Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Histria da Filosofia Medieval I - profo. Lorenzo Mammi
Eduardo Pereira Batista 5940314
Um breve comentrio das seguintes passagem de As Confisses de Agostinho:
1. Livro I, XV, 24 e XVI, 25.
!

Tendo confessado que, em sua formao, fora instrudo na literatura grega

(Graecae) e latina (Latinae), Agostinho adverte que no o fez a fim de que sua pssima
vida fosse colocada vista de todos (I, XVI, 24, 3-4), mas para que todos pudessem ler e
ouvir seus erros at sua converso. E para que seu testemunho no fosse lido como um
certo poeta que, ao ler os erros de Enias, o leitor esquecesse de seus prprios erros.
Errncia do heri, pecado do leitor. As Confisses de Agostinho uma outra natureza;
no se trata desse gnero vulgar e intil (se que podemos chamar de gnero a
autobiografia). Segundo Starobinski, a autobiografia no certamente um gnero
regrado: ela supe entretanto realizadas certas condies de possibilidade, que
aparecem no mais alto grau como condies ideolgicas (ou culturais) 1. Donde, ao invs
de propriamente um gnero literrio, melhor se o considerarmos do ponto de vista do
estilo, o estilo da autobiografia. E Agostinho, perante Deus e visto (lido) por todos e
qualquer um, no pode mentir sobre seus atos e palavras. Impossvel, uma vez que o,
nas palavras de Starobinski, autor se dirige a Deus na inteno de edificar seus leitores.
Ento, tudo o que at ali Agostinho havia aprendido de til, desde sua puercia, usado,
agora, a servio do Senhor e tendo em vista a salvao dos homens. servindo a ti,
confessa Agostinho, que falo, escrevo, e leio e calculo (quod loquor et scribo et lego et
numero) e, distinguindo as coisas teis (utilia) das inteis (vana), que o leitor poder no
se enganar. E nesta fase da vida, quanto a formao das crianas, preciso distinguir os
ensinamentos teis e inteis, pois, afirma Agostinho, este o caminho a salvo que as
crianas deveriam andar (ea via tuta est, in qua pueri ambularent).
!

Mas ai de ti, rio dos costumes humanos! (Sed vae tibi, flumem moris humani!),

lamenta Agostinho. Desafortunadas crianas que, desorientadas, desviam-se do caminh o

a salvo. O que se permite aprender nas escolas de oratria contrrio aos ensinamentos
divinos. Zeus (ou Iove em latim), na boca dos poetas, engana e trai sua esposa, Hera, at

Starobinski, J. Le style de lautobiographie. p. 260.

mesmo com mortais. Que blasfmia! Sobretudo quando proferidas aos ouvidos de um a
criana (puer). Aprender desde cedo que um Deus, imagem dos homens viciosos,
capaz de cometer um adultrio, infeliz alma que peca sem a conscincia do pecado. E
com escapar dessa terrvel ambigidade da poesia pica (e, quia, de toda poesia) que
engana e inebria a alma desde os primeiros aprendizados sob orientao de um mestre?
O risco de extraviar a criana do caminho a salvo existe nas escolas; Como evitar esse
risco, para que, o aprendiz em sua condio, tenha a autoridade de imitar um real
aldultrio (ut haberet2 auctoritatem imitandum verum adulterium)? E ainda ter, em sua
defesa, o amparo de Homero, bem como de outros poetas pagos cuja traditio legou aos
homens de f. Nesse ponto, o estilo autobiogrfico de Agostinho atende as exigncias
propostas por Starobinski: as Confisses, na humilitas do estilo da Sagrada Escritura,
sob a cancela de Auerbach, responde s condies ideolgicas e culturais do nascimento
do cristianismo como religio oficial do Imprio Romano. Segundo Erick Auerbach:
a maioria dos pagos cultos considerava a literatura paleocristo (em grego e
especialmente em latim) como ridcula, confusa e repugnante. No apenas o contedo
parecia-lhes uma superstio infantil e absurda, tambm a forma representava um
insulto a seu gosto: o vocabulrio e a sintaxe pareciam ineptos, vulgares e eivados de
hebrasmos, quando no exagerados e grotescos. Algumas pasagens de fora
inegvel davam a impresso de de mistura turva, fruto de mentes incultas, fanticas e
sectria. A reao era de mofa, desprezo e horror3

Mas, dentre os poetas, no estaria Rei Salomo que, em Cnticos dos cnticos, declara
todo seu amor a sua amada? No h ali, pois, termos que empregados de modo
metafrico podem enganar os jovens aprendizes? E, com isso, Agostinho estaria
acusando toda a arte potica e suas autoridades, seus auctoris, condenando, dessa
maneira, junto de Homero e Virglio, o prprio Rei Salomo?
!

O problemas do gnero literrio, como forma a ser preenchida por algum contedo,

como nos parece, no colocado aqui. Pois, nesse caso, dever-se-ia tratar, por exemplo,
do Cntico dos cnticos, poema que canta todo o amor do rei Salomo a sua amada e,
com isso, Agostinho, se colocasse o problema do gnero potico, suspeitaria de toda
poesia (de suas autoridades, seus auctoris), a maneira de Plato, condenado, junto de
Homero e Virglio, o prprio Rei Salomo. Contudo, em menor grau, ao nvel das
palavras, ali onde se faz o giro semntico, prprio dos poetas, Agostinho, no livro I, XVI,
2

Mais precisamente, se fossemos seguir a letra de nosso texto, teramos habeat, ao invs de haberet,
como aparece no texto de Agostinho que segue as regras da consecutio temporis.
3

Auerbach, E. Sermo Humilis. p. 50.

26, afirma: no acuso as palavras como se fossem taas escolhidas e preciosas, mas o
vinho dos erros (non accuso verba quasi vasa electa atque pretiosa, sed vinum erroris);
tais e tais palavras no contm em si mesmas nenhum valor pejorativo ou vicioso, o
problema justamente o vinho do erro que arrasta os homens para as margens do
caudaloso rio dos costumes e, embriagadamente desequilibrados, caem no vcio e pecam
sem cessar. contra esse cnone, com os quais se ocupam os mestres de oratria nas
escolas, que Agostinho se levanta; no contra a poesia em geral e contra esta ou aquela
palavra. Assim, quando canta Rei Salomo a sua amada, mel ou leite, se so
apreendidas de maneira til, no constitui um obstculo ao caminho a salvo. O risco de
extravio existe no em as palavras como se fossem taas escolhidas ou preciosas,
continua Agostinho, mas o vinho do erro, que nisso a ns era brindado pelo douto brio,
e mesmo sem termos bebido, fomos cortados sem o direito de apelar a algum juiz
sbrio (sed vinum erroris [accuso], quod in eis nobis propinabatur ab ebriis dctoribus, et
nisi biberemus, caedebamur nec appellare as aliquem iudicem sobrium licebat).

2. Livro III, IV, 7-8.

!

Agora, no livro III, estamos, ns leitores, diante do jovem Agostinho, e ns o

vemos, aqui, em sua adolescncia. Sua narrao, nesta passagem, continua a nos
mostrar como, no seio da querela entre a literatura crist e pag, ele aprendeu, estudando
nos livros de eloquncia, com um certo Ccero (quisdam Cicero) que era lido nas escolas
de oratria como exemplum Latinae, sem, no entanto, a perfeita distino entre o que
eram as coisas teis (utilia) e as vs (vana), para a alegria da vaidade humana (per
gaudio vanitatis humanae). Mas qual a utilidade destes ensinamentos? Como aprender as
coisas teis sem aquele desejo vo, que assolava a maioria dos jovens oradores, de ter a
lngua afiada (acuenda lingua)? E voltado para a quais fins?
!

Agostinho encontra no livrinho intitulado Hortensius um enconrajamento filosofia

(exhortatio ad philosophiam). Mas como? Justamente a filosofia que, desde Scrates e os

acadmicos, tem a necessidade de examinar (skopeo) todas as coisas e, muitas vezes,
no encontrar nesse mesmo exame (skepsis) nenhum saber. A aporia da filosofia no
seria contrria aos dogmas do cristianismo? Com efeito, Agostinho no deseja cair no rio
dos costumes humanos. Esse encorajamento filosofia restritivo, uma espcie de aude
sapere, sed solum utilia. Ouse saber, mas no todas as coisas sem a devida distino do
que til e do que vo; Ouse saber, mas somente as utilia. Ah! Que grande

ensinamento Agostinho tira dos antigos pagos. Aquele livro realmente mudou minha
percepo e mudou minhas preces a ti mesmo, Senhor, e transformou minhas splicas e
meus desejos (Ille vero liber mutavit affectum meum et ad te ipsum, Domine, mutavit
preces meas et vota ac desideria mea fecit alia). desse modo que Agostinho era
encorajado filosofia, que em grego, afirma Agostinho, quer dizer amor da sabedoria
(amore sapientiae). Mas a sabedoria, pois, existe em ti (apud te est enim sapientia).
Esse o verdadeiro sentido da palavra filosofia para Agostinho, sentido este que muitos
ignoram. Uso vo da filosofia! pois sua verdadeira utilidade est em louvar a Deus.
!

Muitos, sob a chancela da filosofia, escondem seus prprios erros. porque muitos

aprendem o que vo no livro daquele tal Ccero, cuja lngua ordinariamente admirada
por todos, (cuius linguam fere omnes mirantur)...J o peito, sede do corao e da alma,
passa desapercebido (pectus non ita). Mas desse erro, naquele momento, Agostinho
tambm padeceu. E eu mesmo naquele tempo, tu sabes, luz do meu corao, uma vez
que naquela poca no eram conhecidas estas palavras apostlicas [referindo a carta de
Paulo], (Et ego illo tempore, scis tu, lumem cordis mei, quoniam nondum mihi haec
apostolica nota erant). E, aqui, preciso ter em vista o que Starobinski chamou de a
dupla destinao do discurso. Agostinho se dirige a Deus e, ao mesmo tempo, ao leitor
ouvinte humano e, justamente essa dupla destinao confere ao discurso seu valor de
verdade, torna a verdade discursiva, e a discursividade verdica, e:
Eis que podem se unir de algum modo a instanteneidade do conhecimento ofertado a
Deus e a temporalidade da narrao explicativa necessria a inteligncia humana.
Assim se encontram conciliadas a motivao edificante e a finalidade transcendente
da confisso: a palavra dirigida a Deus poder converter ou reconfortar os outros
homens.4
!

Assim, pois, margem do rio dos costumes humanos e fora da soberba e da

vaidade daquele falso filosofar, h, contudo, uma salvao, uma vereda para o caminho a
salvo cuja cristandade encontrar o seu lugar.
Bibliografia
Auerbach, E. Sermo humilis. In: Ensaios de Literatura Ocidental. Davi Arrigucci Jr e Samuel
!
Titan Jr. (org). So Paulo, Livraria Duas Cidades; So Paulo: Editora 34, 2007.
SantAgostino. Confessioni. Vol. 1 (libri I-III) a cura de Manlio Simonetti. 2a. ed. Roma:
!
Fundazione Lorenzo Valla, 1997.
Starobinski, J. Le style de lautobiographie. Potique. Revue de thorie et danalyse littraire.
Paris: Editions du Seuil, 1970.
4

Starobinski, J. Le style de lautobiographie. p. 261.