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Revista Filosofia Capital

ISSN 1982 6613

Vol. 9, Edio 16, Ano 2014.

TICA E JUSTIA PARA PAUL RICOEUR

ETHICS AND JUSTICE FOR PAUL RICOEUR

STIGAR, Robson1
RUTHES, Vanessa Roberta Massambani2

RESUMO
O presente artigo pretende em linhas gerais, promover uma breve reflexo sobre o conceito de
tica e justia para o filosofo Paul Rocoeur, apresentando a sua relao epistemolgica entre
elas e ontolgica com a finitude humana.
Palavras-Chave: tica; Finitude; Justia.

ABSTRACT
This article seeks to broadly promote a brief reflection on the concept of ethics and justice for
the philosopher Paul Rocoeur, presenting their epistemological and ontological relationship
between them with human finitude.
Keywords: Ethics; Finitude; Justice.

Licenciado em Cincias Religiosas; Licenciado em Filosofia; Bacharel em Teologia; Aperfeioamento em Sociologia

Politica; Especializao em Histria do Brasil; Especializao em Ensino Religioso; Especializao em Psicopedagogia;
Especializao em Educao, Tecnologia e Sociedade; Especializao em Catequetica; Especializao em Filosofia; MBA
em Gesto Educacional; Mestre em Cincias da Religio. Professor de Filosofia, Sociologia e Ensino Religioso. Email:
robsonstigar@hotmail.com. Endereo para acessar CV: http://lattes.cnpq.br/4543373733309169
2
Graduada em Filosofia, Especialista em Biotica e Espiritualidade, Mestre em Teologia, com nfase em biotica.
Atualmente desenvolve sua pesquisa na rea da Teologia, buscando estabelecer correlaes entre Biotica, Filosofia e
Teologia tendo como principal foco a rea da sade e os processos de humanizao. Email: vanessa_ruthes@yahoo.com.br.
Endereo para acessar CV: http://lattes.cnpq.br/6496506577875164.
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Consideraes iniciais
O legado deixado pelo pensamento
filosfico de Paul Ricoeur atualmente
referncia no que diz respeito s
investigaes
das
diversas cincias
humanas, sobretudo no pensamento tico
filosfico contemporneo.
O filsofo francs (Valncia, 19132005)
consagrou
seu
pensamento
atravessando diversas linhas de pensamento
presentes na filosofia contempornea; desse
modo, sua obra perpassa os campos da
fenomenologia, da hermenutica, da
linguagem e da tica, que poderamos
considerar como seu ponto de partida e de
chegada.
O Pensamento Ontolgico
Seu
pensamento
constituiu
a
ontologia de um ser humano interpelado
pela finitude existencial que deseja
vivenciar uma existncia realizada,
plenificada, na finalidade de constituir-se
um ser humano capaz; porm, isso acontece
somente mediante o conhecimento de quem
ele prprio , de si mesmo.
O conhecimento de si, se aprofundado
gera suspeita e a conscincia no to
exata quanta ao que de fato constitui o ser.
Ricoeur prope um longo caminho a ser
percorrido onde o exame de si assume uma
postura epistmica, uma identidade,
caracterizada como identidade narrativa.
O sujeito que narra a si prprio, a sua
existncia, realiza ao mesmo tempo uma
interpretao de si mesmo como do outro;
nisto fica evidente a importncia do
reconhecimento histrico e da hermenutica
como mtodos para tal empreitada
ontolgica.
O exerccio do conhecer revela uma
dialtica com a alteridade, porm, uma
alteridade que tem em vista no somente o

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outro enquanto outrem, mas um outro que

sou eu e que vive em mim. Sendo assim
um desafio ontolgico e metafisico que
requer muita humildade intelectual.
Esta relao dialtica e hermenutica
traz em si a mediao da linguagem, da
psicanlise, das narrativas histricas e de
fico, enfim um sujeito que l sua vida e a
narra, conseqentemente avaliando sua
ao, o que fundamento para uma atitude
tica diante da problemtica exposta.
A abordagem tica
A abordagem tica em Ricoeur
abrange todo o percurso de seu pensamento,
seja ela j logo de incio, onde seus
primeiros estudos debruaram-se na
compreenso da vontade humana atravs da
dialtica entre liberdade e natureza, seja nas
implicaes ticas da narrativa de simesmo, bem como na consumao de um
agir tico pautado pela estima e pelo
respeito de si-mesmo como um outro e do
outro como um si-mesmo.
Assim, a abordagem a qual iremos
nos deter diz respeito s reflexes ticomorais presentes em sua obra O Si-mesmo
como um outro3.
Num olhar panormico de O Simesmo como um outro fica evidente que
Ricoeur deixa sua abordagem tica para o
fim da obra, antes disto, definido aquilo
que alguns chamaro de enraizamento
antropolgico, atuando no exame da
linguagem, da ao e da narrao; assim a
abordagem
tica
propriamente
dita
aparecer nos captulos VII, VIII e IX da
obra.
Paul Ricoeur inicia sua reflexo
fazendo uma distino entre os predicados:
bom e obrigatrio, onde o primeiro faz
3

RICOEUR, PAUL. O Si-mesmo como um outro.

Trad.Luci Moreira Cesar, Campinas: Papirus, 1991.

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referncia inteno tica retomando a

tradio teleolgica direcionando-se a
Aristteles, onde ento, ocorre a exigncia
de uma vida virtuosa no propsito da
felicidade.
J o segundo predicado nos transporta
a Kant, tradio deontolgica onde tem
vez o agir moral e sua universalizao.
Dessa maneira, a grosso modo, o conceito
de bom remeter-se- estima de si e o de
obrigatrio ao respeito de si. Ricoeur
acredita que h uma relao recproca entre
estas duas dimenses.
Assim sendo, num primeiro momento
temos aquilo que considerado o primado
da tica sobre a moral (Aristteles); no
segundo momento surge a necessidade da
moral validar aquilo que considerado
tico (Kant); e por fim uma espcie de
retorno tica em casos necessrios,
situaes singulares onde somente o recurso
moral no seja totalmente aplicvel,
retornando inteno tica e dando lugar
phronsis, como soluo, ou seja, a
capacidade de agir de modo prudente e
conveniente frente a estas situaes.
Este caminho trilhado d sentido
constituio daquilo que denominado
pequena tica, a regra de ouro de
Ricoeur: Viver a vida boa, com e para os
outros,
em
instituies
justas
caracterizando os momentos acima
mencionados.
A tradio teleolgica tem seu
fundamento em Aristteles, considerado o
primeiro a sistematizar a tica como uma
cincia (das virtudes), sendo que em
Ricoeur esta tradio aparece ento como
um horizonte vida tica.
O
eudaimonismo
aristotlico
caracterizado pela busca da Felicidade e do
Bem como fins ltimos pressupe o papel
fundamental da boa ao, o bem agir
intencionando uma vida boa, um bem
viver, conseqncias de uma vida virtuosa,
ou seja, guiada pela tica e pela justia.
Nesta inteno temos presente a
estima de si, que na perspectiva tica do
nosso filsofo estima de si e estima do

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outro, um desdobramento em vista da

solicitude e da solidariedade em busca da
benevolncia presentes no Ente de cada Ser.
Aristteles quando trata da amizade
como uma virtude afirma que: o homem
virtuoso para o seu amigo tal como
para si prprio (por quanto o amigo um
outro eu) 4 Ou seja, de certo modo,
vemos j o transparecer da solicitude, e em
Aristteles destacando o conceito de
amizade, aquilo que soa como justia e
igualdade em considerao s relaes de
alteridade, pois, como declara Ricoeur em
relao amizade: ela leva ao primeiro
plano a problemtica da reciprocidade. 5
A inteno tica est associada ao
reconhecimento do outro, no somente pelo
fato de que as relaes de amizade so
coisas necessrias vida, mas pelo fato de
que da emergem conceitos to importantes
vivncia tica na atualidade, sejam eles o
respeito, a considerao, o ter em conta a
dignidade do outro enquanto ser humano
insubstituvel, etc.
Dessa forma, no se pode ter estima
de si, sem ter em vista o outro, assim sendo
o que deve predominar o princpio de
similitude.
Tais conceitos nos remetem j ao
campo das instituies, e no caso, uma
vivncia em instituies justas o que no
fundo nos remete ao ethos em seu sentido
original.
Assim, o viver-bem no se limita s
relaes interpessoais, mas estende-se
vida das instituies. 6 A vivncia justa de
um sujeito para com o outro implica na
possvel vivncia justa do todo onde a
dimenso poltica ganha peso e por
conseqncia o poder.
A Justia
O conceito de justia ganha destaque
4

ARISTTELES, tica a Nicmaco. So Paulo:

Abril Cultural, IX, 9, 1170 B, 5, 1973.
5
RICOEUR, PAUL. O Si-mesmo como um outro.
Trad.Luci Moreira Cesar, Campinas: Papirus, p.215,
1991.
6
Idem, p.227.

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nas instituies e Ricoeur o aborda nesta

perspectiva teleolgica, reconhecendo que
primeiramente o que se faz sentir sentido
da injustia. No entanto, vale retomar
Aristteles que considera a justia como a
principal das virtudes, onde ele nos mostra
o modelo de justia distributiva a qual se
encarrega da comunidade poltica.
Assim sendo, para Ricoeur o conceito
de justia est ligado ao conceito de
igualdade no plano das instituies e isto de
certo modo sacramenta a questo. A
igualdade, de qualquer maneira que a
modulemos, para a vida nas instituies
aquilo que a solicitude nas relaes
interpessoais. .
O segundo momento das reflexes
ticas adentra ao pensamento kantiano e
consequentemente tradio deontolgica,
onde aparece com intensidade o domnio da
moral. Aqui ocorre o momento onde a viso
tica passa pelo crivo da moral, da norma.
Consiste numa avaliao geral do
imperativo categrico kantiano onde pode
ser visto a importncia dos conceitos de
universalizao, de respeito e de autonomia,
bem como, o de humanidade. Assim,
aparece a vida-boa como obrigao, a
solicitude como norma e a justia como
princpios de justia.
A inteno da vida-boa ressoa em
Kant como boa vontade, ou seja, o bem
nada mais do que boa vontade, o bem
como designao da vontade; de certo
modo, mantendo ainda traos da tradio
teleolgica. Aquilo que serve como impulso
vida tica para Kant a vontade, que tem
como base a liberdade, condio primeira
para qualquer ao moral.
A boa vontade, na terminologia
kantiana boa pelo querer em si. A nosso
ver, o que Ricoeur prope aqui que da
mesma forma que na tradio tica que a
vida boa assuma significncia, tambm
na moral ela aparece: Ora, se a tica se
manifesta para o universalismo atravs de
alguns traos que acabamos de lembrar, a
obrigao moral tambm no existe sem

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ligaes na perspectiva da vida boa 7.

A boa vontade universal e aqui se
torna obrigao, uma ao realizada por
dever; ou seja, o sujeito pensa a sua ao
como algo universalizvel, aquilo que
bom e correto para mim deve ser para os
demais. Isso sustenta o imperativo ao passo
que implica no conceito de humanidade,
reconhecer a humanidade do outro, t-lo
como fim e no como um meio.
Diante
das
inclinaes,
do
constrangimento (segundo Ricoeur o
constrangimento aquilo o que determina a
forma do imperativo que determina a regra
de universalizao) 8, a vontade, a boa
vontade, carece da norma e tal sentimento
resulta na autolegislao, na autonomia da
ao, a vontade autolegisladora.
A autonomia adquire um papel
singular no sujeito da ao. Como afirma
Ricoeur: (...) j no somente da vontade
que se trata, mas da liberdade9 A
autonomia seria a base do agir moral, a
verdadeira obedincia. Desse modo, a
vontade boa sem restrio ser igualada
vontade autolegisladora, segundo o
princpio supremo de autonomia.
Do conceito de autonomia revelada
a natureza do conceito de respeito. O
respeito funde-se norma, o respeito deve
ser norma em qualquer sociedade que tenha
por princpios uma solicitude em vista de
valores universais, ou seja, no plano da
obrigao e da regra que o respeito
desenvolve-se,
caracterizando
uma
estrutura dialogal da tica. Revela-se j
caractersticas de uma reciprocidade tica (e
moral) em si mesma, de uma solicitude que
tem ento como equivalente moral o
respeito.
Paul Ricoeur aborda as problemticas
da violncia, apontando, o risco presente
7

RICOEUR, PAUL. O Si-mesmo como um outro.

Trad.Luci Moreira Cesar, Campinas: Papirus, p.215,
1991, p.239.
8
Idem, p.243.
9
RICOEUR, PAUL. O Si-mesmo como um outro.
Trad.Luci Moreira Cesar, Campinas: Papirus, p.215,
1991, p.245.

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nas relaes inter-humanas, da explorao,

da violncia e o do que da se deriva,10 pois
como aponta o nosso filsofo a violncia
equivale perca da liberdade do outro,
diminuio ou destruio do poder fazer
de outrem.11
Aqui tambm se d a universalizao,
luz do conceito de pessoa como fim
ltimo de humanidade vemos um
prolongamento da universalidade que regia
a autonomia. Universalizao e humanidade
complementam-se, de modo, que est
contido no conceito de humanidade a
expresso
plural
do
desejo
de
universalizao; o que garante tambm uma
pluralidade autonomia.
Tal formulao complementa-se na
passagem do senso de justia aos
princpios de justia. Ricoeur considera
instituies as estruturas variadas do viver
junto, que vo podemos dizer da famlia at
a vivncia de uma comunidade nacional.
A justia est ligada s instituies
como a virtude do cidado justo, como
excelncia central e unificadora da
existncia pessoal e poltica, presente na
tradio
teleolgica,
como
visto
anteriormente, passando pelas virtudes
morais e ticas.
O conceito trabalhado nesta terceira
parte das investigaes deontolgicas o de
justia distributiva, uma modalidade de
justia dada por Aristteles, conceito este
que o centro da problemtica da justia
levantada aqui por Ricoeur.
Resultam
desta
proposta
de
distribuio algumas ambigidades, pois a
questo
da
distribuio
torna-se
problemtica em meio sociedade e para
solucion-las que se faz necessria a
anlise e contribuio da deontologia e da
fenomenologia.
10

CESAR, Constana M. & VERGINIRES S, A

Hermenutica Francesa Paul Ricoeur a Vida
feliz em Aristteles e Ricoeur. Porto Alegre-RS:
EDIPUCRS, 2002, p.125.
11
RICOEUR, PAUL. O Si-mesmo como um outro.
Trad.Luci Moreira Cesar, Campinas: Papirus, p.258,
1991.

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A justia, ainda mais, deve investigar

como so aplicados os seus princpios, deve
debruar-se sobra a eqidade, enfim,
tambm sobre si mesma em vista da
vivncia efetivamente justa.
A autonomia e o conflito
O terceiro momento da tica
ricoeuriana aquele que apontando os
riscos e conflitos presentes numa
abordagem restrita moral da obrigao, ao
rigor do formalismo recorrer dimenso
tica do si dando espao ao conceito de
sabedoria prtica Phronsis.
Trata-se no somente de uma
apropriao da Phronsis aristotlica, mas
sim agora enquanto superao de conflitos
de uma Phronsis Crtica. Ou seja, a
complementao na regra de ouro de
Ricoeur da vida boa com e para os outros
e tambm nas instituies justas.
A sabedoria prtica segundo Ricoeur
consiste na nica sada disponvel s
situaes conflitantes. Diante disso, afirma
ele que no se trata de constituir uma
terceira instncia, nem mesmo uma
tentativa de redimir a moral tica, ao
contrrio, trate-se agora de retornar a uma
tica fortalecida e amplificada visto que
sujeita foi ao crivo da moral.
Trata-se aqui da aplicao de um
juzo em situao onde a convico acaba
tendo maior importncia que a regra. Cair
num formalismo com ar fariseu uma
possibilidade em meio s situaes que
diversas vezes se apresentam, o olhar
direcionado somente e excessivamente
regra dispersa as particularidades das
situaes, acabam nos cegando; e isto nos
dado, segundo o nosso filsofo, pelo
exemplo trgico da ao na mitologia
grega, utilizando-se da Antgona de
Sfocles, por fim a sabedoria trgica
devolve a sabedoria prtica prova do
nico julgamento moral em situao.12
12

RICOEUR, PAUL. O Si-mesmo como um outro.

Trad.Luci Moreira Cesar, Campinas: Papirus, p.283,
1991.

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A anlise de Ricoeur agora se debrua

justamente sobre a aplicao da sabedoria
prtica aos trs estgios, porm de modo
inverso: a instituio e o conflito; respeito e
conflito e autonomia e conflito.
Um primeiro problema no que
confere Instituio e conflito e ao
pensamento de Rawls se d ainda na
questo da justia distributiva como
poderia ser possvel universalizar valores,
ttulos, bens? Ainda mais, o conflito se dar
na questo das prioridades - no que se
refere aos bens sociais primrios,
primordiais.
Como soluo, a discusso, o debate
das esferas pblicas ganha destaque,
Ricoeur lembra que os conflitos sociais
tendem a aumentar diante das diversidades
em ascenso e no plano do debate pblico
que todos tero voz e vez. O exerccio da
sabedoria prtica marca a importante
ligao entre tica e poltica.
O segundo ponto abordando: respeito
e conflito, mostra que o equivalente moral
da tica atrelado ao conceito de
humanidade (segundo imperativo kantiano)
levanta outro risco.
Paul Ricoeur novamente alerta a
possibilidade de termos respeito pela lei
somente e no pelo motivo e pessoa a qual
ela se aplica. Aqui, no campo da alteridade
o conceito de solicitude deve ser grifado, ao
passo que este nos leva de encontro com o
outro como este , em sua singularidade;
Ou seja, o imperativo categrico produz
uma multiplicidade de regras, que o
universalismo presumido dessas regras
pode entrar em coliso com as peties da
alteridade, inerentes solicitude.13
Como soluo, a sabedoria prtica
dar enfoque as singularidades, tendo como
pressuposto a solicitude, conhecendo em
cada caso, em cada pessoa sua real situao,
em sua dignidade insubstituvel, o que por
vezes o formalismo no daria conta.
13

RICOEUR, PAUL. O Si-mesmo como um outro.

Trad.Luci Moreira Cesar, Campinas: Papirus, p.283,
1991. p.307.

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O terceiro e ltimo ponto analisado

por Ricoeur: autonomia e conflito, traz
como conceito determinante o de regra de
ao. Vemos que a autonomia o critrio
do agir moral (Kant), porm, a
universalizao de uma autonomia fixada
na lei pode opor-se liberdade ento
necessrio que a estima tica esteja presente
na proposta de universalidade. Estima esta
que seja capaz de regular esta relao
paradoxal.
Nisto consiste, no s aqui, mas ao
longo de todos os momentos mencionados a
tentativa, por parte do nosso filsofo de
integrar o contextualismo com o apelo
universalizao a constituio de uma
dialtica entre a tica e justia, objetivando
um equilbrio nas relaes humanas.
A proposta que a inteno tica
enquanto estima e autonomia seja dada
tambm na esfera poltica, somente assim
ocorrer uma efetiva vivncia tica-moral
dos cidados e do Estado em concordncia,
reconhecimento e reciprocidade.
Aos poucos o si interpelado pela
finitude se desdobra no reconhecimento
histrico de si, reconhece a si e reconhece
tambm o outro e neste reconhecimento
mtuo v a edificao de uma subjetividade
e de uma alteridade aliceradas sobre a
sabedoria que se desdobra em felicidade,
reconhecimento, respeito, tolerncia, enfim
sobre aquilo que a ele assegurar a vivncia
do bem-viver.
Consideraes finais
Reconhecer o outro, fazer prevalecer
a solicitude, a alteridade no tarefa fcil
em
meio
ao
predomnio
do
multiculturalismo, das desigualdades, da
mudana de valores e de outros fenmenos
atuais; porm, ao nos depararmos com a
tica
ricoeuriana,
em
meio
ao
entrelaamento da virtude e do dever
caracterizados em sua regra de ouro: Viver
a vida-boa, como e para os outros, em
instituies justas, parece que encontramos
uma soluo.
Neste sentido o pensamento tico de

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Paul Ricoeur constitui para a atualidade,

para o mundo ps-moderno, que se v por
vezes em meio a tantos conflitos, uma
possibilidade de reflexo e ao. Implcita
no projeto de um ser humano capaz, a
dimenso tica do pensamento ricoeuriano
ento parte constitutiva de conhecimento
e vivncia tica de si e do outro.
Referncias
ARISTTELES, tica a Nicmaco. So
Paulo: Abril Cultural, 1973
CESAR, Constana M. & VERGINIRES
S, A Hermenutica Francesa Paul
Ricoeur a Vida feliz em Aristteles e
Ricoeur. Porto Alegre-RS: EDIPUCRS,
2002
DAZ, Guillermo Zapata. La Hermneutica
Poltica de Paul Ricoeur. In Universitas
Philosophica 59, ano 29, Bogot, jul-dez
2012.
GEUSS, Raymond. A dialtica e o impulso
revolucionrio. In: RUSH, Fred. Teoria
Crtica. Trad. Beatriz Katinsky. Aparecida:
Ideias & Letras, 2008.
KANT, Immanuel. Fundamentao da
Metafsica dos Costumes. Trad. Tania
Maria BernKopf. In: Coleo os
Pensadores. So Paulo: Abril Cultural,
1980.
RICOEUR, PAUL. O Si-mesmo como um
outro. Trad.Luci Moreira Cesar, Campinas:
Papirus, 1991.
___. Em torno ao poltico. So Paulo:
Loyola, 1995.
___. Histria e verdade. Rio de Janeiro:
Forense, 1968.

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