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OS NOVOS ACAMPAMENTOS (WRE)

KAINGANG NA CIDADE DE LONDRINA:
mudana e persistncia numa sociedade J*

Professora do Depto. de Cincias Sociais da Universidade Estadual de Londrina;

Doutora em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo.

Este artigo analisa os acampamentos provisrios que os Kaingang da rea Indgena

Apucarana passaram a fazer na cidade de Londrina. Instalados em barracas de lona, as
fanu1ias kaingang passam de dez a quinze dias vendendo artesanato de taquara - cestos
de vrios tamanhos e formas, peneiras - nas ruas da cidade. Muitas pessoas londrinenses
passaram a reclamar da presena indgena na cidade principalmente quando vm em gran
de quantidade e chegam a instalar dezenas de barracas de lona nos terrenos baldios da
cidade. Este artigo teve como objetivo compreender as razes do deslocamento dos ndios
para a zona urbana de Londrina e ao mesmo tempo analisar o modo como eles (re)produzem
um espao kaingang, conforme seus costumes tradicionais. Tendo sido no passado, toda a
regio do mdio Tibagi, territrio kaingang, pode-se afirmar que os Kaingang atuais, vi
vendo de modo precrio nas reservas, encontram na venda do artesanato, uma forma de
(re)territorializao em espaos hoje ocupados por brancos.
Palavras-chave: Kaingang; comrcio; (re)territorializao.

(EPGRAFE)

u ti"'"' muita, cria."

Mas agora no tem mais.

Eu tinha muitas criaes de gado que viviam

nos matos, que so as antas.

Mas agora no tem mais.

Ento agora no tem mais nada para comer.

Por isso eu estou vendendo os balaios, para eu

sobreviver.

Aqui tinham muitas rvores, matos, palmitos.

Mas agora no tem mais palmitos.

Eu tinha muita alimentao no mato.

Mas agora no tem mais.

Agora tem muitas criaes de gado nestes pastos.

Mas eu no gosto da carne nem das gorduras deles.

Essa noite eu sonhei que comia carne de anta.

Rev. Mediaes, Londrina, v. 3, n. 2, p. 66-71, jul./dez. 1998

Era gostosa.
Ela estava macia.
Mas naquela hora eu acordei.
Ento eu disse: por que eu sonhei desta maneira?
Eu disse para mim mesma.
Eles cavucavam a terra e faziam buraco.
Dentro do buraco elesfaziamfogo e jogavam pedras.
Logo que as pedras ficavam com a cor da brasa,
eles faziam em cima umas grades de varotes e depois
forravam muito bem com as folhas de palmeiras.
Depois eles colocavam as carnes de anta e
enterravam.
No outro dia eles abriam. E as carnes ficava bem
molezinhas.
Ns comamos junto com o emi.
Farinha de pinho tambm.
Quando tinha bastante pinheiros aqui.
A farinha de pinho era muito gostosa de comer

66

r ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

com a carne de anta.

Ento hoje eu tenho vontade de comer de novo.
Por isso eu sonhei.
(Mulher kaingang, 70 anos aproximados; Toldo Barreiro,
Posto Indgena Apucarana, inverno de 1990)

Os Kaingang formam uma das naes indgenas de

maior contingente no Brasil. Calcula-se que so cerca de 20
mil pessoas espalhadas nos planaltos dos estados de So Pau
lo, Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. No Paran
vivem mais de 8 mil. Junto com os Xoklng de Santa
Catarina, constituem os J meridionais.
At o sculo passado, os ndios dos atuais municpi
os de Londrina, Ortigueira e So Jernimo da Serra forma
vam uma nica sociedade que dominava um territrio cont
nuo que abrangia as terras da bacia do Tibagi. Com as
sucessivas expropriaes de suas terras pelos colonizadores
e pelo prprio Estado, os Kaingang vivem hoje ilhados em
cinco reservas: Posto Apucarana (municpio de Tamarana),
Posto Baro de Antonina e Posto So Jernimo (municpio
de So Jernimo da Serra), Posto Queimadas e Posto
Natingui (municpio de Ortigueira).
A situao de contato engendrou transformaes pro
fundas no modo de vida kaingang: destruiu as bases materi
ais de produo e reproduo social, alterou seus padres
tradicionais de abastecimento e, conseqentemente, toda sua
organizao social sofreu mutaes e adaptaes no novo
contexto histrico. Este texto pretende refletir sobre alguns
aspectos dessa experincia histrica dos Kaingang da bacia .
do Tibagi.

o MODO DE VIDA DOS

CAADORES-COLETORES
AGRICULTORES KAINGANG
Os Kaingang so tradicionalmente caadores-cole
tores. A agricultura tambm era praticada no espao entre a
aldeia e as matas e era praticada em pequena escala nas en
costas de morros.
Na regio de campos faziam seus alojamentos fixos
que chamam em (oujem). Faziam tambm acampamen
tos temporrios, wre, nas florestas e beiras de rio para se
abrigarem nos meses em que caavam ou pescavam. Os des
locamentos eram feitos por grupos de parentesco de modo
que sempre havia grupos no em e outros no wre. Esta for
ma de ocupao e deslocamento dentro de um territrio con
tnuo e delimitado, impe, em nosso entendimento, uma
rediscusso da classificao dos Kaingang como sociedade
nmade.! Parece necessrio e possvel hoje, uma discusso
interdisciplinar especfica para analisar esta questo. A nos
sa pesquisa parece apontar para a no pertinncia da classi
ficao como povo nmade embora a mobilidade espacial
seja uma caracterstica cultural dessa sociedade.
A pesca de pari, uma armadilha feita de pedras e es
teira de taquara, era (e continua sendo) praticada na vazante

dos rios. Armavam ento um wre e l permaneciam por

alguns meses. Nesses pari coletavam grande quantidade de
peixes que eram consumidos, parte no wre, durante os me
ses de permanncia do grupo , e parte era seca ao sol para
consumirem quando retornavam ao em.
A caa tambm implicava o deslocamento dos gru
pos de parentesco durante semanas e at meses nas matas e,
conseqentemente, na construo de wre.
A agricultura era praticada nos terrenos altos, nas bor
das das matas e encostas de morros. Plantavam milho
pururuca, abbora, amendoim e feijo vara.
At os anos 40 e 50 deste sculo, praticaram esses
deslocamentos no interior de seus vastos territrios, quando
ainda dispunham dos recursos florestais .

A CONQUISTA DOS
TERRITRIOS INDGENAS
E SUAS CONSEQNCIAS
A conquista dos Kaingang e seus territrios no Paran
teve incio em 1770 com a ocupao dos campos de
Guarapuava e Palmas. Apesar da resistncia, em 1930 prati
camente todos os grupos kaingang j estavam conquistados
e aldeados.
Quando passaram a ser objeto de pacificao, os
sertanistas e prepostos do Governo imperial prometeram aos
ndios que nada lhes faltaria e teriam toda a proteo e segu
rana caso aceitassem fazer as pazes e se aldeassem. Todo o
processo de atrao e convencimento ao aldeamento foi ob
tida atravs da distribuio de produtos que os ndios desco
nheciam: roupas, cobertores, miangas, espelhos, instrumen
tos de ferro como machado, faca, serrote, objetos que os
deixaram impressionados. Durante mais de um sculo os
Kaingang receberam esses "presentes" e acreditaram que os
chefes brancos fossem generosos tal como preconiza o mo
delo de chefia indgena.
Um a um os grupos locais foram se aldeando em re
as delimitadas pelo Estado. Os grupos resistentes foram per
seguidos pelos grupos dos caciques cooptados pelos bran
cos praticando ataques de surpresa conhecidos como
correrias. Quando os grupos arredios no tinham mais para
onde se refugiar, aceitaram viver em aldeamentos adminis
trados pelos diretores, missionrios ou civis.
O primeiro grupo do Tibagi aldeou-se em 1859 com
a criao do Aldeamento So Jernimo. O ltimo grupo dos
Coroados Bravos que vivia na regio dos rios Laranjinha e
Cinzas rendeu-se em 1930.
importante enfatizar a eficcia dessa estratgia -
a distribuio de presentes e promessa de proteo -- por
que na cultura kaingang a generosidade o valor mais ele
vado e era esta qualidade que conferia prestgio poltico aos
caciques ou Pai-bang. Telmaco Borba que conviveu com
os Kaingang do Paran desde 1863, registrou o seguinte:

Rev. Mediaes, Londrina, v. 3, n. 2, p. 66-71, jul./dez. 1998

Geralmente os caciques e ainda os que mais traba

lham, so os que menos objectos teem, pois de re67

gra entre essa gente, que nunca se deve negar o que

pedido; e uma das maiores injrias que se lhes pode
atribuir chamaI-os de pouco liberais, - deicam
-. gente de caracter altaneiro e independente que
no presta obediencia a ninguem; e s por meio de
dadivas e boas maneiras se pde delles conseguir al
guma obediencia. (Borba, 1908:7)
Desde que a pacificao se iniciou, os Kaingang pas
saram a ser recrutados como mo de obra nos diversos tra
balhos exigidos no processo de implantao da nova socie
dade. Trabalharam como guias, mateiros, intrpretes nas
expedies de reconhecimento e pacificao, e em todas as
tarefas braais exigidas nos aldeamentos. Foram os Kaingang
de So Jernimo que construram a Estrada do Cerne, ainda
no sculo passado. Foi a produo dos aldeamentos indge
nas que abasteceram as expedies de reconhecimento da
bacia do Tibagi para a abertura de uma ligao entre o Rio
de Janeiro e o Mato Grosso. Quer dizer, os Kaingang ajuda
ram a construir as bases para a nova ocupao que se deu a
partir de 1850 na regio do Tibagi.

indigenismo oficial nunca levou em conta as especificidades

culturais dos ndios.
importante ressaltar que mesmo vivendo hoje nas
condies impostas pela sociedade nacional, a proletarizao
dos ndios no significou a sua dissoluo social e cultural
tal como previam algumas teorias antropolgicas do passa
do. Apesar da misria e dependncia produzidas pela expe
rincia de dominao, os Kaingang continuam se reprodu
zindo enquanto grupo etnicamente diferenciado.
Por outro lado, as recentes teorias sobre a situao
de contato e mudana sociocultural tm trazido novos
referenciais que procuram explicar de forma mais satisfatria
as realidades contemporneas dos povos indgenas.
Neste artigo estamos utilizando basicamente a teoria
de Sahlins que est sintetizada da seguinte forma:
A histria ordenada culturalmente de diferentes mo
dos nas diversas sociedades, de acordo com os esque
mas de significao das coisas. O contrrio tambm
verdadeiro: esquemas culturais so ordenados histori
camente porque, em maior ou menor grau, os signifi
cados so reavaliados quando realizados na prtica A
sntese desses contrrios desdobra-se nas aes criati
vas dos sujeitos histricos, ou seja, as pessoas envol
vidas. Porque, por um lado, as pessoas organizam seus
projetos e do sentido aos objetos partindo das com
preenses preexistentes da ordem cultural. Nesses ter
mos, a cultura historicamente reproduzida na ao.
(... ) Por outro lado, entretanto, como as circunstncias
contingentes da ao no se conformam necessaria
mente aos significados que lhes so atribudos por gru
pos especficos, sabe-se que os homens criativamente
repensam seus esquemas convencionais. nesses ter
mos que a cultura alterada historicamente na ao.
Poderamos at falar de "transformao estrutural",
pois a alterao de alguns sentidos muda a relao de
posio entre as categorias culturais, havendo assim
uma "mudana sistmica. (Sahlins, 90:7)

DEPENDNCIA, PAUPERIZAO E
ESTRATGIAS DE SOBREVIVNCIA
Quando no havia mais terras indgenas para serem
confiscadas, o Governo mudou o tratamento dado aos ndi
os. A "generosidade" desapareceu, os diretores dos aldea
mentos passaram a incentiv-los a passarem a viver com re
cursos prprios. S que os seus recursos vinham das florestas
e campos que tinham sido apropriados pelos colonos bran
cos. Os seus territrios de caa e coleta sofreram mutaes
profundas. Viraram cidades, cafezais, pastagens. Como en
to sobreviver nesse novo universo comandado pelos Pai
bang (chefes) brancos?
A contratao de trabalhadores indgenas teve incio
quando os primeiros exploradores comearam a vasculhar
as suas terras, a partir do sculo XVII. O artesanato feito de
taquara, confeccionado pelas mulheres para uso, tambm co
meou a ser vendido esporadicamente, quando as primeiras
povoaes surgiram. Portanto, foram atividades novas ini
ciadas pelas avs dos Kaingang contemporneos.
Expropriados de seus territrios tradicionais, os
Kaingang foram obrigados a adotar novos padres impostos
pela sociedade dominante. A nica alternativa para sobrevi
ver era adaptarem-se s novas condies materiais de vida.
Tomaram-se agricultores de subsistncia, assalariados e pas
saram a vender seu artesanato nos distritos e nas cidades.
Os homens foram forados a se adaptar s novas re
laes de trabalho. Quase todos eles j foram arrendatrios,
meeiros, empreiteiros, camaradas, pees. Entre 1989 e final
de 1995, os Kaingang passaram a trabalhar como cortadores
de cana assalariados nas usinas de lcool e acar do Mato
Grosso do Sul.
Dentro das reservas, os ndios fazem suas roas. Mas
a produo nunca suficiente e uma das razes que explica
o fracasso dos projetos econmicos das reservas que o

O ARTESANATO MERCANTIL EM
LONDRINA E REGIO
No processo de (re)territorializao no mundo dos
brancos, uma das alternativas econmicas para os Kaingang
tem sido a produo do artesanato mercantil. As necessida
des hoje so quase infinitas e o dinheiro um artigo sempre
muito escasso. A venda do artesanato tem sido, cada vez
mais, a alternativa mais importante de se obter dinheiro ime
diato para a compra dos produtos industrializados, dos quais
dependem: leo, acar, sal, farinha de milho, carne; rou
pas, calados, utenslios domsticos e remdios.
Londrina tomou-se o principal centro consumidor das
mercadorias kaingang e, ao mesmo tempo, fornecedor de
servios e produtos imprescindveis sua sobrevivncia.
aqui, tambm, que vm buscar ajuda da FUNAI-Fundao
Nacional do ndio, na sede da administrao regional. Aqui
fazem os tratamentos mdicos.

Rev. Mediaes, Londrina, v. 3, n. 2, p. 66-71, jul./dez. 1998

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Nas ltimas dcadas, quanto mais os Kaingang su

bordinam-se ao mercado, tanto mais pobres ficam. As roas
familiares so insuficientes, o salrio como assalariados ru
rais irrisrio, as condies de vida sub-humanas. O resul
tado uma misria crescente, aumento de doenas prprias
do terceiro mundo: doenas do aparelho respiratrio, diar
rias, tuberculose. A mortalidade infantil alta e o alcoolis
mo que acomete jovens e adultos tem piorado as condies
gerais de vida.

A sociedade kaingang continua reproduzindo uma

cultura especfica e distinta da ocidental, apesar das aparn
cias ocidentalizadas. A cultura tradicional, herdada de seus
antepassados, teve de ser trabalhada, adaptada, refonnulada,
modificada, repensada, inventada, de forma a enfrentar a
nova conjuntura histrica. Pode-se dizer que os Kaingang,
na prtica, tiveram de adotar padres novos, padres esses
impostos pelo colonizador. Mas como bem adverte Le Goff,
A histria caminha mais ou menos depressa, porm
as foras profundas da histria s atuam e se deixam
apreender no longo tempo.

A CIDADE DE LONDRINA E OS
ACArvIPAME~ITOS INDGENAS
Os Kaingang freqentavam a regio de Londrina
quando a cidade no existia nem em sonhos. Esta era parte
do seu territrio de caa, coleta e pesca. No Manuscrito dei
xado por Frei Timtheo, primeiro diretor do Aldeamento
So Pedro, relata o missionrio capuchinho que no dia 24 de
julho de 1859 encontrou no rio Trs Bocas, 40 ndios
kaingang pescando num pari, recebendo a ele e ao Coman
dante da Colnia do Jata "com grande alegria". De nossa
parte temos depoimentos dos Kaingang mais idosos do Pos
to Indgena Apucarana que tambm confinnam que caa
vam nestas terras.
A venda de artesanato uma atividade que foi inicia
da desde que surgiram as primeiras vilas , pelas suas mes e
avs. Foi um espao desenvolvido lentamente, medida em
que surgiam as novas necessidades. Tambm foi sendo aper
feioado pela prpria dinmica da prtica comercial.
Dona Dolores lembra que, quando criana, se dirigia a
Londrina para vender balaios e peneiras quando l havia ape
nas 5 casas. S seu pai falava um pouco o portugus e iam a
cavalo. O cesto ento era de outro modelo, seguia o padro
tradicional: no tinha ps , o fundo era arredondado e ia direto
ao cho. Os prprios compradores brancos, que em geral eram
as mulheres, no queriam que o cesto ficasse no cho por cau
sa da umidade. Inventaram ento de pr os pezinhos que aca
bou se tomando o padro atual, mais adequado exigncia do
mercado. Tambm comearam a fazer de novos tamanhos,
para atender aos pedidos: para colocar roupas, para colocar
frutas, como simples enfeites ou souvenir. Descobriram que
os consumidores gostavam de cores vivas, passaram a usar
desenhos fonnados por algumas tiras pintadas com anilina.
Hoje a presena de mulheres indgenas vendendo seus balaios
nas ruas faz parte da paisagem londrinense.
Confonne sua tradio, deslocam-se em grupos de
parentesco. necessrio uma equipe para auxiliar no trans
porte das mercadorias, no cuidado do acampamento e pelo
menos um que saiba o portugus.
Pressionados pelas coeres prprias da atual con
juntura, engendrou-se o comrcio indgena. Atravs desse
comrcio, os Kaingang do Posto Apucarana passaram a cons
truir os novos wre, agora na zona urbana. Expropriados de
seu habitat natural, os ndios recriaram um espao kaingang
no mundo dominado pelos brancos, seguindo um padro pr
existente. Mesmo tendo alterado seu modo de vida, os
Kaingang no perderam seu ethos caador-coletor.

( ... )

A histria do curto prazo incapaz de apreender e

explicar as pennanncias e as mudanas. ( ...)
Portanto, preciso estudar o que muda lentamente e
o que se chama, desde h alguns decnios, de estru
turas; (...) (Le Goff, 93:45)
Portanto, o modo de vida kaingang foi modificado
por contingncias externas mas a histria kaingang provi
da de uma historicidade prpria. Porque, como diz Sahlins,
As improvisaes (reavaliaes funcionais) depen
dem das possibilidades dadas de significao, mes
mo porque, de outro modo, seriam ininteligveis e
incomunicveis. Da o emprico no ser apenas co
nhecido enquanto tal, mas enquanto uma significa
o culturalmente relevante, e o antigo sistema pro
jetado adiante sob novas fonnas. Segue-se da que
ordens culturais diversas tenham modos prprios de
produo histrica.
Culturas diferentes, historicidades diferentes. ( ...)
(Sahlins, 90: 11)
A partir desse referencial terico, pode-se afirmar
que os acampamentos de hoje so uma reedio, histrica
e culturalmente atualizada, de uma antiga tradio kaingang.
Os novos acampamentos provisrios surgem dentro do pre
sente contexto que os obriga a sarem das reservas para
obteno de vveres, objetos de uso e servios no territrio
dominado e modificado pelo branco. Se antes caavam e
coletavam nas florestas, hoje o fazem na cidade ou em
bang, na sua lngua.
Nos wre do passado os Kaingang se realizavam
como homens livres, nos wre de Londrina so alienados de
sua produo e de si mesmos e expressam a sua subordina
o ao sistema dominante. Mas interessa-nos mostrar que,
mesmo submetidos, os Kaingang desenvolveram estratgias
de resistncia cultural e poltica que lhes permitiram manter
a sua especificidade tnica.
Observando a estrutura dos acampamentos, percebe
mos que os ndios recriam, temporariamente, um espao soci
al tipicamente kaingang: deslocam-se em grupos de parentes
co, cada qual instala sua barraca e l pennanece por cerca de
10 ou 15 dias. Tal como faziam antes (e ainda fazem) nas
matas e beira de rios, trazem os equipamentos bsicos para a
pennanncia provisria: roupas, panelas, animais de estima
o. A cozinha improvisada na parte externa da barraca, os

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produtos para comrcio so expostos dependurados nas rvo

res das ruas, em frente ao acampamento. Dentro da barraca,
ajeitam as mercadorias, as roupas de uso, forram o cho onde
dormem. No se incomodam de dormirem no cho, pois con
sideram que "vida de ndio assim mesmo". Lembram-se que
quando crianas dormiam todos no cho sobre folhas de sa
mambaia, com os ps voltados para o fogo que ficava aceso a
noite toda. Por paradoxal que parea, para os mais velhos,
estar num acampamento em Londrina produz uma sensao
de retomo ao tempo antigo. O que incomoda os ndios acam
pados na cidade o barulho dos carros e da cidade.
O importante nesses deslocamentos que os Kaingang
ao mesmo tempo em que recriam seu ambiente na cidade,
conseguem arrecadar a renda necessria para o sustento da
farrulia.

VENDENDO MAIS PARA FAZER

FESTAS
Mas h outros elementos importantes que necessi
tam ser considerados nesta questo. Podemos observar que
em algumas pocas, os acampamentos ficam maiores por
que aumenta o nmero de farrulias vendendo suas mercado
rias ou arrecadando doaes. Isso tem uma explicao que
envolve elementos tanto de ordem histrica quanto cultural.
No passado, a vida religiosa kaingang tinha como
centros de elaborao cultural, o culto aos mortos (kikikoi) e
a organizao da comunidade em grupos de parentesco. A
dana era uma atividade de grande importncia e estava li
gada ao desenvolvimento especial do culto aos mortos, mais
conhecido comofesta do kiki. Os Kaingang tomavam ento
a bebida sagrada (kiki)e executavam as cerimnias danan
do em volta do fogo . Toda a dana cerimonial era acompa
nhada de cantos sagrados, sons de flauta e chocalho e os
danadores formavam crculos de acordo com o grupo de
pintura a que pertenciam. (Schaden, 59)
Cada grupo local fazia ainda outras festas de carter
profano e mais ligadas s atividades econmicas. A essas
festas ele chamamfesta do mi (bolo de milho azedo).
H cerca de 50 anos os Kaingang desta regio deixa
ram de fazer a festa do kiki mas adotaram as festas
introduzidas pelos diretores e missionrios dos aldeamentos.
Desenvolveram ento o gosto pelos bailes acompanhados
por msica de sanfona e principalmente para as msicas e
danas de origem gacha como o vanero, xote e bugio.
Mas neste processo, os valores tradicionais no de
sapareceram. Os significados simblicos presentes nas fes
tas tradicionais migraram para as festas modernas. Assim se
explica a grande importncia que do s comemoraes que
fazem na reserva: Dia do ndio, da Independncia, Pscoa,
Natal, Ano Novo. Nessas ocasies, toda a comunidade or
ganiza a festa que, para ser completa, deve ter comida em
abundncia, jogo de futebol e baile.
preciso ento entender porque nas semanas que
antecedem uma festa, os Kaingang comeam os preparati
vos para que ela seja bem sucedida. Se no passado dirigiamse para as florestas e rios em busca de alimentos que seriam

consumidos ritualmente, agora se dirigem para as suas ro

as, onde colhem milho, arroz, batata doce, mandioca; e tam
bm vo vender balaios e peneiras na cidade, onde comple
tam a abastecimento.
O aumento dos acampamentos na cidade, ento,
notvel. Quando dependiam s dos recursos da floresta, a
festa do kiki era feita nos meses de inverno, quando havia
pinho em abundncia e quando as roas de milho estavam
maduras. Agora as festas no obedecem ao calendrio eco
lgico de modo que a maior parte dos alimentos tm de ser
comprados na cidade. Alm disso, os ndios gostam de estar
bem vestidos e calados para o baile. Vestir-se com roupas
especiais de festa tem razes na tradio kaingang: Bigg
Wither registrou e ilustrou como eles se cobriam com um
manto de penas de aves no sculo passado. (Bigg-Wither,
1974:389) De outro lado, o contato com camponeses nacio
nais reforou a importncia da roupa especial (em oposio
ao traje de trabalho) para as ocasies cerimoniais e festivas.
Agora, o que mais realiza os Kaingang nestas festas
a abundncia de comida porque atravs da comensali
dade que se efetiva toda a sociabilidade entre os parentes.
O valor moral mais elevado nas sociedades indgenas, como
afirmamos, a generosidade e esta se manifesta principal
mente na distribuio de alimentos. Borba observou que
os Kaingang:
So muito francos do que teem em seos ranchos; quan
do alguem chega a elles, a primeira cousa que fazem
perguntar se tem fome; nos dias de abundancia nem
isso fazem; sem nada dizer vo pondo deante da pes
soa a comida dizendo - coma - (ac); nunca ne
gam a comida que se lhes pede; do pouco que teem
comem juntos. (Borba, 1908:14)
Nas semanas que antecedem o Dia do ndio, Pscoa,
Natal e Ano Novo, quase todos os Kaingang acampam em
Londrina. Nessas ocasies, a imprensa local registra vrias
reclamaes de citadinos que alegam estarem os ndios su
jando reas pblicas e invadindo a cidade.
Ocorre que na poca das festividades nacionais,
introduzidas nas aldeias pelos missionrios e indigenistas,
os Kaingang sabem que os Pai-bang brancos ficam "gene
rosos" e distribuem cestas de alimentos e brinquedos. A "co
leta" ganha, assim, possibilidades de maior sucesso. Mas
precisam vender muito artesanato para comprar roupa nova,
sapato e muita comida, para comemorao da data na comu
nidade com uma grande festa. Comendo e bebendo muito. E
danando a noite toda, at amanhecer: vanero, xote e bu
gio. Ao som da sanfona, do violo, da guitarra e da bateria.

Rev. Mediaes, Londrina, v. 3, n. 2, p. 66-71, jul./dez. 1998

CONSIDERAES FINAIS
Este ensaio sobre os acampamentos kaingang nos
encaminhou, necessariamente, a percorrer vrios aspectos
da vida social deste povo. Procuramos levar a anlise para
alm das transformaes histrico-estruturais a fim de iden
tificar alguns elementos da resistncia cultural e social per
manentes neste processo.
70

Mostramos como uma sociedade se moveu no tempo

apreendendo uma dinmica que procurou evidenciar a his
toricidade de um grupo tnico.
Enfim, pretendemos reafirmar que os Kaingang fo
ram e continuam sendo sujeitos ativos de sua histria. No
perderam a sua cultura e identidade mas a transformaram e
reelaboraram para fazer frente s presses externas. Os
Kaingang de hoje sincretizaram na cultura atual elementos
da tradio e da modernidade, sem abdicarem, contudo, de
sua identidade prpria. Se j no podem viver como seus
antepassados, tambm no se tomaram culturalmente oci
dentais. Eles continuam reproduzindo-se com Kaingang-p
(ndios legtimos).

NOTAS

Este texto, em sua verso original, foi apresentado na V Reunio da

ABA(Merco)Sul, em Tramanda-RS em setembro de 1995. A constru
o e prxima inaugurao, pela Prefeitura Municipal de Londrina, de
um Referencial Kaingang e Centro Cultural para atender as fanulias que
vm vender seu artesanato na cidade, toma importante a divulgao
deste artigo.
Na ABA-Sul de Florianpolis, em 1993, apresentamos um trabalho so
bre concepo de territrio kaingang e pudemos verificar que a expan
so dos mesmos para os estados do Sul no implicou abandono dos
territrios anteriores. Ao contrrio, um grupo sempre permaneceu no
local de origem e outro, o grupo dissidente, que ocupava uma nova
rea, constituindo um novo territrio e assim sucessivamente. Explica
se, dessa forma, porque os Kaingang se espalharam por todo o Brasil
meridional.

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