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El Problema del Diezmo - Parte 1

Quin es responsable?

Por Ralph Larson

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El tema de la mayordoma cristiana ha llegado a ser hoy da un dilema en las mentes de muchos
adventistas del Sptimo da. Saber que somos individualmente los responsables ante el universo celestial, para administrar el legado que Dios nos ha confiado, nos motiva, en estos ltimos aos ha investigar cual es la mejor manera de cumplir con esta responsabilidad. 'El propsito de este documento no
es solicitar fondos o tratar de sealar cul es la responsabilidad personal de- cada uno, sino proporcionar al lector una informacin que le ayudar a desempear su posicin como mayordomos de Dios.
El asunto del diezmo ha llegado a ser un campo de batalla emocional, por lo tanto procedamos
con cautela.
Voces usualmente calmadas pueden volverse estridentes cuando se trata de este tema, y en muchas ocasiones, sentimientos fuertemente agitados encuentran expresin en amargas acusaciones. No
podemos negar este problema el cual no muestra seal de disminucin, sino de continuo crecimiento.
Ignorarlo no parece ser la respuesta adecuada, ni tampoco lo es entregarse a arrebatos emocionales que
tienden a agravar las tensiones en vez de mitigarlas. Es posible considerar este problema aparente
calmadamente? Tratemos.
Mi relacin personal con este problema ha sido educacional. Mientras enseaba a estudiantes ministeriales en el Seminario Teolgico Adventista Asitico, algunas veces me enfrent a la pregunta:
"Es apropiado enviar el diezmo a travs de un canal que no sea el designado por la organizacin?"
Yo sola responder a la pregunta con un firme y absoluto "No. Enviar el diezmo a un lugar que no sea
el designado la organizacin es absolutamente incorrecto".
Debo confesar que no daba esta respuesta debido a las evidencias que haba obtenido personalmente, sino debido a de las evidencias que yo aseguraba encontrar en el espritu de profeca si las buscaba- Sin embargo, debido a que la pregunta no pareca ser urgente en aquel tiempo, y como yo estaba
muy ocupado con clases, campaas evangelsticas y otros proyectos, no me empe en ninguna investigacin sobre este tpico en particular.
Pero al volver a los Estados Unidos en el ao 1985, me sorprend al enterarme que la pregunta estaba perturbando seriamente a muchos miembros de iglesia. Resueltamente me dispuse a encontrar en
el espritu de profeca, la evidencia de que el diezmo deba ir siempre a travs de canales regulares de la
iglesia y nunca por algn otro medio. Esta bsqueda me llev a m segunda y ms gran sorpresa. No
encontr lo que estaba buscando. La evidencia que yo deseaba encontrar no estaba en los escritos Inspirados.
Haba fracasado en comprender debidamente lo que ahora estaba leyendo? Aparentemente no.
Encontr una declaracin acerca del tema, que haba sido preparada por Willie White (hijo y secretario
de Elena de White), y por los pastores A.G. Daniells y W.W. Prescott, la cual indicaba que ni aun ellos
haban encontrado tal evidencia en los escritos de Elena de White. El contexto histrico de, esta declaracin es como sigue:
El 9 de Mayo de 1907, un tal Charles E. Stewart de Battle Creek, envi a la oficina de Elena de
White en Sanitarium, California, una compilacin de 49 pginas de preguntas y acusaciones, con el
propsito de arrojar duda sobre el Espritu de profeca tal como era manifestado en el ministerio de la
Sra. White. En octubre del mismo ao, el material que encuadernado en un pequeo libro y publicado,
aparentemente en Battle Creek algn tiempo despus fue reimpreso por otro de los crticos de Elena de
White, a saber, E.S. Ballenger, de Riverside, California. El documento nmero DF 213, en las oficinas
del Patrimonio White, en Loma Linda, es un registro de los planes hechos por Willie White los pastores
Daniells y Prescott para refutar las acusaciones en el libro del Sr. Stewart, una de las cuales era que la
prctica y los consejos de Elena de White en relacin al diezmo no eran consistentes, ya que ella no
siempre segua sus propias recomendaciones. El prrafo seis de la pgina dos del documento es una
clara enunciacin de cmo estos tres hermanos entendieron la totalidad de las enseanzas de Elena de
White con respecto al pago del diezmo.

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"6. En cuanto al uso debido del diezmo: El bosquejo que resume nuestro acuerdo sobre este tema,
fue brevemente esta: Proporcionar citas de los escritos de la Hna. White relativas al diezmo y su uso;
mostrar que su testimonio y, su prctica personal estaban en favor de pagar el diezmo a la tesorera designada, para ser usado bajo el consejo de los comits establecidos para tales propsitos; demostrar ms
ampliamente a travs de sus escritos que cuando aquellos a cargo de la administracin del diezmo fracasan en el cumplimiento de su deber, haciendo que los canales designados para la distribucin del
diezmo se conviertan en obstculos que impidan su uso apropiado, entonces, para poder llevar a cabo el
plan divino de que el diezmo sea empleado de la manera ms sabia para el progreso de la obra, los individuos tienen el derecho de pagar sus diezmos directamente a los campos necesitados; no obstante esto envuelve un considerable grado de responsabilidad personal, que debe ser asumida por aquellos que
decidan seguir dicho plan. Se consider que este asunto podra ser manejado de modo que mostrara que
el apartarse de los planes regulares es autorizado solamente cuando este deja de ser realizado por
aquellos en posiciones de responsabilidad.
Esta declaracin pareca ser tina fuerte evidencia de que yo no haba interpretado mal el material
que haba analizado. Las conclusiones de esos hermanos no eran diferentes a las conclusiones a que yo
haba llegado despus de mi estudio.
Tal como lo indican en la cita, su propsito era ampliar el tema en un panfleto o peridico. Sera
de gran ayuda si pudiramos leer tal documento, pero todava no he podido localizar una copia de ste.
Varios puntos bsicos en relacin al pago del diezmo se destacan muy claramente en los escritos de
Elena de White. Ella no tena duda alguna de que el devolver el diezmo al Seor es un deber cristiano y
que descuidar este deber equivale a robarle a Dios. Vase Malaquas 3. Ella es igualmente clara y firme
en su conviccin de que el diezmo tiene solamente un uso apropiado: el sostn de los ministros de la
Palabra de Dios. Aunque ella incluye tanto a aquellos que ministran con la pluma como con la voz, especficamente excluye otros usos tales como: "fondos escolares---, y "colportores" (vase Testimonies,
tomo 9, 248-249), fondo para pobres o gastos de iglesia. Vase sobre Mayordoma Cristiana, pg. 108.
De acuerdo al testimonio de la mensajera inspirada de Dios, el diezmo debe ser devuelto fielmente al
Seor, y todo el diezmo ha de ser usado para el sostn del ministerio. Pero, Qu ministerio? Esta es la
pregunta que demanda respuesta. Qu ocurrira si un ministerio se apartara del camino del deber sagrado? Qu sucedera si un ministerio llega a estar tan teolgicamente confundido como para dejar las
verdades de la Palabra de Dios y comenzara a predicar un Evangelio falso? Qu pasara si los lderes
de la iglesia empezaran a emplear los fondos del diezmo con propsitos que no fueran el ministerio de
la Palabra, tales como los arriba mencionados, o aun para pagar los honorarios de abogados no adventistas? Cul sera nuestro deber cristiano? Podemos tratar de evadir estas inquietantes preguntas diciendo: "No hay necesidad de preocupamos por esas cosas. Eso jams ocurra en nuestra iglesia." Mas
en vista de las predicciones de Elena de White acerca de una gran apostasa adventista, es sta una actitud realista? Willie White y los pastores Daniells y Prescott no adoptaron tal posicin. Ellos no negaron la posibilidad de una conducta reprochable, como podremos ver en las siguientes palabras: "Cuando aquellos a cargo del desembolso del diezmo fracasan en el cumplimiento de su deber, haciendo que
los canales designados para la distribucin del diezmo impidan su uso apropiado. Cuando [el plan original] deja de ser realizado por aquellos en posiciones de responsabilidad . . . " Documento WDF,
nmero 213.
Recordemos que estos hermanos no estaban expresando sus propias ideas. Estaban enunciando lo
que ellos entendieron ser la totalidad de las enseanzas de Elena de White. Tenan el ejemplo que ella
haba dado. En el ao 1905, dos aos antes esa reunin, Elena de White le haba escrito una carta al
presidente de la Asociacin de Colorado, en la cual revel " por aos" ella haba estado usando su
diezmo para ayudar a los ministros necesitados que haban sido desatendidos por la organizacin. La
primera vez que escuch esta declaracin, descart muy fcilmente (as pens) diciendo: "Ella era una
profetisa, y yo no lo soy.. A menudo Dios da instrucciones a sus profetas que no pueden aplicarse a
otras personas.

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Pero el asunto no es tan simple. La carta tambin revela que cuando otras personas le ofrecan sus
diezmos para que ella los usara a su discrecin, ella los aceptaba y los usaba de la manera indicada anteriormente, para sostener ministros necesitados. Quizs an podramos decir que ella estaba ejerciendo
las prerrogativas de una profetisa, ya que el dinero pasaba a travs de sus manos. Pero eso no sera cierto. Al referirnos al tercer tipo de pagadores de diezmo que son mencionados en su carta:
"Si ha habido casos donde nuestras hermanas han destinado su diezmo para el sostn de los ministros que trabajan para la gente de color en el sur, que cada hombre, si es sabio, guarde silencio."
Manuscript Releases, Tomo 2, Pg. 99.
No hay nada que sugiera que este dinero pasaba por sus manos, o de que fuera consultada acerca
de esto. Aparentemente , el dinero cm enviado directamente a los ministros necesitados cuya condicin
haba llegado a los odos de quines enviaban el diezmo. Obviamente, Elena de White no desaprobaba
la conducta de estas personas y mucho menos las acusaba de estar "robando" el diezmo.
Debemos reconocer que Willie White y los pastores Daniells y Prescott, quines fueron encargados con la responsabilidad de exponer un informe global en relacin a los consejos y prctica de Elena
de White en lo tocante al pago del diezmo, fueron fieles a la evidencia que estaba delante de ellos. Informaron sus hallazgos fielmente a la gente sin reservaciones ni exageraciones. Sintieron que no haba
contradiccin alguna entre los escritos de Elena de White y su conducta. Ni en sus escritos ni en su
prctica haba algo que apoyara el hecho de que todo el diezmo, sin tener en cuenta las circunstancias,
deba ser pagado a travs de los canales designados por la organizacin.
Es probable que ellos no anticiparan que la publicacin de su fiel informe causara problemas a la
organizacin de la iglesia. Estas condiciones (cuando personas en puestos de responsabilidad fracasan
en emplear el diezmo para su debido uso), que de acuerdo a su reporte (y a los escritos de Elena de
White) autorizan a los miembros de iglesia a ejercer su propio juicio para decidir a dnde enviar el
diezmo, casi no exista en aquel tiempo. No podra haberse esperado que estos lderes previeran las
condiciones que se han desarrollado ahora en la iglesia como resultado de la gran apostasa adventista.
Pero es casi imposible esperar que los adventistas, de hoy no vean el desarrollo de estas condiciones.
Muchos han retrocedido horrorizados ante la revelacin de que cientos de miles de dlares de los fondos del diezmo sagrado han sido usados para emplear a abogados catlicos y a otros no-adventistas para demandar y acusar a algunas personas tan slo por llamarse adventistas del sptimo da; y sabemos
de un caso donde enormes multas fueron impuestas y la persona fue encarcelada.
Puede que algunos miembros no conozcan acerca de incidentes especficos como este; pero sera
difcil que algn miembro en la Divisin Norteamericana no est consciente, de la gran apostasa teolgicas, la cual es la raz del problema del diezmo. Es probable que tarde o temprano cada miembro
tendr que batallar contra esta apostasa en la maana del sbado.
Es un hecho innegable que hay pastores en la Iglesia Adventista del Sptimo Da, maestros en las
universidades adventistas del sptimo da y personas en todos los niveles de la organizacin de la iglesia que persistentemente presentan como verdad la ms gran de, mentira diablica --que el cristiano no
puede dejar de pecar, aun con el poder de Dios. En no menos de treinta y cinco ocasiones Elena de
White identific esta afirmacin como una mentira que se origin en el corazn de Satans y que fue
desmentida por nuestro Seor Jesucristo. Indudablemente la ms fuerte de sus declaraciones es esta:
"Satans declar que a los hijos e hijas de Adn les era imposible guardar la ley de Dios, y as acusar a
Dios de falta de sabidura y amor. Si ellos no podan guardar la ley el Dador de la ley haba fallado. Los
hombres que estn bajo el control de Satans repiten estas acusaciones contra Dios cuando afirman que
los hombres no pueden guardar su ley. Jess se humill a s mismo, revistiendo su divinidad con la
humanidad, para llegar a ser la cabeza y el representante de la familia humana, y por precepto y ejemplo condenar al pecado en la carne, y refutar las acusaciones de Satans." Signs of the Times, Tomo 3,
Pg 264.
Podemos sugerir una segunda lectura cuidadosa de la cita que acabamos de leer? Sus implicaciones son asombrosas. Puede ser posible que haya ministros, maestros y administradores, en nuestras

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filas que estn bajo el control de Satans? Si los escritos de Elena de White son inspirados, no tenemos
otra alternativa que creerlo.
He aqu la mdula del problema del diezmo. He aqu la respuesta a nuestra pregunta: Quin es
responsable? No son acaso los ministros que presentan veneno desde los plpitos, los maestros que
presentan veneno en las aulas de clase y los administradores que los apoyan y los defienden, ignorando
los desesperados ruegos de los miembros de iglesia?
Atribuir la culpa del problema del diezmo a los ministerios independientes es tan ilgico e injusto
como echar la culpa a los adventistas histricos por las divisiones que las predicaciones de las falsas
doctrinas del calvinismo han creado entre nosotros. Concdanos esta oportunidad para apelar a un claro
discernimiento y un juicio correcto acerca de este tema.
Consideremos el caso de un miembro de iglesia que entiende nuestro mensaje, est consagrado a
la verdad tal como es en Jess y ha pagado los diezmos fielmente. En el transcurso de los aos ha logrado obtener una pequea biblioteca de los escritos de Elena de White y los ha estudiado cuidadosamente. Entonces es confrontado con una serie de sacudidas.
El sbado escucha a su pastor proclamar que nuestro Seor vino a la tierra en la naturaleza humana del Adn no cado, hacindolo muy diferente a nosotros mismos. l lo encuentra enigmtico, por lo
tanto pasa la tarde del sbado revisando su copia del libro El Deseado de Todos las Gentes. Y encuentra lo opuesto a lo afirmado como verdad en las pginas 17, 33, 87,92, 146, y 278. Poco despus escucha a su pastor predicar que es imposible para los cristianos, por todos los medios dejar de pecar y que
es, imposible, para cualquiera obedecer la ley de Dios. En El Deseado de Todas las Gentes, el miembro
de iglesia encuentra esta declaracin descrita como la mentira de Satans en las pginas 16, 21, 92, 710
y 711, y encuentra en ese libro un total de setenta y ocho afirmaciones de que es posible, a travs del
poder de Cristo, que los cristianos obedezcan la ley de Dios. Acude entonces a El Conflicto de los Siglos y lee en la pgina 543 que Satans trata constantemente de engaar a los discpulos de Cristo con
su fatal sofisma de que les es imposible vencer.
A medida que esta descorazonadora experiencia contina, el miembro de iglesia es forzado a reconocer que las predicciones de Elena de White respecto a la gran apostasa adventista estn siendo
cumplidas ante sus ojos. Es entonces que surge la agonizante pregunta: "Me exige Dios que pague mi
diezmo para sostener la gran apostasa?"
Como muchos otros que han pasado por la misma experiencia, decide que esta lnea de razonamiento no tiene sentido. Entonces recurre a un ministerio independiente [de sostn propio] que sostiene
la fe histrica de los adventistas del sptimo da, y que predica el mensaje que l acept al unirse a la
iglesia. Y ahora empieza a enviar su diezmo a ese ministerio.
Ahora la pregunta es: Quin es responsable? Quin ha creado el problema de este miembro de
iglesia, la obra de sostn propio o la predicacin de las falsas doctrinas calvinistas en su propia iglesia?
Se resolver este problema destruyendo la obra de sostn propio y permitiendo que contine la falsa
predicacin?
La respuesta es evidente. Destruir la obra de sostn propio no resolver el problema de este
miembro de iglesia, ni tampoco se resolver con el restallido [sonido] del ltigo de la autoridad eclesistica sobre su cabeza, excluyndolo de sus cargos en la iglesia, o mediante ningn otro medio de coercin.
Trgicamente, esta verdad tan obvia no parece ser comprendida por algunos administradores de
la iglesia que continan condenando e injuriando a las instituciones de sostn propio como si ellas fueran la causa de todas las dificultades, y como si la solucin fuera simplemente exterminarlas. Tal parece que algunos de estos ministerios estn siendo amenazados con disciplina eclesistica como un primer paso en esa direccin.
He sido invitado a varias reuniones evidentemente con el propsito de resolver tensiones entre las
instituciones de sostn propio y la organizacin de la iglesia. En ninguna de estas reuniones he discernido el ms mnimo reconocimiento de que la predicacin de las falsas doctrinas en nuestras iglesias

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fuera el verdadero problema, o aun una parte de ste. En ninguna de estas reuniones escuch el ms ligero indicio de que se fuera a realizar algn intento para corregir este mal.
Mas bien el mensaje enviado a las instituciones de sostn propio es simplemente: "Ustedes, y solamente ustedes, son los responsables, y si no suspenden sus actividades, sobre todo, si no dejan de
aceptar diezmos, tendrn que sufrir las consecuencias".
Algunos ya estn sufriendo las consecuencias. En algunos lugares a los obreros de ministerios de
sostn propio se les ha negado el derecho a trasladar su feligresa de una iglesia a otra. Debemos recordar que todo miembro tiene derecho a solicitar una carta de traslado, y, de acuerdo al manual de la iglesia, esta puede ser negada solamente por acciones disciplinarias que han sido debidamente conducidas
por la iglesia. Vase las pginas 224-229 del Manual de la Iglesia.
Respecto a esto, el Manual de la Iglesia tambin reconoce el derecho a la existencia de las instituciones de sostn propio (vase la pgina 217), y tambin establece que la reputacin de un miembro
de iglesia no debe ser puesta en entredicho por no prestar ayuda financiera a la iglesia. Vase la pgina
228. (Pag. 261 Manual Division Interamericana)
Pero la emociones fuertes son enemigas de la razn; y como hemos podido notar al comienzo de
este estudio, las emociones tienden a agitarse cuando el problema del diezmo es mencionado y son tan
agitadas que en algunos casos no se puede conseguir resultados ni siquiera apelando al Manual de la
Iglesia, al espritu de profeca, o aun a la Biblia misma.
La tensin emocional tambin contribuye al mal manejo de las evidencias encontradas en varias
declaraciones acerca del diezmo, y de las acusaciones que las acompaan. Posiblemente el ejemplo ms
sobresaliente de evidencias mal manejadas es una cantidad de declaraciones de Elena de White que
fueron escritas para mostrar que el diezmo debe ser usado solamente para el ministerio de la Palabra y
no para otras empresas cristianas. Estas son mal interpretadas para mostrar que el diezmo debe ser pagado solamente a un ministerio de la Palabra y no a los otros ministerios de la Palabra. Un ejemplo frecuentemente citado, donde se aplica esta falsa concepcin, es el siguiente prrafo extrado de Testimonies, tomo 9, Pg. 247.
"Que ninguno se sienta en libertad de retener sus diezmos para usarlos de acuerdo a su propio
juicio. No debe ser empleado para beneficio personal en caso de una emergencia, ni utilizado segn el
juicio propio, aun en lo que pueda considerarse como la obra del Seor " nfasis suplido en todas las
citas.
Lo que Elena de White quiso decir por la clusula "lo que pueda considerarse como la obra del
Seor es aclarado en el mismo libro por las siguientes palabras:
"Unos opinan que el diezmo puede ser destinado para usos escolares. Otros piensan que los colportores deberan ser sostenidos con el diezmo. Pero se comete un grave error cuando el diezmo es
desviado del objetivo para el cual debe ser usado --el sostn del ministerio." Ibd., toma 9, Pgs. 248249.
En vista de la debilidad de la naturaleza humana, y de las predicciones claras de Elena de White
en relacin a que, en los ltimos das, habran muchos apstatas en el ministerio de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, (vase Testimonios para los Ministros, Pgs. 409-410; Testimonies tomo 5,
Pgs., 80-81, 707) hubiera sido un gran riesgo para, la mensajera del Seor haber sealado a un grupo
de ministros en particular como los nicos que deban ser sostenidos con el diezmo; y hubiera sido aun
ms peligroso establecer que ellos deban ser sostenidos a pesar de sus enseanzas y acciones.
''No sera prudente sostener con los fondos de la tesorera de Dios a aquellos que verdaderamente mancillan y perjudican su obra, y que estn constantemente rebajando las normas cristianas." Testimonies,
tomo 3, Pg. 553.
"Pesan terribles ayes sobre los que predican la verdad, pero no son santificados por ella, y tambin sobre aquellos que consienten en recibir y sostener a los no santificados para que ministren en palabra y doctrina." Joyas de los Testimonios, tomo 1, Pg. 90.

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"As como pesan aves sobre aquellos que predican la verdad sin estar santificados en mente y
cuerpo, as tambin pesan ayes sobre aquellos que reciben y sostienen a los no santificados en posiciones que ellos no pueden ocupar. Testimonies, tomo 2, pg. 552.
Notemos tambin el uso que hace Elena de White de la expresin, -la tesorera de Dios su carta
al presidente de la asociacin, a la cual ya nos hemos referido, primero ella relata su costumbre y luego agrega, "el dinero no es retenido de la tesorera del Seor." Obviamente ella no comparta el concepto limitado de "la tesorera del Seor que algunos tienen hoy.
Algunos ministerios de sostn propio han sealado las declaraciones de Elena de White de que no
es necesario que todos los "recursos" o "medios" fluyan a travs de los mismos canales, y han razonado
no sin justificacin que estos trminos generales incluyen tanto los diezmos como las ofrendas. Pero
algunos escritores se han aferrado a esta conclusin y la han convertido en la base para acusaciones de
deshonestidad. Seguramente esta acusacin podra denominarse emocionalismo fuera de control. Ciertamente quisiramos tener una evidencia ms contundente antes de acusar a cualquier persona de deshonestidad,
Ud. y yo no podemos resolver los problemas de la iglesia, ni los problemas de los ministerios independientes, pero s podemos y debemos resolver nuestro problema personal e individual en relacin
al tipo de ministerio que vamos a apoyar con nuestro diezmo. Cada uno de nosotros resolvera mejor
este problema si nos arrodillamos ante el Seor, con los escritos inspirados. Probablemente ninguno de
nosotros presumirla de instruir a otros con respecto a su deber.
Algunos pueden pensar en la viuda y sus dos blancas sobre quien el Seor pronunci una bendicin a pesar de la corrupcin que exista en los lderes de la iglesia en aquel tiempo. Otros Pueden reflexionar que no tenemos evidencia de que la viuda estuviera consiente de esa corrupcin y en todo caso en ese tiempo no haba un gobierno eclesistico representativo como el que ahora tenemos. Algunos
sern influenciados por la declaracin de Elena de White:
"Dios desea atraer a los hombres a una relacin directa consigo mismo. Cada hombre ha sido
hecho un mayordomo de deberes sagrados . . Cada uno debe cumplir su deber de acuerdo a la direccin
del Dador, y cada uno debe rendir cuentas de su mayordoma a Dios . . . Somos responsables de invertir
estos recursos por nosotros mismos. " Ibid., tomo 7, pgs. 176-477.
"Nos damos cuenta individualmente de nuestra verdadera posicin, de que como siervos contratados por Dios no podemos negociar nuestra mayordoma? Somos responsables individualmente ante el
universo celestial de administrar lo que Dios nos ha confiado.'' Testimonios para los Ministros, Pgs.
361-362.
Y no debemos pasar por alto las advertencias previamente citadas de que pesan ayes sobre aquellos que consienten en recibir y mantener ministros cuyas actitudes no santificadas perjudican la obra
de Dios.
No ha sido el objetivo de este estudio guiar a ninguna persona en relacin a su responsabilidad
individual. Ha sido nuestro propsito probar los siguientes puntos:
1. No hay evidencia bblica, ni del espritu de profeca que apoye la opinin de que todos los diezmos
deben ser pagados a travs de los canales de la organizacin, sin tener en cuenta las circunstancias. Una
posicin tal puede requerir que en algunos casos una apostasa absoluta sea sostenida por el diezmo, lo
cual excede los lmites de la razn.
2. Se nos ha dado, a travs de la mensajera escogida por Dios, una abundancia de amonestaciones claras advirtindonos de que llegar un tiempo cuando habr ministros apstatas predicando desde muchos plpitos adventistas del sptimo da, y que la apostasa se extendera a travs de las filas de nuestros ministros y miembros.
3. Si vamos a tomar las palabras de Elena de White en forma literal, ese tiempo ha llegado, al menos en
parte, a juzgar por el hecho de que muchos pastores que ahora ocupan los plpitos adventistas del
sptimo da estn predicando como verdad la gran mentira satnica de que los cristianos no pueden de-

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jar de pecar aun por medio del poder de Cristo. En base a una clara e indiscutiblemente definicin del
espritu de profeca, sabemos que tales ministros estn "bajo el control de Satans."
De ah que, como mayordomos cristianos ante Dios, tenemos una solemne responsabilidad que
cumplir, en relacin a nuestros diezmos y ofrendas.
Quiera el Seor ayudar a cada uno de nosotros a devolver el sagrado diezmo con oracin, con
cuidado y concienzudamente, como el Seor lo ha estipulado, para el sostn del ministerio.
Y espero que nunca lleguemos a estar confundidos e indecisos con respecto a qu clase de ministerio el Seor juzga digno de recibir su diezmo. Es mi oracin que nunca estemos confusos y en incertidumbre en cuanto a quin es responsable del presente problema del diezmo. La responsabilidad debe
ser colocada sobre aquellos que estn predicando entre nosotros las falsas doctrinas del calvinismo, y
sobre los administradores que los apoyan y mantienen en sus posiciones.
La mensajera del Seor aconsej a los padres, a los guardianes de la juventud y a aquellos que
ministran en el servicio de Dios:
"Cuando los males existentes no son confrontados y detenidos, debido a la cobarda de los hombres para reprender el mal, o debido a la falta de inters y la indolencia en agotar sus propias fuerzas
esforzndose fervientemente por purificar la familia o la iglesia de Dios, los tales son responsables por
los daos que puedan resultar como consecuencia de su negligencia en cumplir con su deber." Testimonies, tomo 4, Pg. 516.
"Somos responsables de los males que podramos haber refrenado en otros mediante la reprensin, mediante la advertencia, mediante el ejercicio de la autoridad paternal o pastoral, como si nosotros fusemos culpables de los actos." La Temperancia, Pg. 228.
Quiera el Seor otorgamos fe, valor y fuerza en estos tiempos turbulentos para conocer y ejecutar
la voluntad del Seor.
Nota de los traductores.- Despus de la publicacin de este artculo en ingls, la revista Adventist Review, public una respuesta desafiante a las conclusiones del pastor Larson. Esto por supuesto
dio lugar a que posteriormente el pastor Larson refutara los ataques hechos a su investigacin. Por lo
tanto le invitamos a que lea la continuacin a esta exposicin titulada. El Problema del Diezmo, parte
2.
Tomado de Nuestro Firme Fundamento. Mayo 3, 1995.
Referencias
DTG:17 "Al tomar nuestra naturaleza, el Salvador se vincul con la humanidad por un vnculo que
nunca se ha de romper. A travs de las edades eternas, queda ligado con nosotros. "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito."
DTG33 "Le odi aun ms cuando se vio destronado. Odiaba a Aquel que se haba comprometido a redimir a una raza de pecadores. Sin embargo, a ese mundo donde Satans pretenda dominar, permiti
Dios que bajase su Hijo, como nio impotente, sujeto a la debilidad humana. Le dej arrostrar los
peligros de la vida en comn con toda alma humana, pelear la batalla como la debe pelear cada hijo de
la familia humana, aun a riesgo de sufrir la derrota y la prdida eterna."
DTG87 Estas palabras de confirmacin fueron dadas para inspirar fe a aquellos que presenciaban la escena, y fortalecer al Salvador para su misin. A pesar de que los pecados de un mundo culpable pesaban sobre Cristo, a pesar de la humillacin que implicaba el tomar sobre s nuestra naturaleza
cada, La voz del cielo lo declar Hijo del Eterno.
DTG92 Durante cuatro mil aos, la familia humana haba estado perdiendo fuerza fsica y mental, as
como valor moral; y Cristo tom sobre s las flaquezas de la humanidad degenerada. nicamente
as poda rescatar al hombre de las profundidades de su degradacin.
Muchos sostienen que era imposible para Cristo ser vencido por la tentacin. En tal caso, no podra
haberse hallado en la posicin de Adn; no podra haber obtenido la victoria que Adn dej de ganar.
Si en algn sentido tuvisemos que soportar nosotros un conflicto ms duro que el que Cristo tuvo que

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soportar, l no podra socorrernos. Pero nuestro Salvador tom la humanidad con todo su pasivo.
Se visti de la naturaleza humana, con la posibilidad de ceder a la tentacin. No tenemos que soportar nada que l no haya soportado.
Para Cristo, como para la santa pareja del Edn, el apetito fue la base de la primera gran tentacin. Precisamente donde empez la ruina, debe empezar la obra de nuestra redencin. As como por haber
complacido el apetito Adn cay, por sobreponerse al apetito Cristo deba vencer. "Y habiendo ayunado cuarenta das y cuarenta noches, despus tuvo hambre. Y llegndose a l el tentador, dijo: Si eres
Hijo de Dios, di que estas piedras se hagan pan. Mas l respondiendo, dijo: Escrito est: No con slo el
pan vivir el hombre, mas con toda palabra que sale de la boca de Dios."
DTG146 El pueblo saba muy bien que en s misma la serpiente no tena poder de ayudarle. Era un
smbolo de Cristo. As como la imagen de la serpiente destructora fue alzada para sanar al pueblo, un
ser "en semejanza de carne de pecado"* iba a ser el Redentor de la humanidad.
DTG278 Cristo es la escalera que Jacob vio, cuya base descansaba en la tierra y cuya cima llegaba a la
puerta del cielo, hasta el mismo umbral de la gloria. Si esa escalera no hubiese llegado a la tierra, y le
hubiese faltado un solo peldao, habramos estado perdidos. Pero Cristo nos alcanza donde estamos.
Tom nuestra naturaleza y venci, a fin de que nosotros, tomando su naturaleza, pudisemos vencer.
Hecho "en semejanza de carne de pecado,"* vivi una vida sin pecado. Ahora, por su divinidad, echa
mano del trono del cielo, mientras que por su humanidad llega hasta nosotros. El nos invita a obtener
por la fe en l la gloria del carcter de Dios. Por lo tanto, hemos de ser perfectos, como nuestro "Padre
que est en los cielos es perfecto."
DTG16 Satans representa la divina ley de amor como una ley de egosmo. Declara que nos es imposible obedecer sus preceptos. Imputa al Creador la cada de nuestros primeros padres, con toda la miseria
que ha provocado, e induce a los hombres a considerar a Dios como autor del pecado, del sufrimiento y
de la muerte. Jess haba de desenmascarar este engao. Como uno de nosotros, haba de dar un ejemplo de obediencia. Para esto tom sobre s nuestra naturaleza, y pas por nuestras vicisitudes. "Por lo
cual convena que en todo fuese semejado a sus hermanos." Si tuvisemos que soportar algo que Jess
no soport, en este detalle Satans representara el poder de Dios como insuficiente para nosotros. Por
lo tanto, Jess fue "tentado 16 en todo punto, as como nosotros."* Soport toda prueba a la cual estemos sujetos. Y no ejerci en favor suyo poder alguno que no nos sea ofrecido generosamente. Como
hombre, hizo frente a la tentacin, y venci en la fuerza que Dios le daba. El dice: "Me complazco en
hacer tu voluntad, oh Dios mo, y tu ley est en medio de mi corazn."* Mientras andaba haciendo bien
y sanando a todos los afligidos de Satans, demostr claramente a los hombres el carcter de la ley de
Dios y la naturaleza de su servicio. Su vida testifica que para nosotros tambin es posible obedecer
la ley de Dios.
DTG21 Los que deseaban servir a Dios, y trataban de observar los preceptos rabnicos, luchaban bajo
una pesada carga. No podan hallar descanso de las acusaciones de una conciencia perturbada. As Satans obraba para desalentar al pueblo, para rebajar su concepto del carcter de Dios y para hacer despreciar la fe de Israel. Esperaba demostrar lo que haba sostenido cuando se rebel en el cielo, a saber,
que los requerimientos de Dios eran injustos, y no podan ser obedecidos. Aun Israel, declaraba, no
guardaba la ley.
DTG92 Satans haba sealado el pecado de Adn como prueba de que la ley de Dios era injusta, y que
no poda ser acatada. En nuestra humanidad, Cristo haba de resarcir el fracaso de Adn. Pero
cuando Adn fue asaltado por el tentador, no pesaba sobre l ninguno de los efectos del pecado. Gozaba de una plenitud de fuerza y virilidad, as como del perfecto vigor de la mente y el cuerpo. Estaba rodeado por las glorias del Edn, y se hallaba en comunin diaria con los seres celestiales. No suceda lo
mismo con Jess cuando entr en el desierto para 92 luchar con Satans. Durante cuatro mil aos, la
familia humana haba estado perdiendo fuerza fsica y mental, as como valor moral; y Cristo tom sobre s las flaquezas de la humanidad degenerada. nicamente as poda rescatar al hombre de las profundidades de su degradacin.

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DTG710 Al principio de la gran controversia, Satans haba declarado que la ley de Dios no poda ser obedecida, que la justicia no concordaba con la misericordia y que, si la ley haba sido violada,
era imposible que el pecador fuese perdonado. Cada pecado deba recibir su castigo, sostena insistentemente Satans; y si Dios remita el castigo del pecado, no era un Dios de verdad y justicia. Cuando
los hombres violaban la ley de Dios y desafiaban su voluntad, Satans se regocijaba. Declaraba que ello
demostraba que la ley de Dios no poda ser obedecida; el hombre no poda ser perdonado. Por cuanto l
mismo, despus de su rebelin, haba sido desterrado del cielo, Satans sostena que la familia humana
deba quedar privada para siempre del favor de Dios. Insista en que Dios no poda ser justo y, al mismo tiempo, mostrar misericordia al pecador.
DTG711 Por su vida y su muerte, Cristo demostr que la justicia de Dios no destruye su misericordia,
que el pecado poda ser perdonado, y que la ley es justa y puede ser obedecida perfectamente. Las acusaciones de Satans fueron refutadas. Dios haba dado al hombre evidencia inequvoca de su amor.
CS543 "El que encubre sus transgresiones, no prosperar; mas el que las confiesa y las abandona, alcanzar misericordia." (Proverbios 28: 13, V.M.) Si los que esconden y disculpan sus faltas pudiesen
ver cmo Satans se alegra de ello, y los usa para desafiar a Cristo y sus santos ngeles, se apresuraran
a confesar sus pecados, y a renunciar a ellos. De los defectos de carcter se vale Satans para intentar
dominar toda la mente, y sabe muy bien que si se conservan estos defectos, lo lograr. De ah que trate
constantemente de engaar a los discpulos de Cristo con su fatal sofisma de que les es imposible
vencer. Pero Jess aboga en su favor con sus manos heridas, su cuerpo quebrantado, y declara a todos
los que quieran seguirle: "Bstate 544 mi gracia." (2 Corintios 12: 9.) "Llevad mi yugo sobre vosotros,
y aprended de mi, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fcil, y ligera mi carga." (S. Mateo 11: 29, 30.) Nadie considere, pues, sus defectos como incurables. Dios conceder fe y gracia para vencerlos.
TM409410 Oh, cunto mejor sera si todos los que hacen esto estuvieran relacionados con alguna otra
clase de trabajo que el de las instituciones sagradas sealadas por Dios como sus grandes centros! Se
cree que stas se hallan bajo la direccin del Espritu Santo; pero esto es un error. No hacen la obra de
Dios felizmente; no dan evidencia de que comprenden su sagrado carcter. Su influencia descarra a
otros, hacindoles considerar livianamente los instrumentos ordenados por Dios para la salvacin de las
almas, e inducindolos a pensar que pueden presentar sus propias ideas, y sus pensamientos y planes
comunes. As se desciende a un nivel bajo, ordinario, y Dios resulta grandemente deshonrado.
Dios quisiera que todos los que tienen una experiencia semejante impresa en su vida religiosa, eligieran
una ocupacin en cualquier otra parte, en esferas de trabajo modestas, donde los intereses eternos no
fueran disminuidos por sus vidas no consagradas. All hay menos oportunidad de ser tentados. El trabajo fatigoso y cansador del cuerpo neutraliza y subyuga sus malas propensiones, y otros no sern modelados por sus dainas tendencias y rasgos de carcter.
NO HAY CAMPO NEUTRAL*
Los que tienen alguna relacin con la obra de Dios en cualquiera de nuestras instituciones deben tener
comunin con Dios, y debe encargrselas que hagan lo recto bajo toda circunstancia, a fin de que sepan
dnde sern hallados en el da de la prueba. 410 Nadie que est relacionado con la sagrada obra de Dios
puede permanecer en campo neutral. Si un hombre est dividido, indeciso, inestable, hasta que est seguro de que no perder nada, muestra que es un hombre a quien Dios no puede usar. Pero muchos trabajan de esta manera. No han sido sealados por Dios, o de otra suerte han dejado decididamente de ser
manejados por el poderoso agente del Espritu Santo.
El Seor usar a los hombres educados si su supuesto conocimiento no los induce a querer manejar al
Espritu Santo, y a tratar de ensear al Seor que el procedimiento humano es mejor que los planes divinos, porque se aviene mejor con la opinin popular. Todos los que estn en el servicio de Dios se
hallan en la obligacin de permanecer firmes, con valor, y hacer frente al prejuicio, a la oposicin y a la
pasin humana. Deben recordar siempre que son siervos de Dios, y que trabajan en su servicio.
Mensajeros de Dios

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El Seor quiere que su pueblo se aparte de todo lo que no est de acuerdo con las Escrituras con respecto al ministerio. Los hombres llamados al ministerio no deben ser convertidos en dolos, no debe mirrselos con reverencia supersticiosa; y debido al poder que invisten por medio de su oficio, el pecado en
ellos no debe perder su carcter ofensivo. Su mismo oficio hace que el pecado en ellos sea ms excesivamente pecaminoso; pues al cometer pecado se convierten 411 en ministros del pecado, agentes de
Satans, por medio de los cuales ste puede consumar su xito para perpetuar el pecado.
Carta de Elena White a G. F. Watson sobre el diezmo.
(Encontrado en el CD-ROM de los escritos de EGW)
A peticin de la Comit de la defensa de literatura, el secretario de Fideicomisarios prepararon
una carta La Sra. White y el diezmo para ser usada donde fuera necesaria para tratar con la desinformacin que ahora se ha hecho circular ampliamente por C.A. Anderson, La Vara del Pastor, y otros.
Se hace uso de una comunicacin escrita por la Seora White en 1905 a G. F. Watson, presidente de
la conferencia de Colorado. Parece ser aconsejable, para tratar con esta cuestin, poner la carta Watson
completa junto con otras citas relacionadas de la pluma de la Sra. White.
Mientras la letra al Anciano Watson ha sido impresa por seis u ocho diferentes personas y
habiendo circulado ampliamente, esta es la primera vez que ha sido copiada por el White Estate desde
que se escribi en 1905.
Mi hermano, deseo decirle, sea cuidadoso en como se mueve. No est actuando prudentemente.
Lo menos que tenga que hablar acerca del diezmo que ha sido destinado a los ms necesitados y desalentados campos en el mundo, lo ms juicioso ser.
Me ha sido presentado por aos que mi diezmo tena que ser destinado por mi misma para ayudar
a los ministros negros o blancos que estaban olvidados y no reciban lo suficiente para suplir las necesidades de sus familias.
Cuando mi atencin fue llamada hacia los ministros de ms edad, fueran negros o blancos, fue mi
tarea especial, investigar sus necesidades y suplirlas. Este era mi trabajo especial, y lo he hecho en un
nmero de casos. Ningn hombre debiera darle notoriedad al hecho que en casos especiales el diezmo
es usado de esa forma.
En cuanto al trabajo de los negros en el Sur, que campos han sido y continan siendo robados de
los medios que debieran llegar a los trabajadores en ese campo. Si han habido casos donde nuestras
hermanas se han destinado sus diezmos para sustentar econmicamente a los ministros que trabajan entre la gente negra en el Sur, deje que cada hombre, si es sabio, que mantenga su paz. Yo misma he destinado mi diezmo para los casos que se me han informado.
He sido instruida para hacer esto, y como el dinero no es retenido de la tesorera del Seor, este
es un caso sobre el cual no se debiera comentar, porque esto hara necesario dar a conocer estos asuntos, los cual no deseo hacer, porque no es lo mejor.
Algunos casos han sido mantenidos ante mi por aos, y yo he suplido sus necesidades del diezmo, como Dio me instruy que hiciera. Y si alguna persona me dijera, Hermana White, Ud. dirija mi
diezmo hacia donde Ud. sabe que se necesita ms, le dira, Si, si lo hara; y lo he hecho as. He recomendado a esas hermanas que pusieran su diezmo donde ha habido ms necesidad.
Los miembros no han de ser borrados por razones econmicas. Un miembro no debe ser
nunca borrado del registro de la iglesia o por no poder prestar ayuda financiera a alguno de los ramos
de la iglesia, o por no haberlo hecho. La condicin de miembro descansa primariamente sobre una base
espiritual, y sin embargo, es el deber de todo miembro sostener financieramente la obra de la iglesia en
la medida de su capacidad, pero nunca debe de ser privado de su carcter de miembro simplemente por
no poder prestar ayuda financiera a la iglesia o por no hacerlo.

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