EROS COMO ELEMENTO

Adrin
Descripcin
Larios Lpez
breve

adrianll20@outlook.com
Explicacin de texto elaborado para el Seminario
de Filosofa Antigua,
impartido por el Mtro. Ignacio Rojas Godina. Primavera 2015. FFYL-BUAP.
Licenciatura en filosofa.

COHESIONADOR

NDICE
1
INTRODUCCIN
.. 2
POSTURA SOCRTICA EN EL
PROTGORAS. 3
PARTES Y EL
TODO
.4
POSTURA PLATNICA EN EL
LAQUES.. 5
DIVINO, HUMANO Y
NATURALEZA 6
EROS
DAMON
. 7
EROS COHESIONADOR (Y CONCLUSIN)
.. 7
BIBLIOGRAFA Y
REFERENCIAS.
9

INTRODUCCIN
Estoy en tu camino y soy tu soporte! Sonre y espera! Yo soy el amor! Es todo lo dems
sangre y fango?
Yo soy divino! Yo soy el olvido!
Yo soy el Dios que baja al mundo
del empreo, y hace de la tierra
un paraso! Ah!
Yo soy el amor, el amor, el amor" (Umberto Giordano, La mama morta, 1896)

Mi objetivo en este trabajo es presentar argumentos para explicar la manera en que Eros
funge como mediador entre el hombre y la divinidad (o lo inmortal); mi objetivo es saber
por qu cohesionar lo mortal y lo inmortal en un todo; quiero intentar clarificar cmo es
que se logra tal participacin (y sostendr que lo coligado consigo mismo es una
participacin y no una fusin), adems de intentar descifrar por qu era necesario un
elemento cohesionador y cules son los antecedentes de todo lo anterior nombrado en el
pensamiento an socrtico de Platn y no nicamente en el Banquete. Considero que este
tema tiene una importancia vital pues, entre la discusin acerca de las partes y el todo,
Platn desarrollar tanto una crtica como alternativas a ese sistema de estructuras en su
teora de las Ideas, adems de colocar la relacin entre lo divino y lo humano como lo
inicial del filosofar.

El texto central que abordar ser, claramente, el Banquete a partir del fragmento 202e
203a en el que se nos presenta a un Eros en un lugar intermedio (metax) adems de
vnculo entre partes distintas e independientes (syndsmos); y tambin tomar algunos
otros fragmentos del mismo dilogo, pertenecientes principalmente al discurso de ScratesDiotima. Sin embargo, dado que esta relacin entre lo humano y lo divino, adems de Eros
fungiendo como cohesionador est en estrecha relacin con la cuestin del todo, sus partes
y consigo mismo, se abordarn dos ideas previas, presentes en los dilogos de Protgoras y
Laques, de la relacin que se presenta en el Banquete. Tambin es importante delimitar la
cuestin, ya que en los dilogos Fedn y Parmnides se presentan an ms alternativas a la
relacin entre un todo y sus partes, de una manera ms compleja que las presentes en los
dilogos que abordar y que no se relacionan (o al menos lo hacen en una manera distante)
con el tema a tratar en este trabajo, pues nicamente pretendo trabajar con las concepciones
que, probablemente, tena Platn con respecto a las partes y el todo al momento de redactar
el Banquete1. Sin embargo, se tomar una buena cantidad de referencias en cuanto a
reflexiones hechas acerca de una cuestin de la composicin de las partes y el todo, adems
de la identidad de ese todo, a partir de la obra de Verity Plato on parts and wholes2 y as
poder tener un mejor panorama acerca de la naturaleza de Eros como elemento
cohesionador (aunque en lo sucesivo pueda no haber tantas referencias a este libro, es el
que articula todo el esquema de mi pensamiento a travs de este trabajo). 3
1 Esto tomado de la cronologa hecha por Copleston en: Copleston, Frederick.
Historia de la filosofa I. Traduccin de Garca de la Mora, Juan Manuel y Garca
Borrn Juan Carlos. Ariel, Barcelona, 2011 pp. 125-129.
2 Principalmente de las aporas a las que se llega en la discusin de lo uno y lo
mucho y cmo est relacionado con el problema de la identidad presentada en
el dilogo Protgoras.
3 Las referencias a este libro y, en general a los artculos en ingls citados aqu
o presentes en la bibliografa no han sido citados en ingls, sino que he hecho
una traduccin lo ms fiel posible a la idea que he captado de ellos y que se
adeca a los argumentos que quiero presentar. Al lector, una anticipada
disculpa.

POSTURA SOCRTICA EN EL PROTGORAS

En los dilogos tempranos, en este caso el Protgoras, vemos la intencin de Platn por
retratar con fidelidad las tesis que sostena Scrates, que, en muchas ocasiones, al no estar
hechas de una manera sistemtica o esquemtica en su totalidad, llevaban a aporas. Sin
embargo, del dilogo Protgoras puedo sacar algo en claro de las intenciones socrticas y
esto es la fundamentacin ontolgica de la virtud (principal preocupacin de Scrates en
este dilogo, as como lo es en el Laques, cuestin interesante y vital que tratar ms
adelante) como una unidad4 y de esa manera tambin poder comprender su naturaleza
epistmica, sin embargo, la virtud se nos aparece como una amplia multiplicidad. Scrates
presenta dos alternativas para entender las virtudes:
a) Las distintas virtudes son las partes de una virtud nica. 5
Tambin dentro de cada una de las alternativas

(pues las opciones a) y b) son

disyunciones exclusivas) podemos distinguir otras implicaciones o lo que entiende

Scrates como unidad de esa virtud nica y que est ntimamente ligado al
conocimiento que provee esa virtud. Dentro de a):
i)

Cada virtud es conocimiento de algo especfico e implica el conocimiento de

otras, si se posee una virtud, se posee otra o todas.

ii)
La unidad de las virtudes es entendida como inseparabilidad.6
b) Las supuestas distintas virtudes son nicamente distintos nombres de una sola cosa.
4 Platn. Dilogos, Protgoras. Trad. Garca Gual C. Gredos, Madrid, 1985 329c.
5Ventura Medina, Jos Luis. Unidad, naturaleza y adquisicin de la virtud en
Platn: una lectura a travs del Menn y el Protgoras. Apuntes Filosficos,
Caracas, v. 17, n. 33, dic. 2008. Disponible en
<http://www2.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S131675532008000200002&lng=es&nrm=iso>. accedido en 25 abr. 2015.
6 Devereux, Daniel. The unity of the virtues in Platos Protagoras and Laches.
The Philosophical Review, vol. 101, No. 4 Oct. 1992, p. 766. Disponible en:
http://www.jstor.org/discover/10.2307/2185924?
uid=3738664&uid=2&uid=4&sid=21106601476963 accedido en 25 abr. 2015.

i)

Slo hay una definicin para las distintas virtudes: conocimiento del
ii)

bien y el mal.
La unidad es entendida como identidad.7

A partir de la primera alternativa, podemos decir que el todo se identifica nicamente

consigo mismo y no con sus partes. El todo nicamente es idntico a s mismo, pues cada
parte suya es independiente. Scrates nos ofrece la analoga con las partes de un rostro. A
partir de la segunda alternativa, las partes son idnticas al todo que forman y el todo es
tambin idntico a s mismo. Para al caso anterior, Scrates ofrece una analoga con las
porciones de oro diferentes por su tamao. Para mis propsitos sealados, debo distinguir
entre el enfoque cualitativo de la primera alternativa y el enfoque cuantitativo. Scrates
opta por la segunda opcin para la fundamentacin ontolgica de una virtud. Sin embargo,
diremos someramente que el camino tomado por Scrates refiere a una apora en el sentido
que las partes se pierden, desdibujan la independencia que ms tarde retomara Platn en el
dilogo Laques y que difiere del punto de vista socrtico de la virtud, cuestin que
explicar a continuacin.
PARTES Y EL TODO
En este pequeo apartado, slo notar algunos problemas que presenta el declarar un todo
simplemente como la suma de todas sus partes. Esto ltimo es entendido como una simple
suma aritmtica, en una fusin que no distingue en nada la individualidad e independencia
que exige cada ente con respecto a otro, a pesar de que compartan especie o, en este caso,
algn eidos. Es esto lo que se comete en la segunda opcin presentada por Scrates en el
Protgoras, una indistincin cuantitativa de un todo con respecto a sus partes e
identificndose con ellas, pues si es idntica a sus partes es al mismo tiempo uno y muchos,
una clara paradoja del pensamiento temprano de Platn y que, ms tarde se dio cuenta de
ello. Sin embargo, para ser til a su teora de las Ideas, Platn no puede desechar tan
fcilmente esta propuesta de la composicin a pesar de los problemas que plantea, pues los
eidos deben ser uno y ser simples, a pesar de que los distintos entes puedan participar de las
Ideas que los fundamentan. Platn necesita la composicin, sin acarrear el problema de la
identidad y as no perder la individualidad de las partes que participan de un todo ni la
7 bid.

identidad nica del todo8. Es a m parecer que Platn encuentra esta alternativa en el
Laques.
POSTURA PLATNICA EN EL LAQUES
En este dilogo podemos ver nuevamente planteadas las dos rutas que anteriormente haba
propuesto Scrates en Protgoras, sin embargo, ahora vemos que se toma una ruta distinta,
pues clama que el coraje es una parte del todo que constituira la virtud. Con ello, Scrates
ahora defiende que cada parte requiere una definicin independiente del todo que puede
llegar a ser parte; Nicias propone una definicin de virtud, similar a la ruta b) del
Protgoras y que es desechada por caer de nuevo en el problema de la identidad de las
partes con el todo9. Es interesante ver esta nueva ruta que toma Platn, en dilogos cercanos
que ya no llevan a una apora. Podemos estructurar esta nueva concepcin de la siguiente
manera:
c) Cada parte de un todo requiere el reconocimiento de su propia unidad y de su propio
ser.
i)
ii)
iii)

El coraje es una parte de la virtud.

La definicin de coraje es la sensatez.
El coraje requiere conocimiento del bien y el mal.

Tomemos con mucha precaucin el tercer punto de la propuesta c) pues puede llevar a la
misma apora si tomamos lo que se ha dicho en el Protgoras. El conocimiento del bien y
el mal era tomado como la definicin del todo y por tanto, si el coraje requiere
conocimiento del bien y el mal llega a ser idntico al todo y esto ya ha sido descartado en
este Dilogo. La clave para entender la diferencia est en la enumeracin que se hace de las
virtudes en ambos Dilogos, pues en el Protgoras se toma a la sabidura como las partes
de un todo que debemos comprender como la virtud 10 y en el Laques no hace mencin a la
8 Verity, Harte. Plato on parts and wholes. Oxford University Press, Oxford,
2002 p. 30.
9 Platn. Dilogos, Laques. Trad. Garca Gual C. Gredos, Madrid, 1985 199e200a.
10 Protgoras, 329e.

sabidura, ni por asomo, cuando antes la colocaba al par del coraje. La presencia de la
sabidura parece estar aqu como una equivalencia con el conocimiento del bien y el mal, es
decir, como el todo con el que se defina a la virtud pero siendo tambin una parte, pues
deca que la primera opcin (agregando lo que hemos ampliado en el anterior esquema de
c) al esquema a)) exige tambin una bicondicionalidad de las virtudes y como lo aclara
Laques al decir que alguien que es valeroso ser sensato, y que el coraje requiere sabidura
y si alguien tiene lo ltimo no podra fallar su sensatez. 11 As, vemos que la sabidura funge
a su vez como un todo, pero tambin una parte en tanto que contiene e implica a cada una
de sus partes para unirlas y que puedan participar las unas de las otras dentro de ella (la
sabidura), conservando de esta manera cada una su independencia y dejando una
definicin particular con respecto a cada parte y al todo.
DIVINO, HUMANO Y NATURALEZA
Quisiera recalcar una distincin importante, de por qu esa apora pudo ser resuelta por
Platn ejemplificndolo con las virtudes y no con las partes de distinto tamao del oro. Uno
de los problemas que presenta esa ejemplificacin es que Scrates generaliza demasiado,
intenta abarcar cosas que son distintas en naturaleza a las que usa de ejemplo. 12 Hay, por
supuesto, partes que no pueden participar la una de la otra al no pertenecer al mismo orden,
digamos, categorial. As es, Platn permite en todas sus teoras jerarquas, clases entre
individuos pero tambin en el orden del cosmos, por lo tanto, hay partes que no pueden
participar de manera natural de otras, como lo mortal y lo divino. Este es un problema que
acarrea el mantener la independencia de las partes de un todo con respecto a otras en una
naturaleza distinta, al menos parcialmente. Sin embargo, por lo explicado anteriormente,
este abismo que parece insondable a primera vista es atravesado gracias a un elemento
cohesionador entre las distintas partes.

EROS DAIMON

11 Devereux, 773.
12 Verity, 45.

Tomemos ahora el ejemplo de la sabidura, comparte una naturaleza con las virtudes que
son partes del todo, pero a su vez tambin participa del todo al ser la transicin entre el
discernimiento del bien y el mal a travs de ella misma. Sin embargo, esto no es aclarado
sino muy adelante en el dilogo, hay indicios de un intento por delinear este papel de
mediador en Eros pues en los discursos de Erixmaco y Aristfanes tambin sale a flote el
papel mediador de Eros. En el discurso de Erixmaco, podemos encontrar este indicio
cuando se habla de l como artfice de la amistad entre los dioses y los hombres 13. Por otra
parte, en los discursos de Aristfanes, curiosamente, esto tambin tiene que ver en el papel
que Eros desempea como mdico al devolvernos a nuestra antigua naturaleza perdida,
unindonos a lo que nos es afn, es decir unindonos entre mortales 14. Precisamente, esta
unin entre los mortales y la restriccin hecha hacia el hombre de tener nicamente trato
entre lo mortal y lo divino es por la calidad de Eros como un dios. Scrates en su discurso
rompe con esa dificultad, al igual que en el Laques pues al hacer a Eros un damon le
permite participar tanto de lo mortal y lo divino a unos y otros a pesar de que la naturaleza
de los mortales sea tan diferente de lo divino pues en condiciones normales la divinidad no
tiene contacto con el hombre, sino que es a travs de este demon como se produce todo
contacto [] entre dioses y hombres.15
EROS COHESIONADOR (Y CONCLUSIN)
Eros hace posible la participacin de las partes entre s mismas pero logrando que
conserven su identidad y unidad propias. Aqu convergen los puntos y argumentos que
plante con anterioridad, puesto que si establezco ahora un paralelismo con la sabidura,
podemos ver que en la relacin entre lo humano y lo divino que en condiciones naturales
est separado por una brecha insondable, ahora se puede cruzar con perfecta plenitud y esto
debe de ser una participacin de las partes con el todo que las contiene en ese trmino

13 Platn. Dilogos, Banquete. Trad. Martnez Hernndez, M. Gredos, Madrid,

1988, 188d-e.
14 bid. 193c-d.
15 bid. 203a.

medio que es Eros, pues si fuera una simple fusin perdera cada parte la identidad y unidad
que reclama para s cada ente, sea divino o mortal.
Los hombres desean la inmortalidad, acercarse a lo inmortal, pero les es vedado. Slo un
elemento mediador, cohesionador entre partes tan distintas de un todo puede lograr que la
mortalidad pueda unirse y participar de la inmortalidad que se busca (bien sea la
reproduccin en la belleza que se menciona en el Dilogo o la consecucin de las virtudes o
la Idea del Bien, etc.) Bien quisiera sealar que Eros no es, en este sentido especfico, un
elemento cohesionador de todo el cosmos pues hemos visto que puede haber otros
elementos mediadores entre partes, por ejemplo, las virtudes; Eros es mediador nicamente
entre las partes mortales e inmortales, entre lo divino y lo humano. Ahora, la importancia de
Eros radica en que su presencia es vital tambin para el endiosamiento necesario en la
bsqueda y adquisicin de la sabidura, de la fascinacin por la verdad, el bien o la belleza,
como Platn lo expondr en otros Dilogos. En ello, a mi parecer, radica la gran
importancia de Eros como un elemento cohesionador, como un todo que contiene dentro de
l ambas partes, en su calidad de damon.
Aun as, es importante precisar que si bien Platn no escribi un Dilogo tratando
especficamente el problema de las partes y el todo, s se pueden obtener indicios a partir de
los problemas que estn relacionados con esa cuestin. A pesar de ello, como nota aparte,
me gustara sealar que es eso precisamente: indicios, nada concreto. Aunque el presente
trabajo pueda hallarse dentro de la mera y vana especulacin filosfica acerca de un autor,
no me parece en su totalidad algo intil el tratar este tema en particular, pues corresponde
con la rica tradicin que se ha heredado de Platn y que si bien puede que l no haya hecho
un esfuerzo esquemtico por un sistema filosfico, todos los elementos proporcionados por
l son de gran importancia para pensadores posteriores que s han hecho sistemas
filosficos.
Punto a favor de Platn y el objeto de este tema es que, si en otros tpicos filosficos puede
especularse acerca de la naturaleza del hombre y ello no es un ejercicio ftil, pues permite
pensar acerca de cmo procede el hombre en tal estado, podemos colocarlo anlogamente
con la reflexin en torno a Eros como estado originario del sujeto que filosofa. Si bien no
hablamos de algo concreto, nos permite dilucidar cmo es que procede el ejercicio de

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filosofar en sus requerimientos ms bsicos, siendo uno de los que yo puedo distinguir, a
travs de este anlisis presentado, la necesidad de trascendencia en calidad de mortales.

Bibliografa
Platn. Dilogos, Banquete. Trad. Martnez Hernndez, M. Gredos, Madrid,
1988.
Platn. Dilogos, Protgoras. Trad. Garca Gual C. Gredos, Madrid, 1985.
Ventura Medina, Jos Luis. Unidad, naturaleza y adquisicin de la virtud en
Platn: una lectura a travs del Menn y el Protgoras. Apuntes Filosficos,
Caracas, v. 17, n. 33, dic. 2008. Disponible en
<http://www2.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S131675532008000200002&lng=es&nrm=iso>.accedido en 25 abr. 2015.
Devereux, Daniel. The unity of the virtues in Platos Protagoras and Laches. The
Philosophical Review, vol. 101, No. 4 Oct. 1992. Disponible en:
http://www.jstor.org/discover/10.2307/2185924?
uid=3738664&uid=2&uid=4&sid=21106601476963 accedido en 25 abr. 2015.
Verity, Harte. Plato on parts and wholes. Oxford University Press, Oxford, 2002.

Referencias
Copleston, Frederick. Historia de la filosofa I. Traduccin de Garca de la Mora,
Juan Manuel y Garca Borrn Juan Carlos. Ariel, Barcelona, 2011.
Soares, Lucas. Antecedentes del rol mediador del ros en los discursos de
Erixmaco y Aristfanes. IX Jornadas de Investigacin del Departamento de
Filosofa. La Plata, Universidad de Buenos Aires, 2013. Disponible en:
http://jornadasfilo.fahce.unlp.edu.ar/ix-jornadas/actas-2013/a84.pdf accedido
en 25 de abr. 2015.
MORALES, Fabio. Dos argumentos sobre la unidad de las virtudes en Platn:
Protgoras 329b-332a. Dikaiosyne, no. 21, 2008. Disponible en:
http://150.185.136.100/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S131679392008000200003&lng accedido en 25 de abr. 2015.

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