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Captulo I
La posibilidad de discernir, comparar, escoger, programar, evaluar,
nos compromete a arriesgarnos, a hacernos seres de la decisin y por tanto
seres ticos. Por eso es imperativo tico luchar contra la discriminacin.
Discriminados por deficientes, pobres, negros, mujeres, indios,
homosexuales, trabajadores, rabes, africanos, etc. Tenemos que luchar
contra la discriminacin. La discriminacin nos ofende porque hiere la
substantividad de nuestro ser.
Paulo Freire
Figueiredo, Rita V. in Polticas organizativas e curriculares, educ. inclusiva e formao de profesores. Ed.
Alternativa. SP. 2002. p. 69.
La igualdad no se contradice con relacin a las diferencias que existen entre las
personas, sino que las refuerza, en la medida en que ese valor se desdobla en tres principios
particulares4:
-
Es importante esclarecer que los autores al referirse a las oportunidades, hacen una
distincin entre oportunidad igual y justa para todos, y oportunidad igual e igualitaria para
todos.
La primera formulacin prescribe que los avances sociales deben basarse
nicamente en el talento del individuo; as ninguna persona est en desventaja en razn de
su sexo, raza, religin, de sus antecedentes sociales o de toda otra consideracin.
La segunda supone que cada persona debe tener una oportunidad real de desarrollar
sus capacidades especficas de modo satisfactorio y una medida sustancial de realizacin
personal debe estar disponible para cada individuo, independientemente de sus habilidades.
Peor, no podemos olvidar que la igualdad solamente es realizada, si el respeto a la
diferencia es asegurado. Este es un nuevo horizonte, que hace que podamos decir que
heredamos de los siglos XVIII y XIX la concepcin y las luchas por los derechos civiles y
polticos, y que el siglo XX fue preparndonos para las luchas sociales.
El siglo XXI, exige de nosotros por tanto, otra comprensin: la igualdad pensada en
conjunto con las diferencias. El gran desafo es encontrar en nuestras prcticas cotidianas y
en nuestras relaciones, formas de sociabilidad que, siendo conflictivas y en proceso de
cambio, conjuguen igualdad y diferencia.
Ser diferente consiste en vivir en condiciones de poder construir conjuntamente
procesos democrticos, en los cuales el intercambio se haga de igual a igual, promoviendo
la dignidad y la solidaridad humana5.
Cada persona es diferente por la interaccin entre lo que es (nivel intelectual,
motivacin, inters, experiencia acumulada, conocimientos, etc.) de dnde vine, y dnde
est (situacin social, factores actuales, ambiente, medio, etc.)
4
Baker e Gaden, 1992, Wolfensberger, 1972. in Por uma escola para todos. Mantoan. 1997. p. 5.
Esta no puede ser solamente entendida como una simple accin que facilita el
aprendizaje de alumnos con ritmos diferentes de madurez, no solamente habla respecto a la
presentacin de estrategias didcticas alternativas para estimular a alumnos desmotivados.
No puede tampoco ser comprendida como la incorporacin de las herramientas educativas
adecuadas para cada realidad acadmica individual.
La atencin a la diversidad debe ser entendida como la aceptacin de realidades
plurales, como una ideologa, como una forma de ver la realidad social defendiendo ideales
democrticos y de justicia social.
Aceptar la diversidad tiene muchas y complejas implicaciones:
No basta cambiar las personas para transformar la educacin. Es preciso cambiar las
personas y los contextos educativos y sociales.
De esa forma, necesitamos comenzar a cambiar las cosas entre ellas mismas, a
valorizar y a hacer que se valorice a la humanidad realmente como ella es: un
conglomerado de diferencias, de culturas, de etnias, de religiones, de conocimientos, de
capacidades, de experiencias, de ritmos de aprendizaje, que es precisamente una de las
caractersticas que nos define como seres humanos.
La igualdad de oportunidades, iguales y justas para todos, an est muy lejos de ser
conseguida, una vez que no es reconocida por el conjunto de nuestras sociedades los
derechos fundamentales del hombre y de la mujer para sobrevivir.
Segn Mantoan, barreras actitudinales son predisposiciones que llevan a unas
personas a responder favorablemente a situaciones, y a otras personas de modo
desfavorable, teniendo en cuenta un determinado valor.
El preconcepto en las escuelas por ejemplo, es constatado, cuando se trata de
alumnos que presentan alguna dificultad de aprendizaje por ser o estar deficientes; o por
alguna otra razn relativa al campo psicosocial, emocional o por decenas de otras causas
que interfieren en el acto de aprender. Sabemos que la discriminacin se manifiesta
principalmente en alumnos de raza negra, de familias pobres, indios, de credos religiosos,
de hijos de madre soltera, ligados al consumo de droga, portadores del Virus HIV, etc.
Todos estos mecanismos discriminatorios, resultarn graves problemas en nuestros
alumnos, como la terrible prdida de la autoestima, que va a ocasionar otros trastornos en el
transcurso de la formacin de los mismos.
Para Paulo Freire, es preciso rechazar toda y cualquier forma de discriminacin,
pues la prctica preconceptual ofende la sustantividad del ser humano y niega la
democracia. La solidaridad social y poltica de que necesitamos para construir una
sociedad menos fea y sucia, en la que podamos ser ms nosotros mismos, como dijo l,
tiene en la formacin democrtica una prctica de real importancia.
Entendemos que, solamente a travs de relaciones democrticas es que podremos
hacer que los hombres se tornen iguales, desde el punto de vista de la condicin comn de
ciudadano, aunque diferentes entre s por muchos otros aspectos.
La ciudadana es una cualidad del ejercicio de la propia condicin
humana7. Es una cualidad de nuestro modo histrico de existir.
El respeto a las diferencias de clase social, edad, capacidad intelectual, raza,
religin, etc., es un derecho de cada uno como ciudadano. No aceptar las diferencias es no
percibir la diversidad que nos circunda, en los distintos aspectos relativos a la
individualidad de cada uno de nosotros, en la medida que somos todos diferentes unos de
los otros.
Severino, Joaquim Antonio. Filosofia da Educao. Construindo a ciudadaia Ed. FTD S.P. 1994.
Diversidad y Multiculturalidad
La multiculturalidad, segn Paulo Freire, es un fenmeno que implica la
convivencia en un mismo espacio de diferentes culturas, no siendo por tanto, algo natural y
espontneo. Es una creacin histrica que implica decisin, voluntad poltica, movilizacin,
organizacin de cada grupo cultural, con perspectivas y fines comunes. Demanda una
nueva tica fundada en el respeto a las diferencias.
El multiculturalismo puede ser el punto de partida para el desarrollo de un mejor
conocimiento sobre diferentes formas de cultura y esencialmente, sobre la forma de ver la
individualidad y su relacin con el otro, tornando las relaciones sociales ms flexibles y
receptivas de otras ideas y valores, transformndolas en una fuente de aprendizaje
inconmensurable8.
Desde su origen, aparece como principio tico que ha orientado la accin de grupos
culturalmente dominados. Fue en su inicio, un esfuerzo para combatir el racismo, pero
luego se transform en un movimiento de reforma para la enseanza y de los ambientes
escolares al tratar de resolver cuestiones tnico-raciales, socio-econmicas, relaciones de
gnero, relaciones entre deficientes y no deficientes, etc.
Ah se encuentran Multiculturalismo y Educacin para la Diversidad, pues esta,
como vimos, teniendo su esencia anclada en la comprensin de la Educacin como Derecho
de Todos y fundamentada en nuevas formas de actitud y de relacin, es concebida dentro de
la misma lgica de las acciones que buscan en la convivencia entre diferentes culturas la
mejora de la calidad de la educacin.
Una educacin en la cual se pueden ver ms claro los rostros de sus profesores y
alumnos, de los padres y de las comunidades locales; en la que adquieran protagonismo y
capacidad de decisin los movimientos sociales y los colectivos de ciudadanos; una
educacin integral, participativa, democrtica, creativa e intercultural9.
Desde la perspectiva de la multiculturalidad, la educacin hace posible la apertura
de espacios para promover la interaccin entre las personas, en sus dimensiones: raza/etnia,
clase social, gnero y excepcionalidad, teniendo como objetivo ayudar a los estudiantes en
la adquisicin de conocimientos, actitudes y habilidades necesarias para un accionar
efectivo en una sociedad plural, as como para interaccionar y comunicarse con personas de
diferentes grupos.
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Pedagogas Diferenciadas
Encontramos el origen de los presupuestos de las Pedagogas Diferenciadas, en las
luchas por la democratizacin de la escuela que implican no solo el combate de las
desigualdades, sino tambin la cuestin ms importante de la educacin contempornea: el
fracaso escolar.
El propsito de las Pedagogas Diferenciadas es la comprensin y el reconocimiento
de que la dificultad de algunos alumnos, no es apenas de ellos, sino que resulta en gran
parte del modo como la enseanza es realizada, y como es concebido y evaluado el
aprendizaje.
Es una nueva mirada de respeto a las diferencias de los alumnos, para conocerlos y
admirarlos en su singularidad, resignificando lo diferente en educacin como esencial a la
condicin humana, desencadenador de las relaciones de cooperacin entre todos los que
conviven y forman parte del ambiente escolar.
Lo que se coloca, es la esperanza de la transformacin en la propia esencia de la
imperfeccin de los hombres, llevndonos a una bsqueda que se hace a travs de la
comunicacin entre todos, como dice Paulo Freire.
Tiene sus races en instituciones muy antiguas, desarrolladas por los primeros
movimientos de educacin, liderados por Edward Claparde, Celestin Freinet, Robert
Dottren entre otros, siendo retomada en la dcada del 70 del siglo pasado, con las tesis de
Althuser, Bordieu y Passeron, y principalmente por las reflexiones hechas por Phillip
Perrenoud, que afirma ser el fracaso escolar la expresin de conservadorismos
pedaggicos y administrativos, indiferentes a las polticas educativas, y a los progresos de
las investigaciones.
Esas reflexiones, poco a poco buscan respuestas pedaggicas para el fracaso escolar,
dando origen a un nuevo enfoque, ms centrado en el aprendiz y en su itinerario: La
individualizacin de las trayectorias de formacin.
A partir de este momento se trata de tejer la reflexin en un doble registro:
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As como las flores que componen un jardn tienen diferentes formas, fragancias y
colores, y en eso est su variedad y belleza; de la misma manera, cada nio, cada ser
humano, es una flor nica y especial. La belleza de uno no deprecia el valor de otro; esta es
la visin del educador que percibe la especialidad de cada flor.
Diversidad y Educacin
Los tiempos que estamos viviendo exigen de nosotros el abandono de todos los
simplismos, para lanzarnos en busca de nuevos caminos donde la complejidad intelectual
consiga dar cuenta de la complejidad real.
Para eso es preciso pensar en una educacin que implica reestructurar el sistema
de actitudes, pues cada uno de nosotros tambin es responsable de las
representaciones que tenemos de los otros, quiere decir metamorfosear la identidad
personal14.
Para pensar en nuevas formas democrticas de relaciones en nuestras prcticas
educativas, es fundamental que profundicemos en la comprensin de lo que para nosotros
es el trabajo con personas diferentes, donde los principios de la diversidad estn presentes.
Educar para la Diversidad exige principalmente tolerancia, exige respeto al otro,
condicin necesaria para la democracia.
La diversidad y la tolerancia que la sustenta debern ser horizontes y elementos
movilizadores de iniciativas, que reaccionen ante cualquier tentacin hegemnica o
autocrtica, y favorecedora de la estima recproca entre personas que son igualmente libres.
De ah el valor moral que la diversidad adquiere en este milenio, que nos desafa
reivindicando espacios para las singularidades, sin que con esto se reduzcan las opciones
para la conquista de la ciudadana universal y compartida, al mismo tiempo plural, no
discriminatoria y fraccionada.
El respeto por los derechos del otro, la solidaridad, la tolerancia con las diferencias,
debe formar parte de la filosofa educativa de nuestro tiempo, ligndose armnicamente a la
dignidad del ser humano.
Deben andar de manos dadas con el sentido de la responsabilidad, y estimular a
hombres y mujeres a aprender a vivir juntos.
El respeto por el otro nace del respeto por s mismo. Aquellos que reconocen su
valor y confan en s, perciben que es fcil sentir lo mismo por el otro. El respeto es un
reconocimiento del valor inherente y de los derechos innatos del individuo y de la
colectividad.
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Captulo II
La Pedagoga, denominacin clsica de la ciencia y arte de la buena
educacin, debe concebirse como la Pedagoga del Derecho a la Educacin,
que es una Pedagoga de la libertad dialgica, del sentido y del deseo, del
esfuerzo y de la responsabilidad, de la reciprocidad y de la universalidad.
Agostinho Reis Monteiro
Pedagoga en la diversidad
En un mundo caracterizado por diferencias culturales, sociales y econmicas, por
encima de los rtulos de primer, segundo o tercer mundo, o de sociedades desarrolladas y
menos desarrolladas, y en plena era de la globalizacin, enfrentar el objetivo del significado
educativo de estar juntos, de reconocer al otro en su diversidad, a partir de una perspectiva
dialctica, constituye, sin duda, el desafo ms importante de nuestro trabajo como
educadores en este tercer milenio.
Aprender a apreciar esa diversidad - el otro; el otro no como objeto de la educacin,
sino como interlocutor en el proceso de comunicacin y como un compaero de
convivencia, son cambios esenciales del ejercicio de cualquier accin educativa.
Problemas sociales como la degradacin del medio ambiente, la violencia que no
para de sorprendernos cada da con sus distintas caras; los conflictos tnicos, culturales,
religiosos, la exclusin de algunos y la marginalizacin de tantos, son problemas a los que
podemos aadir otros, tal vez menos dramticos, aunque tambin preocupantes, que tienen
su origen en el ritmo vertiginoso de los caminos recorridos en la produccin y difusin de
conocimientos, impuestos por el desarrollo de las nuevas tecnologas.
Los cambios sociales golpean en las paredes de la escuela, como afirma Lourdes
Monteiro de la Universidad de Santiago de Compostela, cuestionando la concepcin
tradicional del trabajo docente y de la propia escuela, forzando a una redefinicin de su
sentido y de sus tareas, que tal vez estn an lejos de ser conseguidas.
Una nueva propuesta de educacin necesita ser reinventada. Necesitamos de una
educacin donde valores como justicia, igualdad, respeto al otro, una educacin centrada en
el hombre y en la mujer como actores sociales activos, una educacin donde las diferencias
entre todos sean el eje de una calidad social.
Una dimensin educativa, que busque reestructurar la organizacin de las escuelas,
reelaborar currculos escolares, reevaluar las expectativas de los profesores y funcionarios
con relacin a los estudiantes, de modo que alumnos oriundos de diferentes grupos ticos y
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Mas, qu es Diversidad?
Diversidad es una expresin de vida, con formas casi indefinidas. De ella nos
originamos y en ella nos afirmamos como identidades individuales y colectivas que
trascienden el simple dilogo con la naturaleza o con la sociedad, con la Biologa, o con la
Historia; reclama conversaciones con horizontes amplios y lenguajes plurales, tanto en las
palabras y en los gestos como en los silencios y en las actitudes, sea con relacin al
presente o en la perspectiva de un futuro cualquiera humanamente deseable. (Gmez,
1999)
En este contexto, las alternativas que se asocian a la posibilidad de incentivar la
abertura de las personas y de las sociedades al mestizaje cultural, o a la bsqueda de nuevas
perspectivas para una cohesin social fundamentada en la tolerancia y en el respeto mutuo,
determinan que la educacin y los educadores adquieran una nueva lectura de la realidad,
buscando cada vez ms estrategias y nuevas metodologas para atender a grupos de
alumnos que siendo iguales en sus derechos, son diferentes en su forma de ser.
Nos referimos a una educacin que la Poltica y las Administraciones Pblicas
tendrn que repensar y alentar en su caracterizacin como prctica social generadora de
conocimientos y experiencias mltiples, cientfica y humanista, metdica y creativa, crtica
y transformadora, integral e integradora, conviviente, intercultural. (Gmez, 1999)
Claude Clanet, (1985) al tratar de la cuestin de la diversidad, afirma que hoy hay
perspectiva para una sociedad intercultural, esto es, para una sociedad que afirmando la
necesidad de normas comunes, sea capaz de dar lugar a las minoras y en la cual la
diversidad pueda ser percibida como fuente de enriquecimiento mutuo.
Estas cuestiones aqu abordadas exigen un cambio de perspectiva con relacin a la
actuacin de la escuela, procurando una pedagoga de las relaciones humanas que destaque
el desarrollo de la persona a partir de la aceptacin de todos los dems, de lo que cada uno
es, como afirma Llian Hidalgo (2001).
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Todo nio precisa ir a la escuela para aprender, y no para marcar paso o ser
segregado.
Simn Rodrguez, el gran profesor de Simn Bolvar, El Libertador, nos dijo:
Todas las personas tienen capacidad para aprender. No hay hombre que nazca sabio, ni
condenado a la absoluta ignorancia Todos pueden instruirse hasta cierto punto y en
ciertas cosas.16
La naturaleza, dijo l, no hace razas de estpidos, de esclavos, de pobres, de
ignorantes, la sociedad es quien las hace. Se educa par vivir con, porque estamos en el
mundo para ayudarnos mutuamente, no para destruirnos, reafirma l.
Todo aprendizaje es as un interaprendizaje.
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Gmez, Luis Ignacio. La atencin en Cuba y las Necesidades Educativas Especiales a nios en edad
preescolar. La Habana. 1998.
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Molins, Mario. La Repblica y la Educacin en Simn Bolvar y Simn Rodrguez EDUC Venezuela,
1998.
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La llave de eso es la convivencia, lo que puede ser aprendido del otro. Resulta
imposible el interaprendizaje cuando se comienza por descalificar al otro. Es
imposible aprender de alguien en quien no se confa.17
Diversidad y Currculo
Cuando se piensa en una Educacin para la Diversidad, esto es, que tenga por
fundamento el respeto a las diferencias, necesariamente nuestra reflexin estar dirigida
hacia el qu ensear y para qu ensear. Por tanto, uno de los instrumentos esenciales
es, sin lugar a dudas, cmo vamos a concebir el currculo.
Segn Villarn18, El currculo es lo que nosotros los educadores producimos en
sentido estricto- para promover el aprendizaje y el desarrollo humano.
Cuando orientado para el desarrollo humano integral es elaborado a partir de una
perspectiva filosfica, bio-psicosocial, y scio-poltica de carcter humanista,
constructivista, social y libertadora.
Es como un mapa, apunta Dewey, que en los indica la ruta y el territorio donde est
localizado.
17
Gutierrrez, Francisco e Daniel Prieto A mediao Pedaggica Ed. Papirus S.P. 1994.
18
Villarn, Angel, R. Justino. In. El Currculo orientado al Desarrollo Humano Integral y al Aprendizaje
Autntico. Organizacin para el fomento del Desarrollo del Pensamiento. Puerto Rico, 2001.
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Las decisiones sobre contenidos, objetivos y evaluacin, son decisiones ticopolticas y no exclusivamente tcnicas.
Poder y saber se relacionan directamente uno con el otro No hay relacin de
poder sin la construccin correlativa de un campo de saber; ni saber alguno que no
presuponga y constituya al mismo tiempo relaciones de poder.
(Foucault, 1979)
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Jaume Martinez Bonaf. Trabajar em la Escuela. Coleccin Educacin, Crtica e Debate, Madrid, 1999.
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Como Jaume Martnez Bonaf pienso que, para poder educar para y en la
diversidad, respetando al otro como ciudadanos de derechos, necesitamos encontrar otra
construccin societaria de significados, y as interpretar el derecho a ser tratado como libres
e iguales, a ser escuchados en nuestras voces diferentes.
A la Pedagoga le cabe la apertura de aprender a escuchar el dilogo de las
diferentes identidades culturales, de reconocer su produccin cultural y amplificar sus
voces y a la escuela; a los profesores la tarea de concretizar las intenciones educativas de
forma flexible, por medio de los planos de clase y de las medidas de adecuacin y
diversificacin curricular.
Retornando a la concepcin inicial de currculo a partir de la perspectiva del
desarrollo humano, reafirmamos con Villarin (2001, pag. 29) que, el contenido curricular,
esto es, el que es objeto de estudio, es en primer lugar el alumno, sus necesidades, intereses,
potencialidad, experiencia previa, su contexto histrico-cultural, su actividad de estudio y
de los productos de la misma y su proceso de desarrollo. En segundo lugar, est el cuerpo
de conocimientos (sobre todo la estructura conceptual y procesal) de las disciplinas que
sirven de base a las reas especficas. Est as determinado por la articulacin de dos polos:
a saber, de un lado, las necesidades, intereses y valores que emergen del proceso de
desarrollo de los alumnos y su sociedad y por otro, el contenido de las disciplinas y de la
cultura acadmica.
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Ramsey (1987) relaciona algunos objetivos que podemos trabajar para garantizar
una educacin en la diversidad:
a) Ayudar a los nios a desarrollar identidades positivas de gnero, raza, cultura y
aceptar su participacin como miembro de muchos grupos diferentes.
b) Posibilitar a los nios a identificarse y relacionarse con individuos de otros
grupos.
c) Estimular el respeto y la apreciacin por los distintos modos de vivir de las
personas.
d) Promover el desarrollo de una conciencia realista de la sociedad contempornea,
un sentido de la responsabilidad local y un inters activos que se extiende ms
all de la familia el del grupo de la propia persona.
e) Apoyar el desarrollo de habilidades educacionales y sociales necesarias para que
los nios se tornen participantes plenos de la sociedad, de modo ms adecuado a
los estilos, orientaciones culturales y origen lingsticos individuales.
f) Promover relaciones eficaces y recprocas entre las escuelas y las familias.
g) Desarrollar actitudes solidarias y no discriminatorias, comprobando que todos
tenemos derecho a la educacin, a pesar de que tenemos ritmos y tiempos de
aprendizaje distintos.
Cmo hacerlo?
1. Aprendiendo sobre las diferencias raciales
El respeto y el reconocimiento positivos de las diferencias raciales pueden permear
todo lo que acontece en el aula, incluyendo no solo las clases de estudios sociales, sino
tambin los murales, los libros de la biblioteca, las canciones aprendidas en las clases de
msica, etc.
La tarea fundamental es construir el conocimiento y el orgullo de las caractersticas
fsicas de su raza y contraponerlas a las influencias del racismo, que hace que algunos nios
crean que ser blanco es mejor que tener la piel oscura.
2. Aprendiendo con las diferencias culturales
Es fundamental abordar el aprendizaje de las distintas culturas a partir de la
perspectiva de que todas las personas tienen cultura; todas las culturas son importantes, y
merecen respeto, y la diversidad enriquece el aula.
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La escuela fue hecha para que todos los alumnos aprendan. Existen innumerables
modalidades del discurso pedaggico, repletas de estrategias que permiten riqusimos
procesos de aprendizaje.
Entendemos que si utilizamos el recurso de las mediaciones pedaggicas en el
tratamiento de los contenidos escolares, y al mismo tiempo, recorremos los distintos temas
y diversos lenguajes, haremos posible que nuestros alumnos aprendan.
La mediacin debe ser entendida en el sentido estricto de establecer los vnculos
entre prctica, reas del conocimiento y aquellos que estn en situacin de aprender algo
con ellas.
Es un puente entre las reas del saber, la prctica humana, los aprendices y los
interlocutores, y participantes del proceso educativo. (Gutirrez, 1994)
La mediacin pedaggica abre camino hacia nuevas relaciones del estudiante con
las disciplinas, con el propio contenido, con los otros, con sus colegas de aprendizaje,
incluyendo el profesor, consigo mismo y con el futuro.
Se trata, como afirma Gutirrez, de pasar de una modalidad presa de la enseanza y
los objetivos preestablecidos, a otra concepcin caracterizada por el aprendizaje, por la
participacin y por la construccin del conocimiento.
Pero el saber carece de sentido si no est integrado al acto educativo. Esta es otra
cuestin que se plantea. No son los simples conocimientos los que dan sentido a la vida,
sino su integracin en procesos de aprendizaje y de realizaciones humanas.
No podemos continuar insistiendo en viejas frmulas defendidas an con pasin,
pero que plantean una divisin entre el saber y lo pedaggico, subordinando este a aquel y
dejando a los estudiantes a merced de un discurso carente de sentido para l.
Como educadores sabemos que slo aprendemos lo que tiene sentido para nosotros,
o de lo contrario apenas memorizaremos cosas que nunca sern por nosotros utilizadas en
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