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LA ETICA Y LA COMUNIDAD
MATERIA
ETICA Y DEONTOLOGIA
DOCENTE:
Dra. MANTARI MEZA ISABEL
ICA-PER
DEDICATORIA
A Dios
Por la sabidura e inteligencia que nos dan da a da. Por
iluminarnos durante este trabajo y por permitirnos
finalizarlo con xito
A nuestros queridos padres
Por su apoyo incondicional y el esfuerzo diario que
realizan por brindarnos una buena educacin.
AGRADECIMIENTO
RESUMEN
Desde los comienzos de la biotica, diversos especialistas, han planteado la
necesidad de salvaguardar, tanto a los individuos como grupos vulnerables, de los
efectos indeseables que derivan de las investigaciones.
Sin embargo, algunos crticos han afirmado que la proteccin de los derechos de
los sujetos, si bien es incuestionablemente importante, no es suficiente para
garantizar la eticidad de una investigacin.
Resulta entonces de vital importancia, la custodia y la proteccin de las
comunidades o grupos tnicos involucrados en la investigacin en salud.
En esta proyeccin, el anlisis de aquellos elementos que definen la participacin
de una comunidad en la investigacin, permitir reflexionar en torno a los aspectos
ticos referidos a su proteccin.
El planteo de esta proyeccin social supone un doble desafo: por un lado,
reflexionar sobre las actuales condiciones ticas de la investigacin y, por el otro,
tratar de impulsar la afirmacin de una tica de la investigacin atenta a los
particularismos y de las singularidades tnicas y socio-culturales.
comparten slo unos pocos rasgos comunes. Identificar bajo qu condiciones las
comunidades estn involucradas en una investigacin en salud, resulta esencial
dado que nos va a permitir desplegar una tica de la investigacin aplicada a las
comunidades y grupos ticos.
Una tica universal
Nuestro camino hacia la definicin de un Desarrollo social realmente tico debe
empezar por algunas reflexiones filosficas: A pesar de las apariencias, slo el
ms estricto universalismo moral permite asegurar el respeto a los hbitos
culturales de cada comunidad humana y su autonoma en el proceso de definicin
de su Desarrollo, evitando caer as en un etnocentrismo moral.
En efecto, el empirismo moral, de corte comunitarista (tica basada en la cultura
de la comunidad) o eudemonista (tica basada en la felicidad), conduce siempre, o
bien al relativismo tico (todo es posible, no hay reglas morales vlidas
universalmente, todo depende de la comunidad), o bien al dogmatismo cultural lo
ms peligroso (nuestra manera de ver la vida debe ser impuesta a todos los
dems porque nuestra cultura es mejor). Vamos a explicitar este punto.
Reconocemos lo que es moral como lo que se debe absolutamente hacer o
respetar; es decir lo que vale tanto para m como para todos los dems, cuales
sean ellos.
Es lo que ocurre cuando por ejemplo sufrimos un dao moral. Decimos entonces:
es inmoral! Nadie debera hacer esto! Pronunciamos un juicio que pretende
concernir a todos, incluso nosotros. Si el deber moral es lo que todos deben hacer,
lo que sera inhumano no hacer, la racionalidad tica se definir siempre a partir
de la validez universal de un principio de conducta: Es moral lo que debe ser
universalizado; es inmoral lo que nunca nadie debe hacer; y es amoral (es decir
indiferente desde el punto de vista tico) lo que
Qu cosa hay que hacer que todo el mundo debera hacer? Todo lo que es
universalizable. La mera forma de la universalizacin es lo que decide si mi acto,
tal como lo quiero, podr capacitarse como ley moral o no: Lo que yo pienso
hacer, todos deberan hacerlo si estuvieran en la misma situacin que yo en este
momento? Esta es la pregunta racional que nos sirve de brjula para el juicio
moral: Si mi acto puede capacitarse como valedero para todos, entonces es
moral. Si no podra nunca capacitarse como valedero para todos, entonces es
inmoral. Si otros podran o no seguir mi ejemplo segn el caso y su propio
querer, es un acto moralmente indiferente: no es ni moral ni inmoral. Desde luego,
el principio racional que permite distinguir entre lo tico y lo no tico, es el principio
de universalizacin de la regla de conducta. b) El mbito del deber tico es muy
restringido, porque muy pocos actos son totalmente universalizables. En lo que
concierne a los deberes negativos, es obvio que mentir, robar, agredir (fsica o
psicolgicamente) y matar no pueden nunca ser universalizables, no slo porque
ninguna vctima de estos actos lo podra aceptar, sino tambin porque, otra vez,
ningn ladrn quisiera ser robado! En los deberes positivos, encontraremos los
principales valores ticos como son la Equidad, la Paz, el Respeto, el Amor al
prjimo, la Perfectibilidad personal, la Honestidad, etc., que deberan obviamente
ser practicados por todos los seres humanos. Desde el Tao Te Ching hasta los
libros de moral de nuestro siglo, pasando por el Corn, la Biblia o los discursos de
los jefes espirituales amerindios, todos estn casi de acuerdo sobre lo que
debemos hacer y no hacer, en este estrecho mbito de los principios universales
de conducta. El 7 discurso tico tiene la curiosa caracterstica de ser obvio y trivial,
y por eso los moralistas sin talento narrativo son siempre muy aburridos. c) Y por
ltimo, si el mbito de la tica concierne a los deberes universalizables, queda por
ende excluido de ese mbito todo lo que se refiere a la definicin de la felicidad,
los hbitos culturales, las costumbres, los ritos, la vida deseable, etc. Quiere decir
que nadie puede pretender universalizar su manera de valorar y definir lo que es
deseable en la vida, lo que l define como la felicidad o la "vida buena", exigiendo
que todos los dems piensen y acten como l. El mbito de las valoraciones
culturales no puede ser considerado como perteneciente a la esfera de los