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Htrit
8
Revue de Psychanalyse
Le mystre du corps
parlant I
Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien
Htrit
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Revue de Psychanalyse
Htrit 8
Internationale des Forums-Ecole de Psychanalyse des Forums du Champ Lacanien
Htrit 8
Commission ditoriale (Htrit 8) : CRIF 2008-2010
Cristina Toro
Dominique Fingermann
Esther Faye
Lola Lpez
Marc Strauss
Maria Teresa Maiocchi
Miquel ngel Fabra
Ricardo Rojas
quipe de ralisation
Dominique Fingermann
Lola Lpez
Miquel ngel Fabra
Anna Orts
Ana Laura Prates Pacheco
Blanca Sofia Bresani Di Battista
Carmine Marrazzo
Chantal Degril
Conrado Ramos
Devra Simiu
Elisabeth Newman
Esther Faye
Genevive Lacombe
Gustavo Restivo
Jairo Gerbase
Leonardo Rodriguez
Lola Lpez
Maria Eugenia Lisman
Maria Teresa Maiocchi
Maricela Sulbarn
Megan Williams
Miquel ngel Fabra
Patricia Zarowsky
Ricardo Rojas
Richard John Barret
Susan Schwartz
Tereza Maria Ramos de Oliveira
Vicky Estevez
Vittoria Muciaccia
Site
www.champlacanien.net
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Sommaire
ditorial .......................................................................................................................... 06
2. LE CORPS AFFECT
Le corps affect ..........................................................................................................33
David Bernard
Resonancias ... Los misterios del cuerpo hablante ...........................................42
Pilar Das
Le corps, la pense ou a me prend la tte ......................................................51
Pascal Padovani
O incorpreo e a referncia: a letra como escrita do gozo ............................54
Conrado Ramos
Um corpo na perverso ...........................................................................................59
Maria Helena Martinho
Briznas de goce ..........................................................................................................65
Rosa Escapa Esquisabel
3. CORPS ET SEXUALIT
Depression and the feminine body ......................................................................73
Esther Faye
Sautoriser du corps ..................................................................................................84
Fulvio Marone:
Les limites du fminin .............................................................................................90
Jean-Claude Coste
De re anatomica e a substncia gozante: ...........................................................97
O gozo do Outro no signo de amor
Ana Laura Prates Pacheco
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4. VNEMENTS DE CORPS
Le corps en trop ......................................................................................................117
Patricia Zarowsky
Le corps, ce tmoin des morsures de lamour ................................................122
Eliane Pamart
Los misterios del cuerpo: El ataque de panico .................................................126
Alicia Donghi
5. L'EXCEPTION DE LA DANSE
La danse: un dshabillage impossible ...............................................................133
Fabianne Guillen
Quand Dieu ne danse plus ............................................................................... 141
Maricela Sulbarn
Opsis: corpo e intuio ..........................................................................................150
Sonia Alberti
6. CORPS ET DISCOURS
El cuerpo y sus medicaciones ............................................................................ 159
Bernard Nomin
Las marcas en el cuerpo ........................................................................................163
Beatriz Elena Maya Restrepo
Corpi parlanti, Gruppo e godimento ..................................................................169
Renato Gerbaudo
Inconscio.com? Una politica del sintomo .......................................................178
Maria Teresa Maiocchi
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ditorial
Htrit 8 est la seconde revue
de lIF-EPCL de la srie on line dite par le CRIF de 2008 2010.
Les textes que vous trouverez
dans ce numro constituent une
compilation du travail dlaboration que nos collgues ont ralis
a et l, dans le cadre des dispositifs pistmiques locaux de notre
cole, tout au long de ces deux
dernires annes, en suivant la
ligne de recherche sur le thme
qui nous runira lors de notre
Rencontre Internationale de LIFEPFCL Rome, au mois de juillet
prochain: Le mystre du corps
parlant .
Htrit 8 se veut donc prambule pour introduire le travail auquel nous convoquent les nigmes
du corps.
Le dveloppement rapide de la
science a conduit la prolifration de thrapies qui interviennent sur le corps, dont lun
des effets est la prvalence de
spcialits. Lidal mdical et
lidal psychologique se soutiennent dans la spcialisation
(TOC, TDAH, TEL), ce qui comporte une approche fragmente
du sujet et de son corps.
Dans lactualit, le discours capitaliste dominant incite la
consommation et promeut la
jouissance outrance suivant les
impratifs
socioculturels
de
lpoque qui tendent lunification des corps en abolissant les
diffrences. On recherche la beaut uniforme, la mme pour tous,
daprs les idaux qui marquent
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Lola Lpez
Traduction : Maricela Sulbaran
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tier.
C'est l que nous pouvons situer
le mystre. Non pas que le sujet
reoive lalangue et ses effets daffect avec l'amour de celui qui lui
parle, mais qu'il aime son tour,
c'est--dire se choisisse un interlocuteur, qui n'est pas ncessairement le garant de la vrit, on l'a
vu avec les psychoses, mais un interlocuteur qui soit son adresse.
Le miracle du corps parlant, c'est
que le corps ne peut pas tre et
rester seul, qu'il a besoin du corps
de l'autre pour se soutenir comme
parlant. Ce qui retient les corps
invisiblement , ce n'est pas l'instinct, mais le fait que ce soit le
corps qui soit parlant. Le corps a
besoin du corps de l'autre pour
rpter la rencontre de deux lalangues, qui fait un effet autre
que le jeu solitaire avec lalangue.
C'est l une nouvelle forme
d'amour dont parle Lacan dans le
sminaire XX. Et son propos, il
ne parle plus de tromperie, mais
de rencontre de savoirs inconscients. Cette rencontre semble
compter suffisamment pour le sujet pour accepter de ne pas se satisfaire seul de lalangue. Le corps
tient suffisamment la prsence
de l'autre corps pour que le parltre, l'individu affect de l'inconscient, accepte de se faire sujet du signifiant, c'est--dire de refouler sa jouissance solitaire de
lalangue.
A la question pourquoi ne
sommes-nous pas tous fous, nous
connaissons la rponse, c'est
parce que nous tenons au - et par
- le garant de la vrit, nous tenons et par cet Autre en tiers
dans notre relation au partenaire
du fantasme. Et quand un sujet
est psychotique, il tient nanmoins l'autre de son adresse, il
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ou celle de Reich. Dans la mtapsychologie de la pulsion, il affirme que l'tude de la source pulsionnelle n'intresse pas la psychanalyse, n'est pas ncessaire
la psychanalyse et n'appartient
pas la psychanalyse. Elle appartient, selon Freud, la biologie.
cette proposition, dont on voit
clairement jusqu' quel point elle
est fonde sur la confusion entre
corps et organisme, nous pouvons
opposer celle-ci : qu'on l'envisage
partir du symptme ou de l'angoisse, du signifiant ou de l'objet,
du sexuel ou du discours, du sens
ou de la jouissance, la clinique
psychanalytique est fondamentalement une clinique du corps, une
clinique qui part du corps pour y
revenir, une pratique dont tous
les oprateurs spcifiques ne sauraient tre sans le corps.
Je dirais, en premire approche,
parce que les conditions de la dcouverte freudienne la clinique de
l'hystrie, ont d'emble plac aux
premires loges le corps, le corps
comme lieu du symptme pour
faire simple. Avec, pour ainsi dire,
au moins deux consquences majeures:
l'enseignement des paralysies
hystriques: celles-ci tmoignent
de l'existence d'une autre anatomie que celle enseigne par la
biologie et dont la mdecine
s'oriente. On peut dire qu'on tient
l dj le principe et le fondement
de l'opposition organisme/corps;
l'hypothse de la conversion,
c'est--dire de la transformation
de l'affect en innervation corporelle, comme mcanisme de formation des symptmes hystriques.
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On peroit ds lors, me semblet-il, la difficult qu'a pu reprsenter pour Freud, le fait de devoir
penser le corps dans la psychanalyse.
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***
Je conclus.
Lacan nest pas un mystique et
encore moins un thologien. Il
najoute pas aux mystres du
christianisme - et tout particulirement au mystre de lincarnation- si bien exposs par Ludwig
Feuerbach dans le chapitre I de
Lessence du christianisme, un
nouveau mystre, celui du corps
parlant . Peut-tre ne fait-il
quapprocher dans le livre XX de
son Sminaire, dans une formulation encore approximative, son
orientation rsolue vers linconscient rel et ce quil y a la fois
dimpossible, de nodal et dinatteignable par linconscient-structure dans lexprience de la psychanalyse. Ce qui est certain, cest
que Lacan ouvre l une voie pour
aller plus loin que linconscient-langage. Avons-nous pris la
mesure de cette orientation et de
cette avance ? Cest ce que nous
vrifierons Rome, au mois de
juillet, notre Rendez-vous international !
NOTES
*AME de l'EPFCL
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2. LE CORPS AFFECT
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33
Le corps affect*
David Bernard **
La parole, affirmera Lacan, affecte le parltre au point de
constituer pour lui un parasite1,
un cancer2. Or de cela, le sujet
psychotique pourrait nous enseigner plus que dautres. Telle est
lautre thse de Lacan qui court,
pour exemple, depuis son Sminaire Les psychoses3 jusqu son
Sminaire le Sinthome4. Le sujet
psychotique est non seulement un
martyr5 de linconscient discours
de lAutre, mais un martyr de lalangue, tmoin forc du bruit
et de la fureur 6 avec lesquels
le langage laffecte, comme de lalangue qui sincarne en lui. Si
lhomme est ravag par le
Verbe 7, lui le sait plus que
dautres, pour en ptir dans le
rel, ciel ouvert8. Et cest pourquoi pour traiter des mystres du
corps parlant, je mappuierai ici
sur la psychose, savoir le cas du
jeune Robert, dit lenfant au loup,
dont Rosine Lefort rapporta le cas
au Sminaire de Lacan9. Deux
questions orienteront ce travail.
Quest-ce que ce garon nous enseigne quant la dimension para1 Lacan J., Le Sminaire Livre X, Langoisse, d. du Seuil, 2004, p.291
2 Lacan J., Le Sminaire Livre XXIII, Le
sinthome, d. du Seuil, 2005, p.95
3 Lacan J., Le Sminaire III, Les psychoses,
d. du Seuil, 1981, p.140
4 Lacan J., Le Sminaire Livre XXIII, Le
sinthome, op. cit., p.95
5 Lacan J., Le Sminaire III, Les psychoses,
op. cit., p.149
6 Ibid, p.284
7 Lacan J., Le triomphe de la religion, d.
du Seuil, 2005, p.90
8 Lacan J., Le Sminaire III, Les psychoses,
op. cit., p.71
9 Lacan J., Le Sminaire Livre I, Les crits
techniques de Freud, d. du Seuil, 1975,
p.107-121
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Lappel
Faisons dabord avec lauteur un
simple constat, classique dans la
clinique de lautisme et de la psychose infantile, mais dont il nous
resterait rendre compte. De
mme que Robert ne riait jamais3,
elle
note
quau
dbut
du
traitement, cet enfant ne savait
pas pleurer4. Je souligne ici lexpression, nous laissant dj supposer quun certain savoir serait
peut-tre ncessaire ce quun
enfant naisse laffect. Quoiquil
en soit, le compte-rendu exhaustif
des sances, nous permet de situer prcisment le contexte dans
lequel cet enfant en vint ses premires larmes.
Disons dabord ce qui prcda ce
moment. Durant les premires semaines qui suivirent son entre
linstitution, Rosine Lefort note
que cet enfant nadresse aucun
appel5, pas plus dailleurs quil ne
rpond lappel de son prnom.
Robert est les signifiants qui
snoncent et hurlent travers lui,
le laissant dans limpossibilit de
sy reprsenter, ft-ce dans une
demande. Or un premier saut subjectif va se produire, qui va permettre cet enfant de passer de
ce dfaut dappel, ce que lauteur nomme un appel impossible6.
Nous sommes l trois semaines
aprs son arrive. Lors dune
sance, Robert fait se renverser au
sol un biberon de lait. Inquiet, il
sefforce alors deffacer la tache,
puis quitte soudainement le
bureau en criant au-revoir
lanalyste. Il atteint alors les
premires marches dun escalier
3 Lefort R., Les structures de la psychose,
op. cit., p.22
4 Ibid, p.445
5 Ibid, p.26-27
6 Ibid, p.40
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tendrement, en me disant : bb
a bobo et en soulevant la robe
pour regarder sous sa couche .
La psychanalyste berce alors le
bb. Il me le prend, le remet
dans le berceau doucement, lui dit
trs doucement : dodo ; il le
berce un peu en psalmodiant
dodo , met une jambe dans le
berceau. Puis il revient vers
moi, me dit encore quil a bobo en
me montrant son petit doigt .
Dans les autres sances, Robert
fera dsormais alterner les scnes
de violence, et celles o il se
mettra bercer le bb, lui
rptant dodo .
Un autre temps de laffect se rvle ici. Non plus seulement lappel adress lAutre, mais sa
consquence, la touche du rel3
sur le corps, que vient ici pointer
le bobo . Cet enfant commence
dtre affect, dans son corps. Robert ne sera plus seulement habit par le langage, mais peu peu,
y habite4, pour sen sparer, et
sen servir, un peu. Rosine Lefort
le remarque plusieurs reprises,
son rapport la parole se modifie, au point quelle crit, sagissant de lusage que Robert fait du
poupon : Cest avec une expression signifiante dun degr quil
na pas encore atteint quil me dit
que le bb a bobo 5.
Arrtons-nous
alors
sur
ce
signifiant de bobo , dont nous
savons dailleurs limportance
quil revt pour tout enfant advenant la parole. Jy verrai pour
ma part lindice exact de ce que le
3 Lacan J., Tlvision, in Autres crits,
op. cit., p.527
4 Ibid. Cf aussi Lacan J., Ltourdit , in
Autres crits, op. cit., p.474
5 Lefort R., Les structures de la psychose,
op. cit., p.107
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sidentifier
silencieusement 6.
Il nous faut donc prciser. Non
seulement le bobo est la marque
du langage sur son corps. Mais
elle est aussi la marque du fait
que le langage lui dcerne un
corps. Preuve en est que cet enfant peut enfin parler de son
corps et ladresser, ainsi entach,
au regard de lAutre. Le corps,
dira Lacan, cest le langage qui
le dcerne (au sujet), au point
quil ny serait pas, faute den
pouvoir parler 7. Le bobo est la
marque8 de la morsure du langage
sur le corps de Robert, qui lui
permet dsormais davoir un
corps. Mais quel corps? Cest l
aussi ce quindique la marque du
bobo, un corps affect. Robert ne
parvient disposer de son corps
quaffect par la structure. Cest
incorpore que la structure fait
laffect 9, notait Lacan. Robert est
affect10 via son corps11, un corps
qui dsormais cohabite12 avec
langage. Laffect de tristesse ici
naissant, en est le tmoignage. Le
langage a pour effet de disjoindre
du corps, la jouissance13. Tel est
aussi le sens de cette marque, une
jouissance svide du corps, le
faisant calme et triste la fois.
Robert peut alors, et pour la
premire fois, se plaindre
lAutre de son corps, lui adresser
6 Ibid, p.473
7 Lacan J., Radiophonie, in Autres
crits, op. cit., p.409
8 Ibid.
9 Ibid. Cf aussi Tlvision , in Autres
crits, op. cit., p.525
10 Lacan J, Tlvision , in Autres crits,
op. cit., p.527
11 Lacan J., Ou pire, in Autres crits,
op. cit., p.550
12 Lacan J., Le Sminaire Livre XX,
Encore, op. cit., p.130
13 Lacan J., De la psychanalyse dans ses
rapports avec la ralit, in Autres crits,
op. cit., p.357
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2 Ibid, p.220
3 Ibid, p.317
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NOTES
* Ce texte est la version rcrite dune
confrence prononce Bordeaux le 7
Mars 2009 sous le titre Lavnement de
la tristesse , faite linvitation du Collge de Clinique Psychanalytique du SudOuest du Champ lacanien. Le texte de
cette confrence est parue dans le n11
du Recueil des travaux du CCPSO.
** AME de l'EPFCL.
42
Resonancias.
Los misterios del cuerpo hablante
Pilar Das Crespo*
Lo real es el eje de lo que atae a la tica del psicoanlisis
J. Lacan. Seminario 16. De un Otro al otro. 1969
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el que goza, nos dice Lacan a partir de An. Hay en Lacan una corporizacin de la dialctica del $ y
el Otro (Tachado) donde circula el
efecto de goce, vehiculizado por
la pulsin.
La teora de las pulsiones
mitifica lo real a falta de poder
ser alcanzado por el lenguaje y
Lacan trata de mantener la distancia con el real impensable, por eso
desde Estudios sobre la histeria2
hasta El malestar en la cultura3 ,
desde El Proyecto hasta Inhibicin, Sntoma y Angustia,
desde las Teoras sexuales infantiles4 hasta Moiss y la religin
monotesta, desde Las perturbaciones de la visin al Ms all
del principio del placer5, el cuerpo est implicado en Freud del
lado de la conversin, del discurso y de lo real (que l llama mitologa y Lacan elucubracin).
Resonancias del malestar
El sujeto recibe su mensaje en
forma invertida, es decir, su propio goce como goce del Otro, con
la particularidad de que el goce
pulsional no es socializable, lo
2 El psicoanlisis nace, de la mano de la
histeria, all donde se comienzan a escuchar las voces del cuerpo.
3 De la pretensin de garantizar que la
totalidad de la libido se transfiriese
sobre el vnculo colectivo sin extraviarse
en prcticas individualizadas, se deduce
el estatuto de la represin cuando Freud
escribe El malestar en la cultura.
4 "Tres ensayos de una teora sexual":
Con el divorcio de la sexualidad de la genitalidad, Freud introduca una dimensin del cuerpo, que queda ubicado
como cuerpo ergeno.
5 Freud, en 1920 en "Ms all del principio de placer", sita la compulsin de
repeticin como la regla. La insistencia
se sostiene en lo irreductible y en lo indestructible freudiano, que es solidario
con la concepcin de lo invariante planteada por Lacan en su Seminario 21.
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resonancia en la carne.
Al respecto, el discurso cambiado por la metfora reorganiza la
realidad, pues las metforas son
mensajeras de la significacin.
Por ejemplo, soy adicto soy alcohlico, soy jugador, soy
anorxica, sealan un anclaje en
el discurso que no fomenta, e incluso impide, la formulacin de
interrogantes en torno al padecer
subjetivo. Mientras que el discurso del amo, discurso que funda el
inconsciente, marca un punto de
imposibilidad en la relacin sujeto-objeto, el discurso capitalista
confiere un falso ser, definido por
una prctica y no por un sntoma.
En contrapunto, en el discurso
psicoanaltico se trata de transmitir un decir propio, que recoja las
patologas del punto de almohadillado sobre la incertidumbre
histrica y sus arrebatos de agitacin, sobre los efectos de exceso
de la cadena rota en la mana,
sobre el pasaje al acto del obsesivo, la petrificacin melanclica o
las personalidades como si
-para los que la palabra y la
conducta son de prestado-, o
sobre las voces y los neologismos
del automatismo mental.
Resonancias de lalengua
Podemos referirnos en la obra
de Lacan a las resonancias de la libido, matriz del objeto perdido y
la consiguiente transformacin
del goce en goce discursivo a travs del significante, sobre el cuerpo, pero es evidente que a partir
de An, Lacan radicaliza el
retorno al cuerpo como sustancia
susceptible de gozar, lo que
introduce una nueva lgica entre
el sujeto (saber) y su cuerpo
(tener) con sus interrogantes, lo
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La conversin se present en la
historia del psicoanlisis como el
paradigma de la histeria, pero entender la conversin como el efecto de que la ley simblica est inscrita en el cuerpo, nos lleva a la
conclusin de que es el hecho de
hablar lo que transforma lo psquico en somtico. Desde el momento en que hablamos, el cuerpo
est afectado y por lo tanto la
conversin tiene que ver, es declinada a partir de los efectos del
lenguaje.
La conversin que afecta a todo
ser hablante es un quantum de
afecto y un sustituto de la satisfaccin sexual, como bien explica
la plasticidad de la estructura histrica, aunque no d cuenta de la
enfermedad orgnica, la psicosomtica, ni el fuera del cuerpo de
la psicosis. Puede implicar el rechazo del cuerpo, pero no es sinnima de la huelga del cuerpo,
aunque en Freud se preste a cierta
confusin. Ambos, rechazo y
huelga, se juegan a nivel del cuerpo1, en la investidura sintomtica
del propio cuerpo, donde la erogeneidad es desplazada tanto respecto de las zonas ergenas como
respecto de los rganos genitales,
pero no son lo mismo ni objetan
igual al discurso establecido.
Esta diferenciacin es til para
distinguir la posicin histrica,
que hace la huelga del cuerpo
dndose aires de mujer, del sntoma-mujer, donde precisamente
una mujer se sita a nivel de la
sustancia gozante en lo sexual. Y
por otra parte permite abordar los
rechazos del cuerpo en relacin
con la sintomatologa que los sostienen y despejar errores diagns1 Lacan, J. 1975. Conferencias sobre
Joyce 1 x 1 n 45 pg. 13.
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lo social.
Resonancias de la Angustia
La extincin del sntoma como
mensaje dirigido al Otro fija la angustia2, y se convierte en sntoma
autista, por la radical separacin
entre la subjetividad y las manifestaciones somticas, o en fenmeno psicosomtico3 (diferente de
las
conversiones
somticas)
donde no hay articulacin significante S1-S2, es decir, hay un defecto de la incorporacin del lenguaje y del significante en el cuerpo organismo, como en el asma,
la rinitis noalrgicas, las migraas, el colon irritable, las lumbalgias crnicas, los lupus, etc.
Podramos decir que mientras que
las conversiones (histricas o no)
son rechazos del cuerpo dialcticos, hoy abundan las modalidades
antidialcticas de rechazo del
cuerpo (transclnicos).
El nudo borromeo permite abordarlos. Para el Lacan clsico el NP
(0) implicaba la forclusin y el
N.P. implicaba el Edipo freudiano.
Pero el Nudo Borromeo anuncia el
fin
del
binario
fuera
de
2 Han ido apareciendo oleadas de sndromes: Sndrome de Sissi, Tigre enjaulado, Hiperhidrosis, La depresin del paraso, El trastorno de la alegra generalizada, La fobia social, El sndrome de dficit de atencin e hiperactividad, El colon irritable, Disforia premenstrual, Ansiedad social.
3 Al respecto, los fenmenos psicosomticos no son meras realidades
biolgicas. Sin sentimientos no hay hormonas y viceversa. Nuestras reacciones
se acompaan inevitablemente de elementos qumicos. Freud siempre trat
de localizar un espacio que permitiera
entender con rigurosidad la articulacin
de los procesos psquicos y los fundamentos biolgicos. Esa disyuncin esencial no admite ninguna sntesis y entonces, la pulsin deviene la nica fuerza constante de los sntomas.
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en continuidad) no es igual a
la captacin especular de la
imagen en la esquizofrenia3.
3.) Sntomas que provienen
de otros anudamientos y
producen cortocircuitos autistas.
A partir de la referencia al Nudo
borromeo el sentido del trmino
sujeto cambia, ahora se trata del
sujeto real, que supone que somos parltres con nuestros cuerpos marcados por el lenguaje.
Esto implica un cambio de paradigma que lleva a Lacan a replantear la cuestin diagnstica, fundamentalmente el binario forclusin/no forclusin, aunque mantiene la discontinuidad neurosis,
psicosis, perversin y el concepto
del Nombre del Padre no es cuestionado4.
BIBLIOGRAFA
CASTELLANOS, Santiago: El dolor y los
lenguajes del cuerpo. Ediciones GRAMA
FREUD. S: Obras completas.
FREUD, S: Fragmentos de la correspondencia con Fliess. (1892-99). Carta 84,
(1898).
LACAN, J: "Prefacio a la edicin inglesa
del Seminario XI "donde Lacan afirma
que "La pregunta sigue siendo la de qu
puede impulsar a quienquiera, sobre
todo despus de un anlisis, a hystorizarse de s mismo".
LACAN, J. Seminario 17. El reverso del
psicoanlisis
LACAN, J. Seminario 19 (Bis). ...Ou pire.
El saber del psicoanalista
LACAN, J: Seminario 20, An. ed. Paids.
LACAN, J: Seminario 21, Los no incautos
yerran (1973-74).
LACAN, J. Radiofona y Televisin. Ed.
3 El cuerpo esquizofrnico afectado por
el lenguaje tiene un soporte corporal de
carne, una sustancia, que es el cuerpo
que sufre. El sufrimiento de las voces en
el delirio; el sufrimiento corporal, cuando un brazo es un brazo separado de la
gestalt corporal.
4 Soler C.: La Querella de los diagnsticos. Ao 2003/2004
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50
Anagrama
LACAN, J: Seminario 23, El Sinthoma
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J. Lacan, El Atolondradicho, Escansin,
ed. Paids
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Soler, Colette: Ao 2000/2001 Declinaciones de la Angustia
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SOLER, Colette: Ao 2002/2003, La histeria, su lengua, sus dialectos y sus vncu-
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SOLER, Colette: 2003/2004. La Querella
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ZIZEK, Slavoj. La metstasis del goce. Seis
ensayos sobre la mujer y la causalidad,
ed. Paidos, Buenos Aires
NOTAS
*AME de la EPFCL.
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Le corps, la pense
ou
a me prend la tte
Pascal Padovani*
Nous tenons lme comme la tique la peau dun chien
Lacan, Tlvision
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O incorpreo e a referncia:
a letra como escrita do gozo
Conrado Ramos*
Na 3 aula do Seminrio 20 Lacan1 discute o ato da lingstica
de sustentar que a dimenso do
significante s ganha relevo ao se
colocar que aquilo que se entende, no sentido auditivo do termo, no tem nenhuma relao
com o que isso significa.
Essa dimenso no espontnea e s veio luz com Freud e
Saussure, e graas ao discurso
cientfico. Que os gregos tenham
l um dia esbarrado nisso, Lacan
o confirma, mas indicando como
o Crtilo de Plato representa justamente uma tentativa desesperada de mostrar que o significante
quer dizer, em si mesmo, alguma
coisa.
Dizer que o significante arbitrrio implica afirmar que ele no
depende ou dependeu, em momento algum, de um referente. Lacan diz:
Um lingista to pertinente
quanto pde s-lo Ferdinand de
Saussure fala de arbitrio. Isto
um deslize, deslizamento para
um outro discurso, o do senhor
para cham-lo pelo nome. O arbitrrio no o que convm
aqui.
[...] Dizer que o significante
arbitrrio no do mesmo
porte que dizer simplesmente
que ele no tem relao com
seu efeito de significado, pois
escorregar para uma outra referncia.
A palavra referncia, na
ocasio, s se pode situar pelo
que constitui como liame o dis1 Lacan, J. O seminrio, livro 20: mais,
ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1985, p.42.
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no corpo:
3 Idem 4, p.80
4 Lacan J. Radiofonia. In: Outros escritos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, p.515.
5Lacan J. A terceira. Conferncia pronunciada em Roma, em 31 de outubro de
1974. Indito.
As montagens do significante
no so s as montagens da
histria, da cadeia, so tambm
as que regram o gozo corporal,
em disfuno com o sujeito
mesmo. [...] A manifestao clnica na qual se insere o Inconsciente tem um nome em Freud
e se chama o Trauma. O corpo
se mostra capaz de receber
marcas e de conservar as pegadas de acontecimentos de gozo
na medida em que so acontecimentos que perturbaram a
tranqilidade do princpio do
prazer, que transtornaram a
homeostase do organismo3.
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sar, incorporal em relao materialidade do significante e do referente externo. Vejamos o que diz
Lacan:
Volto ao primeiro corpo do
simblico, que convm entender como nenhuma metfora.
Prova disso que nada seno
ele isola o corpo, a ser tomado
no sentido ingnuo, isto ,
aquele sobre o qual o ser que
nele se apia no sabe que a
linguagem que lho confere, a
tal ponto que ele no existiria,
se no pudesse falar.
O primeiro corpo faz o segundo, por se incorporar nele.
Da o incorpreo que fica marcando o primeiro, desde o momento seguinte sua incorporao. Faamos justia aos
esticos, por terem sabido,
com esse termo o incorpreo
, assinalar de que modo o
simblico tem a ver com o corpo.
Incorprea a funo, que faz
da matemtica realidade, a
aplicao, de igual efeito na topologia, ou a anlise, em sentido amplo, na lgica.
Mas incorporada que a estrutura faz o afeto, nem mais
nem menos, afeto a ser tomado apenas a partir do que se
articula do ser, s tendo ali ser
de fato, por ser dito de algum
lugar3.
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NOTAS
*Membro da EPFCL.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Zahar Editor, 1998, p. 229-237.
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SAUSSURE, F. de. (1915). Curso de
lingstica geral. So Paulo: Cultrix,
1997.
SOLER, C. Los ensamblajes Del cuerpo.
Medelim: Asociacion Foro Del Campo Lacaniano de Medelln, 2006.
59
Um corpo na perverso
Maria Helena Martinho
Esse texto pretende se servir de
um verdadeiro tratado sobre o
corpo, uma obra prima do escritor
japons Yukio Mishima1, intitulada Sol e ao2, na inteno de
destacar desse ensaio autobiogrfico as descobertas feitas pelo autor sobre a relao entre o corpo e
as palavras. O texto procura articular o que se desvela do saber inconsciente do autor com as teorizaes de Lacan sobre o corpo,
explicitadas em Radiofonia3.
Em Sol e ao, Mishima revela
que ao repassar a sua infncia se
deu conta de que a linguagem
vem antes do corpo:
Quando repasso atentamente
a minha infncia, me dou conta
que minha memria das palavras comea muito antes da
minha memria da carne. Na
pessoa comum, imagino, o corpo vem antes da linguagem. No
meu caso, antes vieram as palavras; ento p ante p, com
toda a aparncia de extrema relutncia, e j vestida de conceitos veio a carne. J estava,
nem preciso dizer, estragada
pelas palavras. Primeiro vem o
pilar de madeira pura, depois
os cupins que o comem. No
meu caso, os cupins j estavam
l desde o comeo, e o pilar de
madeira pura s emergiu mais
tarde, j meio carcomido4.
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Apesar disso, Mishima no cessava de buscar a interseo to almejada entre o corpo e o esprito
em algum lugar eles devem se
encontrar. Onde porm? [...] Em
algum lugar deve haver um princpio maior onde os dois se encontrem e faam as pazes. Esse
princpio maior, eu pensei, era a
morte5.
Durante toda a sua vida, Mishima perseguiu a soluo da diviso
do eu que se apresentava na polaridade entre o corpo e as palavras. Tentou desmentir a castrao do corpo esculpindo-o na forma de um Deus grego; tentou desmentir a castrao das palavras
tornando-se o maior escritor nipnico de sua poca. No entanto, a
fenda entre os plos opostos no
se preencheu, ao contrrio s ressaltou a irremedivel incompletude de cada um dos termos.
Trs anos antes do seu suicdio,
Mishima vislumbra a possibilidade daquilo que sempre havia
buscado: a harmonia da fuso
entre o corpo e as palavras. Pilotando aquele caa supersnico, o
F104 (o pnis de prata), como se
ele fosse um espermatozide,
diz: a 4.500 ps de distncia da
terra, minha aventura intelectual e
minha aventura fsica poderiam
se fundir em harmonia. Era o que
eu sempre havia buscado6. L no
alto, a terra est cercada pela
morte. As regies mais altas,
onde no h ar, esto repletas de
morte pura; ela contempla a humanidade l de baixo. Foi ento,
num momento de gozo sexual,
que ele viu a figura gigantesca da
serpente de nuvens brancas cercando o globo terrestre e mordendo sua prpria cauda7. O gigan5 Ibid.
6Sol e ao. (op. cit., p.100).
7O Urboro, serpente que morde a
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uma mscara. So Paulo: Vertente Editora Ltda, s/d.
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QUINET, Antonio. Incorporao, extruso e somao: comentrio sobre o
texto Radiofonia. In: ALBERTI, S. &
CARNEIRO RIBEIRO, M. A (Orgs.). Retorno do Exlio: o corpo entre a psicanlise e
a cincia. Rio de Janeiro: Contra Capa,
2004.
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Briznas de goce
Rosa Escapa Esquisabel*
Si Freud abri el psicoanlisis en
la dimensin del deseo, del deseo
inconsciente, el campo lacaniano
es el campo del goce, nocin que
recorre la obra de Lacan de principio a fin, con perspectivas que
varan segn el contexto de las
elaboraciones del momento y en
articulacin con su concepcin del
cuerpo. A un primer tiempo del
cuerpo de la imagen, gestalt unificante que suple el agujero en lo
real de la prematuracin del nacimiento del ser humano, sucede un
segundo en el que el cuerpo es un
resto corporal en el cual se encarna el objeto a; luego es la materialidad de la sustancia gozante,
para finalmente volver a tomar el
rango de lo imaginario, si bien se
tratar de una imagen consistente,
no exactamente la misma del estadio del espejo que estaba supeditada a lo simblico, al reconocimiento en el campo del Otro.
Partiendo del giro conceptual y
clnico que implican las formulaciones que Lacan introduce desde
el seminario An(1972), me voy
a centrar en dos momentos de su
enseanza: antes de este seminario, aos 67-70, y el posterior,
antes del seminario El sinthome.
Antes y despus de An, tratando de captar sus repercusiones
sobre la direccin de la cura.
Grosso modo, podemos situar un
primer tiempo en el que el goce
designa el consumo pulsional del
sujeto. La pulsin consume y produce goce.
Freud sostuvo a lo largo de toda
su obra el concepto de pulsin,
definida como deslinde entre lo
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uno
mismo.
Cuando
esta
metaforizacin no se produce,
encontramos el goce del Dios de
Schreber, la certeza del goce del
Otro. Entiendo que es con esta
connotacin de goce sexual que
Lacan usa la expresin de que el
cuerpo forma el lecho del Otro,
en Del psicoanlisis en sus
relaciones con la realidad (1967),
en contraste a la res extensa de
Descartes, que hace dos en todo
caso con la res cogitans, no hace
dos con otro cuerpo.
Paralelamente, en el seminario del
mismo ao, La lgica del fantasma, sostiene la tesis de que no
hay otro soporte del cuerpo que el
corte, mientras que en tanto sujeto no tiene ms sustancia que el
objeto cado de la inscripcin significante (clase 19). Resulta paradjico, porque el objeto a es asustancial. Entonces, es una manera de decir que si del cuerpo solo
se puede disponer en disyuncin
con el goce, y como cuerpo fragmentado porque el goce slo es
posible parcializado, entonces lo
que da una cierta constancia subjetiva es el objeto a. Encarnado,
resulta en un residuo corporal. El
goce al que el cuerpo puede acceder es un goce parcial, limitado, y
pasa por el cuerpo del Otro. Lacan
llega a designar a este cuerpo
como un desierto de goce donde
el fantasma comanda la realidad
conformada a imagen y semejanza de ese objeto a que obtura la
castracin. A ese cuerpo desertificado vuelve el goce del sntoma,
goce que es tanto ms revelador
de la verdad del sntoma cuanto
que resiste a ser descifrado. Dice
as, en relacin al sntoma: la
verdad es esa satisfaccin que por
exiliarse en el desierto del goce, el
placer no obvia (En: Del psicoanlisis en sus relaciones con la reali-
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3. CORPS ET SEXUALIT
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depression), is therefore, as
Colette Soler has enunciated, a
mode of jouissance, although a
mode
of
jouissance
whose
singular coordinates, as she says,
have to be determined for each
subject.
That the body is profoundly implicated in depression (I will
continue to use this generic term
for the sake of convenience) is
suggested by the very metaphors
that are often used to speak of
this affective state. The essential
feature of depression, as Soler
highlights, is not so much the affect of sadness, or its various inflectionshopelessness, anger, irritability, disgust with life, despair, a sense of lifes meaninglessness, etc. Rather its essential feature is the bodys libidinal deflation. A depressed person will often refer to feeling unable to get
moving, and may even experience
their body as arrested, even as petrified. In depression, it would
seem, the body can become the
most privileged site where, on the
one hand, the subject experiences
most acutely the loss of a desire
for lifea loss of that special something (the plus-de-jouir) which
would animate the subject and
mobilise its desire, its absence resulting in the bodys deflation;
and yet, on the other hand, the
subject also experiences themselves as suffering from something too much, something that
weighs heavily on their body and
their mind, and which we can recognise as a surfeit or accumulation of jouissance. The question
that I am now led to consider is
that of the relationship between
depression and the body as a
feminine body.
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NOTES
*Member of the SPFLF.
REFERENCES
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Melancholia SE XIV: 239.
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Champ lacanien, 8.
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Sautoriser du corps
Fulvio Marone*
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comme
lui-mme
dit.
En
expliquant ce schma aux autres,
souvent nous soulignons que les
petites a de laxe
imaginaire
chiffrent le petit autre, et non
l'objet petit a. Dautre part, cest
vident que le Rel, bien quil ne
soit pas explicitement thmatis
dans les premires constructions
de Lacan, y paraisse reprsent,
travers une lieutenance : que le
petit autre du schma L soit dj
toujours semblant dobjet petit
a. En rsumant alors ce point:
Lacan affirme davoir invent
l'objet petit a comme disons
essence relle de lappareil
psychique. Ce fut son invention
seule ou non, cest moins
important.
Alors, la question qui suit, dans
la leon cest quoi, ces autres
do sautorise ltre sexu, en
plus que de lui-mme ? reoit sa
lumire de ce qui la prcde. Dans
la leon du 21 juin 1972 du
sminaire ou pire, Lacan avait
utilis lexpression sautoriser
de la jouissance. Bien, je pense
que la rponse la question est
dite en bref que cest partir
des petits bouts de jouissance du
parltre que sautorise ltre
sexu. Colette Soler, dans son
dernier livre, nous permet de
nous orienter dans cette question,
et mme de rapprocher nouveau
la position de Lacan et celle de
Freud.
Elle
fait
noter que
lanatomie le destin du
garon et de la fille, pour Freud
implique beaucoup plus que la
forme de limage, car elle est
solidaire de lorganisme vivant en
tant que sexu 1. Le statut de ces
autres, do sautorise ltre
sexu,
ne
concerne
ni
le
Symbolique de la nomination, ni
lImaginaire des semblants, mais a
faire avec le Rel de la vie : On
est homme ou femme selon le
mode de jouissance On dira
donc homme tout parltre qui est
tout dans la jouissance phallique
et femme, tout parltre qui
nest pas-tout dans la jouissance
phallique2. Or, ce rapport la
jouissance nest pas impliqu par
lanatomie de la forme du corps
qui, au fond, est affaire de corpse,
de Krper, de cadavre, de
lorganisme non n au langage
mais est plutt impliqu par
lanatomie de la vie du Leib, du
corps parlant, de lalangue. Cest
a, mon avis, ce quelque part,
qu'il s'agit de bien situer, o a
s'crit, mes formules quantiques
de la sexuation, dont Lacan
parle ; ce quelque part o se rend
possible le choix du parltre.
Colette Soler dit justement que le
choix du sexe est celui de la
jouissance, mais au sens subjectif
du gnitif : cest la jouissance qui
choisit le Rel vivant, o le sujet
pourra exercer son choix. Mais
alors, quelle marge de choix restet-il ce sujet ? Celle de la position
quil prendra lgard de ce qui le
choisit. Il nest pas peu, parce que
comme note encore Colette
Soler3 la notion didentification
au symptme en fait partie. Mais
a, cest un autre discours.
Alors, pour conclure sur ma question : peut-on parler, pour ltre
parlant, dun corps sans qualits , dans le sens dun corps qui
nait rien qui lui soit propre ?
Cest vident que, du point de vue
de ce que jai dit, le rponse est :
non. Le corps, le corps du parltre, a quelque chose qui lui est
propre, particulier, et sur lequel il
2 Ibid., p. 138.
3 Ibid., pp. 141-142.
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le
mystre
de
linconscient, en tant que rel.
NOTES
* AME de l'EPFCL
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loption
boulimie/vomissement
(dune nature autre mon avis).
Alors viennent les statistiques,
qui comme le destin frappent la
porte. Vous allez voir pourquoi
jvoque le destin On la vu,
lanorexie grave ne semble pas
tre concerne directement par le
choix dune jouissance sexuelle,
quelle quelle soit, ft-ce sur le
mode du refus. Il semble que ce
soit une rponse corporelle, une
fixation de jouissance non phallicise ne passant pas par les dfils de la castration. tonnant
dailleurs quel point le terme
anorexie mentale fait cho
une sorte de mise en acte organique de lobsession dHamlet :
tre ou ne pas tre. Sauf quici ce
nest pas rver peut-tre , ni
supporter la question du pre
mort, mais jouir sans concession.
Maintenant, voila : 80% des anorexiques sont des filles, en tout
cas des qui nont pas de pnis.
Alors Napolon aurait-il raison
ici ? Lanatomie ferait-elle le destin, celui de lanorexie tout au
moins ?
Comment se fait-il que les garons soient apparemment moins
enclins manger du rien que les
filles ? Pourquoi sont-ils essentiellement boulimiques quand la
bouche est en cause ? Ils ne sont
pourtant pas moins soumis aux
alas des liens fondateurs que
leurs
consoeurs
dinfortune.
Alors, quest-ce qui oriente cette
diffrence statistique ? Et cela
un ge o les caractres sexuels
sont dfinis, alors que lanorexie
du nourrisson et du petit enfant
touche indiffremment les deux
sexes ?
Je ne vois que trois rponses
possibles :
- Une raison gntique allie des
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I. De re anatomica
O intuito deste trabalho
destacar o avano terico-clnico
proposto por Lacan no Seminrio
Encore a partir do conceito de
substncia gozante apresentado
na aula de 07/06/2009. Essa substncia no a res extensa de Descartes, relacionada matria e independente do pensamento. Trata-se, sim, da substncia do corpo, com a condio de que se defina o corpo como aquilo de que
se goza. Um corpo afirma Lacan isso se goza.1 Ao mesmo
tempo, ele faz j na primeira aula,
uma advertncia, retomada vrias
vezes durante essse Seminrio: O
Gozo do Outro, do corpo do Outro que o simboliza, no o signo
do amor.2 Trabalharei essa distino a partir do romance O Anatomista, do escritor argentino Frederico Andahazi, que transmite
de modo extraordinrio a entrada
resistente do corpo da mulher na
nova ordem discursiva que comeava a ser escrita na Modernidade
e que procura, em vo, localizar o
Gozo do corpo do Outro na anatomia.
O romance O Anatomista3
baseado na histria de Mateo Colombo (1516-1559) um dos anatomistas mais clebres do Renascimento e sua obra De re anato1 Lacan, J. O Seminrio livro 20 Mais,
ainda. (1972 73). Rio de Janeiro, Jorge
Zahar Editor, 1985, p. 35.
2 Lacan, J. op.cit. p. 12.
3 Andahasi, F. O Anatomista. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1997. Ttulo original: El Anatominsta.
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Sabemos que o discurso da cincia no propriamente um Discurso, e no deve deste modo, ser
sobreposto inteiramente ao Discurso Universitrio. Mas tambm
verdade que no se pode conceber a cincia moderna sem o advento deste discurso. Lacan afirma: Foi preciso nada menos do
que o discurso cientfico, ou seja,
algo que no deve nada aos pressupostos da alma antiga1, para
que fosse possvel dissociar a
(imaginrio/corpo) de A (simblico/pensamento).
A tentativa da cincia em localizar o gozo da mulher na anatomia, o sonho da fantasia masculina, como aponta Lacan em vrias
passagens do Seminrio Encore.
Nosso romance revela exatamente
esse sonho, vivido por Mateu que,
ao tomar Mona Sofia como causa
de seu desejo, pretende conquistar o seu amor como pela via do
domnio de seu gozo como se,
ao contrrio do que ensina Lacan,
o gozo Outro, do corpo do Outro
que o simboliza, fosse o signo do
amor. No apenas o gozo do Outro no signo do amor, como
tambm o corpo que o simboliza
no pode ser reduzido a um pedao de carne, que Lacan nomeia de
gozo do rgo: Que tudo gira
ao redor do gozo flico, precisamente o que d testemunho de
que a mulher se define por uma
posio que apontei com o notodo no que se refere ao gozo flico. O gozo flico o obstculo
pelo qual o homem no chega a
gozar do corpo da mulher, precisamente porque o de que ele goza
do gozo do rgo. 2
Sabemos que Freud, embaraou1 Lacan, J. O Seminrio livro 20 Mais
ainda. Op.cit. p.112
2 Lacan, J. O Seminrio livro 20 Mais,
ainda. Op. Cit. p. 15
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AMOR
Um/Universal
Necessrio
Finito
Todo
GOZO DO CORPO
DO OUTRO
X Um/Singular
Contingente
Infinito
No-todo
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Introduccin
Al pensar el cuerpo, en primera
instancia, lo hacemos desde una
exterioridad de aquel quien lo
piensa. Sera uno el que piensa y
otro aquello sobre lo que recae la
accin del pensamiento. Nada sorprendente, por dems, entramos
en la antigua dualidad cuerpo
alma y con ello, en la proposicin
que inaugura el positivismo.
Un anlisis ms detallado nos
muestra que el pensar est soportado en un cuerpo, que se piensa
con l, que se es en tanto cuerpo,
que se vive por l y se est ligado
inexorablemente a ste; a ese que
siendo ms prximo nos es ms
extrao, a ese que se eleva al estatuto de ominoso.
Pensar el cuerpo, con el cuerpo,
en el cuerpo ya no son tareas
donde exista una franca frontera
entre quien lo piensa y aquello
que sirve de objeto para ello. Se
ingresa en una dimensin donde
la soldadura de lo uno y de lo
otro; lo otro como diferente y diferenciado de lo interior y el exterior se hace xtimo, en un ir y volver, en una topologa moebiana
que introduce en su retorno del
exterior ganancias operadas en el
gasto mismo introduciendo transformaciones que lo mantienen.
Nocin, concepto, realidad o
real, el cuerpo siempre est desde
otrora presente, incluso como au-
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mente un mecanismo, un engranaje sino un cuerpo que es animado por efectos de ser y de significante que le da vida substancial.
Ese cuerpo habitado por significante, por ser paulatinamente y
de modo gradual se aleja de su
natural condicin de orgnico
para instalarse en la comodidad
de un hablar de un cuerpo y de
los cuerpos donde son tomados
como materia, lugar del ejercicio
de corte y amputacin, lugar de
produccin, legislacin y conocimiento, lugar de imputacin y
sealamiento respecto del semejante, en fin, el cuerpo substancializado en apariencia no tiene que
ver nada con aquellos sobre los
que se ejerce la accin; es decir, el
cuerpo es Uno y de Uno, cifra, que
ejerce poder y legislacin, control,
sobre los dems que se mantienen
excluidos de lo substancial, de lo
vivo en sentido estricto, son cuerpos muertos sobre los cuales
cualquier operacin es admitida.
De all que se considere el alma,
el espritu o el logos; no nos importa por lo menos aqu sus diferencias intrnsecas, el animador,
la sustancia que da vida al cuerpo
y desde aqu la vieja divisin de
algunos filsofos y particularmente del cristianismo de soma y
psiquis. Divisin que mostraba la
superioridad de lo humano respecto a lo dems, una supremaca
que bascula sobre un plus, fcilmente endilgado a la divinidad,
que efecta y realiza una prtesis
de la cual no podremos desprendernos pues ella hace diferencia
desde el narcisismo.
El hombre como simple cuerpo,
como orgnico, sin su prtesis no
podra ser diferenciado ni habra
diferencia alguna restando slo el
imperio de la multiformidad que
siempre es contingente y nunca
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exterior, al mundo.
Yo soy, este mi cuerpo; yo soy
uno en la ilusin de un cuerpo
otorgado, fabricado por la estofa,
por la textura del lenguaje significante que no es esencia ni ser, es
Otro que me hizo existir y consistir, empero que dar al traste con
su producto.
Dicho cerramiento, en apariencia, se hace destino, como si se
bastara as mismo y en su relacin con los semejantes y el Otro,
como si pudiera desde su bastin
solipsista colonizar el mundo y
hacerse poseedor del todo, como
si pudiese ser la universalidad legisladora; sin embargo, este cerramiento que pretende olvidarse de
su originaria individualidad viviente le niega todo eso a lo cual
aspira y pretende.
Este organismo viviente, que
ahora podemos concebir como un
cuerpo real, est ms all del cerramiento, de la imaginarizacin y
de la simbolizacin, que est ms
all de la existencia, emerge de
sus cenizas para descompletar la
ilusin del cerramiento que ha excluido las referencias al funcionamiento intrnseco e interno de su
amaada libertad.
El cuerpo imaginario se pretende anestesiado de s y de lo
Otro fundando una objetividad,
un entendimiento, en donde se
excluye la sensibilidad y la subjetividad por ser precisamente los
indicadores que denuncian su ilusin unificante. Se pretende sin
relacin con lo Otro y con los semejantes negando su capacidad y
autonoma que paradjicamente
lo hacen ser lo que es, que lo han
afectado y dejado marcas y huellas indelebles. Este cuerpo, entonces, es un medio destino pues
la emergencia del cuerpo real
muestra que tambin hace destino
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en
lo
inexorable
de
su
movimiento pudiendo entenderse
como otro medio destino.
Esta emergencia, esta aparicin
que rompe con el hechizo omnipotente del imaginario, hace del
cuerpo un hablante, confirma el
cuerpo como significante, adems
de mostrar que no est constricto
en los lmites de su cerramiento;
que a pesar de su ilusin, el cuerpo en tanto habitado por la libido
se extiende a la esfera de los
entes, del mundo y sus objetos en
el afn por apropirselos para su
disfrute.
Esta extensin nos da la idea
que entre el cuerpo real, individuo
viviente, el cuerpo imaginario y el
cuerpo significante hay todava
un nuevo cuerpo, ese que podramos llamar el cuerpo libidinal,
que acta como un brazo tomando e invistiendo al mundo y al
propio cuerpo, constituyndose
ahora en un cuerpo libidinoso,
erogenizador si se quiere, sobre el
que se confirma la existencia de la
dimensin sensorial, que este
cuerpo no esta anestesiado sino
que siente en su epidermis, que
existe a la par un rgano como
sensorium, la libido.
La libido, su funcin, al tomar al
propio cuerpo como su objeto, le
hace captar la dimensin interna
de sus rganos no visibles, recinto
interior
silenciado
constantemente por el principio de placer.
Con esta accin, quizs la ms determinantes pensada y descubierta por el mismo Freud en su segunda tpica, puede dimensionarse en Lacan con la botella de
Klein, de la topologa en demostracin de estructura, cuando sostiene que el cuerpo se pierde en
su interior; las fronteras y los lmites se franquean ante el espanto de fisilogos y bilogos y an,
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4. VNEMENTS DE CORPS
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Le corps en trop
Patricia Zarowsky*
Le verbe sest pour nous incarn. Le Verbe nest
pas seulement pour nous la loi o nous nous insrons pour porter chacun la charge de la dette qui
fait notre destin. Il ouvre pour nous la possibilit,
la tentation do il nous est possible de nous maudire, non pas seulement comme destine particulire, comme vie, mais comme la voie mme o le
Verbe nous engage, et comme rencontre avec la
vrit, comme heure de la vrit.
Jacques Lacan (Sminaire Le transfert, Le Seuil,
p.358)
Nous sommes en tant que psychanalystes interrogs par les manifestations somatiques, dans le
corps, de nos analysants. Dans
certains cas le corps qui affecte
est au premier plan dans les dits
du sujet, dans dautres ils nen
disent mot et nous sommes surpris lorsque lon apprend au hasard dun changement de rendez
vous quils en ont un autre chez
un mdecin pour des problmes
jamais voqus. Que le corps soit
trop prsent ou trop absent dans
les dits du sujet mme quand il
ny a aucune affection organique,
le corps a parle je parle
avec mon corps et ceci sans le savoir 1
Cest du fait quon a un corps et
quon ne lest pas, comme nous
dit Lacan, que les sujets inscrits
dans la tradition judo chrtienne
ont pens que lme, qui serait du
ct de ltre, tait suprieure au
corps. Et pourtant il est noter
que le corps vou ne devenir
que poussire comme nous le rappelle le catchisme et qui peut
tre sacrifi Dieu comme de
nombreux martyrs le firent pour
sauver leur me, est paradoxale1 Lacan, J., Sminaire Encore, Le Seuil, p.
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t du signifiant, du ct du diable.
Entre dieu et diable cest limage
christique qui cristallise l o ils
se reprsentent dans le dlire.
Nous y reviendrons.
Lacan distingue le corps du vivant du corps du symbolique, seul
corps dont nous puissions dire
que nous lavons. Dans le sminaire LEthique Lacan dit : Mon
hypothse est que lexcitation
sexuelle est la source capitale des
premires manifestations de la
parole Cest la jouissance dsordonne du corps qui prend forme
et sordonne par la prise du symbolique sur lprouv. Le premier corps fait le second de sy incorporer nous dit Lacan. Nous
navons un corps que parce que
nous parlons et lapprhension du
monde par le sujet se fait au
moyen de lunit de son corps ;
son corps imaginaire. Lacan dit
que limaginaire cest le corps
mais lapprhension de ce corps
ne peut se faire qu partir du
symbolique par le langage
Le corps est parl par lAutre du
langage et il parle linsu du sujet. Le corps du symbolique rpond donc la structure du langage dans lequel il manque toujours un signifiant auquel le sujet
pourrait sidentifier et qui est
trou par le manque de lobjet,
qui est un moins , do drive
la pulsion. Le signifiant ngative
la jouissance qui est toujours
jouissance du corps ce dont tmoignent de faon singulire certains sujets psychotiques qui se
refusent parler parce quils
disent quaprs ils payent . La
jouissance ngative par le signifiant rapparaissant sur le rel du
corps dans des phnomnes dlirants car la perte produite par le
langage affecte le corps en sous-
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contrairement
au
phnomne
psychosomatique o il y a atteinte
fonctionnelle.
La conversion hystrique, dans
laquelle une partie voir mme
toute la surface du corps est rogneise, se distingue des deux
autres en ce quelle est accessible
au dchiffrage signifiant et peut
alors disparatre. Freud est le premier dcouvrir partir des
symptmes de conversion hystrique le lien entre le corps et la
psych. Cest la naissance de la
psychanalyse. La conversion est le
mcanisme de dfense qui dcoule dun conflit dans le moi
dune
reprsentation
inconciliable. Lorsque cette reprsentation sest trouve expulse hors
du moi, lmoi qui sy attache
se convertit en innervation somatique 1. Freud dcouvre que
cest par la parole, au moyen de
lassociation libre, que linnervation , nous dirions la jouissance
investie dans llment du corps
associ au souvenir traumatique,
disparat, est ngative. Lacan
voque le refus de corps pour
parler de la complaisance somatique de lhystrique. Il dit : A
suivre leffet du signifiant-matre,
lhystrique nest pas esclave 2
Cela dmontre que cest le corps
du symbolique qui est affect par
la conversion.
Tant dans le phnomne psychosomatique que dans les retours dans le rel du corps dans
la psychose le corps en trop est le
corps jouissant qui se produit et
se manifeste dans et par les butes de linconscient-lalangue
partir dune exprience trauma1 Freud S., Breuer J., Etudes sur lhystrie,
PUF, p.96
2 Lacan J., Le Sminaire Lenvers de la
psychanalyse, Le seuil, p.107
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mlancolique
des
symptmes
sans atteinte daucun organe o la
douleur dexister se fixe sur des
organes du corps. Douleur infinitise sans possibilit de passer
par lhistorisation car ces sujets
ne supposent aucun savoir
lAutre. Quand la douleur leur est
insupportable nous risquons la
sortie de la scne, le passage
lacte suicidaire.
Le corps du vivant chez le sujet
psychotique est au premier plan
au dtriment du corps symbolique. Il y a bien un corps chez ces
sujets mais cest un corps non
symbolise, cest un corps vivant
en attente dune ngativation de
la jouissance qui est ce que lanalyste peut leur proposer sils y
consentent.
Ces trois formes symptmatiques du rapport la jouissance
du corps rvlent ce que Colette
Soler dploie dans son livre Lacan, linconscient rinvent1 qui
vient de paratre et je la cite :
Ds lors, le champ clinique se
divise entre les sujets dont les
symptmes sont tout dans linconscient rel- disons : ceux du
schizophrne pur sil en existe,
hors lien, hors sens et dont limaginaire est dnoue-et ceux qui
ny sont pas tout car il y a pour
eux ce que Lacan a nomm sinthome, soit un nouage de ce Rel
linconscient-fantasme, entre
Imaginaire et Symbolique . Y en
a-t-il ceux qui ny sont pas du
tout ?
NOTES
* AME de lPFCL.
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beuveries de week-end entre copains, lalcool faisant partie depuis son adolescence des jouissances partages entre hommes.
Lors de lun de ces week-ends, il
se rvle plus dsirant que dhabitude et rveille sa femme qui se
refuse ses sollicitations prtextant son odeur dalcool et sa lassitude face ses absences dans la
vie quotidienne. De colre, il la
mord pour parvenir ses fins,
prtextant quelle se laisse bien
mordre par leur fille lorsquelle
lallaite et quil ny a donc aucune
raison pour quelle lui refuse la
mme chose. 32 morsures constates mdicalement sur le corps de
cette femme lui permettront de
saisir la haine jalouse de son mari
qui se montrait si silencieux.
On la refoule ladite jouissance,
parce quil ne convient pas quelle
soit dite, et ceci pour la raison
justement que le dire nen peuttre que ceci, comme jouissance,
elle ne convient pas. [] Elle nest
pas celle qui faut, mais celle quil
ne faut pas 1. Le corps vient alors
faire signe, tmoigner dans le rel
de cette jalouissance qui jaillit du
regard
devant lenfant allait
comme St Augustin lavait repr.
Heureusement que cest la
jouissance substitutive premire,
dans lnonciation freudienne, le
dsir voqu dune mtonymie
qui sinscrit dune demande
suppose, adresse lAutre2 .
Le film la femme tatoue ralis en 1981par Yoichi Takabayashi, o, un riche industriel
cherche sapproprier le corps de
sa jeune matresse en lui faisant
tatouer lun des plus beaux et
plus grand tatouage par le plus
ancien tatoueur de son pays. Ce-
126
Alicia Donghi*
Introduccin
Cuida tu cuerpo, es lo nico que en realidad tienes versa el
refrn popular. Sin embargo es lo
primero que perdemos o deberamos perder para humanizarnos o acceder como sujetos a
transformarnos en cuerpos pero
parlantes. Hace unos aos la experiencia horrorosa de tener un
cuerpo con sus fibras, tendones,
huesos era patrimonio de la psicosis, cuchillos en el estomago
que no eran como si o los famosos ojos torcidos de Victor
Tausk, etc.
Hoy, a comienzos de este
siglo, esa experiencia gracias al
capitalismo con su discurso
cientfico a cuestas se ha extendido, por no decir globalizado y
muchos neurticos escuchan su
corazn sin olvidarlo, calculan
frenticamente las caloras de un
helado o se someten compulsivamente al bistur. Ni que hablar de
las drogas o medicamentos del
mundo feliz de Huxley, que tiene
los ribetes de un malestar calculado por la globalizacin uniformizante que marco el pasaje del siglo XX al XXI.
Frente a la cada feroz de
los ideales, de la certeza del ideal
y con ello la del amor pierde su sitial privilegiado el lazo social y el
maana con su poder esperar...y
desear. El ideal ayudaba con su
aparato de representaciones a fijar el cuerpo, darle consistencia
simblica suficiente para producir
una metfora de ese organismo
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5. L'EXCEPTION DE LA DANSE
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rauque, dit :
Encore !
Et encore un morceau du vtement
de la petite bayadre
tombe, et plus impatient, plus
rauque, le rajah dit :
Encore !
Maintenant, la voil toute nue !
Son petit corps, jeune et frais, est
un enchantement
Le rajah sest lev tout droit et a
rugi, comme fou :
Encore !
La pauvre petite bayadre ttonne
si elle naurait oubli sur elle un
insignifiant bout dtoffe.
Mais non, elle est nue.
Le rajah jette ses serviteurs un
mauvais regard noir et rugit
nouveau :
Encore !
Ils ont compris.
Les larges couteaux sortent des
gaines. Les serviteurs enlevrent
non sans dextrit, la peau de la
jolie petite bayadre.
Lenfant
supporte,
avec
un
courage au-dessus de son ge,
cette ridicule opration, et bientt
elle apparat au rajah telle une
carlate
pice
anatomique,
pantelante et fumante.
Tout le monde se retire par
discrtion.
Et le rajah ne sembte plus.
Peut-on trouver travers ce rajah, une figure plus parlante du
sur-moi impitoyable, qui rclame
toujours plus de jouissance jusqu lultime rugissement Encore qui ne lui donne, la place
de la rvlation attendue du mystre de lAutre fminin que le rel
du corps comme objet petit a
sous la forme de cette carlate
pice anatomique, pantelante et
fumante ?
Vous tes-vous dj demands
pourquoi il est difficile de conce-
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pu supporter ce nomadisme
identitaire, elle rpond que cest
son assurance que sa voix
resterait inchange. Cette rponse
me parat loquente.
Si jai voqu la question de la
voix en rapport avec la danse, ce
nest pas sans tre arrte par un
point de difficult que je livre
notre
discussion.
Ce
nud
consiste lucider le rapport non
pas occasionnel mais intrinsque
de la danse et de la musique. Or,
lobjet voix nest pas en rapport
avec le monde sonore comme on
pourrait le penser de prime
abord, mais avec le silence. Cest
plutt le cri muet de Munsch dans
son fameux tableau, le trou du cri,
commente Lacan dans son sminaire Problmes cruciaux de la
psychanalyse1. On ne peut comprendre ce commentaire que fait
Lacan de ce tableau pour illustrer
lobjet voix si on ne prcise pas
que le silence ne soppose pas au
son mais au sens et que cest
perdre toute substantialit que
lobjet se trouve centr par un
vide qui lui confre sa consistance
logique dtre le seul reprsentant
de lAutre, du grand Autre. Du
coup, la musique ne peut se
concevoir du ct de lobjet voix
mais du ct du matriel sonore
du signifiant. Ceci viendrait clairer alors pourquoi la musique
peut toucher plus directement le
corps et le mettre en mouvement.
Dailleurs, ne parle-t-on pas de la
musicalit du mouvement dans la
danse ?
Par consquent, javancerais
notre discussion que la musique
habille la voix comme la danse habille le regard et quil y a entre les
deux une grande affinit quil fau1 Lacan J., Le sminaire livre XII, Problmes cruciaux pour la psychanalyse ,
leon du 17 mars 1965, indit.
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Peut-tre Nijinski avait-il lintuition et lespoir que son art pouvait le protger de la folie et de la
souffrance qui va avec. Certains
sujets se servent ainsi de lartifice
de leur art pour nouer les trois
consistances dcrites par Lacan,
celles de limaginaire, du symbolique et du rel, l o il manque le
symptme Pre.
Lacan signale que Joyce a fait de
son criture son sinthome, cest la
supplance, le quatrime terme
pour nouer ces trois registres.
Lart de Joyce restitue le nud
borromen.
Lart de Nijinski na pas russi
substantialiser
le
quatrime
terme, le sinthome dans sa consistance, pour permettre de faire tenir ensemble limaginaire, le symbolique et le rel. Nijinski sest
construit un corps dans son travail de la danse, qui la fait tenir
pendant quelque temps. Sa danse
lui a permis de crer une sorte de
lien social. La faon dont Nijinski
travaille son corps et cre de nouvelles chorgraphies nous montre
un corps mis en avant, non seulement en ce qui concerne le fait de
pousser son corps au-del de ce
qui tait tabli mais aussi de placer son corps comme objet dart.
Nijinski a dans pour la dernire fois en public le 19 janvier
1919 Saint-Moritz lhtel Suvretta. Sur le trajet de sa maison
lhtel, il dit sa femme que ce
jour l tait son mariage avec
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de transfiguration scnique. La
Petrouchka1 de Nijinski lui permit
de se transformer. Dans Le Figaro
du 17 juin 1911 on pouvait lire :
La Petrouchka, cest le plus dsolante mlancolie . Daprs les
propos de Cocteau, Nijinski devenait un autre. Sa taille stirait, ses
talons ne touchaient jamais la
terre, ses mains devenaient le
feuillage de ses gestes, et quant
sa face, elle rayonnait. Cocteau
prcise quune semblable mtamorphose est presque inimaginable pour ceux qui nen ont
pas t les tmoins2.
En tant que chorgraphe, Nijinski a cre LAprs-midi dun Faune
en 1912, jou pour la premire
fois Paris dans le thtre du
Chtelet ; le libretto est de Stphane Mallarm et la musique de
Claude Debussy. Cette chorgraphie a suscit des ractions diverses et pour de nombreux spectateurs elle a t un scandale.
Dans cette chorgraphie, Nijinski
fait une vocation dun acte de
masturbation pour lequel il a t
accus dobscnit.
Le Sacre du Printemps, cr par
Nijinski avec la musique et le libretto de Stravinsky, a t jou et
dans Paris en 1913. La premire de cette pice a suscit des
controverses autour ce qui tait
considr comme lart de la danse
pour le public. Nijinski ralisait
des mouvements percussifs qui
ne montraient pas la continuit
mais la coupure, la discontinuit.
Daprs quelques critiques dart,
cette pice est une rupture avec
lesthtique
tablie
dans
ce
domaine.
1 Petrouchka Paris 1911, Musique : Stravinsky, Libretto : Stravinsky/Baskt, Chorgraphie : Fokine/Benois.
2 Cocteau J. La difficult dtre, Ldition
anniversaire,
Monaco,
Editions
du
Rocher, 2003, p. 62.
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En sidentifiant la danse et
son corps, Nijinski tente tenir son
tre. Dans LEtourdit Lacan fait
rfrence la danse et souligne :
La danse est un art qui fleurit
quand les discours tiennent place,
y ayant les pas ceux qui ont de
quoi pour le signifiant congru 2.
La danse est au niveau du symbolique. Dans la danse, il y a un
travail qui permet un encadrement. Outre le travail physique du
corps, certains lments entrent
en jeu. Dans la danse chaque
mouvement, chaque pas a un nom
que lon doit connatre. Il faut
compter le tempo de la musique
au moins au dbut. Cest vrai que
certains possdent le rythme et,
aprs avoir capt la squence, ils
mmorisent toute la chorgraphie
sans avoir besoin de compter,
mais il faut dabord compter ce
tempo. On utilise lespace partir
des orientations et des dplacements effectus sur scne : en
diagonales, en avant, en arrire,
en haut, en bas, etc.
Ces lments, savoir la dsignation des mouvements et des
pas, la ncessit de compter le
tempo de la musique et la relation
avec lespace, donnent un cadre
que nous pourrions appeler quasi symbolique et qui a peut-tre
aid Nijinski dans le processus de
construction de limage du corps,
au moins temporellement.
Lautre lment prendre en
compte est la signification de ce
que la danse veut transmettre.
1 Ibid., p.327.
2 Lacan J., LEtourdit , Autres crits,
Paris, Seuil, 2001, p. 468.
Dans les interprtations de Nijinski, il y avait une histoire raconter. On pourrait dire quil y a une
substitution des signifiants par
des mouvements, par des pas ou
par des gestes. Nanmoins, il faut
souligner que, dans la danse
contemporaine,
par
exemple
3
daprs Cunningham , le mouvement comme tel est le plus important, il ny a pas dhistoire raconter.
Par rapport la construction du
corps dans la danse, il y a une similarit entre la thse de Lacan
sur la construction du corps et la
construction que le danseur ralise dans son travail. Tout
dabord, durant la premire priode de sa formation, quand le
danseur bouge une partie de son
corps pour faire un mouvement
ou un pas, presque tout son corps
est aussi en mouvement. Ce corps
est une unit et cest la raison
pour laquelle pour le danseur, il
est difficile de mouvoir une jambe
sans mouvoir le reste du corps.
Cest aprs, dans le travail du
corps, que lon peut dcouper ou
morceler son corps de telle faon
quon
puisse
en
mouvoir
nimporte quelle partie sans
limplication visible du reste du
corps. Le danseur acquiert donc le
contrle et la capacit de
dsarticuler des parties de son
corps dans le mouvement mais,
en mme temps, il conserve
lunit de limage.
Le corps que Nijinski a pu se
3 Merce Cunningham (1919-2009), danseur amricain, est lun des plus grand
reprsentants dun courant de la danse
dans lequel ce qui intresse, cest le
mouvement, sa qualit et il ny a pas de
texte lire, cest--dire que lon ne
cherche pas donner un sens. Ce courant de danse recherche la qualit du
mouvement et chaque mouvement est
consistant en lui-mme.
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Se R.S.I.
esto
borromeanamente
amarradas,
porque so absolutamente
equivalentes,
as
trs
di- Imagem 5: N borromeano
menses so
trs consistencias. Quando Lacan
se pergunta sobre uma consistencia, observa que tudo o que dizemos sustentado pela consistencia e o mostra a partir da figura
do n borromeano. E se essa figura tem uma consistencia real,
preciso verificar que no momento em que a comunico por via
de uma intuio que posso chamar de imaginria pois me sirvo
de imagens (Lacan, 1974-5).
A cena
Em O Seminrio, livro 21: Os
no tolos erram, Lacan finalmente
explica como se instrumentaliza
do
conceito
de
dimenso,
retomando sua etmologia: no teatro medieval, o cenrio de um palco inclua as vrias cenas nas
quais a pea se desenvolveria. Por
exemplo: h o quarto, a sala, a varanda, tudo num mesmo palco.
Conforme os atores estivessem no
quarto, na sala ou na varanda,
eles estariam em uma menso.
Com os teatros modernos, h
toda uma tcnica para mudar as
cenas conforme os atos da pea.
Antigamente no, estavam todas
ali, no mesmo palco. RSI esto
presentes tambm, no mesmo palco, espao habitado pelo falante.
Assim como no teatro medieval,
h que se mudar de registro
conforme se esteja no real, no
simblico ou no imaginrio. O
corpo como imaginrio, uma
das ditas menses que, articulada
s outras duas, faz o n borro-
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No caso, a referncia ao
baseball,
mas a suspeita,
a
hiptese de
Lacan a
de que isso
vem
de
Imagem 9: As dimenses nas
muito
quais o ser falante est
antes, mais
precisamente do momento em
que a santssima trindade foi
borromeanamente amarrada na
histria do catolicismo.
ao ler James Joyce que Lacan o confirma, quando percebe o
quanto o imaginrio pegajoso,
vai nos colando, numa cola que sidera, a da esfera e a da cruz. Estar preso, colado dessa maneira
na esfera e na cruz como acontece
com Joyce, no se deve somente
ao fato de o autor ter tido tantos
anos de formao
com os jesuitas e,
por consequncia,
de Joyce ter lido
muito
Santo
Toms.
Mas
soImagem 10: A esfera
e a cruz j so um n bretudo porque a
borromeano
esfera e a cruz j
so um n borromeano (Lacan,
1974-5), ou seja, as dimenses
nas quais o ser falante est.
Opsis
As ditas
manses que
Lacan introduz
numa
equivocao
com o significante usaImagem 11: As ditas manses
do em matemtica dimenses , so o nmero de registros necessrios
para especificar o espao habitado pelo falante.
Em O Seminrio, livro 22:
RSI, Lacan demonstra como uma
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ferramentas, as ferramentas recriam os homens", e tudo no passa ento de uma grande enganao espetacular! Donde Lacan retomar o termo grego: Opsis.
Opsis: palavra grega que se
articula a olho, parecer, aparncia, vista, semblante. S que os
corpos que vemos no esto, necessariamente, no espao cartesiano! Quando algo nos olha, quando
estamos no campo da pulso em
que o olhar retorna para o sujeito,
como to bem desenvolveu Antonio Quinet em sua tese de doutorado (Quinet, 2002), e anteriormente, Daniela Chatelard (1995)
tambm em sua tese de doutorado, o que vemos fura. Quando estamos no campo do semblante, a
intuio pode ser bem outra e a
boa forma pode ser m forma.
com esse contraponto, entre
m forma e boa forma que
gostaria de terminar. Quando
estamos no campo do semblante,
a intuio implica o real porque
implica o n borromeano. E ento
Lacan pode dizer que se ele diminuiu a importancia do imaginrio
numa certa poca de seu ensino
na qual figurava com frequncia o
imaginrio com a imagem do espelho, poca em que queria marcar as funes do simblico, no
momento em que se d conta de
que os dois esto borromeanamente amarrados com o real, verificou que a prpria imagem do espelho totalmente real, pois real
que ela seja invertida 1 Cloude
gate). Ou seja, na prpria imagem
est o real de sua inverso, donde,
conclui, no h nada mais especular do que um n (Lacan, 19734).
Rudolf Nureyev, quand fez sua
coreografia para o Lago dos
1 Cloud Gate Dance Theatre of Taiwan.
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6. CORPS ET DISCOURS
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En la escritura de Lacan esta relacin del Amo al cuerpo del Esclavo podemos escribirla:
S1 cuerpo
$
objeto
Este cuerpo, es el cuerpo como
Otro, es decir, que es el cuerpo en
tanto marcado con el sello del significante ideal. Esta frmula es
entonces la de la educacin del
cuerpo, es decir, la de la higiene
por ejemplo.
Esta cuestin de la higiene es interesante de considerar ya que en
la poca en que el significante
amo que prescriba lo que cada
uno deba hacer de su cuerpo, era
esencialmente religioso, era la religin la que se preocupaba de la
higiene. Muchos rituales religiosos se basan en una higiene del
cuerpo. El Dios de la religin monotesta es el emblema de ese significante amo S1 que debe reinar
sobre los cuerpos al mismo tiempo que los reconoce a su imagen
es decir, que los eleva por encima
de las otras criaturas terrestres.
As mismo, todo sujeto que hace
muestra de su incapacidad de
controlar su cuerpo por su espritu, hace a su vez injuria al significante amo divino puesto que exhibe su desfallecimiento. Tales sujetos, en una determinada poca
de nuestra historia, eran designados entonces, como posedos y
sometidos a exorcismo. Todo el
mundo est de acuerdo en que la
mayora de los posedos eran mujeres, lo que es fcilmente comprensible si se piensa que los representantes de la autoridad religiosa han sido siempre esencialmente hombres.
A partir del momento en que el
conocimiento de la medicina estuvo en condiciones de poner en orden los acontecimientos de cuer-
po, es ella quien tom esta funcin de significante amo sobre los
cuerpos. Es a partir de ah que la
neurologa ha podido proporcionar la prueba de la consistencia
de su conocimiento sobre las terminaciones nerviosas, su anatoma, su fisiologa, que la conversin histrica ha conocido sus mejores momentos. Dicho de otra
manera, el sujeto histrico es un
sujeto cuyo cuerpo lleva ciertamente la marca del significante
pero es un sujeto que no se resigna a someterse al significante
amo. De ah la profunda divisin
que existe en la histrica entre su
cuerpo que obedece al significante amo y su posicin subjetiva
que es una posicin de rechazo,
de rebelda. La histrica rechaza
la posicin del esclavo pero su
cuerpo obedece al significante
amo y ella no tiene el control. Esta
dependencia al significante amo
explica la plasticidad de la histeria. En la poca de Freud, era el
pater familias quien haca el papel
de significante amo, eso otorgaba
la histeria al estilo Dora. En la actualidad, el pater familias tiene
sus dificultades en representar un
significante amo. La histeria ha
cambiado. Se la encuentra de
buen grado del lado de la anorexia.
El comportamiento anorxico no
remite indefectiblemente a la histeria pero a pesar de todo es bastante frecuente. En ese caso se ve
que la paciente ha elegido la posicin del Amo hegeliano que
controla el cuerpo. No es casual
que sean muchachas brillantes
que estn a la cabeza en clase,
que acceden a Universidades punteras. Estn en el ideal del todo
flico y
ese significante amo
impone al cuerpo no ser ms que
flico, de ah el rechazo de la
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mas, en tanto rompen el lazo social, dicen, pero y lo que el psicoanlisis puede hacer frente a lo
que los discursos actuales imponen al sujeto? es decir, el deber
del psicoanlisis en el mundo.
Siempre hemos tenido nuevos
sntomas en lo que a la forma de
manifestarse se refiere, pero de
dnde entonces el sintagma sntomas contemporneos? es una
expresin que introduce el tiempo
calificando el sntoma, podramos
pensarlos modernos, actuales,
pero qu importancia tendra
esto para los psicoanalistas? Ninguna, slo que los sntomas que
se llaman contemporneos tienen
una caracterstica: no hacen un
llamado al otro para ser desvelados, ponen a gozar en forma
autstica a los sujetos, por eso
decamos que rompen el lazo social. Entonces vemos oleadas de
preocupacin entre los analistas y
los distintos grupos para pensar
qu hacer con este problema que
se podra calificar de epidemia social, los vemos tratando de introducir soluciones desde el psicoanlisis porque, repito l tiene
un deber en el mundo, hasta se
aprovechan del asunto para hacer
poltica expansionista de algunas
Escuelas, proponiendo psicoanlisis de cuatro meses para los
pobres y respondiendo as a la demanda del medio.
Pero tenemos que recordar que
la demanda que recibe el analista
es la del paciente, es ms, hay que
hacer a veces un largo trabajo en
las entrevistas preliminares para
que el paciente pasando de su
queja formule una verdadera demanda, algo que lo comprometa
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NOTAS
* Trabajo presentado en la Jornada Sntomas contemporneos organizado por
la EPFCL-Foro de Pereira en Noviembre
de 2008.
** Miembro de la EPFCL.
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Corpi parlanti,
Gruppo e godimento
Renato Gerbaudo*
LOM, LOM de base, LOM cahun corps et nan-na Kun
(J.Lacan, 1979)**
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S2
a
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di
discorso.
Ci
si
stupir
altrettanto meno, lo spero, del
dire che storicamente vero che
sia lentrata in gioco del discorso
analitico che ha aperto la strada
alle pratiche dette di gruppo e che
queste pratiche non sollevano che
un effetto, se posso dire,
purificato dal discorso stesso che
ne ha permesso lesperienza.
Nessuna obiezione qui alla pratica
detta di gruppo, purch sia ben
indicata (in breve). La notazione
presenta
dellimpossibile
del
gruppo analitico e anche bene ci
che ne fonda, come sempre, il
reale. Questo reale, questa
stessa oscenit: altrettanto bene
ne vive (tra virgolette) come
gruppo.
Questa volta ho tradotto in italiano il termine francese labitent
con labittano per rendere ragione
al reale in gioco nel gruppo. La
bitta, secondo il dizionario Zanichelli, una piccola colonna a
forma di fungo che si trova sulle
banchine dei porti (o sul ponte
delle navi). Nel contesto della citazione assume le proporzioni
dellancoraggio dei corpi al discorso del legame sociale.
Gi nel 1945, nello scritto sul
Tempo Logico2 Lacan aveva affermato che il collettivo il soggetto dellindividuale. Collettivo,
non gruppo. Qual la differenza?
Poich sono i corpi degli esseri viventi che si sottomettono a questo discorso, loscenit immaginaria si lega intimamente al fatto
che le relazioni tra gli uomini tendano a formare dei gruppi costituiti. Il discorso analitico crea
per un legame sociale diverso
2 Lacan J., Il tempo logico e lasserzione
di certezza anticipata 1945, In Scritti,
vol.I Ed. Einaudi 2002
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segue: Lintussuscezione dei movimenti e delle loro rotture permette dunque di anticipare il ragionamento logico, grazie ad
uninduzione precipitanteMovimenti del corpo, movimenti del
pensiero, sono quei ritmi e quello
slancio che abitano le nostre parole. Ma con la comprensione si
entra in un ordine differente: essa
sfugge allimitazione rimane tuttavia il fatto che lanimatore accompagnando le parole e le scansioni del discorso e del corpo fa
nascere il discorso latente dei partecipanti sotto il discorso manifesto Far rappresentare significa in effetti, mostrare al gruppo
quellattributo collettivo che caratterizza il discorso latente: mostrare in realt di cosa si parla.
Le scansioni del tempo logico
sono ben mostrate in questo articolo, in cui loriginalit consiste
nel far vedere come i corpi parlanti partecipino di questa funzione di induzione discorsiva:
limitazione mimata, la comprensione logica e lo slancio nellasserzione soggettiva anticipata non
potrebbero mostrarsi senza luso
di un corpo che cos si articola e
disvela quello che Paul Lmoine
chiama il discorso latente.
Lintussuscezione di cui parla,
che si potrebbe tradurre con invaginazione, parola composta
che significa dentro (intus) e atto
dellaccogliere (susceptio) mostra
come tra i partecipanti, grazie allo
sguardo, il corpo accompagni il
discorso, rendendolo significante.
Limportanza del gruppo si rivela
allora come la possibilit per
ognuno di anticipare qualcosa del
discorso dellaltro, attraverso la
dimensione corporea e le parole
che seguono.
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NOTE
* AME della SPFCL
** Conferenza tenuta da Lacan nel
grande Anfiteareo alla Sorbona 16 giugno 1975 allapertura del Simposio Internazionale James Joyce Ed. CNRS 1979.
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realmente
affrontato, ma che pu tuttavia
essere
superato,
liquidato,
neutralizzato senza la necessit
di mettere in atto gli interrogativi
inquietanti che trascinerebbe con
s se il soggetto vi fosse implicato
a
un
certo
livello
come
responsabile, senza che insomma
il soggetto ne debba sapere
troppo del disordine che da
qualche parte ci sar stato..., ma
che non si denuncia pi come
accadimento
limite
nella
singolarit del soggetto, atto ad
evocarne la posizione ab origine
non neutra, come le antiche
scene primarie, scene sessuali
della prima teoria freudiana della
seduzione. E lab-usato di oggi,
usato al di l di lui, assai diverso
che il se-dotto di ieri... Lalterit
dellAltro meno in evidenza,
cerca meno la condivisione del
soggetto. Per le anime belle della
post-modernit,
in
fondo
a
Varsavia regna sempre un po di
dis-ordine..., perch no?, e chi si
stupisce pi se c del marcio, in
Danimarca : quel che conta che
allUno sociale -Altro che si rivela
in
fondo
non-del-tutto-
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inconsistentesi
pu/deve
comunque far ricorso, come a
nuova
laica
provvisoria
provvidenza, un po indebolita e
certo solo ... previdenziale -siamo
realisti!- ma che tuttavia mobilita
in efficienti unit di crisi la sua
permanente strutturale crisi di
unit, sciorinando previdenze cui
ciascuno degli stressati ha dirittodovere, a titolo di risarcimento.
E cos la cura della sindrome
post-traumatica
esorcizza
lo
stress diluendolo, fluidificandolo,
sommergendolo di racconto, accerchiandolo di parole. Lo stress si
ritempra allora nel coping, parlare
fa bene, rinfranca e ripara: lAltro
della circolazione di parola, rimette in gioco insospettate risorse1... Non saremo noi a dubitarne. E la conversazione a far
-oggi pi che mai- terapia, riparazione. Il concetto di resilienza,
oggi molto in voga nelle cliniche
del trauma2, mette in valore proprio come appello allAltro le risorse del senso, ma in una certa
cancellazione proprio della dimensione dellincontro -sempre
traumatico- per lassenza di una
garanzia ultima dellordine simbolico, la sua impotenza ad esser
davvero riparativo del punto di
mancanza di senso che particolarmente si mostra negli eventi catastrofici, a volte inclusi nei bilanci delle multinazionali, e pi ancora nelle dimensione tragica delle
relazioni abusanti, appunto nella
deresponsabilit delladulto,
in
forme di partecipazione al banchetto del godimento perverso
polimorfo del bambino generaliz1 Come Marc Strauss ha sottolineato nel
seminario citato.
2 Cf. tra altri di E. Malaguti- B. CyroulnikE.Malaguti, Costruire la resilienza. La
riorganizzazione positiva della vita e la
creazione di legami significativi, Milano,
Erikson, 2005.
zato3.
Il colpo del reale
Il soggetto offre quindi la sua
condizione di solitaria debolezza
in cambio di un appoggio permanente che riceve dellUno, secondo
una paradossale solidariet di diritto: un paradosso rivelatore del
modo di trattamento discorsivo
detto prima, quello di una vanificazione del reale del sintomo, paradosso pericoloso, che le cure
della psicoanalisi non possono
non interrogare, e forse mettere al
lavoro. Ha ragione Colette Soler
ad avvertire -su questo- che dove
si tratta di ci che chiamiamo sintomi, si preclude il soggetto. Ma
quando si tratta degli accidenti
del reale, dei vari casi di violenza
inferta agli individui nel mondo
moderno, allora si fa appello alle
terapie della parola. I sintomi che
in un secolo abbiamo imparato a
trattare con la psicoanalisi nel discorso attuale sempre pi vengono
respinti sul versante del corpo
biologico dalla neuropsichiatria,
dal cognitivismo, dal genetismo,
elaborazioni che avanzano una
pretesa di scientificit tendendo a
precludere la dimensione del soggetto.4
La traumaticit del reale, e particolarmente quella della realt sessuale dellinconscio, non si configura pi oggi in chiave di fratturazione dellesperienza, discontinuit tra il soggetto e il suo mondo
simbolico, rottura tra il soggetto e
il tessuto collusivo dei suoi sostegni identificatori (come ritroviamo
nella terminologia di Renzo Carli5)
3 Lacan J., Sul bambino psicotico (1967),
in La psicoanalisi!, n. 1, p. 19-20.
4 Soler C., Lepoca dei traumi, cit., p. 9091.
5 Cfr., tra altri, R. Carli, Lanalisi della
domanda, Giuffr, Milano, 1995.
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come modus operandi dellinconscio -dice Freud- nellordine programmatico di un nicht wissen,
di un non volerne sapere.
Questo soggetto freudiano dei
pensieri inconsci, sembra ora
dover cedere il passo? E nuove
forme della debilit si profilano :
il pensare, il je pense, il penser
cartesiano di cui Lacan rinnova e
decostruisce la portata, viene sostituito dal panser, dal medicare, riparare
Anestesia, ma di/da
che? : precisamente della/dalla
castrazione, della/dalla differenzialit radicale dellAltro, la sua
inquietante eterit, ridotta se
posso dire- a eter-reality, nel sonno assicurato da nenie televisive e
prozac alchemici. E ben venga internet a dare nuovo slancio al sesso, purch -beninteso!- in legami
solo virtuali, senza ostacoli, senza
quellimbarazzo inutile della presenza reale, del mistero del reale,
mistero del corpo parlante1 ...
Allopposto il soggetto che azzera
il suo corpo di vivente si riduce
alla sua connessione in rete, retificato piuttsto che rettificato. Godimento dellidiota, dice Lacan2, per
indicarne il fuori legame. Realt di
pura rappresentazione, puro dereality show, alienazione definitiva
in un mondo senza realt e come
rappresentazione, se -con i suoi
colpi- non ci fosse, a svegliarci,
laltra realt nascosta dietro la
mancanza di ci che tiene luogo di
rappresentazione - il Trieb, dice
Freud.3
Colpi che quella che potremmo
definire una attuale rimozione
1 Lacan J., Il Seminario libro XX (197172), Ancora, trad. it. Torino, Einaudi, p .
131.
2 Ibid., p.
3 Lacan J., I quattro concetti fondamentali della psicoanalisi, Il Seminario libro XI
(1964), trad. it. Torino, Einaudi, 1979,
cap. V., in particolare p. 59.
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deciso).
Lallusione a Mann precisamente collegata alla rilevanza del
tema di una frattura della coscienza intellettuale europea in vista
della catastrofe bellica che segna
quella met del secolo in cui la
psicoanalisi prende tutto il suo
sviluppo. Il tema della morte insieme centrale e ambiguo per
Mann, e si collega allmpossibilit
di una sua pur letteraria trasfigurazione : della fascinosa intemporale storia di Hans, nella Montagna, lo stesso Mann dir che
non si pu misurare in giorni n
in lune, in una parola essa non
deve veramente la sua maggiore o
minore antichit al tempo, e la
sua estrema antichit data dal
fatto che essa avviene prima del
limitare di un certo abisso che ha
interrotto la vita e la coscienza
dellumanit1
Scritto quasi a
met tra le due guerre, esattamente a met tra lo scatenarsi
della prima e lo scatenarsi della
follia nazi, mutazione definitiva
di un certo assetto del simbolico,
il romanzo fa intravvedere la
questione ancora aperta del posto
del soggetto, di una faticoda etica
del desiderio, eppure il suo annegarsi, il suo vanificarsi, in un
Reale non trattabile.
Cos Il colpo di tuono- titolo
del capitolo conclusivo de La
montagna incantata- diviene metafora dellinizio della fine di
quella che si potrebbe definire
lepoca dei sintomi, allinsegna
-lungo tutto il romanzo- delleffrazione scientifica del corpo -tra
esterno e interno- significata dalla
piccola radiografia del polmone
malato dellamata, che Hans porta
con s come talismano inservibile
di un perduto al di l dello
1 Mann T., La montagna incantata
(1924), Introduzione. Sott. mia.
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Trama o trauma?
Daltra parte, nella stessa logica
di prevenzione immunologica, di
tessuto da isolare, indicata prima,
la differenza sessuale, se ridotta
a problematica etologica, di gender, subisce una radicale riduzione proprio del suo impatto
traumatico, e -come dicevo- troumatico a partire dal quale soltanto sorgerebbe -secondo quel movimento nachtrglich, in aprs
coup, che Lacan ha estratto dal
testo di Freud- limplicazione del
trauma nel sintomo1.
Il sintomo indicato non casualmente da Freud come symptombildung, costruzione sintomatica, in
una non immediatezza -per esempio a livello del simbolo- complessit che quindi ancora da collegare al pensare (si vedano ancora
le costruzioni di Teorie sessuali
infantili, oltre che alle ben note
Costruzioni nellanalisi di cui dicevamo), il sintomo mostra subito,
gi nel primo reperimento freudiano, una complessit che possiamo intendere come omologa alla
complessit della struttura. E in
questo senso che penser e panser,
pensare e medicare, si richiamano
ma anche si oppongono... E in
questo senso che occorre poter
reinterrogare oggi il sintomo e
lassunzione specifica di godimento che esso -seppur per via di rimozione- implica oggi, e monitorarne le congiunture nella tecnica,
psicoanalisi per tutto quello che ancora
pu dare, per questo lidea di politica
del sintomo, evocata da Colette Soler,
un modo di lasciare aperta la via di un
accesso alle virt di quel buco del reale
da cui pure viene ogni creazione, ogni
invenzione, come in esergo. Via del
sinthomo, stando al Lacan degli anni 70.
1 Lacan J., Posizione dellinconscio
(1960), cit., p. 842
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In-separabili solitudini
La questione -oggi da estrarre
una seconda volta, dicevo - quella di una eterit dellAltro che ancora non sia indifferente, che ancora possa far questione, che ancora -dal discorso analitico- possa
urgere anche il soggetto postmoderno e i modi (rinnovati?) della
sua ragione inconscia, dopo
Freud1 ma anche dopo Lacan,
dopo quindi la reinvenzione2 da
lui operata e dopo lestrazione
-dallinconscio freudiano del fantasma- dellinconscio reale, secondo lelaborazione attuale di C.Soler. Eterit in cui la questione femminile trova un posto centrale, da
cui quale clinica prende le mosse,
che non sia una psicoanalisi al
femminile?
Ecco perch inevitabile una
politica del sintomo, che non
pu non fare da insegna, da segnavia al lavoro analitico oggi, pur
nelle sue varie disposizioni e versioni, certo come punto di orientamento -come fine/fini dellanalisi- ma anche, se non specialmente,
in una clinica del preliminare e
della
rettifica
soggettiva3.
Linvenzione dei discorsi in Lacan
implica la funzione dellinconscio
nelle cure e non solo nella cura
analitica, ma in quel che oggi
pretenderebbe
rideterminarla,
lateralizzarla,
renderla
1 Cfr Lacan J., Listanza della lettera
nellinconscio freudiano o La ragione
dopo Freud (1957),in Scritti, cit.
2 Soler C., Lacan, linconscient reinvent,
PUF, Paris, 2009, trad.it. Lacan, linconscio reinventato, Franco Angeli, Milano,
2010.
3 Cf. il ben noto passo della Direzione
della cura, in cui Lacan distingue i momenti logici in cui si dispone linizio della cura, in cui messa in rilievo la domanda. Cf J.Lacan, La direzione della
cura e i principi del suo potere (1958), in
Scritti, cit., p. 590.
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per alludere allo specifico della dimensione del dire, variamente utilizzata da
Lacan. Vedi in particolare J. Lacan, Il seminario XX, Ancora (1972-73), p.96.
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7. LE CORPS ET LE DISCOURS DE
L'ANALYSTE
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V Y a d' l'un
Elevar a impotncia ao impossvel,
no para ficar suspiorando por
a, mas to get some satisfaction.
Satisfao de luncor, que faz ato
desde LUn-Dire, de se savoir
lUn-tout-seul2, autorizar-se de si
mesmo.
...entre le vide et l'vnement
pur...un creux toujours futur3.
(Paul Valry)
NOTAS
* AME da EPFCL.
** Louise Lab. Baise mencor, rebaisemoi et baise in La bibliothque de posie (volume I): Paris, ditions France Loisirs, 2004, p.421.
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nosotros,
cientficos,
para
nosotros, mdicos, para nosotros
tcnicos, qu direccin indica este
retorno a la verdad de Freud? La
de un estudio positivo cuyos
mtodos y cuyas formas estn
dadas en esa esfera de las
ciencias que conciernen al orden del lenguaje el psicoanlisis
debera ser la ciencia del lenguaje
habitado por el sujeto1.
Si bien para Lacan en esta poca
su inters se centraba en la relacin del sujeto al lenguaje, y la
lingstica y el estructuralismo
eran referencias corrientes en su
enseanza, lo importante es esa
exigencia que es propia tambin
de la poca de la ciencia, de apuntar a un real y no a la realidad
misma en el sentido de la apariencia. Esta exigencia que forma
parte de la lgica de Lacan en su
abordaje del ser hablante la encontramos aos ms tarde, en
1967, en el texto Del psicoanlisis
en sus relaciones con la realidad
donde critica la idea del conocimiento (clsico) como medio para
alcanzar ese real que interesa a la
ciencia ineptitud del conocimiento para alcanzar algo que no sea
una opacidad sin remedio2 por la
razn de que lo psquico, que se
origina a partir de la huella de
una satisfaccin que se quiere
reencontrar, no es para nada regla para operar, de manera eficaz,
sobre la realidad y aade despus que lo psquico forma parte
de la realidad. Operar con lo psquico para el buen arreglo con la
realidad como haca la egopsychology es abandonar el descubrimiento freudiano del inconsciente., puesto que el inconsciente
1 Lacan, J. Seminario III. Ed. Paidos 1984.
Pgina 350
2 Lacan, J. Del psicoanlisis en sus relaciones con la realidad. Intervenciones y
textos 2. Ed Manantial 1993. Pgina 47.
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ideal del Uno que cada cual pretende ser. Esa unificacin que da
el significante al cuerpo lo desvitaliza tambin en tanto que desconocedor de lo vivo, o dicho de
otra manera porque el sujeto efecto del significante tiene una existencia anterior y posterior a la de
su propia vida, a la de su propio
cuerpo en tanto viviente, el significante tiene esta caracterstica de
hacer del sujeto algo distinto de
lo vivo. La cuestin que permite
salir de este impasse en lo referido al viviente y su relacin con lo
simblico es la del goce en tanto
que no hay goce sin cuerpo que
aloje el goce de la vida. Es la presencia de un real muy especfico,
que tiene que ver con este resto
de goce que no acaba de ser desertificado del todo por la accin
de lo simblico sobre el cuerpo,
por lo que el psicoanlisis tiene la
opcin de operar, y an en el origen, si el psicoanlisis pudo surgir es porque los sntomas neurticos revelaban de una emergencia
de goce (en ms o en menos) insoportable para los pacientes que
objetaban ese ideal de cuerpo unificado, tomado en lo simblico en
su orden desvitalizado y presentado bajo la insignia del significante
ideal.
El sntoma que revela lo gozante
de la sustancia corporal, ya sea en
sus funciones o en el pensamiento, es la manifestacin de lo que
hace agujero al orden simblico,
no slo porque ste no pueda
simbolizar todo lo vivo, sino
porque para cada ser hablante
ser tambin la condicin de una
agujereamiento traumtico, de un
troumatisme, donde se inscribir la huella que permitir a su
vez la posibilidad de una recuperacin de goce preciso para la
vida. Esta articulacin en lo que
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NOTAS
*AME de la EPFCL.
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Un amore nuovo*
Diego Mautino**
O diabo no existe, por
isso ele to forte
Joo Guimares Rosa
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nuovo.
Allora, dicevamo che il vecchio
amore era lipotesi che Freud poneva con la riedizione degli amori
infantili lamore per il padre e
che si oppone a un nuovo amore,
che sarebbe un amore al sapere e
che viene a rispondere alla questione del soggetto dellinconscio
come entra il soggetto in questione? Nel nostro caso la persona
che si lamenta per qualcosa che
non va, prima di divenire analizzante? Il soggetto entra decifrando, ossia estraendo dal flusso
delle associazioni, alcuni elementi
che Lacan chiama significanti e
che Freud chiamava pensieri, rappresentazioni. Lacan matematizza
questa
esperienza,
scrivendo
come S1, questo significante, che
rappresenta un soggetto diviso
soggetto dellinconscio, al di sotto
della sbarra della rimozione dinanzi ad un altro significante S2,
che quello che risponde alla
questione. Prendiamo un esempio:
una persona si presenta dicendo
che viene perch alcolista.
Questo il significante S1 o significante padrone: qualcuno si presenta definendosi con il significante Sono alcolista. Si mette a
parlare del pi e del meno, come
accade, poi, ad un certo punto,
trova che la questione che lo riguarda e che ha determinato la
sua deriva come alcolista,
tuttaltro che una questione riconducibile allalcol, non centra
niente con lalcol. Come succede
con il motto di spirito anche se
in modo meno leggero la questione con la quale si collega questo primo S1, di tuttaltra natura
e cio che tra poco sar padre.
Come si fa a fare il padre?
chiede allora in preda allangoscia;
significante che si presenta come
S2, rappresentante di un sapere
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con grande disprezzo, e specialmente delle donne, che non sanno cosa vogliono. Sintomi di
questa inconsistenza li trovate nel
dubbio, nellincertezza, nel timore, nellevitare, nella procrastinazione, nel rinvio dellazione.
Voi potreste chiedere: Ma la psicoanalisi
guarisce
questi
sintomi? Dobbiamo dire che almeno programma un dispositivo
che dovrebbe avere come effetto
quello di produrre nel soggetto,
qualcosa di pi deciso, di pi
combattivo, ossia rinforzare quello che in difficolt nella nevrosi,
il punto di ancoraggio. Questo sarebbe gi un grande risultato. Per
avere un risultato dobbiamo avere
prima un problema: il problema
della nevrosi possiamo, allora, definirlo come una mancanza, una
difficolt con il nodo. Lacan ha iniziato lavorando con la linguistica,
in seguito passato da questa a livelli di elaborazione pi complessi, pi precisi, alla logica. Poi
passato dalla logica alla topologia,
lo studio dei nodi. Ha preso i nodi
che si usavano anche nel 400, il
nodo dello stemma Borromeo era
un nodo che legava tre anelli di
diversa consistenza ed arrivato a distinguere come nella realt
umana ci siano questi tre ordini
che ha chiamato: il reale, il simbolico e limmaginario. Questi tre ordini, tengono insieme la realt
umana e, non lo stesso che si
tengano insieme o che siano sciolti basta scioglierne uno e tutti e
tre gli anelli si sciolgono.
Ho detto prima, seguendo Lacan, che il sintomo quello che
ognuno ha di pi reale, quello
per cui ognuno entra ad una psicoanalisi, ed anche la porta di
uscita dopo una certa elaborazione elaborazione che fa s che
ognuno trovi ci che ha di meno
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NOTE
* Apertura del Seminario Intersezioni del
Campo lacaniano, Sezione di psicoanalisi
in estensione, presso la Feltrinelli, via del
Babuino, Roma, 3 aprile 2009, pubblicato
sulla Rivista Intersezioni del Campo lacaniano n 1, Roma maggio 2009, ved.
www.praxislacaniana.it
** AME della SPFCL.
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RSUMS
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Rsums
1. LE MYSTRE DU CORPS PARLANT
Marc Strauss (France)
E-mail: strauss.m@wanadoo.fr
Titre: Le corps parlant: que dit-il?
Rsum: Le corps parlant est une expression avance par Lacan dans le sminaire Encore, o il en parle comme
dun mystre.
En quoi dabord est-ce un mystre. En
tout cas, lexpression a de quoi surprendre pour qui est accoutum celle
de sujet du signifiant, la fonction de la
parole et au champ du langage. Le sujet
est en effet avant tout parl, et sil se
fait parlant, cest au prix dune reprsentation qui imaginarise le corps, ses orifices et les objets de sa satisfaction.
Avec la prise en compte du signifiant
hors chane, une lalangue est supporte puis port par le corps, vhicule
dune jouissance qui nest plus perdue,
mais effective. Ses effets se rverbrent
dans le langage, et par l aussi sur le
corps de lautre, partenaire.
Sidi Askofar (France)
E-mail: s.askofare@wanadoo.fr
Titre: Linconscient l'preuve du
corps
Rsum: Lacan a pu opposer dans Les
quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964) linconscient-phnomne quil attribue Freud et linconscient structure quil reconnat
comme tant le sien . Or, le suivre
dans ses dveloppements, il apparat
que linconscient-structure se dduit
principalement des ratages dans lordre
de la parole lapsus-, de la mmoire
oublis -, de laction actes manqus -,
etc. Autant de phnomnes inconcevables sans la structure de langage qui
les conditionne et les contraint. Mais
cest au moment mme o Lacan reconnaissait une tension entre linconscient
freudien et le sien , quil fait retour
via une redfinition du transfert : mise
en acte de la ralit sexuelle de linconscient ce qui constitue le spcifique
de linconscient freudien, savoir sa
ralit sexuelle , soit sa rfrence la
pulsion et la jouissance que son travail
se voue chiffrer. Par cette voie, nous
assistons sinon un retour , en tout
2. LE CORPS AFFECT
David Bernard (France)
E-mail: dabernard2@yahoo.fr
Titre: Le corps affect
Rsum: La parole, affirme Lacan, affecte le parltre au point de constituer
pour lui un parasite. Or de cela, le sujet
psychotique pourrait nous enseigner
plus que dautres. Telle est lautre thse
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de Lacan, maintenue tout au long de son
enseignement. Aussi tcherons-nous
dans ce travail de revenir au cas du
jeune Robert, dit lenfant au loup, que
Rosine Lefort exposa au Sminaire de
Jacques Lacan. Cet enfant, aux dcours
de son travail analytique, en viendra en
effet natre laffect, lui qui au dpart,
ntait affect par rien. Quelques-unes
des sances en tmoignent, o le corps
apparatra nouvellement mis en jeu, et
pour la premire fois marqu. A leur appui, nous tenterons disoler ce que cet
enfant nous enseigne sur la dimension
parasitaire du langage, sur la marque
quelle laisse sur le corps, et sur ses
consquences subjectives.
Pilar Das (Espagne)
E-mail: pilardasi@ono.com
Titre: Rsonances... Les mystres du
corps parlant
Rsum: Comprendre ce qui de la jouissance, ce rel qui prcde toute symbolisation, rsonne comme malaise dans le
corps et exige, daprs Freud, daller de
la biographie la biologie, et non l'inverse. C'est la premire qui sert d'orientation la deuxime.
Rsonances veut dire que le corps offre
sa substance au signifiant et en consquence le savoir traverse ce qui est vif et
qui laffecte en le perturbant. Mais il ne
faut pas oublier que pour que quelque
chose rsonne, il faut, invitablement,
qui il y ait un vide, une cavit pour qu'il
y ait rsonance. D'un violon compact,
sans cavit, jamais ne sortira aucune
musique.
Pascal Padovani (France)
E-mail: ppadovani@9online.fr
Titre: Le corps, la pense ou, a prend
la tte
Rsum: Le propos de ce travail est de
commenter le dbut de Tlvision: En
fait le sujet de linconscient ne touche
lme que par le corps, dy introduire la
pense....Je ferai donc, lhypothse de
lme, et examinerai ce que ce changement dclairage apporte sur les rapports du sujet son corps et sa pense.
Conrado Ramos (Brsil)
E-mail: conrado_ramos_br@yahoo.com.br
Titre: Lincorporel et la rfrence:
comme criture de la jouissance
Rsum : partir de la critique de larbitraire du signifiant, nous nous proposons
de discuter la reprise de la rfrence
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corps. Initialement, il s'identifie avec les
mots et se trouve priv de son corps: "le
termite" (la mtaphore pour le langage)
arrive dabord, puis il sintgre "dans le
bois" (la mtaphore pour son corps).
Mishima situe son corps dans la chane
des signifiants de son histoire, illustrant
ainsi ce qui ne cesse pas de scrire: son
corps "se fait le lit" pour "l'intgration"
de l'Autre. Ce sujet a cr deux ples de
puret et de perfection, - ces deux
absolus le corps et les mots - par une
sparation qui exclu leur mlange.
Dautre part, il a voulu lier ces deux ples
en les nouant par leur extrmit. Jusqu'
la fin de sa vie, il a cherch une solution
la division du "Moi" qui se prsente
dans la polarit entre "le corps et les
mots". Toutefois, l'cart entre ces deux
ples ne sest jamais rempli, au contraire,
il na fait que souligner lirrmdiable
incompltude de chaque terme.
Rosa Escapa (Espagne)
E-mail: rosaescapa@gmail.com
Titre: Brins de jouissance
Rsum: Freud a cherch dans la substance nerveuse du corps du nvros
lorigine des pulsions qui par la mdiation de la rpression, se manifesteraient
sous la forme de symptmes corporels.
Lacan reprend la question propos de
larticulation entre corps, jouissance et
inconscient. Dans ses laborations successives, le sminaire Encore (1972)
marque un point dinflexion qui va avoir
des consquences cliniques : linconscient passe de son statut de vrit qui
ne peut que se mi-dire - un savoir, externe au sujet, qui chiffre la jouissance.
Ce virage est solidaire de la prminence
donne dans un premier temps au signifiant en chane qui bascule ensuite vers
le rel qui ex-siste au symbolique. Dans
le premier temps, de lentre du sujet
dans le rel se dgage un corps en disjonction avec la jouissance, corps dsert
de jouissance o celle-ci revient exile
sous forme de symptmes. Aprs le sminaire Encore, le parltre prend la place
du sujet, et le Rel scrit dans le vivant
sous forme de brins de jouissance, point
de coalescence entre corps et jouissance.
3. CORPS ET SEXUALIT
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grave ne parait pas tre directement
concerne par le choix d'une jouissance
sexuelle, ft-ce sur le mode du refus. Il
semble que ce soit plutt une rponse
corporelle, une fixation de jouissance
non "phallicise" ne passant pas par les
dfils de la castration. Mais voil : 80 /
des anorexiques sont des filles, en tout
cas des qui n'ont pas de pnis. Alors Napolon aurait-il raison ici ? L'anatomie
ferait-elle le destin de l'anorexie ? Comment se fait-il que les garons soient
moins enclins manger du rien que les
filles ? Ils ne sont pourtant pas moins
soumis aux alas des liens fondateurs
que leurs consurs d'infortune. Alors,
qu'est-ce qui oriente cette diffrence statistique ? Et cela un ge o les caractres sexuels sont dfinis, alors que
l'anorexie du nourrisson et du petit enfant touche indiffremment les deux
sexes ?
C'est cette problmatique pose lors
d'une intervention Narbonne que l'auteur s'est confront et a tent de rpondre."
Ana Laura Prates Pacheco (Brsil)
E-mail: analauraprates@terra.com.br
Titre: De re anatomica et la substance
jouissante: la jouissance de lAutre
nest pas signe damour
Rsum : L'objectif de ce travail est de
mettre en avant l'avance thorique et clinique propose par Lacan au cours du
Sminaire Encore partir du concept de
"substance jouissante" prsent durant
le cours du 07/06/2009. Cette substance
n'est pas la res extensa de Descartes. Il
sagit de la substance du corps, " condition quelle se dfinisse seulement
comme ce qui se jouit". "Un corps affirme Lacan cela se jouit. (Encore,
19/12/1972). Dans le mme lan, Lacan
avertit que la jouissance de lAutre n'est
pas un signe d'amour. Je travaillerai
cette distinction partir du roman
"l'Anatomiste", de lcrivain argentin Frdric Andahazi, lequel transmet de manire extraordinaire l'entre en rsistance du corps de la femme dans le nouvel ordre discursif qui commenait
scrire dans la Modernit. Il sagit d'un
roman bas sur l'histoire de Mateo Colombo (1516-1559), lun des plus clbres anatomistes de la Renaissance, et
son ouvrage De re anatomica, lequel
traitait, entre autres, de la dcouverte de
ce qu'il appela Armor Veneris plus
connu aujourd'hui sous le terme de cli-
4. VNMENTS DE CORPS
Patricia Zarowsky (France)
E-mail: p.zarowsky@wanadoo.fr
Titre : Le corps en trop
Rsum: " Lacan distingue le corps du vivant et le corps du symbolique qui est le
corps que l'on a. Si la jouissance du
corps vivant est ngative du fait de l'entre du sujet dans le symbolique, quoi
rpondent les diffrents symptmes de
corps, que sont le symptme de conversion hystrique dcrit par Freud, le phnomne psychosomatique et le retour
dans le rel du corps de phnomnes de
jouissance chez le sujet psychotique?
Est-ce que la lalangue de l'inconscient
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rel qui disjoint le sujet de son corps
peut en rendre compte?"
Eliane Pamart (France)
E-mail: pamart.eliane@9business.fr
Titre : Le corps, ce tmoin des morsures de lamour
Rsum : Le corps sans tre dsign
comme tel, prside la naissance de la
psychanalyse alors que Freud en est encore aux balbutiements de la dcouverte
de linconscient lorsquil rencontre ses
contemporains, Breuer et Charcot. Ceuxci le mettront sur la voie du dchiffrement du symptme hystrique avec ses
conversions possibles. Il en dtermine
les premires coordonnes avec le trauma sexuel et fait du symptme une mtaphore dun dsir ralis, mais masqu.
Lacan reprend cette ide du symptme
comme mtaphore signifiante qui fait
signe dans le rel dune jouissance qui
se fait vnement de corps . Si le
corps inscrit la morsure du signifiant
dont le parltre se passionne, il tmoigne du rel au-del de toute inscription symbolique.
Alicia Donghi (Argentine)
E-mail: adonghi@ciudad.com.ar
Titre : Les mystres du corps : L' attaque de panique
Rsum: Aprs avoir situ le discours
capitaliste et ses consquences forclusives du sujet propres la science, nous
montrerons les rpercussions, de ceci
dans le corps, dans ce qui vulgairement
est appel attaque de panique , o
l'exprience de l'angoisse insiste et rsiste. Diffrents flaux : inscurit sociale, incertitude, vols, instabilit conomique, sensation de manque de dfense,
apportent
par
consquent
pour
quelques sujets un tat d'alerte et d'anxit gnralise, sous l'ternel retour
de quelque chose dinquitant,de menaant. Il est permis de considrer ce phnomne, sans prcdent dans la vie de
quelqu'un, comme un signe du manque
de garanties de notre poque et de la vie
quotidienne - selon le cas - li la
sphre des inhibitions et des symptmes. Il nous est dj familier dentendre que quelqu'un de proche souffre
dattaques de panique et nous observons leur prolifration dans nos consultations tant publique que prive. Nous
situerons brivement lhistoire du phnomne dans les manuels de psychiatrie
et la similitude dans leur description par
5. L'EXCEPTION DE LA DANSE
Fabienne Guillen (France)
E-mail: fabienne.guillen@wanadoo.fr
Titre : La danse : un dshabillage impossible
Rsum : Labsence dune rflexion sur
la danse comme sur la musique est un
fait notable dans labondante littrature
analytique y compris chez Freud et Lacan. Jai donc pris le parti dessayer de
penser un peu la danse partir dune position danalysante de mon propre rapport privilgi avec cet art de lphmre
qui conjoint le temps et lespace. Une
premire approche ma conduite situer
la danse dans cette zone o lhabit est
essentiel la nudit et limpossible nudit quelle rvle. Jvoque ensuite comment la danse convoque les deux objets
du dsir de lAutre, la voix et le regard
quelle noue dans son rapport intrinsque la musique. Enfin, jinterroge la
question complexe et nigmatique de la
jouissance du mouvement qui nous
laisse au bord du mystre de la vie qui
ne se diffrencie de la mort que par ce
trait diffrentiel du mouvement.
Marciela Subarn (France)
E-mail: maricelasulbaran@yahoo.fr
Titre: Quand Dieu ne danse plus
Rsum: Nijinski sest construit un corps
travers la danse. Il dfie les lois de la
gravit lorsque avec ses sauts spectaculaires son corps est comme suspendu en
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lair, touchant quelque chose du rel. La
virtuosit de sa technique, son excellente
qualit esthtique et sa capacit dinterprtation des rles, lui a valu dtre surnomm le Dieu de la danse. On peut
connecter le dclenchement de sa psychose quatre vnements importants,
tous survenus en moins dun an : son
mariage, la rupture avec Diaghilev et les
Ballets Russes, l'engagement Londres
et la naissance de sa fille. Ces vnements le mettent face une exigence
symbolique laquelle Nijinski na pas pu
rpondre avec la mdiation phallique,
cause de labsence de la fonction du
Nom-du-Pre. Il construit un dlire autour de lide de son mariage avec Dieu
et de la certitude quil tait Dieu, luimme. Il y a alors lapparition des ides
de perscution, de chaos et de mort. Et
ce corps dexception, suspendu ,
tombe, et devient la proie de phnomnes qui ne touchent pas seulement le
corps de jouissance, mais aussi limage
du corps ainsi que son unit. La danse et
son corps ont soutenu lexistence de Nijinski, mais pour un temps seulement.
Son art na pas eu la consistance du sinthome, comme ctait le cas pour Joyce,
pour nouer et faire tenir ensemble limaginaire, le symbolique et le rel.
Sonia Alberti (Brsil)
E-mail: sonialberti@gmail.com
Titre: Opsis - corps et intuition
Rsum : Ce texte articule le corps tel
que conceptualis par Jacques Lacan, et
le corps reprsent dans le ballet, ce travail a t prpar pour louverture dune
runion qui a eu lieu dans lcole de
thtre du Bolcho au Brsil. Ce texte associe psychanalyse et art, et essaie de
vrifier les vicissitudes du corps dans
les dernires formulations de Lacan :
soit le corps comme consistance, en relation aux coordonnes cartsiennes,
puis dans la relation la topologie des
trous dans laquelle Lacan dveloppe ce
concept du corps et de lespace vectoriel.
6. CORPS ET DISCOURS
Bernard Nomin (France)
E-mail: ber.nomine@free.fr
Titre: Le corps et ses mdications
Rsum: Cest avant tout par lentremise
du discours que la mdecine classique
fait de leffet sur les corps. Nombreuses
sont les mdications qui tirent leur prin-
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la question de la jouissance comme
signe du rel.
A partir d'une citation de Lacan dans
l'tourdit : "... avec les psychanalystes, il
est impossible de faire groupe", la question se pose de comment, dans le groupe
trait comme "collectif", il serait envisageable que la subjectivit de chaque participant opre comme nettoyage du
lien social " propre aux effets du groupe,
effets de groupe qui correspondent ce
qui "d'obscnit imaginaire accrot l'effet
du discours" et qui reprsente le rel en
jeu. Ces rflexions conduisent s'interroger, comme dans le psychodrame,
travers le groupe et la reprsentation,
sur la question du corps comme traitement du rel dans la clinique des
groupes.
Maria Teresa Maiocchi (Italie)
E-mail: maidal@tin.it
Titre: Inc.com? Pour une politique du
symptme
Rsum: Le sujet freudien des penses
inconscients a cd le pas, et des nouvelles formes de dbilit se dessinent.
Au penser, au je pense cartsien -dont
Lacan renouvelle la porte- se substitue
le panser, c'est--dire: soigner, rparer,
bouchonner des mdicaments, anesthsie, mais de quoi? Prcisment de la
castration, du non rapport, entendre
comme diffrence radicale de lAutre, de
son inquitante htrit, rendue vaine
-si je puis dire- comme htr-reality
show, dans un mouvement dalination
dfinitive.
Ce qui porte vers une
monde sans ralit et comme reprsentation, qui virtualise un rel -nich dans le
corps mystrieux qui parle, en tant quil
parle- sil ny avait pas pour nous rveiller lautre ralit cache derrire le
manque de ce qui tient lieu de reprsentation - cest le Trieb, nous dit Freud. (J.
Lacan, Les quatres concepts fondamentaux, p. XY; p. 59 ed. it).). Les phnomnes dits de dpendance et leur actualit rpandue ne seraient-ils pas lire
avec cette cl? De l lurgence pour le
discours de la psychanalyse dassumer
avant tout lefficacit de la clinique -et la
ratio dans la technique- dune barrire
relle, dun irrductible que la cure rencontre. Ce qui vaut mme dans le moment dune premire rectification: dans le
traitement de lintraitable (quand une demande de soin nest pas nonable) et
dans la logique de lacte (quand la demande de soin permet de mettre en
7. LE CORPS ET LE DISCOURS DE
L'ANALYSTE
Dominique Fingermann (Brsil)
"Encore: corps et rptition dans
l'exprience analytique.
E-mail: dfingermann@terra.com.br
Encore: le titre du Sminaire XX de
Lacan, prsente en un seul trait l'clat
des quivoques et dpots du cristal de
lalangue : en-corps, mais tout autant
encore ( du latin hinc ad hora) qui au
XII sicle se disait uncor, adverbe de
temps qui indique la persistance d'un
tat, la rptition, ou mme le
supplment. Si le point de dpart de
l'exprience analytique c'est le corps du
parltre et la demande qui s'en rclame,
c'est par la grce du transfert et sa
bute sur la rptition qu' elle continue
encore. Mais ce qui l'oriente jusqu' sa
fin c'est le pari que en-corps il y a de
quoi trouver du nouveau :c'est parce
que l'analyste en corps, installe l'objet
petit a la place du semblant, qu'il y a
quelque chose qui existe et qui s'appelle
le discours analytique."( Lacan Sem.XIX).
Il ne s'agit pas d'un tour de passe passe,
mais d'une passe potique, logique et
thique o comme le dit Valery ..Entre
le vide et l'vnement pur, sonne dans
l'me un creux toujours futur!.
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