara.
Leibniz, Gottfried (1686 [1962]). Discurso de metafsica. Traduccin de Alfonso Castao Pian. Madrid: Aguilar.

9 Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Metafsica. Commons

[5] Gmez Prez, Rafael (2006). Introduccin a la metafsica.

Ediciones Rialp. ISBN 9788432136030.

Wikcionario tiene deniciones y otra informacin sobre metafsica.Wikcionario

[6] Bertolacci, Amos, Arabic and Islamic Metaphysics, Stanford Encyclopedia of Philosophy, http:
//plato.stanford.edu/entries/arabic-islamic-metaphysics/

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre

Metafsica. Wikiquote

Wikiversidad alberga proyectos de aprendizaje

sobre Metafsica.Wikiversidad

[7] Ferrater Mora, Jos (1994). Diccionario de losofa. Editorial Ariel. ISBN 9788434405042.

Bibliografa

Glosario losco: metafsica

Grondin, Jean (2006). Introduccin a la metafsica.

Editorial Herder. ISBN 978-84-254-2441-0.

La metafsica de Aristteles

Spinoza, Baruch (2006). Tratado de la reforma del

entendimiento. Principios de losofa de Descartes.
Pensamientos metafsicos. Alianza Editorial. ISBN
9788420660653.

Metaphysics Internet Encyclopedia of Philosophy

Pardo, Jos Luis (2006). La metafsica. Preguntas

sin respuesta y problemas sin solucin. Valencia: PreTextos. ISBN 84-8191-718-4.
Aristteles (1997). Metafsica. Edicin trilinge
de Valentn Garca Yebra (3 edicin). Madrid:
Editorial Gredos. ISBN ISBN 978-84-249-2176-7 /
ISBN 978-84-249-2351-8 (2012) |isbn= incorrecto
(ayuda).
Heidegger, Martin (1929). Qu es la metafsica?.
disponible en varias ediciones.
Heidegger, Martin (1953). Introduccin a la metafsica. disponible en varias ediciones.
Heidegger, Martin (1929). Kant y el problema de la
metafsica. disponible en varias ediciones.

Metaphysics Stanford Encyclopedia of Philosophy

10

10
10.1

TEXT AND IMAGE SOURCES, CONTRIBUTORS, AND LICENSES

Text and image sources, contributors, and licenses

Text

Metafsica Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Metaf%C3%ADsica?oldid=82383852 Colaboradores: 4lex, Matraco, Moriel, JorgeGG,

Pieter, Lourdes Cardenal, Julie, Robbot, Juan Manuel, Sanbec, Alex werden, Comae, Rosarino, Dodo, Sms, Alquimista de Viento, Cookie,
Opinador, Zorak, Prometeus~eswiki, Tano4595, Porao, Loco085, Ecemaml, Renabot, FAR, Taragui, Boticario, Soulreaper, Airunp, Taichi, Emijrp, Rembiapo pohyiete (bot), Escalda, Magister Mathematicae, Raysa, Alhen, Chobot, Caiserbot, Unicacion, Yrbot, Amads,
FlaBot, Vitamine, BOTijo, Mortadelo2005, Equi, Jdelrio, Er Komandante, Chocid, CEM-bot, Kurtan~eswiki, Ignacio Icke, Salvador alc,
Xexito, Eamezaga, Davius, Philocarmen, Jorge Acevedo Guerra, Jjafjjaf, Escarlati, Dorieo, Pera6, Xabier, Petrus.caballero, Maortdom,
Bencar, Mahadeva, OctavioDaniel, LMLM, Cratn, Isha, MSBOT, Gusgus, Jurgens~eswiki, Jugones55, Stifax, Kved, Mansoncc, Muro
de Aguas, TXiKiBoT, Mercenario97, Humberto, Netito777, Sincro, Rmcampero, Rei-bot, Fixertool, Nioger, Behemot leviatan, Plux,
Gerwoman, Mina W, Yakusin, Elchuy, Aibot, VolkovBot, Snakeyes, Technopat, Galandil, Queninosta, Matdrodes, Synthebot, BlackBeast,
Lucien leGrey, AlleborgoBot, IIM 78, Muro Bot, Numbo3, Gerakibot, SieBot, Ctrl Z, PaintBot, Macarrones, Cobalttempest, Drinibot,
Naeyol negast, Mel 23, Joan Caceres, Juan Orsini, Greek, Lobo, Mafores, Ivanics, Copydays, Tirithel, Mutari, XalD, Javierito92, Wey wey,
Antn Francho, Danymenduco, Fonsi80, Despree, Eduardosalg, Wedrey, Afragala, Furti, Petruss, BetoCG, Ernesto Rojas Madan, Alexbot,
Nexem, Paporrubio, Raulshc, Descartodo, Osado, Carlosbaum, Lulytax, UA31, Abajo estaba el pez, AVBOT, Chris pinto, Lidiadesousa,
Angel GN, Angelus 03, SpBot, Diegusjaimes, Fernando H, Jan eissfeldt, Feanor Toro, Santiago Pita, Mairol, Arjuno3, Claudiapeppi,
Andreasmperu, Luckas-bot, Petabyte, MARCELO MALDONADO, Wikisilki, Vic Fede, Pablers, Panda 2008, El dan0, Dinainzunza,
Jmos, D. Fonseca Cruz, Santiago Martn, Draxtreme, Nixn, Doktorbabyface, Fatimah, Luis Felipe Schenone, Ser-parecer, Alelapenya,
Pochein, SuperBraulio13, Almabot, Xqbot, Jkbw, Ricardogpn, Metronomo, Igna, Botarel, Victorddt, TobeBot, Halfdrag, Pcheva, Audih,
PatruBOT, SuperTusam, Mr.Ajedrez, ArwinJ, Jrsantana, Tarawa1943, Jorge c2010, Foundling, Riveravaldez, Miss Manzana, EmausBot,
Evasivo, Chilemamon, Sergio Andres Segovia, Africanus, Grillitus, Tenan, Alitas4321, Nico1212, Emiduronte, ChuispastonBot, Waka
Waka, WikitanvirBot, Cordwainer, MerlIwBot, JABO, Franco68, Sebrev, Travelour, MetroBot, Federicobond, LlamaAl, Creosota, Santga, Tsunderebot, Ferdinando Castaldo, 2rombos, IgnacioJugo2013, Cognado, La chica cisne, Rayo106, Addbot, Balles2601, Angie20254,
Leningv, Streck987, Zaryabak, Alexis1102, Maristotennica, Francisco Jose Pabon Espinoza, , Innosalva y Annimos: 485

10.2

Images

Archivo:AverroesColor.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/82/AverroesColor.jpg Licencia: Public domain

Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Commons-emblem-question_book_orange.svg
Fuente:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1f/
Commons-emblem-question_book_orange.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: <a href='//commons.wikimedia.org/
wiki/File:Commons-emblem-issue.svg'
class='image'><img
alt='Commons-emblem-issue.svg'
src='//upload.wikimedia.org/
wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/25px-Commons-emblem-issue.svg.png'
width='25'
height='25'
srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/38px-Commons-emblem-issue.svg.png
1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/50px-Commons-emblem-issue.svg.png 2x'
data-le-width='48' data-le-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg' class='image'><img
alt='Question book.svg' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/25px-Question_book.svg.png'
width='25' height='20' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/38px-Question_book.svg.
png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/50px-Question_book.svg.png 2x' data-lewidth='252' data-le-height='199' /></a> Artista original: GNOME icon artists, Jorge 2701
Archivo:Commons-logo.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public domain
Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used to be slightly
warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version, created by
Reidab.
Archivo:FlammarionWoodcut.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dd/FlammarionWoodcut.jpg Licencia:
Public domain Colaboradores: Camille Flammarion, L'Atmosphere: Mtorologie Populaire (Paris, 1888), pp. 163 Artista original: Annimo
Archivo:Greek_letter_uppercase_Phi.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/Greek_letter_uppercase_
Phi.svg Licencia: ? Colaboradores: A character from the font Linux Libertine. Artista original:
SVG by Tryphon
Archivo:Sanzio_01_Plato_Aristotle.jpg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/98/Sanzio_01_Plato_Aristotle.jpg
Licencia: Public domain Colaboradores: Web Gallery of Art: <a href='http://www.wga.hu/art/r/raphael/4stanze/1segnatu/1/athens1.jpg'
data-x-rel='nofollow'><img
alt='Inkscape.svg'
src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/
20px-Inkscape.svg.png'
width='20'
height='20'
srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/
30px-Inkscape.svg.png
1.5x,
//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.svg/40px-Inkscape.svg.png
2x'
data-le-width='60' data-le-height='60' /></a> Image <a href='http://www.wga.hu/html/r/raphael/4stanze/1segnatu/1/athens1.html'
data-x-rel='nofollow'><img alt='Information icon.svg' src='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_
icon.svg/20px-Information_icon.svg.png' width='20' height='20' srcset='//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/
Information_icon.svg/30px-Information_icon.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_icon.
svg/40px-Information_icon.svg.png 2x' data-le-width='620' data-le-height='620' /></a> Info about artwork Artista original: Rafael
Sanzio
Archivo:Spanish_Wikiquote.SVG Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/13/Spanish_Wikiquote.SVG Licencia:
CC BY-SA 3.0 Colaboradores: derived from Wikiquote-logo.svg Artista original: James.mcd.nz
Archivo:Wikiversity-logo-Snorky.svg Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1b/Wikiversity-logo-en.svg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Snorky
Archivo:Wiktionary-logo-es.png Fuente: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/06/Wiktionary-logo-es.png Licencia: CC
BY-SA 3.0 Colaboradores: originally uploaded there by author, self-made by author Artista original: es:Usuario:Pybalo

10.3

10.3

Content license

Content license

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0