PLATON

JUSTICIA
Platn recalca la necesidad de que la virtud, en este caso la justicia, sea comn al hombre
y a la ciudad; podramos buscarla por lo tanto en uno y en otra; pero dada la mayor
magnitud de la ciudad deber estar la justicia inscrita en ella con caracteres ms gruesos
que en el individuo y, por lo tanto, ms fciles de encontrar.
Pero como no hay ninguna ciudad conocida de la que realmente podamos decir que es
justa, Platn propone la creacin de una ciudad ideal: siendo una sociedad perfecta no
podr carecer de ninguna perfeccin y deberemos encontrar en ella la justicia.
Es armona social, equilibrio entre clases sociales. En una sociedad justa cada uno hace
lo que quiere y se le da lo que necesita. Segn Platn la justicia es racional, no depende
de un juez. Justicia es perfeccin (ciudad justa = ciudad perfecta).
Las leyes son naturales porque son la expresin de la justicia. Las leyes son a nivel social
lo que la ley es a nivel csmico.
Ser justo es hacer lo que tienes que hacer. El estado da justamente lo que pertenece a
cada uno y cada uno devuelve al estado lo que le ha sido dado. Cada uno hace lo que es.
Platn no ve injusticias. No tiene sentido que alguien quiera cambiar de clase social, a
cada uno lo suyo, lo que le corresponde dependiendo de su alma. Esto corresponde a un
planteamiento fatalista.
FORMAS DE GOBIERNO
La mejor forma de gobierno posible ser, pues, aquella en la que un filsofo gobierne;
pero si no es posible que uno slo destaque sobre los dems, el gobierno deber ser
ejercido por varios filsofos y durante un corto perodo de tiempo, para evitar todos los
males que genera la persistencia en el poder. Esta teora es generalmente conocida como
la del filsofo-rey.
En funcin de lo dicho lo largo de la Repblica, en torno a la ciudad ideal, Platn realiza
un anlisis de las formas de gobierno, que ir graduando desde la mejor hasta la peor.
En primer lugar sita la aristocracia, es decir, el gobierno de los mejores, ("aristos"), que
vendra representado por el gobierno del filsofo-rey de la Repblica ideal; en ella los

mejores son los que conocen las Ideas, los filsofos, y su gobierno estara dominado por
la sabidura.
La segunda mejor forma de gobierno la representara la timocracia, el gobierno de la clase
los guardianes, que no estara ya dirigida por la sabidura, sino por la virtud propia de la
parte irascible del alma, que es la propia de dicha clase, abriendo las puertas al desarrollo
de la ambicin, que predominara en la siguiente forma de gobierno, la oligarqua, el
gobierno de los ricos, y cuyo nico deseo se cifra en la acumulacin de riquezas.
Posteriormente encontramos la democracia, cuyo lema sera la libertad e igualdad entre
todos los individuos y cuyo resultado, segn Platn, es la prdida total del sentido de los
valores y de la estabilidad social. No cabe duda de que Platn tiene en mente la
democracia ateniense que tan odiosa le result despus de la condena de Scrates,
aprovechando para satirizar el predominio de los discpulos de los sofistas en la vida
pblica.
Por ltimo, en el lugar ms bajo de la escala, se encuentra la tirana, que representara el
gobierno del despotismo y de la ignorancia, dominado el tirano por las pasiones de la
parte ms baja del alma, dando lugar al dominio de la crueldad y de la brutalidad.
En el Poltico nos ofrecer otra clasificacin de las formas de gobierno, segn el criterio
de la buena ordenacin del gobierno, es decir, del respeto de las leyes. El gobierno puede
estar en manos de uno, de varios, o de muchos. Si respetan las leyes la monarqua es el
mejor, seguido de la oligarqua y, en ltimo lugar, de la democracia, por lo que la
democracia es catalogada como la peor forma de los gobiernos que tienen ley; pero si no
se respetan las leyes entonces la jerarqua se invierte, siendo mejor la democracia, peor
la oligarqua y, en ltimo lugar, la tirana.
En "Las Leyes" se amplan algunos de los aspectos tratados en la Repblica, respecto a
la educacin, el anlisis y las funciones de la guerra, el endurecimiento de las leyes, etc.,
en una direccin en la que predomina el pesimismo acerca de la posibilidad de implantar
la ciudad ideal de la Repblica y en la que Platn tienden hacia consideraciones prcticas,
a veces difcilmente conciliables con la vida real, en el intento de construir una sociedad
perfecta aislada del tiempo y del espacio y de todo posible devenir.
ESTADO Y PODER
El hombre es un ser social que solo alcanza su perfeccin en la ciudad, de modo
comunitario. El Estado es el nico capaz de armonizar y dar consistencia a las virtudes

individuales. Platn disea la estructura de su Repblica ideal compuesta de tres clases

sociales: los filsofos, los guerreros y los artesanos. Es necesario que lo filosfico y lo
poltico marchen juntos. Por eso dice que hasta que los filsofos no sean reyes o los
reyes no sean filsofos, las comunidad no estar bien regida.
Para l no hay Estado perfecto si no est constituido por los hombres perfectos y no hay
hombre perfecto sin una vida poltica con instituciones que le permitan perfeccionarse.
Para Platn la poltica forma parte de la tica. Es Estado, en consecuencia, tiene un fin
eminentemente moral y educativo.
Los principios fundamentales de la filosofa platnica son: que el fin supremo de la
existencia es la virtud, que la virtud es sinnimo de conocimiento, y que el intelecto,
rgano del conocimiento, es el factor dominante en el hombre. Platn aplic tales
principios en sus tres dilogos polticos: "La Repblica", "El Poltico" y "Las Leyes".
El objeto de "La Repblica" es combatir las ideas polticas de los sofistas, y criticar las
costumbres polticas de los gobiernos griegos de su tiempo -democracias o monarquaspor su falta de virtud cvica. Plantea en esta obra un ideal poltico demasiado abstracto y
deshumanizado.
En "El Poltico" formula un sistema ms compatible con la naturaleza humana corriente:
en este dilogo se inclina a pensar que el mejor gobierno posible es el del "Rey-Filsofo",
que gobierna de acuerdo con las leyes.
En "Las Leyes", Platn abandona la idea de alcanzar un ideal metafsico y concluye
diciendo que en este mundo imperfecto un Estado con divisin y separacin de los
poderes es lo mejor que prcticamente puede realizarse.
SOCIEDAD
Para Platn la sociedad es el medio de vida "natural" del ser humano. Si atendemos a las
caractersticas de la vida humana, en efecto, podremos observar que el ser humano no es
autosuficiente, ni en cuanto a la produccin de bienes materiales necesarios para su
supervivencia, ni en cuanto a los aspectos morales y espirituales que hacen de la vida del
ser humano algo propiamente humano. Las tendencias que inclinan al ser humano al
amor, a la amistad, a la convivencia en general, son tendencias naturales, por lo que no
tendra sentido pensar que el medio, necesariamente social, en el que se desarrollan,
fuera algo no-natural. Esta teora de la "sociabilidad natural" del ser humano ser
mantenida posteriormente tambin por Aristteles.

Dado que la sociedad debe existir para satisfacer las necesidades de los hombres, y que
stos no son independientes unos de otros ni autosuficientes para abastecerse, el primer
fin que debe garantizar toda sociedad es un fin econmico. Los hombres tienen diferentes
capacidades y habilidades, siendo preferible que cada uno desarrolle las que posee por
naturaleza, lo que introduce la divisin del trabajo en la organizacin de la sociedad. En
una ciudad ideal debern existir, por lo tanto, todo tipo de trabajadores: granjeros,
carpinteros, labradores, herreros, etc., de modo que todas las necesidades bsicas que
de garantizadas, posee una ciudad ideal no puede faltar de nada.
Sin embargo, una sociedad que slo atendiera las necesidades materiales bsicas sera
una sociedad demasiado dura, pues el hombre necesita tambin satisfacer otras
tendencias de su naturaleza relacionadas con el arte, la poesa, la diversin en general,
etc.. El fin de la ciudad, que comienza siendo estrictamente econmico, no se limita a la
produccin de bienes, sino que se encamina ms bien a hacer posible una vida feliz para
el hombre.
A medida que la sociedad aumenta en nmero de ciudadanos, los recursos necesitan ser
ampliados, lo que puede dar lugar a la conquista de territorios vecinos para satisfacer las
necesidades de todos, conduciendo a la guerra; pero si seguimos el mismo principio de
divisin del trabajo tendr que haber especialistas en la guerra, que sean los encargados
exclusivamente de las actividades blicas, a los que llamar guardianes de la ciudad.
Falta todava, pues, algo en esta ciudad ideal: determinar quines sern los encargados
de gobernarla. A la clase de los artesanos y de los guardianes hemos de aadir una
tercera clase, la de los gobernantes. stos sern elegidos de entre los mejores de los
guardianes, que sern llamados desde entonces "auxiliares", reservando el trmino de
guardianes para la clase de los gobernantes.
CIUDADANO
Del anlisis de las necesidades sociales que debe cubrir una sociedad ideal deduce, la
necesaria existencia de tres clases sociales: la de los artesanos, la de los guerreros o
auxiliares, y la de los gobernantes o guardianes. Pero cada una de estas clases ha de
tener unas caractersticas distintas a las que poseen en la sociedad actual.
La clase de los artesanos, que generalmente realiza las actividades productivas pero no
obtiene los beneficios econmicos de su produccin, lo que es fuente de conflictos, ha de
ser en la ciudad ideal la poseedora de la riqueza; del mismo modo ser la nica clase que

tenga derecho a la propiedad privada y a la familia; y ha de permitrsele disfrutar de los

goces materiales que derivan de la posesin de la riqueza.
La clase de los guerreros o auxiliares, por el contrario, no puede tener acceso la riqueza,
para evitar la tentacin de defender sus intereses privados en lugar de los intereses
colectivos, y terminar utilizando la fuerza contra los ciudadanos; estarn desprovistos de
propiedad privada, y tampoco tendrn familia, debiendo vivir en unos barracones en los
que tengan todo lo necesario para realizar sus actividades, en los que vivirn de forma
comunitaria, compartindolo todo hombres y mujeres, pues no hay ninguna razn para
excluir a las mujeres de ningn tipo de actividad, ya que tanto en el hombre como en la
mujer se encuentran similares dones o cualidades naturales, igualmente tiles para la
ciudad.
La clase de los verdaderos guardianes o gobernantes, debido a su responsabilidad y a las
elevadas tareas que le encomienda Platn, (el buen gobierno y el consiguiente beneficio
del conjunto de la sociedad), tampoco tendr acceso a la propiedad privada ni a la familia,
debiendo velar nicamente por el buen gobierno de la ciudad; debern centrarse en el
estudio a fin de conocer lo bueno para gobernar adecuadamente la ciudad, por lo que su
vida estar alejada de todas las comodidades innecesarias para cumplir su funcin.
Para determinar quin ha de formar parte de una u otra clase ser necesario establecer
un proceso educativo en el curso del cual se podr determinar qu tipo de naturaleza
tiene cada ser humano y, por lo tanto, a qu clase social ha de pertenecer.
Aqu establece Scrates una comparacin entre la naturaleza del Estado y la naturaleza
del individuo: del mismo modo que en el estado encontramos tres clases sociales,
encontramos en el individuo tres partes del alma, correspondindole una virtud a cada
una de ellas. El paralelismo entre la moral individual y la moral del Estado permite
establecer que la virtud que corresponde a cada clase social ha de corresponder a los
individuos que la constituyen. La virtud de la clase los artesanos es la templanza, es decir,
el disfrute con moderacin de los bienes materiales; la virtud propia de la clase de los
guerreros o auxiliares es la valenta o coraje; y la virtud propia de los verdaderos
guardianes gobernantes es la sabidura.
Ahora bien, estas tres virtudes pertenecen, cada una de ellas, a una parte del alma: la
sabidura al alma racional; la valenta al alma irascible y la templanza al alma
concupiscible. Aquellos en quienes domine el alma racional han de pertenecer, por lo
tanto, a la clase de los verdadero guardianes o gobernantes; en quienes predomine el

alma irascible, a la clase de los guerreros o auxiliares; y en quienes predomine el alma

concupiscible, a la clase de los artesanos.
Habiendo determinado la virtud que corresponde a cada clase social estaremos en
condiciones de determinar en qu puede consistir la justicia en la ciudad ideal: la justicia
consistir, no pudindose identificar con la sabidura, ni con el coraje, ni con la templanza,
en que cada clase social (y cada ciudadano ) se ocupe de la tarea que le corresponde. La
injusticia consistir en la injerencia arbitraria de una clase social en las funciones de otra:
que los auxiliares o los artesanos pretendan gobernar, por ejemplo.
Correspondencia entre las clases sociales, tipos de alma y virtudes

Clase social

Tipo de alma

Virtud

Gobernantes

Racional

Sabidura

Guerreros

Irascible

Coraje

Artesanos

Concupiscible

Templanza

Si la pertenencia a una clase social viene determinada por la naturaleza del alma, y no por
el origen familiar, una sociedad tal ha de dar una importancia primordial a la educacin.
Ser, en efecto, a travs de ese proceso educativo como se seleccionen los individuos
que han de pertenecer a cada clase social, en funcin de su tipo de alma; y qu tipo de
educacin ha de recibir cada individuo en funcin de la clase social a la que deba
pertenecer.
CONSTITUCIONES
Segn Platn hay cinco tipos de regmenes polticos que adems se van sucediendo uno
a otro de manera lgica en lo que podemos denominar como un ciclo de las
constituciones, lo cual era un concepto profundamente arraigado en los griegos antiguos.
Esta sucesin de constituciones polticas no fue un invento caprichoso de Platn sino que
vena de la concepcin cclica fuertemente arraigada de los antiguos. Es decir, la

descripcin de Platn sobre el paso de un rgimen a otro era algo que ya se haba vivido
una y otra vez, y el filsofo griego no hizo sino dar su visin al respecto.
Cuando se lee la Repblica se puede captar entre lneas que la democracia no era algo
nuevo, y que sta ya haba tenido lugar en eras anteriores, as como todas las
constituciones que la seguan y la precedan, como la oligarqua o la tirana (totalitarismo).
Es curioso que la sociedad moderna parezca no recordar esto. Ningn intelectual, ni
siquiera la mayora de los economistas llamados liberles, han sido capaces de ver el
mensaje explcito de Platn y los filsofos antiguos, que a pesar de su desconocimiento
de la economa, entendan mucho mejor el funcionamiento del mundo que la mayora de
cientficos de la actualidad con toda su parafernalia tecnolgica y lgico deductiva. De ah
la inocente creencia de la mayora de los liberales, que creen que la democracia es el
estado ms alto de la civilizacin humana, y es el nico sistema donde el hombre puede
desarrollar el derecho a la propiedad privada; y adems tras la cual no cabe ningn otro
sistema poltico mejor, ni ms justo. Y la realidad es que esa visin es de una estrechez
de miras que no pasa desapercibida. Pues lo cierto es que defender la democracia es
defender el sistema ms destructor de la propiedad privada que hay. En el totalitarismo
la propiedad privada ha sido destruida ya, por lo que es la democracia el sistema
que en trminos dinmicos resulta peor para la defensa de los principios
econmicos basados en la propiedad privada de los medios de produccin. Los
mismos solo se pueden deteriorar con la marcha del tiempo, y esto es plenamente
entendido por Platn, que a pesar de no describir la destruccin de la democracia en
trminos de deterioro de los derechos sobre la propiedad, s que lo hace de una manera
lgica a la antigua; sabiendo que la democracia y el libertinaje inherentes terminan
acabando en tirana. Y aunque bien es cierto, que segn Platn, la democracia es el
sistema ms bonito mientras dura, no por ello ha de ser el mejor. De hecho, la
democracia es bonita, pero las fuerzas que crea la destruyen, de manera ineluctable,
como una ley csmica que se cumple siempre.
Las constituciones polticas de Platn nacen con la Aristocracia perfecta, que es la
descrita por l como el sistema ms perfecto, y a la que le siguen la Timocracia, la
Oligarqua, la Democracia y finalmente la Tirana. Estos regmenes van degenerando uno
tras otro hasta alcanzarse el ltimo y peor de todos: la Tirana.
La Aristocracia

Este es el mejor sistema descrito por Platn en la Repblica. En este y como el nombre
bien lo indica la direccin es ejercida por una aristocracia, que en este caso es compuesta
por una serie de reyes filsofos, los cuales seran los hombres ms justos y sabios.
En este sistema los hombres ocupan el puesto que por orden natural les corresponde. Es
decir, que atendiendo a la divisin del trabajo, cada hombre realizar la tarea que mejor
se le da de manera natural. Asume que hay unos hombres que por naturaleza son ms
aptos para gobernar, otros para la artesana y otros para la agricultura o la guerra.
Este estado estara dividido en tres clases o castas: la de los gobernantes o guardianes;
los auxiliares o guerreros, cuyo objetivo es el de guardar y velar por la seguridad del
Estado; y la mayora de la gente. Como ya nombre, solo la ltima clase, la mayora de la
poblacin, puede tener y gestionar propiedad privada, mientras que las clases superiores
tendran que compartir sus cosas en comn; incluso las mujeres.
Los guardianes habrn sido modelados por una educacin rigurosa y en busca de
aquellos que mejor representan los ideales defendidos por justos y nobles. Es mediante
una serie de pruebas a lo largo de su educacin infantil y juvenil, que los reyes filsofos
son escogidos entre numerosos candidatos. Estos guardianes acabarn siendo los
mejores hombres del Estado y estarn dedicados a ejercer el bien en el estado.
Timocracia
La Aristocracia degenera en Timocracia cuando elementos de una naturaleza inferior
entran a formar parte de los guardianes y los auxiliares (guerreros), sin que esto signifique
que dicha naturaleza sea mala; solo que se pasa de un sistema mejor a uno no tan
bueno.
Los nuevos lderes no estarn tan preocupados con la filosofa y estarn ms inclinados
al ejercicio de la guerra y la bsqueda del poder por medios militares. En la Aristocracia
los guardianes son indiferentes con respecto al estatus. Su nico objetivo es la bsqueda
y preservacin de la verdad; sin embargo en la timocracia, y por influencias provenientes
de otros miembros de la sociedad durante la educacin de los guardianes, estos se
vuelven ms agresivos y buscadores del poder. Al mismo tiempo, y sin que sea una
obsesin, empieza la preocupacin por el dinero. De esta manera la Timocracia transita
de un estado ms espiritual a uno ms material.
La Oligarqua

La Oligarqua surge como una degeneracin de la timocracia. A la misma se llega tras

profundizarse las tendencias que ya se podan ver en la anterior. Los guardianes-filsofos
dan paso definitivamente al dominio del dinero. En este caso los dirigentes pueden
plenamente disponer de propiedad privada y la preocupacin por el dinero pasa a ser el
centro sobre el que gira toda la poltica. Los nuevos guardianes oligarcas alteran la ley
para conservar y engrandecer su poder, y por tanto su dinero, en la medida de lo posible.
La Oligarqua tiene, segn Platn, muchos problemas, que harn que su cada sea
inevitable, llevando a la Democracia. Por un lado la distribucin de poder es basada en el
dinero, pudiendo haber dirigentes corruptos e incompetentes, y pobres sabios y nobles.
Adems la oligarqua tiene una tendencia a crear ms diferencias y a expulsar de la vida
econmica y social a cada vez ms individuos, que despilfarrarn el dinero sin mucha
mesura. Al final el nmero de pobres y la diferencia con los ricos ser tan grande que un
espritu revolucionario surgir y se empezar a amenazar la estabilidad del estado.
Adems, los oligarcas no tendrn gran xito en las campaas militares, pues los ricos se
abstendrn de armas a la mayora (los pobres) para que estos no puedan luego
emprender una revolucin contra los anteriores.
El tipo de hombre de este sistema es el hombre timocrtico, el cual Platn lo simboliza
con el hijo que fijndose en su padre, se ve influido por la bsqueda de fama y honor de
los mismos (objetos de la timocracia). Luego esos hijos ven como sus padres gastan los
bienes pblicos en campaas militares y pierden finalmente sus propiedades. De esta
manera se cambia la ambicin por el honor por la obsesin por el dinero. Los oligarcas
viven, pues para y por el dinero.
Segn Platn, los oligarcas valoran todava una virtud, la de templanza y moderacin. Y
esto es por lo que los oligarcas intentan evitar el gasto excesivo y se centran en acumular
dinero (capital), al contrario que las masas, cuya tendencia es a la de consumirlo. De esta
manera, esos oligarcas, a pesar de haber cado bajo y abandonado las otras virtudes, an
se mantienen un plano por encima del mundo del demos y las caractersticas anrquicas
del mismo.
La Democracia
La Oligarqua degenera finalmente en Democracia donde la libertad (o libertinaje ms
bien) son supremos. Y aqu Platn reconoce que libertad es tambin esclavitud, y supo

ver desde muy antiguo las razones profundas por las que la democracia siempre acabar
en dicha esclavitud: la esclavitud del estado de la propiedad comn.
El hombre de este sistema es el democrtico. Este hombre democrtico es el hijo de un
oligarca, que al contrario que su padre tiene innumerables e innecesarios deseos (3), a
los que da rienda suelta en una orga de consumismo. Los deseos necesarios son
aquellos que nacen de nuestros instintos o aquellos que son necesarios para sobrevivir.
Los mismos dejan de tener tanto sentido en un mundo donde se ha alcanzado un nivel
confortable superior. Esa es la esencia del consumismo y de la formacin de los
derechos sociales.
La Tirana
Como ltimo paso la Democracia degenera en tirana donde la sociedad se ve inmersa en
el ms absoluto caos y la disciplina brilla por su ausencia. El pueblo busca alguna
solucin, pero en vez de renunciar a sus derechos y libertades da el poder absoluto a
un tirano, al cual no podrn echar luego fcilmente.
Este sistema, aunque no se mencione, es un sistema de propiedad comn, en el cual el
tirano elegido ser el gestor de dicha propiedad y por tanto de todos los resortes de poder
del estado, incluida la defensa. El estado se convierte pues en policial y brutal.
El problema con la Tirana es que el tirano, tendr que ser necesariamente, un hombre
totalmente consumido por deseos anrquicos y no tendr ningn reparo en cometer las
ms injustas acciones. La moderacin ha desaparecido del estado, y el resultado es el
descenso a los infiernos de los placeres mundanos, y el consumo total del capital. De esta
manera el tirano, y el pueblo llegan a ser realmente miserables y pobres.
Como es lgico, el resultado de la pobreza y miseria extremas es la desintegracin del
estado y el fin de la Tirana.
El camino de la Tirana explicado es por donde est a punto de transitar el mundo
civilizado actual. Lo curioso es que las masas, al igual que en el modelo de Platn, en la
Grecia Clsica, y en las eras anteriores a esta, piensa que el camino que va a escoger es
la salvacin y la vuelta a la senda de la riqueza, pero llegar un da en el que incluso los
ms fanticos defensores de los ideales democrticos, que ya en la tirana
(totalitarismos del pasado y futuro) habrn dejado formalmente de existir, se darn cuenta
de que un sistema de propiedad comn de la propiedad no es el ms justo. Y esto ya se
puede leer entre lneas en las escrituras de Platn.

EDUCACION
En la Repblica establece Platn detalladamente el programa de estudios que debera
imperar en la ciudad ideal, haciendo especial hincapi en el educacin de los
gobernantes. Todos los nios y nias deberan recibir inicialmente la misma formacin.
Platn considera que la educacin recibida en los primeros aos de la vida es
fundamental para el desarrollo del individuo, por lo que en la ciudad ideal nadie ha de ser
privado de ella, ni en razn de su sexo ni por ninguna otra causa: el proceso educativo
tiene, al mismo tiempo que un objetivo formativo, la misin de determinar qu tipo de alma
predomina en cada individuo, es decir, su naturaleza, en virtud de la cual formar parte de
una u otra clase social.
La educacin en la Repblica correr a cargo del Estado, en ningn caso a cargo de las
familias, para evitar las influencias negativas que suponen las narraciones que las madres
y las nodrizas cuentan a los nios pequeos. Los nios deben comenzar su proceso
educativo a travs de actividades ldicas, para lo cual los educadores de la ciudad ideal
elegirn aquellos juegos que consideren adecuados para desarrollar en los nios la
comprensin de las normas de los juegos y, con ello, un primer acercamiento al valor y
sentido de la ley. Las primeras enseanzas que recibirn se centrarn en torno a la
poesa y la msica. No obstante, el uso que hacen los poetas del lenguaje les permite
esconder todo tipo de narraciones, incluso aquellas que pueden resultar negativas, bajo la
belleza y el encanto de sus palabras, por lo que puedan resultar muy perniciosos; esa es
la razn de que la poesa se vea gravemente censurada en la ciudad ideal de Platn.
Corresponder a los educadores de la ciudad ideal determinar qu tipo de poemas se
deben estudiar: aquellos adecuados para suscitar el amor a cualquier manifestacin de la
virtud.
La msica formar parte tambin del educacin, analizando la forma y el ritmo de los
poemas y el acompaamiento que les resulte necesario. El estudio del ritmo y la armona
suscitar en ellos una elevacin hacia la comprensin y el respeto de las obras bellas y
puras, lo que les alejar del vicio. El amor por la belleza desarrollar en ellos la
generosidad, la grandeza de alma, la moderacin y el coraje. A estas enseanzas se unir
la educacin fsica que, agilizando y fortaleciendo el cuerpo contribuir a desarrollar mejor
las virtudes del alma. Todo ello se acompaar de una alimentacin correcta con el
objetivo de mantener la salud, y hacer de la medicina un recurso secundario.

A lo largo de este proceso educativo algunos nios y nias tendrn tendencia a

abandonar sus estudios, que les resultarn difciles y an odiosos, mientras que otros irn
desarrollando un entusiasmo cada vez mayor en torno al conocimiento. Los primeros
pasarn a formar parte de la clase de los artesanos, habiendo mostrado una mayor
inclinacin hacia el contacto con lo material; los que persistan en sus estudios pasarn a
formar parte de la clase de los guardianes o auxiliares.
La perseverancia en el estudio, entre los que pertenecen a la clase de los guardianes,
pone de manifiesto que en el individuo predomina el alma racional, por lo que sern stos
los elegidos para formar la clase de los gobernantes, quienes sern sometidos a un
proceso educativo que comenzar con el estudio de las matemticas y terminar con el
estudio de la dialctica, con el conocimiento de las Ideas. En el caso de que alguien
perteneciente a la clase los gobernantes perdiera posteriormente ese inters por el
estudio y por el conocimiento, pasara a formar parte de la clase inferior, la de los
auxiliares o guardianes. Lo mismo ocurrira con quien, perteneciendo la clase de los
guardianes, mostrara una mayor inclinacin hacia el disfrute de los bienes materiales, que
pasara a formar parte entonces de la clase de los artesanos.
POLITICO/ LEGISLADOR
La tarea de gobernar recaer, pues, sobre aquellos que conozcan las Ideas, es decir,
sobre los filsofos. Es sta una de las caractersticas novedosas de la Repblica y que, al
chocar frontalmente con la prctica habitual en la poca, merece una explicacin que nos
ofrece Platn en el libro VI. El filsofo pasa por ser un personaje extravagante, en la
Atenas de la poca, y ocupado en sus estudios e investigaciones no parece ser el
individuo idneo para dirigir la ciudad. Pero en la ciudad ideal, que ha de ser gobernada
de acuerdo con la Idea de Bien, los nicos que alcanzan ese conocimiento son los
filsofos por lo que, por paradjico que parezca, ha de ser a ellos a quienes les
corresponda gobernar, pues son los nicos que alcancen el conocimiento de dicha Idea.
LEYES
Platn se adhiere al concepto socrtico de ley. Ley es la expresin de leyes csmicas y en
los humanos la ley se basa en la razn. Platn considera que la ley debe ser justa y
necesaria.

La ley, al ser natural, est por encima de las costumbres, es universal. Es un pensamiento
razonado que brota de la razn verdadera y recta, puesto que es el escrito aceptado por
el pueblo y se convierte en norma comn para la ciudad.
La ley ha de estar legitimada y sancionada. Si el pueblo es razonable y la ley es
razonable, ser admitida. Debe estar al servicio del bien comn.