A PULSO DE MORTE DE FREUD A LACAN: IMPLICAES TICAS DA

PSICANLISE
Autores: Willian Pereira da Silva (Bolsista PIBIC/CNPq/UFSJ)
Wilson Camilo Chaves (Orientador)

Este trabalho fruto de uma pesquisa realizada no perodo de junho de 2007 a julho de
2008, intitulada A concepo de pulso de morte nos textos freudianos Alm do princpio
do prazer (1920) e O mal estar na Cultura e sua articulao com a tica da transgresso,
financiada pelo CNPq. Tal estudo objetivou delimitar, precisar e elucidar o lugar ocupado
pelo conceito de pulso de morte, nos referidos textos freudianos, bem como no seminrio
lacaniano referente tica da Psicanlise, extraindo destas concepes elementos ticos que
permitam analisar a experincia psicanaltica. No seminrio citado, Lacan valoriza a noo de
transgresso, correlato, para ele, problemtica do desejo, no que este se atrela lei. No
estudo, procuramos explorar tal teorizao de um gozo de transgresso e at em que ponto se
trata de uma transgresso a Psicanlise.
Em 1920, na introduo de sua segunda tpica pulsional, Freud (1920/1974) destaca o
carter suspeito de seu mais novo conceito, para cuja elaborao que recorreu muito a
modelos biolgicos. O autor assim se expressa: o que se segue especulao, amide
especulao forada, que o leitor tomar em considerao ou por de lado, de acordo com sua
predileo individual. mais uma tentativa de acompanhar uma idia sistematicamente, s
por curiosidade de ver at onde ela levar (FREUD,1920/1974, p.39).
Alis, essa uma caracterstica da teorizao freudiana, que no descarta uma certa
inconsistncia em sua teorias, qual acrescentamos a versatilidade expressa pelo conceito,
bem como sua coerncia lgica. Assim, o conceito de pulso de morte inicialmente
enfatizado como impulso inerente vida orgnica a restaurar um estado anterior de coisas;
uma espcie de elasticidade, inrcia orgnica. Depois, Freud privilegiar outro aspecto da
pulso de morte, a sua relao com a destrutividade.
A utilizao de modelos sempre se revela interessante, mas eles no do conta de
esgotar a questo. Freud (1920/1974) no descarta os perigos de se mergulhar nos mares da

biologia, como modelo, o que aumenta a incerteza de suas especulaes acerca da pulso de
morte, no texto Alm do princpio do prazer, dada as especificidades da Psicanlise.
A biologia , verdadeiramente, uma terra de possibilidades ilimitadas.
Podemos esperar que ela nos fornea as informaes mais surpreendentes, e
no podemos imaginar que respostas nos dar, dentro de poucas dezenas de
anos, s questes que lhe formulamos. Podero ser de um tipo que ponha por
terra toda a nossa estrutura artificial de hipteses. Se assim for, poder-se-
perguntar por que nos embrenhamos numa linha de pensamento como a
presente e, em particular, por que decidi torn-la pblica. Bem, no posso
negar que algumas das analogias, correlaes e vinculaes que ela contm,
pareceram-me merecer considerao (FREUD, 1920/1974, p. 81).

De fato, Freud (1920/1974), no referido texto, apia-se para construo de sua teoria
em explicaes sobre reproduo de organismos unicelulares, valendo-se de experincias
biolgicas at ento realizadas. Em seu texto faz referncias ao processo de conjugao - um
dos tipos de reproduo desses organismos -, que, para o autor, indubitavelmente a
antecessora da reproduo nos organismos superiores e unicelulares.

O processo se

caracteriza por objetivar a separao, desvinculao da propagao e limita-se a mistura da

substncia de dois organismos que do processo participam, que logo aps se separam, sem
qualquer subdiviso subseqente ocorra. O processo se figura ento como rejuvenescedor e
fortalecedor dos dois organismos e parece opor-se a proposio, defendida por Freud nesse
texto, a de que o objetivo da vida a morte. Contudo,
as foras instituais que procuram conduzir a vida para a morte podem
tambm achar-se em funcionamento nos protozorios desde o incio; no
entanto, seus esforos podem ser to completamente ocultos pelas foras
conservadoras da vida, que talvez seja muito difcil encontrar qualquer
prova direta de sua presena (FREUD, 1920/1974, p.69)

O que Freud (1920/1974) procura sublinhar o carter conservador da pulso. Esta a

chave para pensarmos a compulso repetio, um conjuntos de fenmenos pelo qual o
sujeito tende a repetir situaes que lhe causam enorme desprazer. A teoria freudiana encontra
seu correlato na clnica, atravs da escuta psicanaltica dos pacientes. Nesse contexto, Freud
se deparava com o problema dos sonhos nas neuroses traumticas, as brincadeiras infantis de
repetio e na prpria posio do paciente no dispositivo analtico.
Em relao aos sonhos das neuroses traumticas, aquelas decorrentes de uma situao
trgica, como uma guerra, por exemplo, o autor afirma que, nestas condies, os sonhos
repetidamente trazem o sujeito de volta situao do acidente, provocadora de sofrimento e o
resultado que ele acorda em outro susto. Este fato contraria a natureza do sonho que no
prope um retorno do sujeito situao que o fez doente.

Das brincadeiras infantis, Freud (1920/1974) cita o fort-da, brincadeira pela qual a
criana lana um objeto ao longe e espera por seu regresso e este movimento tende a ser
repetitivo. O objeto arremessado remontado pelo autor desagradvel experincia da
angstia de separao da me, comum nos fins do primeiro ano de idade da criana. O autor
v no jogo infantil uma grande realizao cultural da criana, j que ela no pode sentir a
partida da me como algo agradvel e que lhe causa prazer. A grande pergunta se formula, no
entanto, em torno disso: sendo uma experincia desagradvel, por que ela repetida?
claro que em suas brincadeiras as crianas repetem tudo que lhes causou
uma grande impresso na vida real, e assim procedendo, ab-reagem
intensidade da impresso, tornando-se, por assim dizer, senhoras da situao.
Por outro lado, porm, bvio que todas as suas brincadeiras so
influenciadas por um desejo que as domina o tempo todo: o desejo de crescer
e poder fazer o que as pessoas crescidas fazem. Pode-se tambm observar
que a natureza desagradvel de uma experincia nem sempre a torna
inapropriada para a brincadeira. Se o mdico examina a garganta de uma
criana ou faz nela alguma pequena interveno, podemos estar inteiramente
certos de que essas assustadoras experincias sero tema da prxima
brincadeira. (...) Quando a criana passa da passividade da experincia para a
atividade do jogo, transfere a experincia desagradvel para um de seus
companheiros de brincadeira e, dessa maneira, vinga-se num substituto
(FREUD, 1920/1976, p. 28-29).

A criana de uma posio passiva, em que dominada por um desprazer, procura,

atravs da repetio, assumir um papel ativo. E aqui temos o carter positivo dessa compulso
repetio e tambm a importncia conferida repetio pela Psicanlise.
Numa anlise, tambm, nos deparamos com essas situaes de compulso repetio.
Nela, o analisando frequentemente repete, atravs da relao transferencial, situaes
desprazerosas e emoes desagradveis. Os analisandos
procuram ocasionar a interrupo do tratamento enquanto este ainda se acha
incompleto; imaginam sentir-se desprezados mais uma vez, obrigam o
mdico a falar-lhes severamente e a trat-los friamente; descobrem objetos
apropriados para seu cime; em vez do nen apaixonadamente desejado de
sua infncia, produzem um plano ou uma promessa de algum grande
presente, que em regra se mostra no menos irreal (FREUD, 1920/1974,
p.34-35).

A questo bem similar quela proposio lacaniana de um gozo. Embora, o termo

no definido em Freud, temos na anlise dessa repetio compulsiva a delimitao de um
campo do gozo, esse campo no qual todo o desprazer neurtico um prazer que no pode ser
sentido como tal (FREUD, 1920/1974, p.21). Ora, nenhuma das situaes acima citadas
pode produzir prazer e supe-se que causem menor sofrimento caso surjam como lembranas

ou sonhos e no como atuaes. O sujeito, porm, no tem a lio de casa aprendida: a

situao repetida compulsoriamente. Muitos vero aqui a questo de um destino irrevogvel
ou, ento, como Freud (1920/1974) metaforizara, de foras demonacas.
De fato, o princpio do prazer pode ser caracterizado como princpio que visa duas
metas, a saber, a evitao do desprazer e a produo de prazer. Entretanto, o curso tomado
pelos eventos psquicos submetidos a esse princpio invariavelmente perturbado por uma
tenso desagradvel, tomando direo tal que como resultado final busca-se uma reduo da
tenso desagradvel, objetivo harmnico que nem sempre atingvel no sentido de uma
tendncia ao prazer. Freud (1920/1974) delimita um alm do princpio do prazer, que faz com
que esse objetivo seja atingvel somente por aproximaes, no sendo necessariamente
alcanado. A compulso de repetio nos indica, portanto, situaes em que o princpio de
prazer fracassa, pois pela perspectiva do organismo junto s dificuldades do mundo exterior,
esse princpio se revela ineficaz desde o incio ou at mesmo perigoso.
Em 1929, no texto O mal estar na Civilizao, Freud (1929-30/1974) ter um outro
olhar sobre o conceito de pulso de morte. O conceito j no ser concebido pelo vis de uma
biologia, mas pelo ponto de vista da cultura e de suas exigncias. O autor reafirma e
reformula que o objetivo da pulso de vida se restringe preservao da substncia e a
agregao, cada vez maior, de unidades menores em unidades maiores, ao passo que as
pulses de morte, disjuntoras, procuram a desagregao e a conduo dessas unidades a seu
estado primitivo.
Em O Mal radical em Freud , Garcia Rosa (1990) caracteriza, parafraseando Lacan, a
pulso de morte como fora criadora, pois ela anti-natural e anti-cultural; pe em questo a
natureza e a cultura, recusa a conservao do mesmo, a sua reproduo. Nesse sentido, tornase um equvoco caracterizar a pulso de morte como destruio absoluta, visto que ela coloca
tudo em causa, possibilitando novos comeos.
No curso do processo civilizatrio, so as pulses de vida, agrupadas em Eros, que
contribuem para a homogeneizao, a normalizao dos indivduos, j que visa uma unidade
cada vez maior. A religio aqui encontra uma poderosa aliada. O desejo como diferena
assassinado. As pulses de morte, por sua vez, contribuem para a disjuno, e no processo
civilizatrio possibilitam a emergncia da diferena, do desejo, permitindo que ele emerja
sempre novo. Esse embate entre essas duas pulses, contudo, no pode desconsiderar certa
dose de mal-estar na cultura.

A grande questo proposta em O mal-estar na Civilizao que Freud (192930/1974) atrela a agressividade pulso de morte e, nesse sentido, questiona a moral de um
bem e de um mal como fruto da capacidade original do homem em distingui-los. Isso
remontado problemtica do desejo de felicidade do homem e vai pela via da representao.
Nas palavras de Freud (1929-30/1974):
o que decide o propsito da vida simplesmente o programa do princpio do
prazer. Esse princpio domina o funcionamento do aparelho psquico desde o
incio. No pode haver dvida sobre sua eficcia, ainda que o seu programa
se encontre em desacordo com o mundo inteiro, tanto com o macrocosmo
quanto com o microcosmo. No h possibilidade alguma de ele ser
executado; todas as normas do universo so-lhe contrrias. Ficamos
inclinados a dizer que a inteno de que o homem seja feliz no se acha
includa no plano da Criao. O que chamamos de felicidade no sentido
mais restrito provm da satisfao (de preferncia, repentina) de
necessidades represadas em alto grau, sendo, por sua natureza, possvel
apenas como uma manifestao episdica (Freud 1974, p.94-95).

Freud (1929-30/1974) confere ao conceito de pulso de morte uma autonomia, que

torna a agressividade e a maldade no ser humano um princpio e no uma tendncia ou mero
desvio. O autor no considera para afirmar isso as diversas atrocidades cometidas no decurso
da histria e do processo civilizatrio.
Os homens no so criaturas gentis que desejam ser amadas e que, no
mximo, podem defender-se quando atacadas; pelo contrrio, so criaturas
entre cujos dotes instintivos deve-se levar em conta uma poderosa quota de
agressividade. Em resultado disso, o seu prximo , para eles, no apenas
um ajudante potencial ou um objeto sexual, mas tambm algum que os
tenta a satisfazer sobre ele a sua agressividade, a explorar sua capacidade de
trabalho sem compensao, utiliz-lo sexualmente sem o seu consentimento,
apoderar-se de suas posses, humilh-lo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e
mat-lo (Freud 1974f, p. 133).

As exigncias culturais vai no sentido de uma tentativa de domar essa agressividade,

interiorizando-a. Ela deva ser renunciada. Entretanto, cada renncia pulsional acresce a
severidade da conscincia moral do sujeito, sob a presso da instncia psquica supereu. Mas,
caso o sujeito ignore tais exigncias, a satisfao no logra ser alcanada; ou seja, cada frao
de gozo exercido converte-se numa dvida insaldvel para com a cultura.
Em 1959, na proferio de seu seminrio dedicado tica da Psicanlise, Lacan
(1959-60/1988) afirma que o gozo deve ser concebido como transgresso, pois aparece ligado
ao excesso, ao mais alm, que concerne ruptura de um equilbrio, a condutas que infligem
incmodo. Esse mais alm correlato ao desprazer comportado no princpio de prazer mantm
o sujeito afastado de seu gozo. Gozo da ordem de uma impossibilidade, clavado em um

campo central, caracterizado como inacessvel, obscuro e opaco, em um campo cercado por
uma barreira que torna o acesso ao sujeito mais que difcil.
De tudo o que temos referido a gozo, podemos extrair que o gozo diz respeito a
prpria satisfao de uma pulso e no de uma necessidade, de um instinto. Temos a velha
discusso da distino entre o instinto e a pulso. A satisfao de uma pulso sempre parcial
ainda que se pretenda completa.
Lacan (1959-60/1988, p. 259) tambm pontua, no seu retorno a Freud, que a pulso,
como tal, e uma vez que ento pulso de destruio, deve estar para alm da tendncia ao
retorno ao inanimado. O que ela poderia ser? - Seno uma vontade de destruio direta. A
pulso de morte, aquilo que se encontra no princpio de toda pulso, , por conseguinte,
vontade de recomear com novos custos, vontade de Outra - coisa, pondo tudo em causa a
partir da funo do significante. No se reduz a uma complexidade da tendncia entendida em
seu sentido mais amplo de energtico. Ela comporta uma dimenso histrica, sublinhada pela
insistncia com que ela se apresenta.
Segundo Rinaldi (1996), em seu livro sobre a tica da diferena, Lacan ao:
centrar a sua reflexo sobre a tica, pretende distanciar-se no s do carter
prescritivo, em termos de valores e ideais de conduta, que caracteriza a
reflexo filosfica sobre a moral, como tambm da moral entendida como
um conjunto de regras e normas que funcionam como um sistema de
coero social (RINALDI, 1996, p. 67).

Assim, Lacan (1959-60/1988) relaciona o Real ao conceito freudiano de pulso de

morte. De fato, nosso mundo governado por alguma coisa a mais. Podemos pensar que
isso o que a experincia do inconsciente, aquele que Freud teve ao se deparar com a histeria,
acrescenta reflexo tica feita ao longo da histria, em especial, o que revela a tica
kantiana. O autor favorvel a ideia de uma estreita relao entre a via na qual esses
princpios ticos se formulam, na medida em que se impem conscincia ou que esto
sempre prestes a emergir do pr-consciente como mandamentos (LACAN, 1959-60/1988, p.
95) e o princpio de realidade.
Os diversos comportamentos humanos podem ser pela moralidade que prope valores
de um bem e de um mal a orientar o sujeito. A contraposio entre a tica da Kant e a tica de
Sade nos sugere que uma a razo e o inverso da outra. De fato, as duas se pautam em
imperativos categricos, tendo um objeto patolgico como objeto de uma paixo, qualquer

que seja ela. Uma se figura como a tica do dever, resumido na mxima de que a mxima da
ao de um indivduo deve ser tomada como uma mxima universal, o que contraditrio
considerando que a boa vontade exclusiva a toda ao na direo do bem e o sujeito seja
autnomo. A outra se caracteriza como tica do gozo, entrevista na mxima sadeana
emprestai-me a parte de vosso corpo que possa satisfazer-me um instante, e gozai, se isto vos
agrada, da parte do meu que pode ser-vos agradvel; uma ideia totalizante do mal,
negatividade pura, indicadora de um caos dilacerante e que conduz a destrutibilidade.
Considerando o campo de das Ding, aquele que pe tudo em questo, todos os valores
e preceitos articulados numa noo de distino bom ou mal se relaciona sempre a mesma
Coisa. No seminrio A tica da Psicanlise,
O bom e o mal entram desde logo na ordem da Vorstellung, esto l como
ndices do que orienta a posio do sujeito, segundo o princpio de prazer,
em relao ao que nunca deixar de ser apenas representao, apenas busca
de um estado eleito, de um estado de anseio, de espera de qu? De algo que
est sempre a uma certa distncia da Coisa, ainda que seja regulado por essa
Coisa, a qual est mais alm (1959-60/1988, p. 159).

Rinaldi (1996, p. 72) afirma tambm que nesse sentido que, no mbito das culturas,
como mostra a antropologia, as noes de bem e de mal variam, no estando vinculadas a
nenhuma essncia ou natureza das coisas. Portanto, deve-se situar a Coisa no mais alm
do universo da linguagem, definindo-se como ausente, para alm da representao, para alm
da ordem do princpio do prazer e de seu correlato, o de realidade, alm do significante, como
realidade muda que regula a rede significante e a via do sujeito com seu desejo.
Lacan (1959-60/1988) prope, tal como Freud, no texto O mal-estar na Civilizao,
um paradoxo no processo cultural, o paradoxo de um gozo. Tudo o que vai gozo interdio,
s contribui para reforar a proibio. Contraditoriamente, o que avana como um gozo sem
freios, rejeitando toda regra moral, esbarra em obstculos do mesmo tipo.
Defendemos a tese de vrias propostas ticas existem e no h nada mais do que este
campo, o da Coisa, a orientar a ao do sujeito. A tica da Psicanlise pauta-se, portanto, no
desejo, na problemtica que ele encerra e assim no pode propor um Bem Supremo a orientar
o sujeito na sua busca pela felicidade. As regras e normas de conduta lhe soam estranhas.
Trata-se de um no ceder de seu desejo, no duplo sentido da expresso, considerando todo o
emaranhado existente entre lei, desejo e gozo. Trata-se do apreo que a Psicanlise tem por
aquilo que lhe to caro, a noo de uma subjetividade, de um sujeito clivado, sempre plural
e outro. A teoria psicanaltica analisada no texto sob a faceta do conceito de pulso de morte

s ter sentido se considerarmos a peculiar imbricao entre teoria e prtica na Psicanlise,

inaugurada na/pela clnica, quando Freud, mdico, props-se a escutar seus pacientes. Ora, a
tica da Psicanlise a prxis de sua teoria.
Ressaltamos tambm que, ao longo do texto, no entramos diretamente na discusso,
freqente e pertinente, que visa distinguir uma tica na Psicanlise de uma tica da
Psicanlise. Partimos da premissa de uma tica da Psicanlise, dado a peculiaridade da
mesma citada no pargrafo anterior.
Tambm no estabelecemos a distino entre cultura e civilizao, to comumente
feita por vrios autores, j que consideramos na discusso aqui proposta, pela perspectiva da
Psicanlise, que tal diferenciao no se mostra to relevante na elucidao do tema. Portanto,
aqui cultura e civilizao so tomados como termos equivalentes.
guisa de concluso, sublinhamos que ao conceito de pulso de morte no deve ser
atribudo um mero carter negativo, pois isso vai no sentido contrrio da proposio
freudiana. Ela destrutividade, mas tambm comporta aquilo que o conceito de pulso indica,
a possibilidade do novo, da diferena, um fora de criao a partir do nada. a pulso de
morte que marca a emergncia da diferena do desejo, sempre defasagem. Tal como outros
tantos conceitos psicanalticos, o conceitos de pulso de morte traz em si embutido elementos
que nos permite analisar a experincia psicanaltica inaugurada por Freud e retomada por
Lacan, pautando uma tica.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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RINALDI, D. A tica da diferena. Um debate entre psicanlise e antropologia. Rio de
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