Erving Goffman e Pierre Bourdieu: pontos de confluncia e de divergncias

entre duas micro-abordagens sociolgicas

Erving Goffman y Pierre Bourdieu: puntos de convergencia y divergencia
entre dos micro enfoques sociolgicas
Erving Goffman and Pierre Bourdieu: points of convergence and divergence
between two micro-sociological approaches
Cleiton Ferreira Maciel1
Jeanne Mariel Brito de Moura2

RESUMO
Este artigo tem por objetivo estabelecer uma comparao em torno das abordagens sociolgicas
de Erving Goffman e Pierre Bourdieu, na tentativa de estabelecer uma discusso acerca dos
pontos de confluncia e de divergncias entre esses dois pressupostos tericos de compreenso da
realidade social. Destarte, na primeira parte desse trabalho, procuro apontar os principais aspectos
da sociologia goffmaniana, levando em considerao a nfase que este d aos processos de
interao estabelecidos em distintas situaes sociais. Na segunda, busco mostrar, por seu turno,
as principais idias de Bourdieu no que se refere aos processos de dominao e reproduo da
dominao no mbito da cultura, onde o gosto torna-se um elemento fundamental de
compreenso das prticas sociais. Em um terceiro momento, a idia constitui-se em traar um
paralelo entre os dois autores, mostrando, assim, as aproximaes e os distanciamentos tericometodolgicos que permeiam suas respectivas sociologias.
PALAVRAS-CHAVE: Erving Goffman, Pierre Bourdieu, Interao social, dominao, Habitus.

Graduado em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Amazonas (2010). Atualmente mestrando do
Programa de Ps-Graduao em Sociologia da mesma universidade (PPGS- UFAM) e membro do grupo de pesquisa
Trabalho e Sociedade na Amaznia. E-mail: cleiton.keto@hotmail.com.
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Graduada em Cincias Sociais pela Universidade Federal Rural de Pernambuco (2009). Atualmente mestranda do
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal de Campina Grande (PPGCS-UFCG) e
membro do grupo de pesquisa Comunicao, direitos, cidadania e mudanas sociais. E-mail:
maribrito21@yahoo.com.br.

ABSTRACT
This article aims to establish a comparison around the sociological approaches of Erving
Goffman and Pierre Bourdieu in an attempt to establish a discussion of the points of convergence
and divergence between these two theoretical understanding of social reality. Thus, in the first
part of this work, I try to point out the main aspects of Goffmans sociology, considering the
emphasis that he gives the set of interaction processes in different social situations. Second, I
seek to show, in turn, the main ideas of what Bourdieu refers to the processes of domination and
reproduction of domination in the cultural field, where the taste becomes a fundamental
understanding of social practices. In a third instance, the idea consists in drawing a parallel
between the two authors, showing thus the approaches and departures theoretical and
methodological that permeate their sociologies.
KEY WORDS: Erving Goffman, Pierre Bourdieu, Social interaction, Domination, Habitus.

Introduo
O propsito deste artigo insere-se dentro da perspectiva de estabelecer um dilogo entre as
sociologias de Erving Goffman e Pierre Bourdieu, dois autores da sociologia contempornea.
Esses autores havero de proceder a uma micro anlise da sociedade, abordando aspectos pouco
debatidos pelas grandes narrativas sociolgicas. Eles estaro atentos aos detalhes, s situaes
do cotidiano que parecem naturais, mas que, sob o prisma da reflexo sociolgica, revelam como
a sociedade se reinventa, se metamorfoseia.
Utilizaremos como material de construo do presente dilogo os livros Manicmios,
Prises e Conventos (2010) e Comportamento em lugares pblicos (2010) de Erving Goffman, e
A distino, de Pierre Bourdieu (2008).
Em face disso, em um primeiro momento, buscaremos trazer tona os principais aspectos
das micro sociologias de ambos os autores, traando pontos de ligao destes com a sociologia
clssica. Em um segundo momento, procederemos a uma comparao entre essas duas micro
abordagens sociolgicas, tendo em vista, por um lado, a reflexo acerca dos aspectos tericoanalticos comuns e, por outro, a compreenso dos pressupostos epistemolgicos que separam os
autores um do outro.

Erving Goffman: pensando a sociedade entre o espao e a vida social

Quando um indivduo chega presena de outros (...)
Erving Goffman
A proposta da abordagem goffmaniana insere-se dentro de uma sociologia que procura pensar a
sociedade a partir dos vnculos entre espao e vida social. Nesse sentido, o autor vai estabelecer,
por um lado, uma anlise sociolgica que busca conhecer o mundo social ainda pouco conhecido
por parte da sociologia, ou seja, manicmios, prises, conventos, os quais ele denominar de
instituies totais. Por outro lado, buscar analisar o comportamento dos atores sociais nos
lugares pblicos, onde o indivduo goza de certa liberdade na prtica de seus atos.
O autor haver de proceder a uma perspectiva analtica na tentativa de mostrar que nesses
locais desenvolvem-se formas de interao entre atores sociais que buscam, de diversas
maneiras, manter a estrutura do eu (self), enquanto elemento inserido dentro de um contexto
extra-social. E aqui que a anlise fica instigante na medida em que, na observao
goffmaniana, o indivduo, mesmo que deixe de viver em sociedade, procurar formas de
furar determinadas estruturas dentro das instituies totais. Essas instituies so
caracterizadas por privarem os indivduos de um convvio social normal, levando-os para fora
do convvio em sociedade.
Toda instituio conquista parte do tempo e do interesse de seus participantes e
lhes d algo de um mundo; em resumo, toda a instituio tem tendncias de
fechamento. (...) Seu fechamento ou seu carter total simbolizado pela
barreira relao social com o mundo externo e por proibies sada que
muitas vezes esto includas no esquema fsico (...). A tais estabelecimentos dou
o nome de instituies totais, e desejo explorar suas caractersticas gerais
(GOFFMAN, 2010, p. 16).

Uma das primeiras questes que temos que assinalar quando observamos Goffman tendo
como foco do seu estudo as interaes que ocorrem dentro das instituies totais, que, esse
termo no se refere a um conjunto homogneo de instituies. O autor no pretende dar conta de
uma totalidade de instituies existentes na sociedade, mesmo por que cada instituio possui
representaes distintas dentro do contexto social. Na verdade, trata-se de considerar a instituio
total apenas como tipo ideal, ou seja, na tentativa de apreender aspectos comuns, para,
posteriormente, estabelecer diferenas significativas entre eles (GOFFMAN, 2010, p.17).
Goffman partir, portanto, dessa categoria tendo em vista uma compreenso micro da
sociedade. Esse o ponto-chave, qual seja, o de apreender como uma se constitui o eu inserido
3

dentro das limitaes impostas por esse tipo de instituio. Essas instituies, segundo Goffman,
tm como objetivo romper com todos os laos que ligavam o indivduo sociedade l fora,
uma vez que, o que se est em jogo a ordem social. O indivduo despido de diversas
disposies sociais que o sustentavam nas interaes sociais face a face fora dessas instituies.
A prpria criao dessas instituies visa retirar aqueles que representam um perigo para a
harmonia do viver em sociedade. Trata-se, portanto, de manter a ordem, e tirar do indivduo o
controle sobre suas aes, mortificando sistematicamente o seu eu. Assim, ao entrar nessas
instituies, o indivduo perde certos atributos que na sociedade civil lhe serviriam como
mscaras.
Penso que aqui se estabelece um ponto de articulao entre o que Goffman analisa no
livro Manicmios, prises e convento (1961), e aquilo que o autor trata no livro Comportamento
em lugares pblicos (1963), qual seja, o de que as interaes travadas em lugares pblicos fazem
parte da prpria institucionalizao de comportamentos que amarraro aquilo que ele denomina
de ajuntamento. Nesses locais existem certas prescries de como o ator social deve proceder,
demonstrando, assim, um bom comportamento nas interaes. Quando essa ordem dos lugares
pblicos conturbada, tem-se o risco da desordem, sendo necessrio que o indivduo movimente
determinadas ferramentas comunicativas que o leve de volta a um comportamento padro.
Em outras palavras, mesmo no comportamento dos indivduos em lugares pblicos, a
instituio social est presente. Ali existe uma mini-sociedade que, de certa forma, d corpo
para as ocasies sociais rodeada por laos institucionalizados que amarram os indivduos
interao. Nas instituies totais esse vnculo ir acontecer pelos meios burocrticos do
estabelecimento; nos lugares pblicos, pelas regras que regem, em certo sentido, o
comportamento durante a interao. Contudo, tanto nos lugares pblicos, quanto nas instituies
totais existe a possibilidade do jogo ser jogado. Dessa forma, pode-se dizer que a grande
questo em Goffman ver como, mesmo diante de certas regras da organizao social, o
indivduo capaz de se sair, ainda que envolto por constrangimentos.
possvel pensar, destarte, que, se o problema a ser respondido por Goffman consiste em
saber se nossas aes so preestabelecidas ou geradas em determinadas situaes, o caminho
percorrido pelo autor, desde os estudos nas instituies totais, at a anlise do comportamento em
lugares pblicos, fazem parte, na verdade, da proposta goffmaniana em clarear essa dualidade
4

sociolgica. Goffman estabelece dois pontos de inflexo analtica: comportamento pblico e

comportamento privado. Isso posto, o que fulcral perceber que no se trata de saber o que
pblico ou o que privado, mas compreender que as duas coisas categorias se relacionam na
medida em que, tanto em um, como no outro, o indivduo capaz de estabelecer estratgias, de
jogar, mesmo dentro de regras das instituies sociais.
semelhana de Bourdieu, Goffman no partilha da idia de que os atores sociais
estejam presos s estruturas sociais. Na verdade um jogo nas quais as situaes de crise
revelam, podemos dizer, outras facetas sociais, fazem a sociedade se reinventar; nesse sentido
que o papel das instituies totais ganha relevncia sociolgica, uma vez que condensam dentro
de um espao fsico determinadas caractersticas da organizao social, como uma comunidade e
instituio burocrtica.
Goffman aponta, assim, em Manicmios, prises e convento (1961), como que se
desenvolvem relaes de poder sobre o eu dentro de uma ordem burocrtica, que tenta, a partir
de instrumentos de controle sobre o comportamento do indivduo, impor certas formas de ao
aos mesmos. Cria-se, dessa forma, uma tenso entre o mundo domstico e o mundo institucional.
Em outras palavras, todas as aes dos indivduos, desde os atos mais comuns, at aqueles
privados, passam a ser dirigidas pela instituio total. Perde-se, portanto, autonomia do ato do
comportamento em lugares pblicos, levando a uma tentativa de mortificao do eu. essa a
preocupao fundamental de Goffman, quer dizer, analisar como a representao do eu
extirpada pela burocracia institucional desses estabelecimentos.
Nesse sentido, Goffman antecipa embora a perspectiva metodolgica e epistemolgica
de ambos tenha sentidos diferentes3 os estudos foucautianos sobre essas instituies que privam
o indivduo do convvio na sociedade civil. Foucault est interessado em mostrar como esse
indivduo moderno, sobre o qual se tecem certas prticas discursivas, na verdade fruto de todo
um processo de sujeio que se vincula prpria estruturao das cincias humanas. Portanto, em
Foucault, o saber est ligado diretamente a formas de sujeio dos sujeitos.

Podemos dizer que, Foucault tem em vista a elaborao de uma crtica ao modo como se constituiu certos discursos
sobre o indivduo. Seu interesse ancorou-se, portanto, na tentativa de compreender o papel da prpria cincia nesse
processo de sujeio do sujeito, perspectiva no empreendida por Goffman.

A perspectiva goffmaniana no parte da idia de se pensar como se d a sujeio em si

desses indivduos dentro dessas instituies. Ele no um estruturalista, nem funcionalista. O que
Goffman tem como delineamento sociolgico compreender4 como, mesmo sob a ordem
burocrtica dessas instituies, esses indivduos desenvolvem estratgias de resistncia e at de
subverso da estrutura.
Nesse sentido, possvel afirmar que, ao contrrio de Foucault, Goffman v nas relaes
que so travadas nas instituies, um certo dinamismo. Ele deixa, assim, a possibilidade do jogo
ser jogado. A questo no est em determinar ou fazer uma arqueologia do saber enquanto
regimes de verdade, mas atentar-se aos detalhes que moldam as interaes sociais na tentativa de
revelar como as aes dos indivduos so forjadas em distintos ajuntamentos sociais.
Goffman ainda antecipa-se ao pensamento foucaultiano quando articula a loucura a uma
produo social. Para ele, a psiquiatria naturaliza a loucura. Tem-na como um dado pronto.
Goffman pondera que o prprio dizer da psiquiatria sobre quem louco ou no, resultado do
olhar superficial que ela tem a respeito dessas pessoas doentes.
aqui que fica ntida a inteno de Goffman ao estudar o comportamento dos indivduos
nas instituies totais e, posteriormente, estudar o comportamento em lugares pblicos. que o
autor v os dois espaos como espaos interligados: conhecendo como se desenvolvem os
processos de mortificao do eu nas instituies totais, ele pde proceder anlise desses
comportamentos nos lugares comuns da classe mdia americana, e ver que aqueles que no se
adequam a determinadas regras, so enviados para essas instituies. Em uma palavra, a escolha
metodolgica de Goffman em estudar esses dois extremos da interao social insere-se dentro de
uma perspectiva analtica que busca compreender as regras de envolvimento nas interaes
sociais para, por sua vez, questionar o prprio sentido das instituies totais na sociedade,
instituies como estufas sociais, onde a tenso sobre o indivduo constante.
Se, ento, enxergarmos pessoas internadas em hospitais psiquitricos como
indivduos que infringem regras de envolvimento, e se obtivermos uma viso
mais sofisticada destas regras, ser possvel questionar at certo ponto a
concepo obtida com grande dificuldade de que os internados so
necessariamente pessoas doentes. Mesmo um ajuntamento social definido
frouxamente ainda uma salinha firme; h mais portas que levam para fora dele

Goffman, semelhana de Weber, traz para o indivduo o centro da anlise sociolgica, compreendendo o mundo
social como uma rede de interaes sociais e de representaes.

e mais razes psicologicamente normais para passar por elas do que sonham
aqueles que so sempre leais sociedade situacional (GOFFMAN, 2010, p.257).

Pierre Bourdieu: uma sociologia da cultura e da relao desta com o processo de

dominao.
Os bens culturais possuem, tambm, uma economia,
cuja lgica especfica precisa ser bem identificada (...).
Pierre Bourdieu
A proposta fundamental de Bourdieu est em discutir e elucidar como se dar a relao entre
indivduos e normas sociais, estabelecendo, dessa forma, um ponto de inflexo analtica
fundamental para se pensar a sociedade. O autor vai propor uma variedade de argumentos na
perspectiva de criar um dilogo com os clssicos, tentando, de certa forma, observar aquilo que
escapou anlise das teorias sociolgicas de Marx, Weber e Durkheim, e mesclar, at certo
ponto, o pensamento desses autores para explicar determinados delineamentos sociais.
Nesse sentido, podemos dizer que Bourdieu prope uma nova sociologia na qual se
pretende observar a sociedade a partir de uma viso dinmica, sem cair na armadilha da
linearidade analtica. Para ele, categorias como classe social e estratificao foram vistos e
trabalhados de forma esttica pela sociologia clssica, sem levar em conta os diferentes
significados que assumem em arranjos sociais especficos.
Trata-se, portanto, de trazer tona elementos importantes para a compreenso da
estrutura social, destarte, indo alm de uma anlise rasteira baseada apenas em critrios
puramente econmicos, ou de certo marxismo ortodoxo que privilegia o aspecto da
superestrutura, esquecendo, assim, distintos modos de diferenciao de uma cultura que se diz
legtima.
Os bens culturais possuem, tambm, uma economia, cuja lgica especfica tem
de ser bem identificada para escapar ao economicismo. Nesse sentido, deve-se
trabalhar, antes de tudo, para estabelecer as condies em que so produzidos os
consumidores desses bens e seu gosto; e, ao mesmo tempo, para descrever, por
um lado, as diferentes maneiras de apropriao de alguns desses bens
considerados, em determinado momento, obras de arte e, por outro, as condies
sociais da constituio do modo de apropriao, reputado como legtimo.
(BOURDIEU, 2007, p. 9).

Podemos dizer, nesse sentido, que Bourdieu redimensiona a anlise quando traz para a
cultura a chave de investigao no que se refere distino entre classes. O gosto vai emergir
como um elemento fulcral para se entender o jogo da dominao. Esse o ponto fundamental. O
autor quer mostrar que, longe de ser algo natural, o gosto construdo dentro de uma lgica
que tem por objetivo privilegiar determinadas distines no interior de um campo.
nesse campo que o jogo estabelecido, possuindo determinadas especificidades que
fazem parte da estrutura do campo. Logo, levar vantagem aquele que conseguir jogar melhor,
mesmo que tenhas condies desfavorveis em dado momento, uma vez que, apesar da sociedade
possuir leis as quais, em certa medida, determinam o direcionamento do jogo, o indivduo no
est totalmente preso estrutura do campo. Ele no est condenado: pode ganhar ou perder
dependendo de como ele manipula o capital especfico que est em disputa no campo. essa a
grande questo que vai permear o estudo de Bourdieu em A Distino, no qual o autor ir mostrar
que, dependendo do capital acumulado em sua trajetria, o agente pode ter melhores trunfos
dentro de um campo que pressupe ao indivduo ter competncias que o legitimam naquele
campo.
o gosto, segundo Bourdieu, que surgir como um dos principais traos distintivos entre
indivduos e classes. O belo e o feio no operam em um nvel supra-social. Fazem parte, na
verdade, de princpios de uma esttica, de uma aptido e escolhas da existncia que fornecem
demarcaes e classificam os sujeitos. Portanto, existe uma economia dos bens simblicos que
coloca entre os consumidores da cultura legtima e aqueles que esto deslegitimados uma
barreira simblica, como uma forma de no permitir a transgresso de prticas estabelecidas,
colocando-os em um universo separado da consagrao cultural (BOURDIEU, 2007).
Os gostos (ou seja, as preferncias manifestadas) so a afirmao prtica de uma
diferena inevitvel. No por acaso que, ao serem obrigados a justificarem-se,
eles afirmam-se de maneira totalmente negativa, pela recusa oposta a outros
gostos: em matria de gosto, mais que em qualquer outro aspecto, toda
determinao negao, e, sem dvida, os gostos so, antes de tudo, averso,
feita de horror ou de intolerncia visceral (d nsia de vomitar), aos outros
gostos dos outros. (BOURDIEU, 2007, p. 56).

Bourdieu quer mostrar que, quando se imprimem certas caractersticas a determinado

campo, o acesso a esse campo est sendo delimitado. Nesse sentido, o gosto adquire a
caracterstica de desempenhar uma funo social de legitimao das diferenas sociais,
submetendo as prticas cotidianas lgica do consumo dos bens culturais.
8

 nessa lgica que a relao entre gosto

e educao emerge como

pressuposto

fundamental dentro da abordagem de Bourdieu. O sistema de educao surgir enquanto

reprodutor da dominao de classes, e dar ao indivduo ferramentas de distino dentro dos
campos nos quais ele se insere. A trajetria do indivduo ser marcada, portanto, por
incorporao de diversos capitais: capital econmico (renda), capital cultural (escola) e capital
social (relaes de amizade), que comearo desde a infncia e se estendero ao longo da sua
vida, engendrando certas condies de acesso a determinados bens culturais em face de sua
origem social e da educao que ele recebeu, e de como ele far uso social delas na tentativa de
galgar patamares mais legtimos na hierarquia social.
O que est em jogo, segundo Bourdieu, no a educao em si, mas como determinado
sistema escolar encontra-se posicionado na sociedade. Poderamos pensar, por exemplo, no papel
que os diplomas desempenharam na lgica social ao longo dos anos. Se at pouco tempo quem
possua um diploma gozava de certas vantagens no jogo social, com a universalizao do
ensino, houve um maior acesso s titulaes que eram restritas a alguns. Contudo, o fato de se ter
um diploma no significa que o possuidor deste estar imerso em especificidades da cultura
legtima. Tudo depender da forma em que o ttulo recebido encontra-se inserido dentro da
sociedade, e de como o ter aquele ttulo posiciona o indivduo em uma classe social. Seria
pensar, portanto, a estrutura a partir da prtica do indivduo.
Bourdieu quer fugir, assim, de uma anlise estritamente marxista e funcionalista da
sociedade, que veriam, por exemplo, a grande procura por cursos como medicina e direito,
apenas por que so ttulos que garantem um emprego e salrio significativos. O que Bourdieu
quer mostrar que a prpria escolha de um curso condicionada por diversos fatores que foram
incorporados pelo indivduo ao longo de sua trajetria, e que agora formam o seu habitus. Assim,
a idia de vocao para determinada profisso faz parte apenas de um discurso resultante do
prprio condicionamento do individuo inserido na estrutura social. necessrio olhar, dessa
forma, a significao cultural das prticas sociais, na tentativa de apreender e de analisar a
realidade.
O gosto pelo consumo dos bens culturais , portanto, fruto de mltiplos fatores que esto
relacionados um com o outro. A crtica de Bourdieu Estatstica, por exemplo, faz todo sentido
quando observamos como ele constri a sua perspectiva de anlise das prticas sociais. No
9

existe um determinante dessas prticas, e nem os nmeros por si s explicam-nas. preciso,

segundo ao autor, aprofundar a anlise e ir alm do intucionismo e dos indicadores gerais.
preciso fazer uma sociologia das prticas sociais, revelando, assim, as especificidades que elas
assumem em distintos campos.
Mediante somente um trabalho que, tomando a prpria relao como objeto,
questiona sua significao sociolgica e no a significatividade estatstica, que
se pode substituir a relao entre uma varivel supostamente constante e
diferentes prticas por uma srie de efeitos diferentes, relaes constantes
sociologicamente inteligveis que se manifestam e se dissimulam, a um s
tempo, nas relaes estatsticas entre o mesmo indicador e as diferentes prticas
(BOURDIEU, 2007, p. 26).

Cada prtica vai sendo delineada na medida em que o jogo jogado. No trata-se de uma
estrutura esttica. Poderamos falar de uma estrutura estruturante. O gosto construdo dentro
dessa lgica, qual seja, a de que ele pode ser redimensionado a partir do momento em que ele
perde o seu carter distintivo. Se determinado gosto puro ou legtimo passa a ser incorporado
por aqueles que possuem o gosto brbaro, aqueles que possuem o primeiro procuram
metamorfosear-se na tentativa de gerar outras prticas distintivas que os distanciem daqueles que
possuem menos capital cultural. O gosto torna-se, dessa forma, a expresso distintiva de uma
posio privilegiada no espao social, cujo valor distintivo determina-se objetivamente na
relao com expresses engendradas a partir de condies diferentes (BOURDIEU, 2007,
pg.56).
Nesse sentido, as classes que possuem maior capital cultural procuram, de diversas
maneiras, estabelecer critrios de diferenciao para manterem sua posio na estrutura social
intocvel, sendo que o gosto vai surgir enquanto um desses critrios, ganhando importncia
substancial na anlise do estilo de vida da classe dominante.
O gosto adquire maior relevncia no que tange distino na medida em que o capital
cultural apresenta maior raridade. Portanto, um gosto refinado por vinhos de alto padro ou
obras de artes leva, por exemplo, determinadas classes ou fraes de classe a se posicionarem em
patamares mais elevados na hierarquia social, uma vez que se estabelece, dessa maneira, uma
organizao segundo uma estrutura de quiasma. Ser um gosto socialmente treinado, levando em
conta o capital econmico, o capital cultural e o capital social. Esses se constituem como uma
espcie de trip da anlise de Bourdieu. E essa uma das questes fundamentais que permeiam
a sua sociologia.
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Em outras palavras, Bourdieu percebe que o economicismo no d conta da explicao,

ficando amarrado a aspectos lineares das prticas sociais. O que Bourdieu mostra que o jogo
social muito mais complexo. Est envolto por disposies estruturadas, mas que podem ser
alteradas dentro da dinmica social. Pensar, nesse sentido, em classes sociais levando em conta
apenas aqueles grupos que possuem os meios de produo, como diria Marx, e que, por sua vez,
constituem-se enquanto classe homognea, esquecer, segundo Bourdieu, de elementos
importantes que escapam anlise de um marxismo rasteiro.
A classe social no definida por uma propriedade (mesmo que se tratasse da
mais determinante, tal como o volume e a estrutura do capital), nem por uma
soma de propriedades (sexo, idade, origem social ou tnica por exemplo,
parcela de brancos e de negros, de indgenas e de imigrantes, etc. ,
remuneraes, nvel de instruo, etc.), tampouco por uma cadeia de
propriedades, todas elas ordenadas a partir de uma propriedade fundamental a
posio nas relaes de produo em uma relao de causa e efeito, de
pertinentes que confere seu valor prprio a cada uma delas e aos efeitos que ela
exerce sobre as prticas (BOURDIEU, 2007, p. 101).

O fato de se possuir recursos financeiros no garante o acesso a determinadas estruturas

sociais. Da que pensar em mobilidade social dentro de uma perspectiva materialista deixa de
lado as propriedades atravs das quais se estabelece a relao entre a classe e a prtica. Segundo
Bourdieu, essa relao no se d apenas no plano material em si. Se fssemos falar, por exemplo,
em lutas de classe, diramos que, a partir da anlise de Bourdieu, essa luta transposta tambm
para o plano simblico, onde o gosto um aspecto fundamental dessa disputa.
nessa lgica que formas de apropriao e reconverso de prticas de indivduos e
famlias surgem como elementos estratgicos para salvaguardar ou melhorar a posio social
desses mesmos indivduos. Seriam, portanto, estratgias de reproduo social que visam
assegurar que determinada estrutura seja reproduzida.
Quando Marx elabora sua tese de que a histria da humanidade tinha sido uma histria de
lutas de classes, ele a v enquanto confronto dual entre dois grupos que se opem. Entretanto,
essa oposio acontece, sobretudo, em termos materiais. Burgueses e proletrios a moderna
estrutura social equacionariam as duas classes sociais: os possuidores e desprovidos dos meios
de produo. Podemos dizer, nesse sentido, que, embora Bourdieu se aproprie dessa idia
marxista de lutas de classes, ele afasta-se da noo analtica restrita ao elemento econmico.
Pensar o gosto nestes termos, e discuti-lo atravs desse vis o do que Bourdieu tenta escapar.
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Dessarte, ele busca articular dentro da anlise sociolgica esses elementos distintivos entre
classes, que dizem respeito s prticas estabelecidas pela classe dominante tendo em vista a
diferenciao desta em relao s outras classes.
A classe dominante cria certas averses por estilos de vida que ela no considera
legtimos. Contudo, a legitimidade desse estilo de vida da classe dominante no algo dado,
nem uma situao de passividade por parte daqueles que no possuem determinados bens
culturais. Na verdade o que ocorre uma busca constante por estabelecer critrios que criem
objees quanto ao acesso a um campo especfico um campo de lutas como diria Weber.
esse o jogo. Dentro de cada campo ocorrem lutas pelos bens em disputa, tendo em vista a
legitimao do bom gosto.
Alm de ir de encontro ao que chamei de marxismo rasteiro, Bourdieu busca afastar-se de
uma sociologia ou de um discurso que apregoa que esses elementos distintivos de classe so
predisposies naturais. Longe disso, o autor quer enfatizar que essas prticas so engendradas
dentro de uma lgica de barreiras entre classes, de assegurar o distanciamento e manter a posio
ocupada no espao social. O que ocorre, nesse sentido, a adquirio (no natural) de bens que
serviro como um trip para se reproduzir a dominao de classe. Trata-se, dessa forma, de
afastar aquilo que Bourdieu denomina de preguia positivista, na tentativa de estabelecer uma
sociologia das prticas, observando, assim, como essas prticas so tecidas e efetivadas no
interior dos campos e dos embates pela legitimidade cultural.
Contra a ideologia carismtica segundo a qual os gostos, em matria de cultura
legtima, so considerados um dom da natureza, a observao cientfica mostra
que as necessidades culturais so o produto da educao: a pesquisa estabelece
que todas as prticas culturais (freqncia dos museus, concertos, exposies,
leituras, etc.) e as preferncias em matria de literatura, pintura, ou msica, esto
estreitamente associadas ao nvel de instruo (avaliado pelo diploma escolar ou
pelo nmero de anos de estudo) e, secundariamente, origem social
(BOURDIEU, 2007, p. 9).

Nesses campos de lutas esto em jogo diversas variveis que podem ser mobilizadas
deliberadamente no processo de dominao. Nesse sentido, pensar, por exemplo, na ascenso de
uma nova classe mdia brasileira, que, em tese, representa uma maior distribuio de renda,
restringe a anlise apenas ao seu aspecto macro. O que Bourdieu est propondo exatamente o
alargamento dessa perspectiva. Trata-se de confrontar diversas variveis para se observar como
ocorre a dinmica dentro das estruturas sociais. O fato, por exemplo, de o Brasil possuir uma
12

classe mdia com poder de compra significativo, no significa que agora temos uma nova classe
dominante. Pelo contrrio, a classe dominante formula outras estratgias para reproduzir-se. E
isso que escapa aos dados estatsticos aos quais Bourdieu tece crticas.
A classe dominante lana sua distino em relao ascendente classe mdia no plano da
cultura, no gosto cultural. A boa comida, o bom vinho, o bom filme, a boa arte, etc., surgem,
portanto, como traos de distino, e, em face disso, constituem-se enquanto prticas sociais
reveladoras da prpria mudana de estilo de vida da classe dominante. Contudo, como afirma
Bourdieu, essa mudana, atrelada s estratgias de reconverso, fazem parte da busca por
vantagem de uma classe em relao outra classe. Seria uma modificao para a conservao da
estrutura dos bens que fazem parte do jogo da concorrncia e das oportunidades de acesso
cultura legtima.

As aproximaes e os distanciamentos terico-analticos entre Goffman e Bourdieu

Diante daquilo que observamos no decorrer deste artigo sobre as abordagens sociolgicas de
Goffman e Bourdieu, gostaria de traar um paralelo entre esses autores na tentativa de estabelecer
pontos de confluncia e de separao entre essas duas propostas de compreenso da sociedade.
Primeiramente procederei tentativa de amarrar esses dois autores em face das possveis
similaridades de suas respectivas sociologias. Num segundo momento, buscarei revelar as
possveis incompatibilidades terico-analticas entre as abordagens de ambos os socilogos,
tendo em vista uma melhor apreenso de suas idias no que diz respeito investigao social.
Em primeiro lugar, podemos falar de uma crtica de ambos os autores ao modelo
objetivista de anlise da sociedade. A perspectiva sociolgica tanto de Goffman quanto de
Bourdieu se assenta na idia weberiana que define os fenmenos sociais a partir das condutas
individuais. Weber no pregava que existia um mundo objetivo em si, como diria Durkheim. O
que ele apontava era que a sociologia somente poderia compreender objetivamente os fenmenos
sociais quando observasse que a sociedade no um deus, e que, na verdade, as aes dos
indivduos so dotadas de um sentido que d sentido a prpria noo de sociedade.
Dessa forma, Weber traz para o centro do debate do estudo da sociedade a ao dos
indivduos como chave analtico-compreensiva. Goffman e Bourdieu compartilham, portanto, da
idia de se observar a sociedade a partir de um olhar sobre as aes dos indivduos. Levam para
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as suas respectivas metodologias essa premissa de reintroduzir na anlise sociolgica o ator ou o

agente social negligenciado, de certa forma, pelo objetivismo durkheimiano5.
Em segundo lugar, podemos falar que as abordagens de Goffman e Bourdieu constituemse em duas micro-sociologias, no sentido de focar a investigao nos detalhes da sociedade.
Goffman envereda pelo lado das interaes sociais, do momento em que os indivduos se
encontram na presena de outros indivduos. Ele quer, portanto, enxergar aquilo que a Sociologia
no tinha dado muita ateno at ento. Buscar, assim, encontrar na interao face a face o elo
para se compreender a dinmica social, ou seja, a performance dos atores diante de situaes nas
quais eles esto inseridos.
Bourdieu far uma micro-sociologia pautada em ver os elementos de reproduo das
estruturas sociais. Os detalhes dessa reproduo estaro ligados aos aspectos negligenciados
pelas grandes narrativas explicativas, que observaram determinadas conjunturas como que
fossem universais6. Bourdieu ver o aspecto micro, contudo, relacionando diversos campos que
possuem regras de disputa e de acesso aos bens que ali so valiosos.
Portanto, trata-se de uma micro-sociologia mais abrangente que a micro-sociologia
goffmaniana, em face de relacionar um maior nmero de variveis de anlise7, e de trazer para a
abordagem sociolgica um elemento de mediao entre a ao do indivduo e a estrutura: o
habitus. Esse elemento no apenas revela o aspecto micro das relaes, mas relaciona-se com a
estrutura, conformando e orientando a ao dos indivduos. Refere-se, por exemplo, classe, ao
grupo, mas tambm ao indivduo. o habitus que tende a conformar a ao do agente, mas ele ,
ao mesmo tempo, produto de relaes sociais que precedem, podemos dizer, as prprias aes
individuais.
Em terceiro lugar, possvel pensar que Goffman e Bourdieu vem a sociedade enquanto
um jogo a ser jogado. Goffman, observando as instituies totais, vai revelar que os atores que

Ver: Renato Ortiz: Pierre Bourdieu: Sociologia (So Paulo, tica, 1983).

A crtica de Bourdieu ao marxismo insere-se dentro dessa perspectiva, qual seja, que Marx pensa classes sociais,
por exemplo, de forma homognea, sem levar em considerao que a prpria superestrutura definida por Marx
como reflexo da infraestrutura , na verdade, est relacionada com a disputa em outros campos sociais (religioso,
poltico, cientfico. etc.).
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Bourdieu far uso da prpria estatstica para mostrar que determinados bens simblicos so adquiridos pelo
indivduo dependendo da posio que ele ocupa dentro do sistema de estratificao. Logo, no se tem muitas
escolhas ou escolhas livres.

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esto dentro daquele espao fsico desenvolvem estratgias de acomodao s regras ou de

enfrentamento dessas mesmas regras. Portanto, sempre existe a possibilidade do jogo ser
invertido. Em uma palavra, as prprias regras do aos indivduos a possibilidade de criar
mecanismos de resistncia. O desempenho dos atores sociais pode ser aperfeioado, criando
brechas para que se questione a prpria estrutura.
Bourdieu no considerar a sociedade como uma estrutura fixa. As prticas sociais so, ao
mesmo tempo, estruturas estruturadas predispostas a se tornarem estruturas estruturantes. Dito
de outra forma, no se pode pensar as relaes sociais como algo esttico. A prpria reproduo
da dominao dinmica. A classe dominante cria barreiras de acesso cultura legtima aos
desprovidos do capital especfico daquele campo. Contudo, dependendo das estratgias
utilizadas, o jogo pode mudar. Cabe, portanto, ao socilogo denunciar como que o jogo est
sendo jogado, analisando as prticas sociais e compreendendo como elas se relacionam com a
estrutura.
No que concerne aos elementos especficos que, em certo sentido, separam a abordagem
goffmaniana daquela proposta por Bourdieu, querermos pontuar trs aspectos principais, que
acreditamos serem relevantes para se pensar as obras desses autores comparativamente.
A primeira questo que podemos apontar diante dessa lgica que, ao se observar a
sociologia de Goffman e de Bourdieu, fica patente a idia dos dois autores em tentar revelar
como que se constitui a relao entre indivduo e sociedade. Na verdade, trata-se de uma das
dualidades substanciais que permeiam o debate sociolgico desde as origens da sociologia.
Portanto, esse um ponto interessante para relacionar esses autores que estamos discutindo, pois
cremos que diante dessa discusso que eles se distanciam.
Bourdieu encontra a mediao entre indivduo e sociedade quando introduz o conceito de
habitus. O habitus aplica-se interiorizao das normas sociais, sem que isto signifique uma
obedincia irrestrita a elas. Ao mesmo tempo em que princpio de um aprendizado, o habitus
estrutura-se enquanto processo de formao de novas estratgias de reproduo de determinadas
prticas sociais. dentro desse contexto que podemos destacar que, Goffman se distancia de
Bourdieu, tendo em vista que o primeiro v habitus especficos como que se fossem habitus de
todos. Em outras palavras, quando Goffman pensa a interao ele no leva em conta o prprio

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processo de socializao do indivduo, o que, em Bourdieu, pressupe-se uma srie de produo

de habitus distintos.
Goffman limita-se, nesse sentido, a observar a interao em si, sem abranger o habitus
especfico em que est envolta a prpria situao. Bourdieu vai dizer que a situao em que
ocorre uma interao para usar a categoria goffmaniana insere-se dentro de uma relao
dialtica entre a situao e os habitus especficos. As duas coisas esto relacionadas, no sendo
possvel pensar a interao somente em termos de encontros face a face, mas como momentos
em que se mostram distintos habitus de classe, grupos e indivduos.
Em uma palavra, Bourdieu tem em mente que uma melhor compreenso da dinmica
social ocorrer na medida em que se observe a relao que existe entre a interao e o habitus.
No se pode, segundo ele, ver a interao de forma imediatista, mas deve-se proceder a uma
interrogao da prpria construo da interao, relacionando-a com a estrutura dos habitus
envolvidos naquela situao. O indivduo no est solto quando se encontra cara a cara com
outro indivduo. Ele portador de habitus que o ligam a determinada classe ou grupo. Goffman
no observa esses detalhes, uma vez que considera a interao independentemente dos habitus
especficos nela envolvidos.
A segunda questo que se coloca diante da comparao entre Goffman e Bourdieu diz
respeito ao modo como os dois autores trabalham a idia de espao. Analisando as interaes
entre os indivduos, Goffman vai circunscrever o espao ao espao fsico-geogrfico. O autor
haver de proceder a sua anlise tendo em vista os limites naturais na qual se d a interao. A
fbrica, o convento, o manicmio, os hospitais, as prises, etc., faro parte, nesse sentido, dos
lugares nos quais Goffman restringir a sua abordagem.
Bourdieu, ao contrrio de Goffman, buscar compreender o espao enquanto espao
social. Esse um ponto interessante na medida em que agora se tem uma compreenso do espao
no mais restrita a elementos fisicamente limitados, mas espaos sociais onde esto envolvidas
relaes de poder. Bourdieu denominar esses espaos de campos.
Ele observar, dessarte, que as prticas sociais que ocorrem em determinados locais
transcendem o espao fsico em si. O campo ser o locus onde ocorrero lutas pela busca de
interesses estratgicos quem esto em disputa no seio do campo. Nesse sentido, se Goffman
restringe sua anlise pensando o espao sem levar em conta os atritos que ocorrem no interior
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desses mesmos espaos, Bourdieu avanar em face da compreenso de que os espaos so, antes
de tudo, espaos sociais, nos quais se hierarquizam prticas e estabelecem-se relaes entre
dominantes e dominados.
A terceira questo que se coloca como ponto de fissura entre as abordagens de Goffman e
Bourdieu resultando da relao entre as duas primeiras questes levantadas diz respeito ao
modo que os dois autores tratam a problemtica da ao individual. Como falamos
anteriormente, tanto Goffman quanto Bourdieu traro para o centro do debate sociolgico o
indivduo como elemento crucial de suas respectivas sociologias, dada a visvel influncia
weberiana. Contudo, os caminhos delineados por esses autores quando tratam da problemtica da
ao do indivduo, levaro ambos terem posies divergentes neste aspecto.
Goffman, partindo da interao como elemento chave para se analisar a dinmica social,
ver no encontro cara a cara o momento em que de desenvolvem as aes individuais para
sustentarem certas mscaras sociais. Assim, como que em uma pea teatral o ator est sempre
elaborando estratgias para regular a impresso que os outros indivduos tm dele. Poderamos
dizer, em face disso, que toda ao assemelha-se a uma aposta, onde o ator se utiliza de trunfos
para garantir a sua apresentao de si.
razovel pensar que Bourdieu ir criticar exatamente essa capacidade do indivduo em
sustentar determinadas impresses de si quando ele se encontra na presena de outros. A
presena diante de outros est envolta por relaes de poder. No se estabelece uma relao
entre iguais. Logo, a ao do indivduo s poder ser compreendida luz da prpria posio do
indivduo dentro da estrutura social. A interao no neutra: ela acontece nos campos onde
vrios interesses esto em jogo.
Dentro desses campos cada indivduo possui certa quantia daquilo que, como vimos,
Bourdieu chamou de capital social. Isso implica em duas questes fundamentais: primeiro, h
uma desigualdade na distribuio desses capitais; segundo, e como resultado da questo
anterior forma-se uma hierarquia entre aqueles providos e os desprovidos dos bens em disputa
no campo. Nesse sentido, a problemtica da ao se coloca em outro nvel, onde ela analisada
tendo em vista a prpria posio na estrutura social do agente que a executa. Ele age no interior
de um campo socialmente predeterminado, com regras especficas estabelecidas que no o
deixam livre.
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Bourdieu ver, portanto, a ao do indivduo como um elemento crucial para se

compreender a sociedade, contudo, levando em considerao que ela realiza-se inserida em um
campo onde existe o conflito, o jogo de interesses, as estratgias, em uma palavra: as relaes de
poder. Goffman no observar esses aspectos; ele deixa escapar, podemos dizer, aquilo que
Bourdieu ter como cerne de sua sociologia, qual seja, a relao entre ao e estrutura. Goffman
circunscrever sua abordagem sociolgica s performances da ao dos atores envolvidos na
interao, mas sem consider-las objetivamente estruturadas, com posies fixadas a priori,
como diria Bourdieu.

Consideraes Finais
Na primeira parte desse trabalho, procurei apontar os principais aspectos da sociologia
goffmaniana, levando em considerao a nfase que este d aos processos de interao
estabelecidos em distintas situaes sociais. Na segunda, busquei, por seu turno, mostrar as
principais idias de Bourdieu no que se refere aos processos de dominao e reproduo da
dominao no mbito da cultura, onde o gosto torna-se um elemento fundamental de
compreenso das prticas sociais.
Em um terceiro momento, a idia constitui-se em traar um paralelo entre os dois autores,
na perspectiva de mostrar, por um lado, pontos de confluncia de suas respectivas abordagens
sociolgicas e, por outro, identificar elementos divergentes no que tange s propostas de anlise
da sociedade. Um dos traos relevantes desse encontro de dois autores contemporneos que,
tanto Goffman quanto Bourdieu inserem-se dentro de uma abordagem micro sociolgica que
busca compreender a sociedade a partir de aspectos especficos do macro espao social. Com
efeito, os autores estabelecem pressupostos de anlise nos quais se tem como questo
fundamental a dicotomia ao-estrutura. Se Goffman v no indivduo a possibilidade deste definir
a situao objetiva dentro da interao social, Bourdieu aprofunda essa idia, uma vez que
concebe a sociedade como que composta por diversos campos sociais.
Como nesses campos existe uma disputa por bens que so considerados valiosos pelos
indivduos que participam dessa luta, quando eles se encontram face a face como diria Goffman
j existe no prprio ato interativo uma relao de poder estabelecida, a qual se estrutura em face
da distribuio desigual de determinados capitais sociais existentes no campo. Portanto, tem-se, a
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priori, uma relao entre dominantes e dominados, que procuram, de diferentes maneiras, jogar o
jogo social na tentativa de inverter ou manter a estrutura estabelecida.

REFERNCIAS
BOURDIEU, Pierre. A Distino: crtica social do julgamento / Pierre Bourdieu; traduo
Daniela Kern; Guilherme J. F. Teixeira. So Paulo: Edusp; Porto Alegre, RS: Zouk, 2008.
GOFFMAN, Erving. Comportamento em lugares pblicos Notas a organizao social dos
ajuntamentos. 1. ed. Editora Vozes, 2010.
__________. Manicmios, prises e conventos. 7. ed. So Paulo: Perspectiva, 2010.
ORTIZ, Renato. Pierre Bourdieu: sociologia / organizador [da coletnea] Renato Ortiz; traduo
de Paula Montero e Alcia Auzmendi So Paulo: tica, 1983.

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