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Introduccin
Para explicar los modos de produccin antiguos, las categoras de trabajo concreto,
plustrabajo y riqueza no son intercambiables por las de trabajo abstracto, plusvalor y
capital, propias de la sociedad burguesa actual, sin falsear los hechos histricos e
invalidar su explicacin. En los modos de produccin ms antiguos, estaban contenidas
lgicamente en si las categoras ms modernas, pero slo los modos de produccin
ms modernos pueden explicar las categoras ms antiguas porque las comprenden. De
igual forma, las tipologas de las formas jurdicas de aquellas sociedades, aunque en su
conformacin presenten ya los elementos que posteriormente sern fundamentos del
orden social existente, no pueden estudiarse como cualidades simplemente comparables.
Todas estas formas sociales o relaciones histricas de produccin, que operan bajo
distintas leyes y categoras econmicas, con formas jurdicas y sociales que les son
propias a cada una, operan sobre una base comn: el proceso social de trabajo, como
relacin entre trabajo social y naturaleza. Lo que ha variado, y con ello el aspecto de la
sociedad, es la tcnica, la productividad del trabajo, el tipo de organizacin del trabajo,
las relaciones de produccin y sus correspondientes categoras econmicas, sociales y
polticas, pero se ha mantenido hasta hoy la misma desigualdad en las relaciones
sociales entre productores directos y quines se apropian del trabajo de los primeros.
Tal desigualdad constituye la base de una particular relacin de poder1 que hasta ahora
ha sido inherente a toda formacin social humana que haya avanzado ms all de los
lmites de la economa primitiva de subsistencia, pero cuya persistencia en las
sociedades modernas no se entiende si no es por su capacidad de reproducir la
desigualdad por medio del intercambio ms que por un dictado externo, como puede
deducirse de los modos de apropiacin de los excedentes de produccin en las etapas
precapitalistas, donde las relaciones de produccin eran jurdicamente coercitivas sobre
la libertad del hombre.
Sin pretensiones excesivas, este ensayo quiere hacer referencia crtica a algunos
aspectos tratados en las clases de los profesores Meiksins Wood y Snchez Vsquez al
respecto. Para esto, se enfocara en una primera parte sobre la democracia ateniense
como modelo de la idea democrtica, haciendo nfasis en las limitaciones inherentes
del modo de produccin esclavista para producir una democracia sustantiva antes que en
sus indudables beneficios para la idea moderna de la emancipacin del individuo;
analizaremos brevemente la forma de gobierno en el modo de produccin feudal y su
transicin a la formas constitucionalistas y parlamentarias de gobierno, ampliando
algunos conceptos de los profesores mencionados; seguiremos con una reflexin acerca
de la forma hegemnica de Estado en la actual fase de desarrollo capitalista; para
terminar, quisiera proponer un punto de vista sobre la superacin prctica de la
democracia como forma de gobierno.
Segn Boaventura de Souza, poder es cualquier relacin social gobernada por un intercambio
desigual (Arriola, J. Propiedad y Poder. VIII Jornadas de Economa Crtica-sin otros datos).
altamente
especializados
una
maquinaria
de
dominio
militar
individuos para cada oficio, lo que estaba reforzado por la inexistencia de una casta
sacerdotal o una burocracia especializada, aspecto que impulsaba el mayor desarrollo de
las fuerzas productivas y su socializacin, en lugar de confinarlo al servicio de una
oligarqua.
A partir de esta situacin, durante el siglo VI comienza a darse una nueva situacin en
la polis, con el aumento de los intercambios de mercaderas con el exterior: Existe otra
clase de arte adquisitivo, que precisamente llaman y est justificado que as lo hagan
crematstica (negocios), para el cual no existe lmite alguno de riqueza y propiedad ()
De ah es evidente que el comercio de compra y venta no forma parte de la crematstica
por naturaleza, pues entonces sera necesario que el cambio se hiciera para satisfacer lo
suficiente () Este tipo de cambio ni es contra la naturaleza ni es una forma de la
crematstica, pues era para completar la autosuficiencia natural () Una vez inventada
la moneda por la necesidad del cambio, surgi otra forma de la crematstica () En
efecto, cosas distintas son la crematstica y la riqueza segn la naturaleza: esta es la
administracin de la casa; aquel otro, en cambio, el arte del comercio, es productivo en
bienes, no en general, sino mediante el cambio de productos, y ella parece tener por
objeto el dinero, ya que el dinero es el elemento bsico y el fin del cambio. Esta riqueza
s que no tiene lmites 2 (cursivas propias).
Tal situacin, hasta entonces indita, ocasiona el enriquecimiento de una parte de los
llamados indistintamente demos (pueblo), hoi polloi (los muchos), ta plezos (la
muchedumbre/masa), hoi aporoi (los pobres), y, llamativamente, hoi eleuceroi, es
decir, los libres, y la diferenciacin de quines pasan a ser, en el lenguaje cotidiano,
ousas jontes (los que tienen riquezas), hoi plousioi (los opulentos, los
plutcratas), hoi oligoi (los pocos) y, a veces, pues la expresin tambien tiene varios
sentidos, como demuestra Jaegger en Paideia, hoi aristoi (los mejores)3. Pero qu es
lo novedoso para la polis? El contraste entre una situacin econmica de muy lento
desarrollo, que Aristteles instala en la naturaleza, de autosuficiencia natural y
propia de la administracin de la casa, con las nuevas relaciones econmicas de tipo
crematstico, alrededor de la emergencia del dinero y el intercambio mercantil facilitado
Aristteles. Poltica. Libro III. Ed. Gredos. Madrid, 1988. Pgs. 71-72.
Miras Albarrn, J. Repensar la poltica, refundar la izquierda. El Viejo Topo. Madrid, 2002. Pgs. 5560.
3
por el desarrollo de la tcnica y la fuerza de trabajo esclava, que genera los excedentes
suficientes para impulsar un comercio activo con otras ciudades.
Sin embargo, esta claridad que logra el genio de Aristteles acerca de la naturaleza del
dinero an le deja a oscuras sobre la sustancia del valor, por lo que dice: ()
inventada la moneda por la necesidad del cambio, surgi otra forma de la
crematstica [distinta a la natural]. Para Aristteles, el intercambio deba darse sobre la
base de que las dos partes de la relacin de valor deban lgicamente contener la misma
esencia cualitativa, ya que de no ser as, no habra entre esas dos formas materiales
distintas una correspondencia en trminos de magnitudes o cantidades equiparables que
permitan explicar el acto del intercambio. Marx lo explica, citando a Aristteles, que [el
intercambio] no podra darse sin la igualdad, la igualdad, a su vez, sin la
conmensurabilidad. Y sigue Marx: Pero aqu [Aristteles] se detiene perplejo, y
desiste de seguir analizando la forma del valor. Y contina citando a Aristteles: En
verdad, es imposible () que cosas tan heterogneas sean conmensurables4.
Qu es lo que, para Marx, impide a Aristteles descubrir la forma de valor, esto es, la
identidad entre la sustancia del valor oculto en esa relacin mercantil y su
representacin por el pensamiento? En otras palabras, en qu consista la sustancia que
pona la misma esencia social en dos productos diferentes, si no era, por un lado el
trabajo concreto contenido en cada producto y menos la forma material aquello que
daba a objetos cualitativamente distintos, una esencia cualitativamente igual, y por lo
tanto comparable, para determinar su valor absoluto y relativo? Es que ese algo igual
que permite comparar el valor de ambas mercancas en trminos de cantidades
respectivas de cada una de ellas, no es una cualidad sino una cantidad, y no de trabajo
concreto, sino de trabajo abstracto. Y es el caso que Aristteles no poda concebir
semejante realidad, porque su pensamiento estaba condicionado por el espritu
objetivo5 clasista imperante en la sociedad ateniense de su poca, basada en el trabajo
esclavo, que daba por supuesta la desigualdad de la fuerza de trabajo entre los
ciudadanos y los no ciudadanos.
4
Por lo tanto, le era prcticamente imposible llegar a deducir que esos mismos trabajos,
aparentemente dismiles, aportaran a las mercancas la misma esencia social; en otras
palabras, que el trabajo de un esclavo pudiera valer tanto como el de su amo. Los
esclavistas asuman, como hoy lo hace la burguesa, el dualismo entre el cuerpo y el
alma. Para Aristteles, la preeminencia del alma sobre el cuerpo fundamentaba el
derecho natural a explotar el trabajo esclavo: habiendo hombres virtuosos en los que
su cuerpo es esclavo de su alma, hay hombres corrompidos donde el cuerpo prevalece
sobre las virtudes superiores del espritu. As, los primeros son, por naturaleza, hombres
capacitados para mandar como hombres libres, que se pertenecen a s mismos, mientras
los segundos merecen, naturalmente, ser esclavos, hechos para obedecer y pertenecer a
otros6.
categoras econmicas principales que los economistas burgueses de su poca daban por
verdades axiomticas, la propiedad privada capitalista y el trabajo libre, se produjeron
histricamente como hechos sociales necesarios para abrir la posibilidad de que se
entablen relaciones salariales entre uno y otro.
La relacin feudal era bsicamente la garanta de tierra a cambio de un servicio, que era
bien el cultivo de la tierra del seor feudal o la prestacin de un servicio en las milicias,
cuando eran individuos de rango superior. La estructura social era, idealmente,
piramidal: el rey aseguraba la tenencia de la tierra a sus grandes seores o principales
arrendatarios, que a su vez tenan subarrendatarios y as sucesivamente, hasta llegar al
productor inmediato, el pequeo labrador, que slo tena obligaciones agrcolas11.
Ms all de este nivel, los individuos de un estrato inferior estaban unidos al de estrato
superior por una relacin de vasallaje, mediante un pacto o juramento personal por el
que se obligaba, especialmente, a prestar servicios militares como contraprestacin a la
tenencia de la tierra12.
Marx, K. y Engels, F. Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel. (CFDH) Obras Completas.
REUNIR Ediciones digitales. 2002
10
Ibd. MD. Pg. 2. Ms adelante, se define el concepto marxista de democracia como () b]
democracia para la mayora (que se distingue de la democracia antigua) y c] democracia de la libertad
(opuesta a toda democracia basada en la servidumbre) (Ibd. MD. Pg. 4).
11
Hay alguna diferencia en el caso de Inglaterra, a la postre crucial para el desarrollo de las bases para el
capitalismo en ese pas, que consista en una mezcla de grandes dominios seoriales con pequeas
posesiones campesinas, como afirma Marx en los Grundrisse. (Hampsher-Monk, I. Historia del
Pensamiento Poltico Moderno (HPPM). Ariel Ciencia Poltica. Barcelona, 1996. Pgs. 593-599).
12
En las caticas condiciones sociales de la Alta Edad Media, es comprensible la importancia que tenan
las necesidades militares para establecer el orden social y proteger la produccin de invasores y bandidos.
(la recogida de lea y del agua, los terrenos comunales), entonces tiene que desplazarse
para buscar trabajo.
i.
natural del mercado como instancia ordenadora de las relaciones sociales (la
privatizacin de los servicios sociales y el crecimiento del mercado a instancias de los
derechos; el Estado se retira de la prestacin directa de ciertos servicios para ofrecerse
como garante de una buena administracin de los intereses de los inversionistas)
ii.
iii.
14
En estas circunstancias, debe mencionarse la ignorante o cnica impostura de los sindicatos, que bajo
las actuales condiciones del desarrollo capitalista, se avienen a la contractualizacin de la distribucin del
valor aadido y la retirada del Estado, cuando la nica consecuencia de tal posicin, dictada por las
necesidades de austeridad y ajuste necesarias para salir de la crisis y recomponer la ganancia de los
capitalistas, slo puede ser una mayor subordinacin del trabajo al capital.
Lenin argumentaba de dos modos ante estas crticas: (1) distinguiendo, segn el anlisis de clase, entre
democracia burguesa y democracia proletaria, sosteniendo que la segunda era superior a la primera en
intensidad y extensin; (2) asumiendo la democracia como una forma de poder o una figura de la
soberana: poder del demos para ejercer, por s y para s, la coercin.
clases, sin Estado, sin relaciones de dominacin de ningn tipo, es decir, en la sociedad
comunista16. A continuacin, expone la idea de la dictadura del proletariado, como
relacin de dominacin que corresponde a la concentracin del poder poltico en manos
del pueblo: Y tal es precisamente su carcter democrtico17. Qu tan pertinente
resulta la idea de la democracia para la poltica revolucionaria?
La norma viene dada en funcin de unos intereses de clase. Tales normas, como
parmetros exteriores que se han propuesto desde Aristteles a Hegel y que estn en las
doctrinas actuales del buen gobierno, tienen semejanza con lo expuesto por Marx muy
tempranamente en la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel (1843): No obstante
as como la religin no hace al hombre sino que el hombre hace a la religin, as la
constitucin del Estado no constituye al pueblo, sino que el pueblo hace la constitucin.
El hecho es que el Estado surge de la masa de hombres que existen como miembros de
familias y de la sociedad civil
18
causalidad de modo que el Estado surja de la sociedad civil, en lugar de considerar que
la familia y la sociedad civil son dos fases del Estado como Idea, es que el Estado, lejos
de ser capaz, como Hegel supona, de mediar en los antagonismos y conflictos de la
sociedad civil, ms bien los reflejaba, y tampoco podra controlar una clase burocrtica
obligada a interpretar el inters del Estado en trminos de sus propios intereses de
clase19.
Puede la democracia designar algo diferente a una forma especial de Estado? La idea
revolucionaria de la desaparicin del Estado nos lleva a considerar que el pensamiento
poltico no puede subordinarse, reducirse y ni siquiera reflejarse en su dimensin que se
instituye como Estado. Sin embargo, si se sigue a Rousseau, hay una posibilidad de
articulacin. Rousseau se tropieza con la dificultad de hacer depender un gobierno de
establecimiento de un contrato social, ya que la institucin del gobierno concierne a
personas particulares y esto, entonces, no puede ser una ley pues esta es una relacin
general del pueblo consigo mismo y no puede designar a individuos particulares. Por lo
tanto, tampoco puede provenir del ejercicio de una soberana (la voluntad general), que
es la forma genrica de un contrato social y es una relacin del pueblo a s mismo. Es
18
Ibd. CFDH.
Para Marx, la representacin Hegeliana del Estado como situado por encima de los conflictos de la
Sociedad, que hoy sigue prevaleciendo en las doctrinas neoinstitucionalistas del Derecho y las Ciencias
Polticas, es una ilusin ideolgica necesaria para legitimar un Estado imperfecto. Dichos conflictos son
de esta manera ocultados bajo el manto del dualismo aparente entre Estado/Sociedad Civil, que conlleva
como corolarios los dualismos entre lo pblico y lo privado, la separacin entre la poltica y la economa,
y la ruptura entre la ley y la poltica, y permiten la supuesta autonomizacin de las esferas polticas,
econmicas y sociales de las relaciones de poder y propiedad de la sociedad.
19
necesario pues, que exista una decisin a la vez particular (que fija el gobierno) y, al
mismo tiempo, general (ya que es vinculante de toda la comunidad, el pueblo, y no
proviene del gobierno subjetivizado, ya que todava no existe y es la cuestin a
instituir). Aqu es donde Rousseau propone que el gobierno se instituye como efecto de
una conversin sbita de la soberana en democracia por una nueva relacin de todos a
todos; los ciudadanos, convertidos en magistrados, pasan de los actos generales a los
actos particulares20. La prescripcin poltica democrtica, sustrada al dominio del
Estado, slo puede desplegarse sobre asuntos particulares y constreida, para seguir
siendo poltica, a revestir una figura democrtica.
Se puede entonces definir la democracia como aquello que autoriza una ubicacin de lo
particular bajo la norma de una prescripcin poltica universal que, a su vez, puede
juntarse a lo particular en la diversidad de sus expresiones de forma tal que aspire a que
ningn enunciado desigualitario sea posible (Badiou, 1998). Si se admite esta idea,
democracia tiene como referente no tanto una forma de Estado sino la vida misma de
las personas, tal y como se presentan, con sus actos particulares, en el espacio pblico.
Y en este sentido, la democracia es una categora poltica que slo puede ser tal si no
tolera ninguna acepcin antidemocrtica que deshaga la conjuncin entre lo particular y
lo universal, es decir, de tratar lo particular de manera universalmente igual para todos.
Esto invalida la posibilidad de utilizar en la poltica, bajo la idea democrtica, aquellos
enunciados que hacen designaciones comunitaristas (el problema de los desempleados,
los pobres, los jvenes, las mujeres o los inmigrantes), y que deber hacer, para cumplir
su destino de universalidad, y por ende, emancipatoria, imposibles, no prohibidas21, las
formas de poder en las relaciones de produccin y reproduccin social.
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BIBLIOGRAFIA