Manual Biblic

MANUAL BmLIC
- un comentariu biblic abreviat de

HENRY H. HALLEY
o privire
asupra Bibliei
Gnduri "cheie" despre Biblie
Remarcabile descoperiri arheologice
explicative asupra
din Biblie
Note asupra unor pasaje dificile
Date corelate
O
istorie a Bisericii
biblice generale
Sugestii pentru frecventarea bisericii
Pagina 814 este cea mai
Traducere din limba

.
Doru Motz
1983
din
Editura "DOOR OF HOPE"

.
carte
"Vigoarea viqii noastre spirituale va fi

pe care o
Bihliei n
n gndirea
Afinn lucrul acesta cu
convingerea pe haza unei
proprii de cincizeci patru de ani.
cu

ntoarcerea mea la Dumnezeu am neglijat

n primii ani
Cuvntul
Dal- din clipa n care am nceput
cercetez cu

au nceput se reverse din plin asupra mea.
Am citit Bihlia de la un
la altul de o
de ori de fiecare
m-am
Ori de cte ori citi-o, mereu mi se pare o carte
Mare a fost binecuvntarea atunci cnd am studiat-o temeinic

consecutiv, n fiecare zi. Consider
acea zi i'n care nu am
petrec o
de timp
Cu vntu [ lui Dumnezeu."
GEORGE MULLER, de a
se
orfelinatul din Bristol,
omul care a constituit exemplul cel mai
al puterii
n zilele noastre.

':M-am rugat pentru

se va pogor
diCit:nu mai venea[
am crezut ntr-o
va lovi ca un
zi cre
Dar
vine
ntr-o zi am citit capitolul zece din Romani: "Astfel,
n urma auzirii; im' auzirea vine prin Cu vntul lui Hristos." - Am nchis
Bihlia m-am rugat pentru
de atunci
mea
mereu." -D.L.MOODY
"Biblia este cea mai
a omenirii."
NOTA EDITURII
ne
pe
cale
dc Doru
Maria Motz,
acestui man ual biblic n Iimha
pentru
munca lor

cu care au lucrat la elabormea unei
att de
cum este "Manualul Biblic". Eforturile Jor
de ani de zile

acum ncununarea
Ne

de ei de

care au contribuit la redactarea
bucuria de a
acum
lucrare att de
tuturor
din Romnia, precum tuturor romnilor

pe toate meridianele. Mai presus de toate
lui
Dumnezeu pentru ne-a ajutat
tiparului un instrument att de util valoros pentru studiul biblic - o carte
de
mult n rndurile
din Romnia.
Nu putem ncheia
amintim ndatorarea
de Editura
Zondervan, din Grand Rapids, Michigan, pentru
de a ne fi
acordat dreptul de traducere publicare a lucr{trii de
n limha

Paul Popov,
"Doar of Hope"
editurii
DESPRE
EDITOR

n Arad, Romnia, la 29 mai, 1948.
studiile elementare n
orW/ul natal,
cursurile
profesionale U. V.A. Paralel cu

seara
de
din orW/, la
picturi

nsemnate pe planul transpunerii n limba
a attor
importante au originea datoresc
unui moment nsemnat 'din

convertirea sa din anul 1965. Imediat
aceasta

limba
La numai doi ani
Dumnezeu i pune pe
primul contact cu limba lui Shakespeare,
s-o
deplin, att
n scris, ct n exprimarea
Bucuria acestui succes neW/teptat este

n sensul
eforturilor, cu scopul de a intra la facultate,

- lucru destul de greu de realizat, aproape un vis, pentru un
"seralist". mplinind
sale curate avnd n vedere felul minunat
n care l va folosi mai trziu n lucrarea Sa, Dumnezeu l
pe Doru Motz

examenul de admitere la facultatea de filologie, seqia

n anul 1969,
la probele de limba
nota 10, aUlt la
scris, ct la oral -
nu asistase
atunci la nici o
de
n
cadrul sistemului
5 ani de

dar
gratificatoare, n aprofundarea
de limba
a celor de
limb.a
primul an de studii n
n vara anului 1970 este

s.' se transfere la Facultatea de limbi germanice din
beneficiind de
celor mai buni profesori de limba

din
precum a multor profesori
care predau la aceask'i facultate.

Cuvfllltul, n bisericile
Paralel cu studiile de la facultate,
din
din restul l<'irii, dar mai ales,
vorbitorii
care

Romnia n

Cu

aduce

la cauza
Evangheliei n lume ncepnd
pentru
Uniunea

temunarea
un timp la o
din Hunedoara,
care se
la
prednd timp de un an la
Liceul de
George Enescu. Paralel, este nunut profesor de limba
limba
la Senunaml Teologic Baptist din

n
munca
la elaborarea multor traduceri din limba
cea
mai
fiind "Originea omului. destinul omului" - de A.S.Wilder Snuth,
nk'llnirea
cu Maria, cea care avea
lucrare care i
i fie
de

colaboratoare n lucrarea Domnului.
cu
cei doi copii
n Romnia,
n 1977
n Statele Unite ale Americii. Actualmente
cu Maria cei
trei copii ai lor: David, Estera Iosif, n Portland, statul Oregon, ale
plaiuri -
ak'lt de
de patria
- i amintesc de meleagurile
natale.
EDITURA
MANUALULUI BmLIC
Editia I 1924
Editia II 1925
Editia ID 1927
Editia IV 1927
Editia V 1928
Editia VI 1929
Editia VII 1931

VID 1932

IX 1933
Editia X 1934
Editia XI 1936
Editia XII 1938
Editia Xli 1939
Editia XIV 1941

XV 1943
Editia XVI 1944 .
A doua aparitie 1945
Editia XVII 1946
Editia XVIII 1948
Editia XIX 1951
A treia aparitie 1952
A patra aparitie 1953
A cincea aparitie 1954
Editia XX 1955
Editia XXI 1957
Editia XXII 1959
Editia XXIII 1962
Editia BILLY GRAHAM
Prima aparitie 1969
exemplare
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-10.000
-15.000
-30.000
-30.000
30.000
-30.000
-30.000
-50.000
-60.000
-40.000
-30.000
-40.000
-40.000
-50.000
-50.000
-50.000
-50.000
-50.000
-50.000
-60.000
-60.000
-60.000
60.000
-60.000
-60.000
-75.000
-75.000
-50.000
-250.000
-250.000
-250.000
Editia XXIV
Editia 1965
A cincea aparitie 1967
A
apaIitie 1968
A
aparitie 1969
A opta aparitie 1969
A noua aparitie 1970
A zecea aparitie 1971
A unsprezecea aparitie 1971
A
apaIitie 1972
A treisprezecea aparitie 1972
-75.000
-75.000
-75.000
-50.000
-50.000
-50.000
-50.000
-50.000
-60.000
-50.000
-60.000
-60.000
-75.000
NAINTE LA
Aceasta este a
complet
in
patra
a Manualului Biblic,
din nou la tipar cu litere mai mari
Cartea aceasta a cunoscut o

dezvoltare. A inceput in
anul 1924, cnd nu era dect o
de 24 pagini. Apoi a
crescut la 32 pagini. Apoi la 40. Apoi 120. Apoi 144. Apoi 160.
Apoi 200. Apoi 288. Apoi 356. Apoi 476. Apoi 516. Apoi 604.
Apoi 764. Apoi 768 in
in
de
a ajuns la 850
pagini.

o numim manual, ea nu are caracterul strict al unui manual,
fiind mai
o carte
uzului public general,
adresndu-se
cititorilor Bibliei care nu
aproape
nici un comentariu asupra Bibliei, nici alte
de
Cu toate acestea, un
insemnat de
cu deosebite

biblice, posesori ai unor vaste biblioteci, au
"Manualul" le-a fost de mare folos. O ct mai

familiarizare
cu
general al
va face ca ea
un instrumeftt mai util
cititori.
n ce pri

caracterelor, fi dorit ca ele fie mal
mari, dar, evident, aceasta ar fi insemnat ca volumul

ori,
a fost de a
cartea sub fonna unui
manual de buzunar, cu un
foarte condensat, pentru care
se potrivesc mai bine literele mici. n general paragrafele sunt
scurte bine delimitate, fiecare din ele purtnd un titlu separat.
Cartea este
in mare parte,
comasate
de
sistem:
oferind cititorilor
n primul rnd cartea

FAPTE de
Eu am
evit. pe ct posibil,
in
subiectelor mai controversate.

mele proprii
Cuprinznd
de
asupra
Bibliei sumarul
descoperirilor arheologice legate de Biblie, precum o
istorie a Bisericii, care face
perioadei biblice cu vremurile
noastre, sper fi realizat o carte oarecum
- un fel de--compendium cu
pwctice, care, in ciuda formatului mic
al

oferi

utile in
lor
n efortul meu de a
familiariza eu nsumi cu descoperirile
arheologiei, am avut fericirea de a ntlni a purta
cu un
nsemnat de arheologi. Am
foarte impresionat
de amabilitatea lor de felul lor deschis de a privi lucrurile. Sunt
oameni care au de-a face cu fapte astfel par fie ntr-o
mai mare dect

de
dogmatice care se mani
la unii, chiar atunci cnd
au o
n ce pri
fotografiile, sunt
ndatorat

foruri: The University Museum of Pensylvania, The
Oriental Institute of Chicago University, The Field Museum of
Natural History, The British Museum - Londra, The Ashmolean
Museum of Oxford University, The Metropolitan Museum - New
York, Muzeului Luvru din Paris, Muzeului Cairo din Egipt,
Americane de
Orientale, lui Dr. W. F. Albright, lui Sir
Flinders Petrie, lui Dr.John Garstang, lui Dr. Francis Neilson, lui
Dr. J. L. Lelso, domnului Fahim Kouchakji, proprietarul Potirului
din Antiohia, Reverendului F. J. Moore Reverendului Roderic
Lee Smith.
Am
includ suficiente
pentru a se putea corela
evenimentele respective cu locurile descrise. n cazul acesta,
amintesc aici
pe care o port doamnei Hanry
"Manualul" este un ndemn la o

a Bibliei de
fiecare credincios. Misiunea
a bisericii
a pastorului ar trebui fie aceea de a
ncuraja pe

n spiritul

acestui obicei.
HENRY H.HALLEY
SURSE DE INFORMARE
Arheologice
American Joumal of Archaeology
American Joumal of Semitic Languages an Literatures
Annuals of Archaeology and Anthropology, Universitatea din
Liverpool
Annuals of the American School of Oriental Research
Annuals of the Palestine Exploration Fund
Antiquaries' Joumal
Antiquity
Art and Archaeology
Bulletins of the American Schools of Oriental Research
Bulletins of the University Museum
Museum Joumal
Oriental Institute Communications
Oriental Institute Reports on the Near East
Quarterly Statements of the Palestine Explorations Fund
Adams, J.McKee, "Biblical Background"
Albright, W.F., "Archaeology of Palestine and the Bible"
Baikie, James, History of Egypt"
Banks, E.J., "Bible and Spade"
Cambridge Ancient History
Clay, A.T., "Light of the Old Testament from Babel"
Cobem, C.M., "New Archaeological Discoveries"
Cook, -S.A. "Religion of Ancient Palestine"
Duncan, J.G. "Digging up Biblical History," "Accuracy of O T"
Ellis, W.T., "Bible Lands Today"
Field, Henry, "Explorations of Armageddon"
Free, J.P., "Archaeology and Bible History"
Gadd, c.J., "History and Monuments of Ur"
Garstang, John, "Story of Jericho"
Grant, Elihu, "Haverford Symposium on Archaeology and Bible"
Guy, P.L.O., "New Light from Annageddon"

Hali, H.R., "Ancicnt History of ilie Near East"
Harnmarton, J.A., "Wonders of the PasC
Hilprecht, H.V., "Exploration of Bible Lands"
Irwin, C.H., "The Bible, the Scholar and the Spade"
Jarstrow, Morris, "Civilization of Babylonia and Assyria"
King, L.W., "History of SumeI' and Akkad"
Kyler, M.G., "Explorations at Sodom," - Articole
n ISBE
Langdon Stephen, "Semitic Mythology"
Macalester, R.A., "Bible Sidelights from Gezer"
Marston, Charles, "New Bible Evidence"
Maspero, G.c., "Dawn of Civilization"
Newbe1TY and Gastrang, "Short History of Egypt"
Olmstead, A.T., "History of Assyria," "History of Egypt"
Olmstead, A.T., "History of Palestine and Syria"
Peale, Harold, "The Flvod"
Petrie, Flinders, "History of Egypt," "Palestine and Israel"
Price, Ira M., "The Monuments and the Old Testament"
Robinson George L., "Bearing of Archaeology on Old Testament"
Sayce, A.H., "Ancient Empires of the East"
Sayce, A.H., "Fresh Light from the Ancient Monuments"
Smith, G & A.H. Sayce, "Chaldean Account of Genesis"
Wiseman, P.J. "New Discoveries about Genesis"
Wooley, C.L., "{il' of the Chaldees, "Ur Excavations"
Zondervan Pictorial Bihle Dictionary
A
Bihlice
Buckland's Bible Dictionary
Cambridge Bible for Scbools and Colleges
Clarke's Commentary
Davis, Dible Dictionary
Durnmelows Coinmentary
Eiselen's Abingdon Cornmentary
Elliott's Commentary
Expositor's Bible
CJOre's Commentary
Gray's Commetltary
Hasting's Bible Dictionary
International Critical COlrunentary
International Standard Bible Encyclopaedia
lacobus' Bible Dictionary
Iamieson, Fausset and Drown's Commentary
McClintock and Strong's Encyclopaedia
Moulton's Modern Reader's Bible
Peaje's Commentary
Peloubet's Bible Dictionary
Piercy's Bible Dictionary
Pulpit Commentary
Schaff's Bible Dictionary
Schaff-Herzog's Cornmentary
Diferite alte comentarii asupra unor
mai presus de toate, BIBUA
din Biblie
Istoria Bisericii
Cambridge Medieval History
Coxe's Ante-Nicene Fathers
Creighton' s History of the Papacy
Crook's Story of the Christian Church
Duchesne's Christian Church
Fisher's History of the Christian Church
Fisher's Outline of General History
Fisher's The Refonnation
Freeman' s General Sketch
Hurlbut's Church History
Hurst's History of
Church
Jenning' s Manual of Church History
Kidd's History of the Church
Kurtz' Church History
Lindsay's History of the Reformation
McGlothlin' s Church History
Moncrief's Short History of the Christian Church
Mosheim's Church History
Nagler' s The Church in History
Neander's Church History
Newman's Manual of Church History
Nichol' s Growth of the Christian Church
Ploetz' Epitome of Universal History
Robertson's History of the Christian Church
CUPRINS
Editiile Manualului
Cuvnt nainte
Lista ilustratiilor fotografice
Lista

arheologice
Citate renumite despre Biblie
Cristos - Centrul i Inima Bibliei...
Bibliaeste CUVANfUL LUI DUMNEZEU
a istoriei Bibliei.
Clasificarea
Bibliei
Subiectele
Bibliei...

a
Bibliei
Trei gnduri fundamentale ale Vechiului Testament...
Cronologia Vechiului Testament.
Tabelul datelor importante din Vechiul Testament
Tabelul

Palestina - tara istoriei biblice
lerusalimul- cetatea cheie a istoriei biblice
J?uterimondiale din vremuri biblice
:
Descoperiri arheologice
Geneza
Exod
:
Levitic
Numeri
Deuteronom
Iosua

Rul..
I SamueL
il SamueL
I Regi
il Regi
I Cronici
il Cronici
Ezra-Neemia-Estera
Ezra
Neemia
Estera
Iov
Psalmi
Proverbe
EclesiastuL

Profetii
Isaia
Ieremia
Plngerile lui Ieremia
Ezechiel.
Daniel.
10
.3
5-6
12-13
14-15
l6-17
18-19
20-21
.22-23
24-25
26-27
28-29
30
3l
32-33
.34
35
.36-37
38-39
40-41
..42-47
,.58-108
109-133
134-140
: 141-149
150-156
157-167
168-174
175-176
177-183
184-188
189-199
200-212
213-217
218-228
.229-231
232-234
235-236
237-239
240-246
247-273
269-273
274-276
277-279
280-284
285-306
307-319
320-322
323-335
336-352
11
Osea
IoeL
Amos
Obadia
Iona
Mica
Naum
Habacuc
Tefania
Hagai
Zaharia
Maleahi
Firul mesianic al Vechiului Testament...
Perioada dintre Vechiul si Noul Testament...
Matei..
Marcu
Luca
Ioan
Fapte
Romani
:
I Corinteni.
II Corinteni.
Galateni
Efeseni
,
:..:
:::
1 Tesaloniceni
II Tesaloniceni
I Timotei
II Timotei.
Tit.
Filimon
Evrei
Iacov
IPetru
II Petru
IIoan
II Ioan
III Ioan
Iuda
Apocalipsa
Cum am ajuns n posesia Bib1iei
O
istorie aBibliei...
Obiceiul de a citi Biblia
CELMAIIMPORTANTLUCRUDINMANUAL..
Obiceiul de a merge la
Serviciul de
dimineata
Sulurile de la Marea
Lista
unde s-au
descoperiri arheo1ogice
Index
353-356
357
358-360
.361-362
363-365
.366-367
368-371
.372-373
.374-375
376-377
378-383
384-386
.383-401
402-412
.413-456
.457-484
.485-526
527-557
558-583
.584-592
593-{)00
60 1-{)07
608-{) 12
613-116
625-628
629-630
631-634
635-640
641-{)44
645
646-656
657-661
662-665
666-{)70
671-675
676-677
678-{)79
680-682
683-{)70
741-756
757-804
805-813
814-818
819-823
825-829
843-846
847-854
855-860
ILUSTRA
FOTOGRAFICE
I . Roca Behistun
2.
de dinainte de potop
3.
de dinain te de potop
4.
temelie
5. Portretul de familie al lui Ur-Nina
6. Stela fiicei lui Sargon
7. Stela lui Eanatum
8. Stela lui Ur-Nammur..
9. Biblioteca de la Nippur.
10. Prisma Weld
Il. Codllliui Hammurabi ..:
12.
de
la Ur de pe vremea lui Avraam
13. Piatra Rosetta
14. Scrisul de pe oheliscullui
15. Sigiliul ispitirii
16. Sigiliul Adam si Eva
17. Sigiliul
18. Groapa orasului la tJr
19. Ruinele de la
20. S.ub stratul potopului de la Fara
21.
a JDO.vilei Fara
22. Ruinele turnului Babel Birs Nimrod
23. Sectiune
amovilei Ur
24. Cimitirul regal de la Ur
25.
intrusi ve neo-babiloniene
26. Portretul lui Kheops
27. Sala Kamak
28. Mumia lui Amenophis II
29.
Israel a lui Mel11ephta
30. Statuia lui Ramses Il
31. Marele templu al lui Ammon de la Kamak
32.
de templu egiptean
33. Templul lui Ramses III
35. Statuia lui Moise
de Michelangelo
Cortului
36.
37.
38. Zidurule Ierihonului
39. Ruinele Ierihonului
40. Ogorulllli Boaz
41. Grajdurile lui Solomon
42.
ale unui copil mic
4:). Piatra
44. Obeliscul negru
12
.43
44
46
47
47
47
47
48
49
.49
50
51
52
53
68 .
69
76
77
78
79
79
..;..
88
89
89
93
114
115
116
11 7
118
119
119
121
130
131
160
16O
176
191
198
202
206
45. Dealul Meghido

46. Relieful lui
47. Prisma lui Sanherib
48. Pe.cetea lui Eliachim
49. Pecetea lui Eliachim
50. Sala tronului lui Sargon
51. Taurul care
palatul lui Sargon
52. Baza tronului lui Sargon
53.
suspendate ale Babilonului
54. Ruinele Babilonului
55. Camera lui Nebucadnetar
56. Ruinele palatului lui
57. Mormntullui Iona dela Ninive
58. Ruinele
Ninive
59. Muntele Ispitirii..
60. Cupa de la Antiohia
61 . Marea Galileii..
62. Vedere spre Capernaum
63. Golgota
64. Nazaret.
65. Ruinele sinagogii din Capemaum
6(). Satul Betania
67. Monnntul din
68. Intrarea n monnntul din
69. Interiorul monnntului din
70. Efes
71 .
vederi ale Smimei
72. Acropole de la Pergam
73. Studierea Bibliei
207
221
226
2n
228
289
28<J
289
337
.338
341
345
362
nI
425
449
.472
.472
482
694
502
545
550
551
553
6'.n
697
703
81 I

1. Centrul

2. Centrul emisferei estice
. . : . . :. :
. .: : : : : :..: : : : . : : : ::::::;:.:ig
5.

a Palestinei...
6. Topografia Palestinei.
a culmii Ierusalimului.
7. Vedere
8. Ierusalim
9. Imperiul egiptean
1O.lmperiul asirian
11. Imperiul babilonian
12. Imperiul persan
13. Imperiul grec
14. Imperiul roman
15. Babilonia
16. Babilonia
babilon iene
17. Exca
18.
inferior
19. Zona celor mai Yechi scrierialfabetice
20.

umane
21. Babilonia de dinainte de potop
22. Regiunea muntelui Ararat..

23.
24. Babilonia

a Sodoniei
25.
26. Regiunea
lui Avraam
27. Lumea lui Avraam
28. EgiptuL
29. EgiptuL
30. Egipt Sinai
31. Planul Cortului..
prin pustiu
32.
prin Canaan
33.
34. Locul unde a trecut Iosua IordanuL
35. Cucerirea Canaanului de
Iosua

a
36.
n vecinate
37.
38.
Rut.
39.
lui Samuel...
40. Scena
41.

lui Saul a lui David
42. Regatul lui Solomon
43. Moab
14
24
24
36
37
38
39
40
.40
.40
41
41
41
.43
..46
49
52
55
; 65
79
81
82
86
99
100
102
11 O
117
125
132
142
147
15 8
162
165
169
171
175
178
180
190
202
15
44. Regarul divizat..

45. Asiria-Canaan
;
46. Templullui Solomon
robiei
47.
48. Ruinele Babilonului
49. Ruinele
Ninive
50. ValeaIordanului.
51. Lucrarea lui Isus n Galilea
52. Marea Galileii..
53.
activitatea lui Isus
54. Betania
55. Betleem
56. Nazaret.
57. Zona de lucru a lui Ioan
58. Lumea lui Isus

59.
lui Isus n ultima noapte
60. Planul monnntului..
61.
reprezentate la Rusalii..
Evangheliei..
62.
63. Prima

a lui Pavel...
64. A doua
a lui Pavel...
65. A treia

a lui Pavel...
66.
lui Pavel la Roma
67. Cele
biserici din Asia
68. Imperiul roman
69'. Divizarea imperiului
70. Actuala lume mahomedanlL.
71.
importante din istoria bisericii
204
209
219
231
339
370
423
464
473
477
481
489
495
.496
530
547
552
561
569
572
575
579
582
687
711
713
718
798
16
NOTE ARHEOLOGICE
Aranjate alfabetic
Cameea lui
CaptivitatealuiIuda
Capti vitatea Israelului de Nord
Carierele lui Solomon
a lui Ahab
Casa de

Ierihonului
lu i Pithom
ante-deluviene
.. ..
::::::::::::::::.. :::
..
::: ::
Distrugerea Sichemului de
Abimelec

de la Ur
Faraon Exodul...
Farfurioarele cosmetice ale Izabelei
Fierul din Palestina

lui Saul de la Ghibea
Fuga lui Zedechia ntre
ziduri...

Solomon

Eden

suspendate ale Babilonului..
:
Hamrnurabi..
Iosif nevasta lui Potifar

Iosua arde
Betel Ai.
. :: ::
::
arde
din Iuda
120
72
107
161
. ::::.. :.. :::::
Inscrierea lui Quirinius

Manase
tribut Asiriei..
Meghido. dealuL
Menahem
tribut lui Pul...

al lui Faraon
172
87 -89
144-116
206
170
181
228
191
64
337
50, 97
:.: :. : : : : : : . : .:. . . :
340, 341
210. 21l
208
192
199
159-161
:::::::..
490
226
172, 207
208
123
::::::::::Tii
211
NOTE ARHEOLOGICE
17
Palatul lui Iosif de la On

Palatul lui Omri...
a lui Uzziah
Piatra
Piatra
Pithom Ramses
Potopul.
Religia

zidului
de Ezechia
Rezidirea Iclihonului
Roca Behistun
Ruinele Babilon ului
Nini ve
Ruinele
Ruinele Tebei
Sacrificarea copiilor
Iuda
Sanherib
Sanherib "naintea
Sargon
. ::
:. :::.::::.::::::.::.:::::: :
Sigiliul Adam Eva

Sigiliul Ispitirii
Sigiliul i;.;pravnicului lui Iehoiachin
Sigiliul robului lui Ahaz
Sigiliul lui Ghedaliah
Sigiliul lui Iaazania
Sigiliul lui Iotam
Sigiliul slujitorului lui Ieroboam
Sinagoga din Capernaum
Sodoma Gomora
Stela lui Ramses
. :: :: :
in
Palestina
ahpahnes
:

"Israel" a lui Merneptah

Creatiei
Topitoriile lUi Solomon
Tributul
de Ahaz Asiriei
Tributul
de Osea,
Asiriei
Tronul lui Sargon ruinele palatului
Tunelul din Ierusalim
Tunelul lui Ezechia
Turnul Babel.
Uzziah Tiglath-pi1eser..
Victoria Deborei asupra
Zidul lui David

107
197
224
202
116
76-80
166
225
197
43
337-345
365-371
117,118
198
225
226
287, 288
:::..:: :
Scrierea nainte de potop
44
59
76,68
228
224
317
317
't- 224
207
502
98, 99
11 6
:..
221
318
116
62
192
224
208
287
215
225
83
223
172
215
18
CITATE RENUMITE DESPRE BffiLIE

Abraham Lincoln' "Eu cred Biblia este cel mai mare dar dat
omului. Tot ce e bun de la Mntuitorul lumii ne este dat prin
intermediul acestei
W E Gladstone: "Am cunoscut
cinci dintre oamenii

mari ai timpurilor mele din
optzeci
au fost oameni

de Biblie. Biblia
amprenta unei origini speciale ntre
ea
care
o concureze se
o
incomen
George Washington "Este imposibil guvernezi lumea cum se

cuvine
Dumnezeu
Biblie."
Napoleon: "Biblia nu este doar o
carte, ci o
vie, care
are puterea de a-i cuceri pe
cei care i se mpotrivesc."
Regina Victoria: "Cartea aceasta
la baza
Angliei."
Danicl Webstet:
e laud ceva din gndurile mele sau din
stilul meu, atunci meritul lor se

mei pentru faptul
au imprimat n mine de timpuriu dragostea pentru Scripturi.

vom continua ne
principiile Bibliei,
va
n continuare din bine n mai bine.Dar,

noi sau

vom ajunge

autoritatea, nimeni nu
va fi n sta:re anticipeze catastrofa
care s-ar putea se

asupra
ngropndu-ne
gloria ntr-o
obscuritate. "
"Biblia este rostirea cea mai

din cte
au izvort
pe calea slovelor din sut1etul omului; prin ea, ea
printr-o
divin

oamenii pot privi spre

astfel ceva din
lor
demult uitat."
rohn Ruskin' "Oricare a:r fi meritul vreuneia din scrierile mele, el
se
pur simplu faptului
n
mea, mama

obiceiul de a-mi citi zilnic un fragment din Biblie,
n
o parte pe
Charles Dana:
Venerabila Ca:rte
n continuare
in picioare, ia:r
acesta de veacuri, cu ct i vor fi mai

paginile ei, cu att mai mult el va
va ilustra
paginile Cuvntului Sacru."
. W H Seward;
unui progres uman

de

mereu
a Bibliei."
Patriek Henry: "Biblia
ct toate celelalte
care s-au
scris
IT S Grant "Biblia este ancora
noastre."
Horace Greely: "Este imposibil
mental ori social un
19
popor care
Biblia. Pincipiile Bibliei constituie temelia
umane."
Andrew JacksoD: "Cartea aceasta, domnule, e stnca pe care se

republica
Robert E Lee: "Prin toate

mele, Biblia o
nu a incetat
dea

Lom Tennyson: "Lectura Bibliei este o
in sine."
mea pentru Biblie,
John Quincy Adams "Att de mare e
inct cu ct mai repede vor incepe copiii mei o
cu att mai

va f1
mea ei se vor deveni
utili ai
lor membrii respectabili ai

De mai
ani incoace
practic obiceiul de a citi in fiecare an Biblia de la un
la altul."
Bibliei, ca o carte pentru popor, este
Immanuel Kant
cel mai mare bine pe care l-a
rasa
Fiecare incercare de a
o minimaliza este o
impotriva omenirii."
CbarJes
"Noul Testament este cea mai
carte care
s-a cunoscut ori se va
pe lume."
Sir William Herschel "Toate descoperirile umane par fi fost

doar pentru a confirma tot mai mult mai puternic
cuprinse in Sfintele Scripturi."
Sir Isaac Newton:
mai multe semne sigure de autenticitate
in Biblie dect in orice istorie
G:Qel.he: "Orict ar continua cultura progreseze, orict de departe
ar ajunge progresul
naturii oriCt s-ar extinde capacitatea
umane - acestea nu vor putea

cultura
cum
el pe paginile evangheliilor."
in

in
Henry Van Dyke:

imagistica
Biblia

lumii cu

in

pretutindeni. A
in sute de limbi inimii

ii
povestirile
le iau ca pilde de
Cei
cu uimire incntare, iar

cei mndri
in
avertismentelor ei, dar pentru cei cu duhul
zdrobit
ea are glas de
S-a
in visele noastre
cele mai scumpe,
inct dragostea, simpatia, devotamentul,
memoria

alesei sale
Nimeni
nu e
sau nenorocit cnd

Cnd cerul
se
pelerinul
se apropie de Valea Umbrei
nu ii este
intre - el ia toiagul nuiaua Scripturii in

apoi
spune
de drum prietenilor

bun,
ne
vom vedea, mngiat de acest sprijin, el
prin singuratica

ca unul care merge prin intuneric, dar spre
(Din
COMPANIONABLE BOOKS, de Henry Van Dyke, prin
\ editurii Charles Scribnerand Sons.)
CRISTOS
este
CENTRUL
INIMA BmLIEI
Vechiul Testament este istoria unei Natiuni.

Noul Testament este istoria unui OM.
Natiunea a fost

de Dumnezeu ca
pe OM n lume.
.
Dumnezeu
a devenit Om, pentru a da omejtiril o idee

despre Persoana la care ne gapdim
cand lll-L
pe Dumnezeu. Dumnezeu este asemenea lui
Isus. Isus a fost Dumnezeu ntrupat n chip uman.

este Evenimentul Central al ntregii istorii.

Aparitia Sa pe
n acest sens, scena. Noul Testament
Vechiul Testament
descrie acest eveniment.
Ca Om, El a
cea mai
care a fost

A fost cel mai bun, cel mai blnd, cel mai gentil, cel mai
cel mai
Om care a
El i-a iubit pe oameni. N

I-a
o
ierte.
a putut
I-a
ajute. El a
minuni,
pe cei
Eliberndu-i pe cei suferinzi de bolile lor, a uitat se
pe
Sine. Multimi de oameni truditi ndurerati, sub povara bolilor de tot
felul, au venit la El au
vindecare alinare. Despre El, ca
toate faptele de milostenie pe
despre nimeni altul, se spune
s-ar
n scris, nu ar

respective n
care le-a
lumea.
dar ce fel de Om a fost Isus. Tocmai
este Dumnezeu.

Apoi El a murit pe cruce, ca ia
SaI vatorul oamenilor.
lumii,
Apoi El a n viat din

acum este VIU n vecii vecilor,nefiind
Vie - realitatea cea mai impordoar un personaj istoric, ci o
a istoriei
cea mai
din lumea de azi.
n jurul acestei istorii minunate alu! Cristos.
ntreaga Biblie e

Biblia a fost
Celor ce Il primesc El le promite le
20
21
numai
numai ca oamenii
crede
iubi urma pe Cristos.
Cristos, centrul inima Bibliei, centrul inima istoriei, este n

timp centrul inima
noastre. Destinul nostru
se
n mna Lui. A-L primi sau a-L respinge

faptul
care decide pentru fiecare din noi fie slava
fie pierzarea

raiul sau iadul - ori una, ori alta!

Cea mai

pe care este chemat cineva o ia
pentru totdeauna, ce fel de
este aceea de a stabili n inima sa,
de Cristos. De asta depinde totul.
atitudine va lua
da, a fi credincios e cel mai
Este un lucru glorios fii
privilegiu dat omenirii. A-L primi pe Cristos ca Mntuitor,
a te sili
urmezi cu sinceritate devotament
ca Domn
pe Calea

de EI este
cel mai rezonabil mai

mod de
Asta presupune pace-pacea

n
iertare, fericire,
aici acum,
din
VIA'f CARE. NU SE VA

Cum poate fi cineva att de orb, att de nechibzuit, nct

prin

n pragul
fi dobndit

n
de Cristos, ce este oare, ce poate exista, fie pentru
s-o
lumea de acum, fie pentru cea viitoare, care dea sens
de
Cu
va trebui murim ntr-o
zi. Atunci
ce rost are
mereu,

din gndurile

rznd de ea de
nici n-ar exista'! S-ar
noastre
plirea e normal ca orice
pe Cristos cu bratele deschise considere cel mai

privilegiu
al
lui poatte numele de
rn
lucrul cel mai de

din
este putem
la baza motivelor noastre celor mai ascunse

de a
pentru Cristos
prin eforturile noastre,

att de slabe de cele mai multe ori, noi ne ndeplinim cu
dar cu
sarcinile noastre zilnice, n
la darea
de
vom avea ce depune la picioarele Sale ca

n
<;cmn de
adorare pentru El.
spune
BmLIA
este
CUVNTUL LUI DUMNEZEU

Exceptnd orice teorie de
orice teorie privitoare la modul
n care s-a
Biblia n forma
ori cu privire la gradul de
modificare pe care l-a suferit Biblia n transmiterea de la un redactor la altul de la un copist la altul; exceptnd ntrebarea care se

privitor la gradul n care trebuie s-o
n mod figurat,
ori cu privire la partea sa
partea sa
presupunem
Biblia este pur simplu ceea ce pare a fi i studiem

pentru
a-i afla
vom constata
o unitate de gndire, ce

faptul O
MINTE a inspirat scrierea compilarea
ntregii serii de
ce o compun; vom mai constata ea
amprenta

ei Autor; este ntr-un sens
unic distinctiv CUVNTUL LUI DUMNEZEU.
destul de
n cetc!lrile
intelectuale, potrivit
Biblia este un fel de poveste de veacuri a
eforturilor omului de a-L afla pe Dumnezeu,o consemnare a
omului de a ajunge
la Dumnezeu, de a
El treptat, de

ideea sa despre Dumnezeu,
pe

anterioare. Cu privire la acele pasaje att
de numeroase n Biblie, unde se spune Dumnezeu
a vorbit,

o asemenea
nu poate fi
ci
mai
oamenii au
propriile lor idei intrun limbaj pe care l-au atribuit lui Dumnezeu; n realitate deci, nu ar fi
vorba dect de ceea ce
imaginat ei despre Dumnezeu. n acest
mod Biblia este
pe
cu celelalte
apare a fi,
nu o carte de

ci una
doar cu
de a fi
Noi respingem cu

o
Noi
credem Biblia este nu relatarea efortului omului de a-L afla pe
Dumnezeu, ci, mai
consemnarea efortului lui Dumnezeu de
a Se descoperi pe Sine omului; relatarea pe care o face Dumnezeu

despre
Sale cu oamenii, pe
ce El se
rasei umane - voia rele
a Creatorului omului,
omului de Creator
pentru

pe calea

Bibliei au fost compuse de autori umani; ba mai mult, unii
22
23
din autori nici nu se cunosc
cum nu se
exact
de Dumnezeu scrie. Dar se
nici modul n care au fost

Dumnezeu a
scrisul lor. n acest caz trebuie
sunt exact ceea ce a vrut Dumnezeu ca ele
considerat aceste
fie.
o deosebire ntre Biblie toate celelalte
Autorii de
pot uneori se roage pentru a primi ajutorul
lui
Dumnezeu - Dumnezeu

Ba mai mult,
n lumea asta multe

la scrierea
autorii au fost
de
Dumnezeu. Dar chiar
cei mai
nendoios
dintre autori nu ar
Dumnezeu a scris

lor. n cazul Bibliei
se
lucrul acesta. Dumnezeu a
Bibliei, ale
supravegheat, a ndrumat a dictat scrierea
autori umani au fost att de mult sub controlul
nct se poate
spune
Dumnezeu
este Cel care a scris. Biblia este
CUVNTUL LUI DUMNEZEU n sensul in care nici o
carte nu
mai este Cuvntul lui Dumnezeu.
S-ar putea ca unele din

Bibliei fie "modele antice de
gndire" reprezentnd idei pe care noi cei de azi le-am exprima altfel,
ele au fost exprimate n limbajul unor vremuri

Dar chiar
stnd lucrurile, Biblia
exact acele
lucruri pe care Dumnezeu
le
omenirea. ct va
ex4sta timpul,
carte
va
unicul
la

omenirii
Dumnezeu.
Biblia,
de mai
autori, de-a lungul unei perioade de
mai multe secole,
O
CARTE, este prin ea
miracolul uimitor al veacurilor, purtnd n sine dovada cu
de
a originii ei
FIECARE OM ar trebui
Biblia.
ar trebui o
n mod regulat. Cu
ar trebui ne silim

ei. Biblia ar trebui ocupe locul central n
lucrarea

biserici a
amvon. SINGURA MISIUNE A
AMVONULUI ESTE EXPUNEREA
A
CUVNTULUI LUI DUMNEZEU.
A ISTORIEI BffiLIEI
Dumnezeu l-a creat pe om l-a

n
Eden, n sudvestul Asiei, n centrul geografic al celei mai mmi portiuni de teren de
pe suprafata

pe harta m.1 prin
negru.
Harta 1. Centrul suprafelei
Omul a
a
de la sUlrea pe cm'e I-a rfmduit Dumnezeu

Atunci Dumnezeu a inaugurat un plan pentru
a omului recrearea lui, chemndu-l pe Avraam ntemeieze o
prin care se realizeze aeeste lucruri. Dumnezeu I-a scos pe

A vraam din Babilonia l-a condus n
Canaanului.
lui
devenind o
A vraam au migrat n Egipt, unde au crescut s-au
s-o
r---------------------...,
Harta 2. Centrul emisferei estice.
400 de ani, membrii noii

au fost
din Egipt, suh
napoi n
Promis;1. Iar acolo, n
conducerea lui Moise, fiind
decursul a patru sau cinci sute de ani, sub domniile lui Da vid Solomon,
Naliunea a devenit un regat mare puternic.
24
25
Apoi, la
domnie.i lui Solomon, regatul a fost di vizat. Partea
de nord,
cele zece
numite Israel, a durat
vreo 200
de ani,
care locuitorii au fost
in robie de asirieni, in anul
721 .Cr. Partea de sud,
Iuda, a mai durat doar vreo
de ani
aceea, prin anul 600 .Cl'., locuitorii ei au fost

n robie de
Babilon. O
a
captive s-a intors n anul 536 .Cr. in
lor
Harta 3. Babilon-Egipt
Curnd
aceea s-a ncheiat Vechiul Testament. Patru sute de.
aui mai t<'lrziu, a venit ISUS, Mesia, despre care au vorbit proorocii
Vechiului Testament, Cel prin care avea fie omul
recreat. El
implinit lucrarea, murind pentru
.omenirii,
nviind din
poruncindu-Ie apoi ucenici lor
istoria
Sale, cu puterea Sa
la toate
Harta 4. Imperiul roman

Ei au pornit n toate
cu Vestea
in mare se poate
spune au plecat spre vest, ajungnd prin Asia
Grecia, la
Roma, de-a lungul a ceea ce constituia pe atunci centrul Imperiului
Roman, deci al lumii civilizate de atunci.

lucrarea de

a omenirii, Noul Testament se ncheie.
pot ti
BIBLIEI
n
VECHIUL TESTAMENT
NOUL TESTAMENT
4 Evanghelii
Fapte
21 Epistole
Apocalipsa
17 Istorice
5 Poetice
17 Profetice
Istorice:
Poetice:
Profetice:
Evangheliile:
Faptele' Apostolilor:
Epistole:
Apocalipsa:
grupe:

ebraice
Literatura epocii de aur a
Literatura zilelor ntunecate ale
OMUL pe care L-a dat
ncepe domnia Sa printre toate
n
principiile Sale
Prevestirea domniei Sale universale

Vechiul Testament ebraic cuprinde exact
ca Vechiul
Testa ment n limba
singura deosebire constnd n
aranjamentul
"Legea":
Geneza, Exodul, Levitic, Numeri, Deuteronom
(5
4 timpurii: Iosua,

Samuel, Regi
(8
4 trzii: lSaill., Ieremia, Ezechiel, Cei
3 poetice: Psalmi, Proverbe, Iov
o.
"Scrierile":
5 suluri: Cntarea
Rut, Plngerile,
(11
Eclesiastul, Estera
3
Daniel, Ezra-Neemia, Cronici
ale lui Samuel,
Cronici n
Combinnd perechile de
cte o carte fiecare, iar Ezra Neemia tot ntr-o
carte, apoi Cei
mici ntr-o
carte, aceste 24 de
nu sunt
doisprezece
altceva dect cele 39 de
ale Vechiului Testament,
cum le
noi. Josephus reduce n continuare

la 22 pentru a le face
cu alfabetul ebraic, combinnd

Rut cu
Plngerile lui Ieremia cu cartea lui Ieremia.

Cele cinci suluri se citeau la diferite praznice astfel:
Cntarea
la
cu referire
la Exod;
Rut la Rusalii, celebrnd
Estera la Purim, comemornd
de Haman;
CorturiliJr, cel mai vesel dintre praznice;
Eclesiastul la
Plngerile, n ziua a noua a lunii Ab ce amintea evenimentul trist al
Septuagintei au reclasificat
distrugerii Ierusalimului.
Vechiului Testament
subiectul lor.

au urmat

n ordinea
de noi
ordinea Septuagintei,
LE)
27
Cele 39 de
,,
17 ISTORICE
Geneza
Exod
Levitic
Numeri
Deuteronom
Iosua
ale VECIflULUI TESTAMENT

5 POETICE
Iov
'
Psalmi
Proverbe
Eclesiastu I
Cntarea
Rut
I Samuel
II Samuel
I
II
I Cronici
II Cronici
Ezra
Hagai
Zaharia
Maleahi
Estera
Cele 27 de
4 EVANGHELII
Matei
Marcu
Luca
Ioan
17 PROFETICE
Isaia
Ieremia
Plngerile
Ezechiel
Daniel
Osea
Ioel
Amos
Obadia
Iona
Mica
Naum
Habacuc
ale NOULUI TESTAMENT

FAPTE
Fapte
21 EPISTOLE
Romani
I Corinteni
II Corinteni
Galateni
Efeseni
Filipeni
Coloseni
I Tesaloniceni
II Tesaloniceni
I Timotei
II Timotei
Tit
Filimon
Evrei
Iacov
I Petru
II Petru
I Ioan
II Ioan
III Ioan
Iuda
APOCALIPSA
Apocalipsa
SUBIECTUL SAU FIRUL

AL
Unele
ale Bibliei au un singur gnd principal:

altele trateazit mai multe subiecte
Geneza
Exod
Levitic
Numeri
Deuteronom
Iosua

Rut
I Samuel
II Samuel
I
II
I Cronici
II Cronici
Ezra
Neemia
Estera
Iov
Psalmi
Proverbe
Eclesiastul
Cntarea
Isaia
Ieremia
Plngerile
Ezechiel
Daniel
Osea
Ioel
Amos
Obadia
Iona
Mica
TOR
ntemeierea
ebraice

cu
Legile
ebraice

spre
Legile
ebraice
Cucerirea Canaanului
Primii 300 de ani n
29
Naum
Habacuc
Hagai
Zaharia
Maleahi
Matei
Marcu
Luca
Ioan
Fapte
Romani
1 Corinteni
II Corinteni
Galateni
Efeseni
Filipeni
Coloseni
1 Tesaloniceni
II Tesaloniceni
1 Timotei
II Timotei
Tit
Filimon
Evrei
Iacov
1 Petru
II Petru
1 Ioan
II Ioan
III Ioan
Iuda
Apocalipsa
Ninive
Distrugerea
prin
CeI drept va
Venirea unui limbaj curat
Rezidirea Templului
Rezidirea Templului
Mesajul final
un popor
Isus Mesia
Isus Cel Minunat
Isus Fiul Omului
Isus Fiul lui Dumnezeu
FOimarea Bisericii
Natura
lui Cristos
Diferite dezordini n
Pavel
apostolia
Prin Har nu prin Lege!
Unitatea Bisericii
O
Dumnezeirea lui Isus

A Doua Venire a Domnului
A Doua Venire a Domnului
ngrijirea Bisericii din Efes
bun al lui Pavel
Cuvntul de
Bisericile din Creta
Convertirea unui sclav fugar
Cristos, Mijlocitorul unui nou
Fapte1:mne
Unei biserici prigonite
Prevestirea apostaziei
Dragostea
Atentie la pericolul

Respingerea ajutoarelor lui Ioan
Iminenta apostaziei
Triumful final al lui Cristos
30
Bibliei
Biblia are 1.189 capitole: 929 in Vechiul Testament 260 n Noul

Testament. Cel mai lung capitol este Psalmul 119. Cel mai scurt este
Psalmul 117, care este n
timp capitolul de la mijlocul Bibliei.
Cel mai lung verset este Estera 8:9, cel mai scurt este Ioan Il :35.
ntruct capitolele
n lungime,
a
este

de
de pagini, nu de
de capitole.
dintr-o Biblie cu 1.281 pagini.
Tabelul de mai jos a fost
Capitole Pagini
.50
58
4O
49
27
36
36
51
34
48
24
29
21
30
Rut
: 4
4
ISamuel
31
38
llSamuel.
_ 24
32
IRegi
22
36
llRegi
25
35
ICronici
29
33
llCronici
36
40
12
Ezra
.lO
.l3
17
Neemia
,
Estera
IO
9
42
40
Iov
PsaImii
.l50
98
.31
34
Proverbele
12
9
EclesiastuL.
CntareaCnt...
8
6
Isaia
66
57
52
65
Ierernia
Plngerile
.5
7
Ezechiel.
48
59
18
12
Daniel..
0sea.
.l4
8
Ioel.
3
3
Amos
9
6
Obadia
l
1
Iona
4
2
Mica
7
5
Vechiul Testament are 993 pagini
Noul Testament..
288 pagini

istorice
552 pagini

poetice
187 pagini
Geneza
ExOO
Levitic
Numeri
Deuteronom
Iosua
Capitole Pagini
3
2
3
3

3
3
Hagai
,
2
2
Zaharia
14
10
Maleahi
4
3
Matei...
28
37
Marcu
16
23
Luca
24
40
Ioan
21
29
Fapte
28
38
Romani..
16
15
ICorlnteni
!6
14
llCOrinteni
13
10
Galateni
6
5
Efeseni
6
5
Filipeni
4
4
COloseni
4
4
ITesaloniceni...
5
3
llTesaloniceni
3
2
ITimotei...
6
4
llTimotei.
..4
3
Tit.
3
2
Filimon
1
1
Evrei..
:. .l3
12
Iacov
5
4
IPetru
5
4
llPetru
3
3
lloan
5
4
.l
1
illoan
lllloan
1
I
Iuda
!
1
Apocalipsa
22
19

profetice
254 pagini
Pentateuhul...
237 pagini
Evangheliile
129 pagini
Epistolele
102 pagini
Naum
Habacuc
TREI GNDURI FUNDAMENTALE DIN

VECHIUL TESTAMENT
1. Promisiunea pe care i-a
Dumnezeu lui Avraam:
"n
ta vor fi binecuvntate toate
Dumnezeu a ntemeiat
cu un scop precis: acela

de a face din ea
a lumii,
poporul prin care
aveau fie transmise binecu
lui Dumnezeu celorlalte
2.
Dumnezeu cu

n virtutea acestuia,
evreii aveau
asculte
cu
lui Dumnezeu, le era
prosperitatea ca
ei l vor uita vor sluji idolilor, ei vor fi

ca
Toate
se nchinau la idoli, a
era

Astfel existau zei ai cerului, zei ai
zei ai

zeii uscatului, zeii
zeii
zeii
zei de
parte
zei de parte
familii de zei

Vechiul Testament ne

de veacuri ale lui
Dumnezeu pentru a stabili ntr-o lume a
care se nchinau la
idoli, IDEEA
UNUI SINGUR DUMNEZEU, lucrul acesta
fiiBd realizat prin ntemeierea unei
n jurul IDEII.
3. Promisiunea pe care i-a

Dumnezeu lui David:
"Familia lui va domni n veci peste poporul lui
Cnd acest popor al lui Dumnezeu a devenit o
mare,
Dumnezeu a ales o familie din cadrul
- familla lui David -
a nceput dea promisiunile Sale acestei familii, potrivit
din
snul acestei familii va
un mare Rege, care va
n veac va
pune temeliile unei

Trei faze succesive n gndirea Vechiului Testament
1.
a fost
pentru ca prin ea fie bine
lumea
Ea este
.
. 2.
avea binecuvnteze lumea prin intermediul

familiei lui David. Ea este familia
3. Familia avea binecuvnteze lumea prin intermediul unui mare
Rege, care avea se
n snul ei. El este Mesia.
Astfel: ntemeind

scopul FINAL al lui
Dumnezeu a fost
pe Cristos n lume; obiectivul

IMEDIAT al lui Dumnezeu a fost de a stabili, ntr-o lume
ido
ca un cadru
pentru venirea lui Cristos, ideea

UN SINGUR DUMNEZEU ADEV
T!
CRONOLOGIA VECHIULUI TESTAMENT

Cronologia "standard"
Datele aflate pe marginile unor Biblii nu fac parte din textul biblic.
Ele sunt rezultatul calculelor Arhiepiscopului Usher din anul 1650. Aceste
date l
pe Adam la anul 4004 nainte de Cristos (.Cr.), iar
lui Avraam este
n anul 1996
Potopul n anul 2348 .Cr.
tCr. Exodul la 1491 .Cr., iar Templul lui Solomon la 1012 .Cr.
Perioada de la Adam la Avraam

n Geneza 5, cifrele par dca un total de 1656 dc ani de la Adam la
Potop. n Geneza Il, cifrele
scurgerea a 427 de ani de la Potop la
chemarea lui Avraam. n total, 2083 ani de la Adam la Avraam. (Vezi
paginile,-i'O 84.)

la Geneza capitolul 5, cifre care, adunatc

2262 ani de la Adam la Potop, iar n Geneza II, cifrele dau un total de
de ani de la Adam la Avramn
1307 ani de la Potop la Avraam: suma
fiind 3.569 ani.
Pentateuhul samaritean la Gencza 5 un total de 1307 ani de la
Adam la Potop, iar n Geneza II, sunt
1077 ani de la Potop la
Avraam: n total de la Adam la Avraam 2384 ani.
Data lui Avraam

diferit, lltJ:e 2300 .Cr. 1700 tCr., n general se

anul 2000 .Cr. Astfel, Avraam a
pe la 4000. .Cr.
sau, potrivit Septuagintei, n jurul anului 5500 ter. sau, potrivit
Pentateuhului Samaritean, la aproximativ 4300 .Cr.
Data Potopului e
la aproximativ 2400 .er., sau, potrivit
Septuagintei, la cea. 3300 .er. sau, potrivit Pentateuhului Sammitean,
cea. 3000 .Cr.

Alte
n vreme ce cronologia "standard" pare fie, n general, de acord cu

textul Bibliei n limba

ale acestor texte
care admit date mai vechi, care fie n acord cu cerintele impuse de
cine
ce noi descoperiri care se fac ntre timp. (Vezi pagina 70.)
Cronologia
existat pe
Biblia.
32
n prezent o teorie
cu
potrivit

acesta cu mult mai mult timp n
omul ar fi
dcct
33
Cele mai vechi civilizatii sunt cea
cea
Pomindu-se exclusiv de la dovezi arheologice,
se
seama
de
Bibliei, nceputul perioadei ISTORICE n Babilonia este
plasat ntre 5000 .Cr. 2400 .Cr., dar cel mai adesea n jurul anului
34oo1.Cr., majoritatea istoricilor situndu-se eu aprecierile lor n jurul
anului 3000 :Cr. n ce
perioada
a ambelor
civilizatii,

de la cteva secole, la
nejustificate de cifre
Se
acum
Nilului Eufratului
sunt de o formatie relativ
nu
anul 7000 .Cr.
Arheologia istoria
n aceste
omul a
oarecum

cu o ci vilizatie bine
de la bun nceput.
multi savanti care cred nu
dovezi concludente pentru a se
sustine omul ar fi existat pe
cu mai mult dl" 6000 de ani n

cum sustine Biblia.
Teoria "Mileniului-Sabat"
Epistola lui Barnaba, de la nceputul erei
pomenea despre o
convingere potrivit
cum au fost 2000 de ani de la Admn

vor fi
la Avramn, iar de la Avramn la Cristos alti 2000 de ani, tot
2000 de ani pentru era
care va veni Mia de Ani, ntocmai
cum cele
zile ale
au fost urmate de Ziua de
ntruct ne apropiem de ncheierea celor 2000 de ani ai erei
vom vedea n curnd temeiul acestei conceptii. E clar
la orizont
se"

evenimente din care se poate deduce
Ziua aceea mare este mai
de noi dect
muIti.
Perioada de la Avraam la Exod

645 de ani sau 430 de ani? Exod 12:4U spune "430 de ani n Egipt."
n Canaan." Perioada
Septuaginta Pentateubul samaritean
de la intrarea lui A vraam n Canaan
la migrarea lui Iacov n
Egipt a fost de 215 ani, Geneza 12:4; 21:5; 25:26; 47:9. Dar Geneza
15:13, Fapte 7:6 Galateni 3:17 nu
n mod sigur
cei
acestora.
215 ani se includ n cei 430, ori se
Data Exodului
Aceasta depinde n parte de modul n care
cifrele din
perioadele precedente cele ulterioare, mai depinde n parte de
cu cronologia

par fie acum
ntre anul
1450 .Cr. 1230 .Cr. (Vezi subiectul dezvoltat la pag. ] 13-117).
Perioada de la Exod la Templul lui Solomon

n 1
6: 1 se spune anul al patrulea al lui Solomon a fost
anul al patrusuteoptzecilea de la
lui Israel din Egipt.
34
Acceptnd anul 1450 i.Cr. ca

a Exodului iar anul 970

a anului al patrulea de do1nnie a lui Solomon,
i.Cr. ca

intre aceste
evenimente
480 de ani.
cifrele din cartea
cu perioade de asupriri
alterna
la cei 40 de ani de
tive, par dea un total de 410 ani.

in pustiu, precum un
neprecizat de ani ct a fost Iosua

apoi perioadele
Eli Samuel, cei patruzeci de
ani de domnie a lui Saul cei patruzeci de ani de domnie a lui David
de 600 de ani. 'Probabil
unele
dau cifra
suprapuneri (vezi pag. 168).
DATE IMPORTANTE DIN VECHIUL TESTAMENT
(a se memora)
Datele mai vechi de aici sunt date in cifre rotunde, cu
(Vezi ultimele
pagini de la
ele sunt suficient de exacte
pentru a indica succesiunea
a evenimentelor persoanelor. Ele
cei care doresc se familiarizeze cu
trebuie fie memorate de
Biblia.
Adam
cca. 4000 i.Cr.
Potopul.
cca. 2400 i.Cr.
Avraam
cca. 2000 i.Cr.
Iacov
cea. 1900 tCr.
Iosif...
cca. 1800 i.Cr.
Mohe
cca. 1400 i.Cr.
Exodul...
cca. 1400 i.Cr.
Rut..
cca. 1150 i.Cr.
Samuel.
cca. 1100 i.Cr.
Saul.
cca. 1053 i.Cr.
David
cca. 1013 i.Cr.
Solomon
cca. 973 .Cr.

Regatului (Vezi 1 Regi 12)
cca. 933 .Cr.
Captivitatea Galileii
cca. 734 i.Cr.
Captivitatea lui Israel...
cca. 721 .Cr.
Iuda este
de Babilon
cca. 606 .Cr.
Captivitatea lui Ioiachin
cca. 597 i.Cr.
Distrugerea Ierusalimului.
cca. 586 .Cr.
ntoarcerea din captivitate
cca. 536 .Cr.
Rezidirea Templului
cca. 520..Cr.
a Persiei
cca. 478 .Cr.
Estera devine
Ezra se duce la Ierusalim
cca. 457 .Cr.
Neemia reface Zidul...
cca. 444 .Cr.
Perioade
Lumea
cca. 1600 de ani 4000-2400 i.Cr.
cca. 400 de ani 2400-2000 i.Cr.
Perioada dintre Potop Avraam
cca. 200 de ani 2000-1800 .Cr.
Patriarhii: Avraam, Isaac Iacov
35

lui Israel n Egipt...
Perioada
Regatul: Saul, David, Solomon
Regatul
Captivitatea
Perioada restauratiei
cca. 400 de ani 1800-1400 .Cr.

cca. 300 de ani 1400-1100 .Cr.
cca. 120 de ani 1053-933 .Cr.
cca. 200 de ani 933-721 .Cr.
cca. 70 de ani 606-536 .Cr.
cca. 100 de ani 536-432 .Cr.
VALORILE APROXIMATIVE ALE

LOR,
MONETARE DIN BIBLIE
Batul: circa 35 1, unitate pentru lichide

Cotul: aproximativ 46 cm
(circa un siclu)
Daricul, de aur: $ 5; de argint: 64
Drum de o zi: circa 32 km
Dinarul: 16
Didrahma sau drahma: 32
Degetul: 2 cm
Drahma: 16 centi
Efa: cca. 35 litri, unitate

un cent sau un sfert de cent. Erau
feluri de
StnJenul: 1,82 m
Firchinul: cea. 35 lft1
Ghera: 0,7 gr
de siclu: 32 centi
O
Un lat de
10 cm
Hinul: 5,6 litri

sau altfel: 387 litri
Omerul: 340 litri,
Cabul: 1,8 litri
Corul: 340 litri
Letecul: 193 litri
Logul: 1/2 litru
Manehul: cca. 0,5 kg
Mita: 118
Omerul: 3,5 litri
Trestia: circa 3,35 m
Cale de o zi de Sabat: circa 1,5 km
Siclul, unitate pentru greutate: 14 gr
Siclul, unitate
64
Palma: circa 23 cm
O stadie: circa 250 m
Talantul: circa 1.000 $
Talantul de argint: 1.250 $ sau 2500 $
Talantul de aur: 20.000 $ sau 40.000 $
CANAANHL
istoriei biblice
in
a
de est al
Mediterane,
de 80 lan
avnd o lungime de vreo 240 km de la nord la sud o
de
foarte roditor, ntre
mare.
est-vest. O
de
al Mediteranei se

Paralel cu
muntoase, cu o vale ntre ele. Ploile ru riie datorate acestor
muntoase fac din
regiune
corn fertil sau Cornul de
Liban, din dreptul
Tir Sidon, sunt centrul punctul
aur.
muntoase. De pe piscuriie lor acoperite cu
cel mai nalt al acestor

se

de
n toate
Rul Orontes, care curge spre nord, a dat

Antiohia,
iar Abana, care curge spre est, a dat

Damasc. Leontes
(Litania), care curge spre vest, a dus la

Tir Sidon. Iar
Canaanului,
n care
Iordanul, care curge spre sud, a dat
curge lapte miere."
Harta 5.
36
a Palestinei
37
Marea
Harta 6. Topografia Palestinei.

ntre valea
Cana,mul se afla pe drnmul principal care mcea
regiuni intens populate din lumea
Eufratului Egipt, cele
Cannanul a fost locul de ntlnire al culturii egiptene, habiloniene,
asiriene, persane,
romane,
ntr-o pozilie
hine
protejat, situat chiar n centrul acestor puternice civili/.alii ale lumii antice.
Israelul, pentru a-L reprezenta pe Dumnezeu ntre naliuni.
Aici a fost
Valea EuJi"atuiui
a omului, aceasta a fost sediul a trei puteri mondiale:

Asiria a ocupat partea de nord a
Babilonul a ocupat partea de sud a
Persia, a fost
la hotarul de est a
Egiptul a fost o putere
ntre 1600-\200 .Cr.
ntre 900-607 .Cr.
Asiria a fost o putere
ntre 606-536 .Cr.
Babilonul a fost o putere
ntre 536-330 .cr.
Persia a fost o putere
Israelul a fost:
Constituit n Egipt, n zilele supremaliei egiptene.
Nimicit apoi de Asiria Bahilon n perioadele de glorie ale acestora.
Restaurat de Persia n zilele ascensiunii pers<Hle.
I
I
38
IERUSALIMUL
Cetate cheie a
biblice
Ierusalimul, pare fi fost ales de Dumnezeu chiar nainte de sosirea
lui Avraarn, ca sediu
al
lui Dumnezeu printre oameni,
Melhisedec se afla deja acolo (Geneza 14: 18).

cum

Melhisedec a fost su
lumii ante-diluviene, omul cel mai
de pe
la
ora aceea, preot n perioada
al ntregii
de oameni
de
potop, atunci la
timp nainte de venirea lui Avraam,
Melhisedec trebuie fi
deja din Babilon pentru a pune
in numele lui Dumnezeu, pe acest loc.
Melhisedec s-ar fi putut
fi cunoscut pc Avraam n
pc
de plecarea accstuia n
cnd acesta se mai afla la lir, nu fie

pc care Dumnczcu o alesese pentru lucrarea Sa.
Ierusalimul se
in partca
a
de sud a
Canaanului, la
apelor dintre Iordan Marea
la o
de aproximativ 34 km de Iordan, respectiv 65 km de Marea

ntr-o regiune
la vest de
la sud de
iar
la
de Cheile Iordanului.
A fost ridicat pe o culme
inconjurat de adnci n partea
sud apus. Cuprindea
dealuri principale,
de
de
o vale. Dealul de
era
din trei dealuri mai mici numite:
Dealul de sud-vest, Dealul central ele est Dealul de nord-est. Dealul de
vt'!st se compunea din alte
dealuri, numite Dealul de sud-vest
Dealul de nord-vest. Fiind
chiar
drumul ce reliza
dintre
lumii antice, s-a dovedit a fi foarte potrivit ca sediu al

lui Dumnezeu printre popoare.
Harta 7. Vedere
a culmii Ierusalimului
39
Harta 8. Ierusalimul
La nceput,
era
pe dealul de sud-est, ntr-o pozitie ce-i
conferea o inaccesibilitate
iar la poalele lui curgea un izvor
numit Ghihon, calificndu-se astfel ca un loc ideal pentru construirea
unei
Pe dealul de sud-est se afla cetatea lui Melhisedec. Pe
dealul central de est, numit Moria, se spune a fost adus Isaac spre a fi
jertfit. tot pe acesta, o mie de ani mai trziu avea fie
Templul
o mie de ani, avea fie
lui Solomon. Pe dealul de nord-est, peste

Isus Cristos. Pe
linia

cetatea lui Melhisedec
a lui Avraam. Linia
de deasupra
cetatea
a lui
David Solomon, iar linia
mai

cetatea
mai
din zilele Domnului Isus.
de Ierusalim, Egiptul se afla
la 480 lan sud-vest; Asiria la lOOO lan nord-est; Babilonul la 10')0 lan
est; Persia la 1600 lan est; Grecia la 1280 lan nord-vest; Roma la 2300
lan nord-vest.
David a
din Ierusalim capitala Israelului n anul 1000 .t r.
Magnificul
a fost distrus n anul 586 .Cr. de
babilonieni. n
zilele lui Cristos Ierusalimul

splendoare,., dar L-a
OMORT tocmai pe Acela pe care avea menirea
pe lume
de cnd a fost ntemeiat. (Vezi pagina 655.)
PUfERILE MONDIALEDIN VREMURILE BIBLICE
guverne mari au dominat lumea

Fiecare din ele a
contribuit ntr-un fel sau altul la evenimentele relatate n Biblie.
Harta 9. Imperiul Egiptean, 1600-1200 tCr. Coincide cu

Israelului n Egipt. Aici a crescut
Israelului de la
circa 3.000.000.
la
Harta 10. Imperiul Asirian, 900-607 tCr. A distrus regatul de Nord,

al Israelului, n anul 721 .Cr. Regatului Iuda i-a pretins tribut.
Harta Il. Imperiul Babilonean, 606-536 .Cr. A distrus Ierusalimul.

A dus pe Iuda n captivitate. Captivitatea evreilor coincide cu durata
Imperiului.
40
41
Harta 12. Imperiul Persan, 536-330 iCI. A pemlis ntoarcerea evreilor

din captivitate a contribuit la refacerea lor ca natiune.
Harta 13. Imperiul Grec, 330-146 .CI. A tinut sub dominatie Palestina
n perioada
(Vezi paginile 402, 403.)
n anul 476 d.CI. A

Harta 14. Imperiul Roman, 146 .Cr.
lumea n perioada n care a
CRiSTOS. n

BISERICA.
a fost
DESCOPERIRI ARHEOLOGICE
Valea Eufratului
Locul unde au
primii locuitori ai
cu care se ncepe
istoria Bibliei, este constituit de valea Tigrului a Eufratului. n prezent
cu movile mici, ruine ale
antice, ale primelor
el este

construite pe acest

erau
din
Obiceiul era se arunce gunoiul direct n
sau n afara zidurilor.
Cnd crau
Casele, cnd erau reparate se aduceau la nivelul
abandonate sau distruse n timp de
la ntoarcere, locuitorii nivelau
Fiind din
doar ruinele, acestea formnd astfel temelia unui nou

care se
sau se dezintegra
aceste ruine formau
pentru noua cetate, care ngropa astfel vestigiile
o temelie destul de
locuitorilor ci anteriori. Drept urmare temeliile se ridicau tot mai sus, pe

ce o cetate nlocuia
cetate. Cnd noua cetate ajungea fie

de ploi se dezintegra. Apoi peste ea sc
depunea un strat de
astfel, acoperite de furtunile cu nisip,

n interiorul lor secretele

movilele acestea
popoarelor care s-au perindat pe acolo.
Unele din aceste movile au o
de 250 m sau chiar mai mult,
de
fiecare cetate avnd un
acoperind vestigiile a vreo
strat al ei bine definit, cu unelte, vase de lut, gunoi, apoi diferite arhive
resturi ale
care a locuit acolo n perioada aceea.
arheologice din ultimii ani au ajuns
la stratul cel mai de jos, al
primelor

la
lucruri care

sau
n mod uimitor relatarea

nceputurile interesului arheologic
Claude James Rich, agent al Companiei Britanice din Estul Indiei, pe
cnd locuia n Bagdad, la 80 km nord-est de vatra Babilonului antic, a
<Ivut prilejul

pe
aduse de un coleg al
din vatra
babiloniene, vizitate de acesta n IRI!. Curiozitatea
stea acolo zece zile,

o

localizeze
l-a
elementele acestei vaste
de movile reprezentnd Babilonul de

Apoi, cu ajutorul localnicilor, a
n interiorul movilelor
a
cteva
pe care le-a dus cu el la Bagdad.
n 1820 el a vizitat localitatea Mosul, petrecnd acolo patru luni,
un plan al movilelor de pe malul
al rului,
timp n care a
pe care el le credea a fi ruinele
Ninive. Apoi a luat aceste

pe care nici el, nici
nu au fost n stare le
Paul Emil Bolta, consulul francez de la Mosul, a nceput
n
zece ani, a scos la
minunatul
aceste movile n anul 1842
palat al lui Sargon, de la Korsabad.
Sir Austen Henry Layard, un englez supranumit
asiriologiei" a descoperit ntre 1845 1851, la Ninive Cala, ruinele palatelor
42
43
celor cinci regi asirieni, mentionati n Biblie, precum marea
a lui Asurbanipal, despre care se crede ar fi
100.000 de volume.
De atunci zeci de expeditii britanice, franceze, germane americane
au

arheologice n diverse movile de ruine n
Tigrului
Eufratului
sute mii de
pe
monumente din
primele zile ale
umane.

n prezent: un
nentrerupt de
antice

n marile muzee
ale lumii.
Aceste
sunt ntr-o
care a
de mult din
dar importanta lor
a strnit un viu interes printre oamenii de

care s-au angajat n descifrarea lor.
Roca Behistun, cheie pentru descifrarea limbii Babiloniene.
din armata
a
n anul 1835 Sir Henry Rawlinson, un
observat n
Behistun, la 320 lan nord-est de Babilon o
mare,
izola!<'l, ce se ridica la 500 m deasupra
n care se afla. n
acestei roci pe o
la 121 m deasupra drumului, se
afla o
cu inscriptii n
El a
a
desc12perit este vorba de o
n anul 516 .Cr. din

ordinul lui Darius, regele Persiei, care a domnit ntre anii 521-485 .Cr.

Darius sub domnia
s-a rezidit Templul de la Ierusalim,
cum ni se spune la Ezra, anul516 fiind exact anul n care s-a terminat
Templul.

relata pe larg, n limbile

care se
vorbeau pe atunci n Babilon, cuceririle lui Darius. Rawlinson avea ceva

de
astfel, presupunnd este vorba de

n trei limbi, mTIi ae o
din c.OmUD, timp

de patru ani, el s-a urcat zi de zi pe

de o
a
acesteia
la baza
avnd o
de doar 30 cm, cu
aju torul unor

el a nceput copieze
n decurs de 14 ani s-au terminat multe alte traduceri. Rawlison
descoperise cheia
limbii antice babiloniene
lumii
vastele comori ale literaturii an'stni popor.
Harta 15. Babilonia.
Fig. 1. Roca 13ehistun
44
Scrierea
mai acum
ani se credea scrierea a fost
n
Vechiului Testament. Acest fapt a
zilele de la nceput ale
constituit unul din argumentele de
ale teoriei critice moderne potrivit

unele din
Vechiului Testament ar fi fost scrise chipurile cu
mult timp
ce s-au petrecut evenimentele descrise n ele, astfel ele
fiind doar rodul
orale. Dar acum arheoJogia a
incontestabil
faptul s-au

SCRISE ale unor evenimente importante,
datate chiar de la nceputul istoriei.
Originea
a scrisului
Berosus a relatat despre o
potrivit
Xisutrus, Noe al
babilonienilor, a ngropat Scrierile Sacre dinainte de potop, scrise pe

de lut ars la Sippar,
aceea au fost dezgropate.
printre
arabi evrei o
potrivit
Enoh ar fi
referi la
ale perioadei dinainte de Potop."
antediluviene
unele
de dinainte de Potop. Figura 2 este o
S-au
de Dr. Langdon la
sub depunerile Potopului. Figura 3,

de Dr. Schmidt la Fara, sub stratul Potopului.
Dr. Woolley a
la Ur sigilii de dinainte de potop.

au constituit prima
de scris, reprezentnd numele unei
persoane, indicnd proprietarul, apoi slujind ca
pe scrisori,
contracte,
alte scrieri. Fiecare
avea sigiliul propriu.

Sigiliile erau gravate cu
foarte fine sau burghie, pe
mici de
ori metal. Se foloseau imprimndu-se pe
cnd lutul
era nears.
Fig. 2.
potop,
dinainte de
la
Fig. 3. Sigilii anterioare potola Fara.

pului,
45
Scrierea
Scrierea a nceput n momentul n care Dumnezeu a pus un "semn"
asupra lui Cain. Semnul acela ilustra o idee. Astfel "semnele"
"imaginile" au ajuns fie folosite pentru
unor idei, cuvinte
de cuvinte. Aceste imagini erau pictate ori gravate pe vase

de lut. La aceasta se rezuma
scrierea
n
sau
straturile cele mai de jos ale
preistorice ale Babilonului: imagini
de lut.
pe
Perimetrul originar de
a scrisului
Nu se
cu exactitate cnd a fost inventat scrisul, dar se pare
a fost folosit la nceput numai de

scribii din principalele centre
urbane. Pe
ce
a migrat. prefernd
stabile
panteiste,
teritorii necunoscute, s-au ivit o sumedenie de
idolatre absurde, distincte de
biblice. pornind de la
fapte istorice.
Scrierea
La nceput, un anumit semn reprezenta un cuvnt ntreg sau o
de cuvinte, dar, pe
ce arta scrisului a evoluat, semnele
de cuvinte sau chiar silabe. Acesta era scrisul
au ajuns reprezinte
cal'e se folosea n Babilonia la nceputurile perioadei istorice. Existau
n general
peste 500 de semne diferite-,clIvreo 30000 de
din lut moale sau
o
aceste semne erau scrise pe
lungime de 2-40 cm iar
circa 2/3 din aceasta, fiind scrise pe
ambele
apoi arse sau uscate la soare.
Scrierea
A reprezentat cu
un pas nainte n dezvoltarea scrisului
din silabe sau chiar litere. Avem

semnele ajungnd

o scriere mult
n care 27 de semne
acopre

de cuvinte ca cele 500 de semne cuneiforme. chiar
nainte de anul 1500 tCL (Vezi pag.54.)
Materiale pentru scris
Cuvintele: "scriere" "carte"
sunt toate comune tuturor
ramurilor limbii semitice, fapt care pare indice Scrierea de

Cerneala trebuie fi fost cunoscute primilor
nainte separarea
de
lor n diferitele rase. n Babilonia se scria cel mai adesea pe
lut. Egiptenii foloseau piatra, pielea sau papirusul. Papirusul, precursorul
din trestiile ce
n

hrtiei, se
avnd un diametru de 5-7 cm
de 25-40 cm. Trestia era
n

n straturi alternative, apoi era

n coli
sau suluri de circa 30 cm
30
la 300 cm lungime. Uneori se foloseau cioburile vaselor de lut pentru
scris.
46

pre-avraamice
"'"
.,.\: Nipur \
.Erec
rarsay""':
Ur "i.'.,
Primele centre urbane

Potop,
cum se
la paginile 85 86,

Babilonului au fost

Acad, Ur, Babilon, Eridu, Nipur, Larsa
si Fara.
s-au
mii
, n ruinele acestor
de
scrise pe
sau pe
de
lut, nainte de vremea lui Avraam. Cinci
din cele mai renumite sunt
aici.
Harta 16. Babilonul

pre-avraamic.
Placa de temelie a lui
n figura 4. Este
de marmurii de 7-1 () cm. A fost
de
o
Woolley (1923)
o
a
templului din Obeid, la 7 km vest de Ur. Poarkl

"Anipada, rege al Urului,
fiul lui Mesanipada, a zidit aceasta n cinstea
doamnei lui,

se
n prezent la Muzeul
Britanic.
Fig. 4.
Placa de temelie

aceaslOl.. a fost
drept cel mai vechi document
istoric

Desigur s-au
alte
mai vechi, dar
acesta este PRIMUL DOCUMENT SCRIS. CONTEMPORAN cu
EVENIMENTUL pe care-l
EI
n cadrul anale cea
(Vezi
lor babiloniene, hotarul dintre perioada
pag. 85.)
Portretul familiei Ur-Nina, fig. 5, regele
fiii servitorii
care
acest lucru.
lui; bunicul lui Eanatum, cu
potrivit
Stela din En-hedu-anna, figura 6, fiica lui Sargon, cu

s-ar putea ca ea fi fost preoteasa
lunii de la Ur.
la
de
Stela Vulturilor a lui Eanatum, fig. 7. A fost
Sarzac se
n prezent la Muzeul Luvru din Paris.

victoriei asupra
descrie modul de

erau
n

cu
scuturi coifuri.
din calcar,
de 3 m
de
Stela lui Ur-Namur, fig. 8,
1,5 m, a fost
pe podeaua
de
din Ur. Acum se
la
Muzeul
din Pensilvania, SUA. Ea descrie zidirea Ziguratului,
Ur. Este
a ngerilor
n zilele de glorie ale
deoarece ngerii sunt
n zbor, deasupra capului regelui.
47
Toate acestea
o
asupra
scrierilor
primilor autori umani ai Bibliei.
faptul se
se
de la nceputul istoriei
inregistreze evenimentele mai importante
umane, ceea ce face
cert faptul evenimentele
Geneza
ar fi putut fi foarte bine, probabil cele mai multe au fost, nregistrate
credem
n documentele de atunci. De asemenea, ne este tot mai

de la nceput Dumnezeu a format un Nucleu al Cuvntului
a supravegbeat transmiterea dezvoltarea lui de la o
la alta.
Fig. 5. Ur-Nina
hg.
(l.
Fiica
lUI
Sargon
--
Fig. 7. Stela lui Eanatum
Fig. 8. Stela lui Ur-Namur
48
biblioteci n Babilonul primitiv
Babilonul a fost
rasei umane, locul
Eden, scena
nceputurilor
biblice, centrul zonei Potopului,
lui Adam,
':lI lui Noe al lui Avraam. Istoria lui timpurie este de un interes
extraordinar pentru
Bibliei. Babilonul se afla la gurile de

a rurilor Tigru Eufrat, cu lungimea de aproximativ 400 krn
o
de circa 800 krn.

ale acestei regiuni erau
din comun. Multe secole a fost o
intens
de o fertilitate

Acum este n cea mai mare parte un

Acad
Numit de asemenea Sipar, Akad, Agade, sau Abu Habba, una
din
lui Nimrod (Geneza 10: 10). Capitala celui de al optulea
rege dinainte de Potop (vezi pagina 72) capitala imperiului lui Sargon
(vezi pagina 87). E situat la 50 km nord-vest de Babilon unul din

n care s-au introdus legile lui Hammurabi. "Sipar," unul din
numele lui,

fapt care
renumele lui n
ceea ce pri

bibliotecile. A fost lo,u 1 n care, conform

traditiei, s-ar fi ngropat Scrierile Sacre nainte de Potop, pentru a fi
apoi dezgropate. Ruinele sale au fost excavate de Rassarn, n 1881
apoi de Scheil n 1884. S-au
60000 de
dintre care 30000

o
Numit de asemenea
Aflat la circa 80 km nord de Ur, capitala
Babilonului. Era una din
lui Nimrod.
de Universitatea
din Pennsylvania, sub conducerea lui Peters, Haynes Hilprecbt, ntre
50000 de
cu inscriptii din mileniul
anii 1888 1900. S-au
de 20000 de voal treilea nainte de Cristos. Printre ele o
lume reprezentnd arhivele regilor; apoi coli continnd cilindri mari de
montati pe stative rotative, dictionare, enciclopedii,

complete de drept, opere de
religie
Figura 9
ruinele care au
aceste vaste biblioteci.
Nlpur
Numit de
Nufar, Calneb, la 80 krn sud est de Babilon.

lui Nimrod.
de universitatea din Pensylvania,
sub conducerea lui Peters, Haynes
Hilprecht, ntre anii 1888 1900. S-au

50000 de
cu inscriptii din
mileniul al treilea nainte de Cristos. Printre
ele o
de 20000 de volume;
arhivele regilor; apoi coli cu cilindri mari
de
montati pe stati ve rotative,
complete
. dictionare, enciclopedii,
Fig. lJ. Nipur
de drept, opere de
religie
(Prin
Muzeului
Figura 9
ruinele n
din Pensylvania)
care s-au
aceste biblioteci vaste.
lina din
49
lemdet Nasr
o cetate de dinainte de potop,

la 40 krn nord-est de Babilon. A fost
de foc prin anul
3500 1.Cr.
in anul 1926 de
Expedi\ia Field Museum-Oxford
University. Aici Dr. Langdon a
inscrip\ii pictografice care indicau
existen\a monoleismului inilial
(vezi pagina 62).
PrIsma dlDasdei Weld

prima schi\l a istoriei
universale ce se
E
in anul 2170 1. Cr. de un scrib numit
Nur-Nisupus. care
regii de la
inceputul rasei umane
n
vremea lui. cuprinznd pe cei zece
fruregi pre-adamici. Este o
de lut ars. A fost

de
expedi\ia Weld Blundell in anul
1922. Ia Larsa. doar la c\iva km
mai la nord de Ur. n prezent se
la Mereul Ashmolean din Oxford.
Existase cu peste

Ili
inainte de Avraam. Ia numai c\iva
kilometri de
lui.
Fig. 10. Prisma Weld

(Prin buniivoinla Muzeului
Ashmolean. Oxforll:t-
Harta 17.
CiJ1I din vremea hd An'lUlm

La Obeid, 7 km vest de Ur, WooUey a
"cel mai vechi document
Avraam a
in centrul unei
istoric" (vezi pag.46). Astfel, se
culturi literare, ce apliruse cu multe generatii inainte de vremea lui.
Codul hd Hammurabl
Fig. Il
Codul lui Hammurabi
Muzeului
(Prin
din Penssylvania)
50
Acest cod a fost una din cele mai

importante descoperiri arheologice

Hammurabi, rege al
Babilonului prin anul 2000 nainte de
Cristos, a fost contemporanul lui
Avraam. EI este identificat n mod

de arheologi cu Amrafel din
Geneza 14, fiind unul din regii pe care
Avraam cnd l-a
pe
i-a
Lot. Acest rege a pus scribii lui
adune codifice legile regatului
Apoi a dat ordin ca aceste legi fie
gravate n
expuse n
principale ale regatului. Una din aceste
n Babilon, a fost
pietre,
in anul 1902 pe ruinele de

la Susa, de
o expeditie
de M. J qe Morgan. n prezent
se
la Muzeul Luvru din Pans:-Esreun bloc de
de diorit, bine
0,5 m
finisat, avnd 2,5 m

admirabil
grosime, cu
cioplite toate patru laturile, imprimat
cu scriere
din limba ba

Are 4000 de
rnduri, egale ca subiect cu
unei
medii din Biblie. Este cea mai
scriere

l
pe Hammurabi
primind legile de la zeul soarelui,

legi care se
la inchinarea
de zei, la puterea
la impozite, salarii dobnzi, la mprumutul banilor, nentelegeri,

asociatii de afaceri,
publice,
de canale, la ntretinerea lor, reguli privind transportul
la comert
pasagerilor al
international multe alte subiecte.
51
dar o carte
n
tocmai pe vremea lui
Avraam,
azi, care

unui sistem de

bine dezvoltat, precum a faptului n vremea lui
Avraam talentul literar era admirbil manifestat.
BibUoteci din vremea lui Avraam

In Vr,
de
al lui Avraam, n
Nipur, Sipar ca
dealtfel n mai toate
importante din Babilon, pe
temple existau biblioteci cu mii de

diC\ionare, gramatici, tratate
de
enciclopedii, anale oficiale
de
astronomie, geografie, religie
A fost perioada unei mari

literare. Acum au fost create capodoperile care mai trziu aveau
fie copiate din ordinul lui Asurbanipal introduse n marea sa

de la Ninive.
Cnd a vizitat Avraam Egiptul, existau milioane de inscriptii pe
papirus piele. n Canaan,
Hebron - cetatea lui Avraam - era un
numit Kiriat-Sefer, care

scribilor, fapt ce
existenta unui popor cu gusturi literare.
O
din dmpul lui Avraam
La Vr, n stratul epocii lui Avraam, fig. IZ, Wolley a descoperit 150
de
apartinnd unei
cu texte de

istorie, precum o
mare, cu coloane paralele, continnd conjugarea

a unui verb sumerian a ecbivalentul
n
S-ar putea
ca Avraam fi frecventa toCmai

Avraam
scrierile sacre
nici o
Avraam trebuie fi primit de la Sem istoria
omului a potopului. El
era beneficiarul unei
creatiei, a
alegeri speciale a lui Dumnezeu,
ntemeietorul unei
natiuni prin care ntr-o zi ntreaga
omenire avea fie binecuvn

ntr-o societate in
n
avnd
biblioteci, ftind un om respon

el
sabil
va fi tinut evidente precise va
fi
copii
analele translui, la care a
mise de la
istoria propriei sale vieti,

lui Dumnezeu pentru
de lut,
el. Toate acestea, pe
n limbajul cuneiform, care aveau
fie transmise ulterior natiunii

Fig. 12.
de
la Vr
ei.
care l va considera
(University Museum).
S2
Scrlene in KaJpt
In ellpeciitia din anul 1798 Napoleon a dos tmpreunA cu el peste o

sutA de oameni de
rapoartele acestora ulDlAnd sA suscite interesul
Un englez pe nume J. G. Wilkinson s-a dus la Teba. a
lumii
locuit acolo a copiat inscriptii de pe marile monumente (1821-33). EI
este numit "pArintele arbeologiei egiptene" cteva din lucrArile sale
sunt azi folosite ca lucrllri de
in arheologie. Un german, pe
nume Lepsius, a publicat in anul 1842 prima lucrare
de proportii
asupra arbeologiei egiptene. De atunci incoace civilizatia
a
cunoscut o eplorare firi precedent.
PlatraROIetta
Este cheia descifrlirii limbii egiptene antice. Scrierea n Egipt se
cu ajutorul hieroglifelor,
o scriere cu imagini n care un simbol
reprezenta un cuvnt. Deja prin anul 800 tCr. intrase n uz o scriere
numitA "demoticli", care se apropia mai mult de alfabet
mult mai
care a rAmas scrierea
in vremea romanilor, cnd ambele

din uz au fost date uitArii. Astfel, aceste inscriptii nu au
scrieri au
cnd s-a glisit cheia traducerii lor,
Piatra
pulut fi descifrate
de M. Boussard. unul din
care IRosetta. Ea a fost
au insotit pe Napoleon in Egipt, in anul 1799 intr-un
din punctul cel
mai de vest al gurii Nilului, numit Rosetta. Acum se aflA la Muzeul
de granit cu 1,20 m inliltime 75 cm

Britanic. Este o
lAtime cu o grosime de 30 cm, avnd trei inscriPtii suprapuse, in
in
scrierea

in hieroglifele egiptene. Versiunea
se
mai dinainte. Este vorba ele nn decret al lui Ptolomeu V
Epiranul, dat in aaul 201l
tCr., scris n cele trei Iimhi
....
care se foloseau pe vremea
aceea in Egipt care urma
fie impus in diferitelor
Fig. 13. Piatra Roselta

(Arhivele Bettman)
--- ----
53
Un clrturar francez pe nume Cbampollion dupA patru ani (1818-22)

de munel asidull, comparind intelesurile
ale literelor
cu
si dezvliluie tainele limbii egiptene
semnele egiptene necunoscute a
antice.
Activitatea Hterari in EgIptul antic

Cu mii de ani inainte de venirea lui Moise, profesiunea literari fusese
deja o ocupatie importantll, nu doar in Babilon, ci in Egipt. Orice
lucru mai important era inregistrat. In Egipt, consemnarea se flicea pe
piatrll, piele papirus. Pielea se folosea
inel din dinastia IV. Faptele de vitejie
ale lui Totmes al
1500 tCr. din
Palestina, au fost consemnate pe suluri
foarte fine de pergament. Papirusul se
folosea inel din anul 2700 tCl. Dar
insemniriJe pe piatrl erau mai durabile
fiecarem faraon punea si i se graveze
documentele regale pe zidurile
palatului pe monumente. Au aplirut
astfel biblioteci tntregi cu documente
statale imprimate cu mare finete.
F"tgura 14
inscrip\iiJe de pe
obeUscul reginei
din Teba.
m-Iea,
1'iblitele dID TeIIoeI-Amaraa
In anul
1888 s-au gAsit in ruinele de la

Amama, situate la jumAtatea distantei
dintre Memfis Teba, circa 400 de
tlblite de lut care flcuserA piu1e din
arhivele regale ale lui Amenbotep
Amenbotep IV, ce au domnit in jurul
&nului 1400 i.C'.r. Aceste tlbli\C se aflA
in prezent, in mare parte, la Muzeele
din Londra Cairo. Ele au o ll\ime de
5-7 cm o lungime de 7-23 cm. Con\in
corespondenta in scrierea cuneiformA
babiloneanA intre
regi ai
Palestinei sau Siriei
doi faraoni
egipteni. Asemenea codului in piatri
al lui Hammurabi, ele constituie una
din cele mai importante descoperiri din
pm.oada recentl.
Fig. 14. Obeliscullui

Foto: Matson
54
Scrierea n Palestina n regiunile limitrofe

S-au
un mare
de
cuneiforme n Babilonul an multe
hieroglifice din Egiptul antic.
tic, la fel
Dar n
cu acestea,
din perioada

n
Palestina, sunt
Acest fapt e unul din punctele de
ale teoriei
critice potrivit
multe din
Vechiului Testament ar fi fost
scrise la mult timp
ce au avut loc evenimentele descrise n ele.
orale.
Astfel, ele nu ar fi, chipurile, dect rezultatul
motivele pentru care regii evrei nu s-au

monumente
cum au
impresionante care le perpetueze propria lor glorie,

pot fi numeroase.
n ultimii ani s-au scos la
multe
faptul evreii au
urme scrise.
dovezi care

cuneiforme canaanite din perioada

Sichem. Aici, Sellin a
documente personale care

scrierii de
oamenii Bibliei.
ntr-un templu semitic, la Serabit,

Cea mai veche scriere
minele de turcoaz din Sinai, Sir Flinders Petrie (1905) a
de
hieroglifice, o
n limbaj alfabetic, fiind

datnd din jurul anului 1800
cea mai veche scriere
.Cr. Acesta a fost
n care petrecuse Moise 40 de ani, iar
se
cu aprox. 400 de ani nainte de Moise.
Ghezer. Aici, Garstang (1929) a

o
de
din perioada
2009-1600 .Cr.
cu literele scrierii sinaitice, indicind faptul

scriere
era astfel
n Palestina
de timpuriu.

Aici, Prof. Elihu Grant, cu ocazia
arheologice
o
dintr-un vas de lut datat n jurul
a colegiului Haverford a
anului 1800 .Cr. ce cuprindea o
cu cinci rnduri de scriere

n limba
scrise cu
similare scrierii sinaitice.

n 1934 J.L.Starkey, din echipa
arheologice Wellcome,
un ulcior gravat datnd din anul 1500 .Cr. cu
scriere
a

este una din

pe care le-a nimicit Iosua
aici o carte
n vreamea cnd "a stat soarele n loc"; mai
pe vase de lut, cu privire la cetatea pe care a distrus-o Iosua
cum

ea nainte de
Ras
(Ugarit). Situat la nord de Sidon,
Antiohia, Ugaritul
port la mare, ntre rul Eufrat Marea Mediterana,
era cetate
un loc de ntlnire al
O
(1929) a
biblioteca unui templu, o
pentru scribi, un fel de seminar teologic
cu

de
n opt
cu o mare cantitate de
limbi:

veche, unele
limbi necunoscute un alfabet de 27 de litere mult mai vechi dect
55
oricare altul cunoscut

atunci.
Multe din ele
de la mijlocul
celui de-al doilea mileniu .Cr.
Boghaz Keui
Boghaz Keui, n Asia

un
vechi centru hetit. Aici s-a
o
cu
cuneiforme sau
de alt gen, clasificate aranjate pe
categorii: n

precum n alte
limbi, unele
bilingve n cu
Ilitipi.
Astfel, e cert faptul scrierea se

folosea n mod curent n Palestina,
Siria Fenicia cu secole nainte de
vremea lui Moise. Dr. W. F. Albright,
o autoritate n domeniul arheologiei
palestiniene,
"Numai o
foarte
mai poate
spune
scrierea (n diverse
forme) nu se
n Palestina
n regiunile din imediata
n timpul celui de-al doilea mileniu
.Cr:' (Buletinul nr.60al
Americane de Studii Orientale,
Decembrie 1935).
nu
nici
De unde
un motiv pentru cme evenimentele
descrise n primele
ale Bibliei
nu fi putut fi consemnate de
contemporani.
H )/
.;:::c
:J
:P
II,
.Siclon
;, .Tir
"
r"
Ghl'Zer
.Serahlt
Harta 19. Zona celor mai

vechi scrieri alfabetice.
Se pune atunci ntrebarea: de ce aceste
s-au pierdut, n

de
bahiloniene egiptene s-au
vreme ce
Din pricina
materialului de scris, a papirusului a pielii.
n Egipt, cu mici
tot ce s-a scris pe papirus pe
s-a
pierdut. Chiar
m fi fost scris
pe
cuneiforme,
cum
Pentateuhul a fost curnd tradus n
copiat
sunt unii de
dm
pe piele. Cele zece porunci, nucleul Legii, au fost gravate n
restul a fost scris n
(Exod 17.14).
deci de cnd au folosit
pielea papirusul pentru scrieri, care trebuiau
evreii n mod
apoi copiate reco[liate pe
ce se uzau exemplarele.
56
Cine este autorul Pentateuhului?

este Moise a scris n mare parte Pentateuhul,
cum l
noi
cu
celor cteva versete de la

care
moartea lui cteva
accidentale ale

cu scopul de a explica unele lucruri.
este n

cu dovezile istorice.

este aici e vorba de lucrarea

a mai multor
de

prin secolul al optulea .Cr.
n scopuri partizane, opera fiind
pe
orale, principalii ei
redactori fiind
"}", "E" "P". cu toate opiniile criticilor
privirind
care trebuie atribuite
editori
teoria

ca fiind un "rezultat sigur", apogeu al
este
moderne". Potrivit acestei
nu ar fi vorba de o istorie
ci doar
de o
de legende
Ce spune
arheologia? Arheologia aduce n ultimul timp dovezi
att de puternice, nct produce o
de aderare la
conservatoare. Teoria
care scrisul nu se
n timpul lui Moise
este
de orice temei. n fiecare an sunt scoase la
din Egipt,
Palestina Mesopotamia dovezi att sub
de
ct din
straturile suprapuse de pe

care
faptul
evenimentele Vechiului Testament sunt fapte istorice
Ct

ea a ajuns
tot mai mult respect

Moise a scris PentateuhuI.
Un lucru e sigur: Moise
ti putut foarte bine scrie Pentateuhul, el
fiind fost educat la palatul lui Faraon mai
"Moise a
egiptenilor", ori,

cuprindea

literare. Probabil el
mai multc despre istoria lumii
anterioare dect
oricare om de azi. El a fost
organizator al unei
pe care el o vedea de o
pentru
viitoare. Acum se pune ntrebarea: Ar fi putut el fie
att de NECHIBZUIT nct
documentele principiile

sale numai TRANSMITERll ORALE? Nicidecum, Moise a recurs cu
Ia scris: (Exod 17: 14; 24:4; 34:27; Numeri 17:2; 33:2;
Deuteronom 6:9; 24:1. 3; 27:3, 4; 31:19, 24). n ce
Geneza, se
pare Moise a folosit documente parvenind de Ia
anterioare.
In cazul Exodului, Leviticului, Numerilor al Deuteronomului toate au

cu propria lui

au fost scrise sub ndrumarea

lui. Fenomenele de suprapunere din
se
se
n ntregime prin folosirea unor documente anterioare cu caracter att
de vechi sacru, nct Moise s-a ferit le modifice n vreun fel sau
le
integritatea.
s-a scris Pentateuhul? Probabil, n ebraica
ce se
In ce
scria n zilele lui Moise, pe suluri de piele sau papirus. Sau, poate n
scrierea
a Palestinei a Siriei, pe
ele lut care ulterior
ar
57
au fost traduse n limba

"Stilul fragmentar repetitiv pe alocuri
este conform cu
noastre n cazul unor
traduse de pc

care reprezentau fiecare dintre ele o carte n sine". Ce s-a ntmplat
cu exemplarele originale?
au fost scrise pe papirus sau piele atunci
cu timpul s-au uzat au fost nlocuite.
s-au consemnat pe
de lut e posibil ca ele fi fost distruse de unii regi idolatri ai Israelului.
De aici ncolo,
asupra descoperirilor arheologice vor
n capitolele biblice n care fac
la ele. Sunt amintite in Manual
de descoperiri arheologice. Ele pol fi
cu ajutorul
peste o
tabelului alfabetic de la nceputul
sau cu ajutorul rezumatului
descoperirilor arheologice de la paginile 830-842 sau n Indexul de la
paginile 855-860.
Multe din descoperirile arheologice din ultima vreme,
de
ruinele
biblice, sunt documente mai evidente
cei ce
dect
ar fi fost scrise ntr-o carte. Aceste documente coincid exact
cu firul narativ al Bibliei.
cu
Vechiul Testament este
astfel ilustrat, completat confirmat. Chiar faptele care
mai
un mit, se dovedesc a fi fost reale.

Evenimente care
ndoielnice sunt acum confirmate. Oare nu

acest fapt mai mult verdicitatea Bibliei ca un tot unitar,
faeilitnd ncrederea
n afirmatiile Bibliei n
promisiunile ei minunate; 'att pentru viata de aici, ct pentru cea
viitoare?
Cea mai

din Biblie este aceea HRISTOS A
NVIAT DIN MORTI. Pentru acest lucru s-a scris
Biblia.
de
nimic. Este faptul care sens
de care
care ea nu
viata nu ar avea nici un rost. Este temelia
noastre vom nvia
noi la rndul nostru pentru viata
Nu este oare o mngiere pentru noi
tocmai cartea care sa zidit n jurul acestui eveniment e

a fi o carte
n mod
consecvent? astfel nu
noi oare o
asigurare asupra
faptului EVENIMENTUL CEL MAI IMPORTANT din toate veacurile
DE NECONTESTAT?
este O REALITATE
GENEZA
nceputurile lumii, ale omului, ale natiunii ebraice;
Creatia, Potopul, Avraam, Isaac, Iacov Iosif
Cine este autorul Genezei?

spune Moise,
de
Geneza cu ajutorul documentelor antice existente
Dumnezeu, a
n zilele sale,Cartea se incheie cu aprox, 300 de ani nainte de Moise,
Nendoilnic el a primit aceste
prin
de la
istorice de la
Dumnezeu sau i-au parvenit dovezi
lui,
Deschizndu-se -eu imn
, Geneza apoi zece
de

care constituie cadrul Genezei,Se pare ele au fost ncOTpOrate
chiar de Moise, cu

pe care Dumnezeu l-ar fi

le
unsprezece documente sunt
"Imnul

Cerurilor
"Cartea
lui Adam",(5: 1-6:8)

lui Noe",(6:9-9:28)

fiilor lui Noe", (10: 1-11:9)

lui Sem", (11: 10-26)

lui Terah",(l 1:27-25:1 1)

lui Ismael" ,(25: 12-18)

lui Isaac" ,(25: 19-35 :29)

lui Esau",(36: 1-43)

lui Iacov",(37:2-50:26)

de familie ale
Aceste unsprezece documente.
liniei principale alese de Dumnezeu a familiilor nrudite, ce
cartea Genezei, parcurgnd primii 2000 de ani ai istoriei omului, de la

lui
la stabilirea n Egipt a poporului ales al lui Dumnezeu,
"Imnul
" 1:1-2:3
Este o descriere
ntr-un ritm maiestuos, echilibrat, care
prezentate n formula
cuprinde fazele succesive ale
n Biblie
pe cifra
literatura nu
o relatare mai
58
GENEZA
59
a originii lucrurilor.
Cine a scris Imnul Creatiei? A fost folosit de Moise, dar

a fost scris cu mult timp nainte, probabil de Avraam, Noe, Enoh sau
chiar Adam. Scrierea era deja

n mod
cu
mult timp nainte de Moise (vezi pag. 44- 45). Cteva din "poruncile,

legile lui Dumnezeu" au existat
din zilele lui Avraam,
cu 600 de ani nainte de vremea lui Moise (Geneza 26:5).

De unde a
autorul ce s-a ntmplat nainte fi
omul?

Dumnezeu i-a "revelat trecutul
tot
cum
mai trziu viitorul a fost descoperit
Cine
nu cumva Dumnezeu
l-a
pe Adam acest
poate a fost recitat pe cale

n cercul familiei sau cntat
sub
de ritualuri n nchinarea
( imnurile constituiau o
parte
a primelor forme de
dealungul
cnd a fost inventat scrisul, Dumnezeu

fiind Acela care a
supravegheat transmiterea lui,
cnd, n cele din
prin mintea

a lui Moise, acest imn
ocupat locul, ca
rostire a
divine a nceputurilor.
Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu,

cum credem noi,
Dumnezeu a
de la nceput avea de gnd
Biblia
ca instrument principal de
a omului, atunci de ce este greu
cnd l-a creat pe om, i-a dat germenele,
de crezut Dumnezeu
nucleul acestei
CapItolul 1:1. Crearea

"La nceput" DUMNEZEU a creat Universul. Ceea ce
n
cele
zile, descrie modelarea
deja create,

pentru crearea omului amenajarea unei

Crearea omului, conform cronologiei biblice, a avut
loc prin anul 4000 .Cr. Dar crearea Universului s-a petrecut probabil cu
foarte mult timp nainte.
pe Dumnezeu?
Cine La
Chiar un copil poate pune
ntrebare, dar nimeni nu va putea
da
Sunt unele lucruri care ne
Noi nu putem concepe
nceputul timpului, nici
lui,
cum ne
hotarele

dintotdeauna sau a fost

din nimic. Ori una,
ori alta, pe nici una din variante nu o putem percepe cu
un lucru: din toate lucrurile ce pot fi cuprinse de gndirea

cea mai
e PERSONALITATEA,
mintea

De unde vine ea? Oare putea materia
creeze

Prin
noi
ca punct ultim al gndurilor
noastre, o Putere mai presus de noi
- DUMNEZEU, cu
intr-o zi, n lumea

vom
tainele
60
Universul ereat de Dumnezeu
Astronomii cred despre Calea Lactee, galaxia de care apartine

cu sistemul nostru solar, ar contine

30.000.000.000 de sori,
dintre ei fiind cu mult mai mari
soarele nostru, care este de un milion
de ori mai mare dect

Calea L"lctee are forma unui ceas
de
diametrul
ei fiind de 200.000 ani
un an
este
pe care o
Exparcurge lumina ntr-un an, cu viteza de 300.000 Krn. pe
cel
o
de mii de galaxii asemenea
Lactee, aflndu-se
de milioane de ani
ntre
toate acestea s-ar
chiar
dincolo de
putea nu reprezinte dect un fir de praf din ccea ce se

infinit, n
Capitolele 1:2 la 2:3. Cele
zile
Nu
a fost vorba de zilele de 24 de ore sau de Dcrioade

de
n 1:5
succesive. Cuvntul "zi" are sensuri diferite n
termenul e folosit cu sensul de
1:8, 13 pare nsemne o zi de
ntreaga
a creatiei. n pasaje
12 ore. n 2:4 pare
cum ar fi cele din Ioel 3: 18, Fapte 2:20, Ioan 16:23, "ziua aceea" pare
nsemne ntreaga

n pasaje ca cele din II Timotei 1: 12
termenul pare se refere la perioada de
a doua venire a Domnului.
n Psalmul 20:4 n II Petru 2:8, ni se spune "o zi pentru Domnul
este ca o mie de' atti o m.ie..dS; .ani sunt ca o zi."
dar anrtonia cu desfoperirile
Acest capitol nu este un tratat

actuale ale biologiei zoologiei, este uimitoare.
Iar
Prima zi, 1:25

Lumina. Lumina trebuie fi fost
n expresia "cerurile

care au fost create la "ncepuL" Dar

trebuie fi fost
n ntuneric, deoarece

n

cu ape ce fierbeau, trebuie fi produs straturi foarte
gaze, care ascundeau n ntregime lumina soarelui.

dense de
Lumina succesiunea zilei a
au fost stabilite pe

atunci cnd procesele de
au diminuat densitatea
suficient pentru a permite
luminii.
soarele propriu
zis, nu a devenit vizibil dect n ziua a patra.
A doua zi, 1:6-8
ntinderea
"Cer",
aici atmosfera sau stratul de aer
acopC1"it cu
norii de deasupra, care au
de
dintre
ce s-au
apele
- ape ce au

destul de
calde pentru a produce nori care acopereau lumina soarelui.
GENEZA
61
A treia zi, 1:9-13

Uscatul
acum, se pare

fusese
n ntregime
de

de curnd formate, ce se va fi
ntr-o

ca o minge

Dar, pe
ce crusta
s-a
s-a
au
nceput
insule continentele,
existe
ploaie, ci doar
o
ce uda
recent format foarte
din cauza
temperaturii ridicate a acestuia. Pretutindeni domnea o

trebuie fi crescut foarte rapid, la dimensini
prin

succesive ale terenului, se vor fi
produs actualele
de
A patra zi, 1:14-19

Soarele, Luna, Stelele. Trebuie fi fost create "Ia nceput."n prima
zi lumina lor trebuie fi
prin

(1:3), n vreme
ce ele nu erau vizibile. Dar acum,

a norilor,
ca urmare a
continue a
ele au devenit vizibile de pe

Au venit periade cnd

a ncetat mai

din interior a devenit dependent de Soare care era
acum singura lui
de
A cincea zi, 1:2025

lucrurile
a Ireia 7i,.
progresia: prima
a cincea zi,
a doua zi,

zi, 1:2431
Animalele de uscat OMUL.
n
era gata pentru a
fi locuit de om. Dumnezeu l-a
pe om
CHIPUL SAU.
Dumnezeu a
toate lucrurile pe care le

erau "foarte bune."
(1:4,12,21,25,31). Dar curnd imaginea se
Dumnezeu trebuie
fi cunoscut dinainte
se va ntmpla trebuie fi privit ntreaga

Sa
de creare a omului doar un pas
glorioasa lume care va
urma la
cum ni se
n ultimele capitole ale
Apocalipsa.
zi, 2:13
Dumnezeu s-a odihnit. Dar nu la modul absolut (Ioan 5: 17), ci doar
s-a odihnit

lucrare anumite de
pe care o
Aceasta a fost baza sabatului (Exod 20: II). El
o referire
la cer (Evrei 4:4, 9). n ce
cifra
vezi paginile 139 688.

s-ar putea
n structura universului o
care
cu mult
omului.
A
62
NOTA ARHEOLOGICA: Versiuni babiloniene ale
n anii
s-au
n ruinele de la Babilon, Ninive, Nipur

pe
care erau n
nainte de Avraam, epopei
ale
sub diferite forme, care sunt
izbitor de
cu
"Imnul
din Geneza.

(sau epoci) ale
"la nceput" un "abis
toate
primar" - un "haos al apelor" numit "adncul" - zeii "au
lucrurile" - au
"firmamentul de sus cel de jos" - "au pus temeliile
- n a patra zi "au rnd uit stelele" - "au
cerului ale
iarba tot ce e verde" - "fiarele cmpului vitele toate
- n
"l-au
pe om din

- "ei au devenit
ziua a

vii" - "omul
cu nevasta lui" - "erau prieteni" - "ntr-o
era
lor" - "haine nu
- "ziua a
a fost
o "zi
le-au poruncit
nceteze orice lucru."
Aceste
babiloniene asiriene despre
sunt toate
marcate de un evident politeism. Dar ntruct au att de multe puncte de

cu relatarea
a Genezei, s-ar
ar fi avut o
origine
Oare nu constituie aceste
corupte o
a
un original divin?
faptului
NOTA ARHEOLOGICA: Monoteismul
Biblia ne
rasa
ca pornind cu
ntr-un
S{NGUR DUMNEZEU, n vreme ce idolatria
s-a dezvoltat
potrivit
mai trziu. Lucrul acesta.!'e bate cap n cap cu teoria

ideea unui singur Dumnezeu ar fi o dezvoltare

ce are punctul de pornire n
Bibliei a fost recent
de arheologie. Dr. Strephen Langdon de la Universitatea din

babiloniene
Oxford a constatat cele mai timpurii
faptul
a fost
ntr-un singur Dumnezeu de
acolo a urmat o
n politeism idolatrie ( vezi "Mitologia

a lui Langdon

Muzeului din
de Henry Field,
28.)
Oxford la
Sir Flinders Petrie a
despre religia
a Egiptului a fost

Sayce a
n anul 1898 a descoperit pe trei
separate
din vremea lui Hammurabi, cuvintele
din Muzeul Britanic, care
"Iahve (lehova) este Dumnezeu."
recent la toate rase le primitive a
Antropologi de frunte au
existat
ntr-un Dumnezeu suprem: (vezi" Originea
religiei - Fapte teorii."
de Dr.Schmidt).

cerurilor
uneori "a doua istorie a
2:4-4:26
ncepe printr-o referire la
GENEZA
63
starea pustie a
(2:5, 6), care corespunde cu prima parte a
"zilei a treia" din "prima istorie" (l :9, 10); apoi unele detalii omise
din prima relatare,
care
cu istoria
omului. Este

nu contradictorie.
a unor detalii
nu constituie o
Cine a fost autorul
al acestui document? Documentul acesta
parcurge istoria
la a
a
lui Cain (4: 17-22)
se ncheie cu Adam care era
n
(El a
n a opta
a
lui Set (5:4- 25). Astfel
toate lucrurile din a doua relatare s-au ntmplat n timpul
lui Adam.
scrierea n-a fost

n timpul
lui Adam, oare nu s-ar
putea atunci ca Adam fi povestit aceste lucruri n cercul familiei sale,
nct cel
miezul lor fi luat o
la
scrisului? Oare nu s-ar putea ca Moise fi ntregit istoria
omului,
n linii mari, chiar din cuvintele povestite de
Adam?
Eden
Capitolul 2:4-17,
n capitolul 1, Creatorul este denumit "Dumnezeu" (Elohim), nume

este numit "Domnul Dumnezeu"
generic pentru
(Iehova Elohim), numele Lui personal, primul pas din
lui
Dumnezeu despre El
"Nu se
ploaie ... ci un abur se ridica" (5, 6). Acesta trebuie
nsemne
o vreme
a fost udat de

deoarece
pamntului era att de

deci vaporii erau att de
ncftt stropii de ploaie de la marginea norilor se transformau din nou n
vapori nainte de a 'ajunge
"Pomul
(9; 3:23) se poate fi fost o
a
nemuririi, indicnd faptul nemurirea depinde de ceva din afara
Astfel pomul va fi din nou accesibil celor care

hainele n
sngele Mielului (Apocalipsa 2:7; 22:2, 14)
"Pomul
binelui
(9, 17) era "bun la mncare",

la vedere", "de dorit ca
pe cineva
(3:6).
a acestui pom,
sau
Oricare ar fi fost natura

lui Adam Eva, cel
n parte, a constat
fapt: transferarea controlului asupra
lor de la
n
Dumnezeu le spusese, n
pot
tot
Dumnezeu la ei
ce doresc, cu
unui singur lucru. A fost un test al
lor.
vreme se
Dumnezeu era
lor. Cnd, n ciuda
poruncii lui Dumnezeu, au
acel unic lucru, s-au

ii
lor
Oare nu este chiar asta

uman? De la nceput

cu o
Dumnezeu l-a rnd uit pe om

asculte de Dumnezeu. Omul a
A urmat apoi ndelungatuJ
anevoiosul proces al
realizat de Mntuitorul, prin
intermediul
omul poate

starea
se
numai n ascultare de Dumnezeu.
64
Capitolul 2:1825. Crearea femeii
parte
S-a afirmat deja n 1: 17 omul a fost creat "parte

Aici crearea femeii este
mai pe larg. Acum, la
nceputul rasei umane este
originea
sanctitatea

un singur
o
femeie - un singur trup (24)
Scriptura

ca fiind corespondentul
al

dintre Cristos
(Efeseni 5:25-32; Apocalipsa 19:7; 21 :2,
9). Biserica este Mireasa lui Cristos. Mireasa lui Adam a fost
din
coasta lui, n timp ce acesta dormea (21, 22). S-ar putea ca aceasta fie
o
ntruchipare a Bisericii, Mireasa lui Cristos, care s-a
din
din coasta lui Cristos n vreme ce El "dormea"
"sngele apa" ce au
pe Cruce (Ioan 19:34; 1 Ioan 5:6, 8).
"Erau goi
nu le era
(25). S-ar putea ca ei fi fost

de Lumina
a lui Dumnezeu,
cum a fost Isus la
(Marcu 9:3);
care a
ce au
schimbarea la

dar care
i va acoperi pe cei
ntr-o zi
(Apocalipsa 3:4; 2l :23).
cte
dintre toate creaturile lui

ca semn al naturii noastre
Dumnezeu, numai omul

Locul
Eden
Se afla pe rurile Eufrat Tigru, n punctul lor de
cu
Ghihon (2: 10-14). Rurile Pison Ghihon nu au fost identificate.

Tigru Eufrat
din regiunea
Caucaz din sud-estul Asiei,
apoi curg spre sud-vest se
n Golful Persic. (vezi h.1Ila de la
pagina 79)
Astfel, s-ar
omul a fost creat cam la mijlocul

planetei,

regiune a Caucazului Eufratului se
n centrul
emisfere (vezi patratul
emisferei estice, cea mai mare dintre cele
negru din Harta 1, pag.24).

regiune ar fi fost
Etnologii sunt n general de
tuturor raselor umane. A fost regiunea din care au provenit houl, capra,
oaia, calul, porcul, cinele,
piersicul,
prunul,
gutuiul,
dUGul,

de vie,
smochinul, curmalul, migdala, grul,

fasolea, inul, spanacul, ridichea, ceapa cele
orzul,
mai multe din legumele noastre. Este
rasei umane.
Babilonul
Unii cred
muntoase nalte din Armenia de la izvoarele
att de
Tigrului Eufratului, care s-ar putea nu fi fost la
mare deasupra nivelului
ct sunt n prezent (vezi harta de la pagina
79), s-ar putea fi fost locul propriu-zis al
Eden,

aproape unanim
este
Eden s-ar fi
aflat n Babilonia,
gura rului Eufrat.
Sippar
"\'.
Babilon
"
\,
'"
'\\
\\
_
_
.,
\ --=-..:-::-.... \\
''''. Nipur
\\
\\
\\,
...
,'
..
Fara
"
"
l'
Erectll
Harta 20.
\\
,\
,,6
umane.
n prezent, Tigrul Eufratul se Ul1.esc la 160 km mai sus de Golful

la lJr iar cele
Persic. Pe vremea lui Avraam, golful se ntindea
ruri se
n {lolf prin guri separate,
cum
linia
de la Harta 20. Intreaga cmpie

a fost
prin
ruri. Albiile rurilor
schimbat
depunerile aluviale ale acestor
adesea cursu 1.
Se pare pe vremea lui Avramn cele
ruri fi fost unite pe o
apoi nainte de a se
n Golf,

fiind
de-a lungul cursului comun de
de la punctul de
n locul unde apele se despart, formnd astfel patru
sau
unire
ruri continund
pe coasta de est
"capete" (2: 10); cele
de vest a Golfului, numite Ghihon Pison. n
antice, Golful
Persic era numit un "ru".
66

Eridu,

locul
Eden
Locul exact pe care
l-a fixat ca fiind la origine
Eden
este un grup de movile aflat cam la 37 krn sud de Ur, cunoscut sub
A fost
lui "Adapa",
Adam
numele de Eridu (Abu
n limba
(vezi pagina 68). Prisma Weld spune primi doi
regi din istorie au domnit la Eridu (vezi pag. 71).
Inscriptiile babiloniene antice
Eridu era o
n care se afla un pom sacru, misterios, un pom al

de zei, ale

erau adnci, iar ramurile i ajungeau
la cer, era

de duhuri protectoare nici un om nu putea intra."
Ruinele de la Eridu au fost excavate de Hali Thompson, de la Brit
care fusese o cetate

ish Museum (1918-19). Ei au

venerat.'i ca fiind
omului.
Regiunea Eridu,

au revelat regiunea Eridu, din jurul
cu
nume, era foarte
din cele mai vechi timpuri ale istoriei,

al lumii: o regiune n care s-au
fiind secole de-a rndul centrul de

multe din cele mai vechi mai valoroase inscriptii. Ur. locul de

al lui Avraam (pag. 87, 88), se
la 37 de km. de Eridu. Fara,
provenea Noe (pag. 78) era la o

de
de unde
112 krn. Oheid (!';t Uhaid).. .unde s-a
cel mai vechi document istoric
la numai 24 km. de Eridu.
unde s-au giisit
(vezi pag.46), se
imensele biblioteei primitive (pag.48, 86): era doar la % km
de Eridu. Ereh, cetatea lui Nimrod (vezi pagina 87) era la 80 km de
Eridu. Larsa, unde s-a
Prisma We\d, la 64 krn de Eridu. n
Bahilon se
la 240 km de Eridu.
Capitolul 3.
omului
e reprezentat
S-a putut ntmpla
aici vorbind de la sine, dar scripturile ulterioare indidl de fapt C[I Satan
(lICor. 11:3, 14: Apocalipsa 12:9; 20:2). Unii au crezut
vorbea prin
la nceput

drept era foarte frumos, nzestrat astfel n
moei natural
de
Satanei. El i-a ademenit pe Adam
pc Eva la neascultare
de CreatorulloL Lucrarea
s-a
acest
al
a] ntunerecului, al trudei, al durerii al
a
asupra unei lumi pc care Dumnezeu o crea'iC
De ce l-a
Dumnezeu pe om cu posibilitatea de a
Ei bine, putea El oare
creeze altfe!'! Poate exista o
puterea de a alege? LIBERTATEA este darul dat de Dumnezeu

chiar
omul o
omului. Libertatea de a gndi, libertatea
pentru a nu asculta ele Dumnezeu.

ntr-un accident de calc
mecanicul, care ar fi putut
salveze
GENEZA
67
din
a
la post a salvat
pasagerilor
dar
pe a sa, A fost ridicat apoi un

ment, dar nu n cinstea trenului (care

altceva dect urmeze
comenzile mecanicului), ci n memoria mecanicului, care a ales de
voie
dea
pentru a salva pasagerii, C'e virtute este n ascultarea
de Dumnezeu,
n natura
nu mai
Dar
prin propria
alegere mpotriva ndemnului
nent al firii noastre, noi
de Dumnezeu, atunci asta se
"caracter"".
Dar oare n-a

Dumnezeu omul va
Ba da, a
groaznice ale
cum a
mai dinainte rezultatul final. Noi suferim mereu ne

de ce a
Dumnezeu o astfel de lume, dar ntr-o zi,
ce toate

cu
lucrurile se vor fi mplinit, se va
noastre, iar noi,
cu
din toate
ea,
de
lui Dumnezeu pentru
veacurile, vom intona pe veci
creat
cum
creat
condus la
bucurie
n
veacurile
de
ale
(Apocalipsa 19:
r
I
Efectul
asupra naturii
Aici, pe primele pagini ale Bibliei, avem de la nceput
motivului pentru care natura este
cum se
azi: ura este
tutllror
(3:14, 15t durerile
orice
(3: (5); iar

produce n mod
tot felul de plante nefolositoare, n
vreme ce plantele
trebuie cultivate cu atta
(3: 17, (9),
aici
ale lui Cristos, n
femeii
De asemenea,
(3: 15) n jertfa de
(4:4)
femeii", 15

omului,

lui Dumnezeu
Aici, imediat
potrivit
la
oprera Lui de creare a omului se va dovedi

prin
femeii. Aceasta e prima aluzie a Bibliei la

care avea
Folosirea pronumelui "El" (15)
e vorba doar de O
De cfmd
omenirea, nu a
existat dect UN SlNGUR
al Evei care se fi
doar din
femeie, nu din
clar, chiar aici la nceputul istoriei Bibliei,

referire la Cristos; pe
ce parcurgem paginile,
aluziile, referirile,
imaginile

despre
nct atunci cnd ajungem
El devin tot mai clare mai abundente,
Vechiului Testament, vom fi asistat la o
la
a chipului lui Cristos.
vii" (20). Pe unitatea rasei n Adam se
"Mama tuturor

lui Cristos,
unuia a adus Moartea. Moartea Celuilalt a
(ROl1,
adus

..
Tndllllt-bIIoIdeDe despre cldere8

_U1
1nIcripliiJe babiloniene de 181 incePQ' 8bundl In
la 81'1 pom al
"felii. de la care folt alungat omul prin innuien\& unui dub riu
pemoniftcal tn prpe. pom la care a (OlA tmpiedical si se mai 1nIo8n:I,
aoeIIe liblii exisd. ti istoria lui AdIpL o
cItre beruvimi.
-.II de izbilOlm ca iIIoria biblic:l deIpIe MIm. 1rIc:II ClIC numi&l Adam
al babllonieniJor. "Adapa. &Im8n\& omenirii". - "'1ntelep1uJ din Eridu", "firi vini". apoi "i..a ofensat pe :rei", - "prin
- "apoi a
devenil muritor de Itnd" zeii au ris: "nu !le va odihni", - l-au tmbriical
tnb'-o hainA de doliu", Vezi lucrarea lui Price ""Monuments and tOO Old
Testament",
Existi doul sigilii antire (fig. IS. 16) care par 51
exacl ceea ce spune Biblia in cuvinlC.
"'ll
n imagini
Sigiliul ispitirii (fig. I5) gAsil prinlJ'e tlbliile babiloniene antice, 11'1
prezent aflat la Britisb Museum. paR: in mod hot&'AI sli se refere la
istoria Gridinii Eden. In c:entnl este un pom. n dreapta un blirbat iar in
stanga o femeie care
CrucI<:. iar in spaIe un
stind In picioaR:
care pare .i f)pli ceva la ureche.
S&iliul "Adam ti Ev.... figon 16. gisit in anul 1032 de cAIJe Dr.E.A.
Speiaa' de la Uni\'etllil)' Masewn of Pennsylvania, la baza movilei Tepe
Gawra, la 31 tm nord de Ninive. Speiser a stlbilil ci sisiliul daIead din
jwul anului 3500 tnainle de Cristos fi a spus delple el ci MsugelCllZl in
mod botldl faptOh:iftle . . . .de isIoria lui Adam fi Eva"; un bIrbat
gol fi o femeie goall. umblind cu capul aplecal tlrJl's, abiluli--lUIDlILi de
un
Sigiliul are cam 2.5 cm tn diamelrU. fiind sipai in
rn:l.cnl !'e anA la I1niversily Museum din Pennsylvania.
'fii"'---
hg.15.Slglhulll>IUlim
(Prin blUl4l.'O;nla lui 8rilisn
GENEZA
Aceste documente strAvechi.
IIpale tn pialrA sau lui. la
omului. plstrale sub praful veacurilor
iar acum, in cele din
scoase la
lumini de sapa arheologului. consUlUi<: dovezi ale faptului
principale ll1e istoriei biblice a lui

Adam s-au lpliplrit adnc n mintea
omului primitiv.
Fig.16.SigiIi1l1 "Adam
traditii prtrilollre .. ddena omului

PersanI: primii
plrinti. inocenti
Eva"
Alte
ferici\i. au trlil intr-
a grAdini aode lIC afla un pom al Nemuririi. pAnIi cAnd un dub riu, sub
forma unui f8IPe. ti... flcut aparipa.
HindaaI: In primul veac.. omal nu
riul ti boala. 108ledorintele
ti tItia mult.
Ored; prUnii 08IDCni, din epoca de alll. erau goi. nu cuno$fellU rAul
li ena tmpllpile
sau necazullC bucurau de comuniune cu zeii.
Chinezi; la ei exista o lradipe privitoare la o epocli fericitii.. in care

omul avea hrani dm belfUg era 1nconjural de animale pl\VIice.
MODgolii tlWii: aveau tradilti similare.
TeulOnii: TaSa de la tnccpUI se bucura de o viatl minonlU.iL care era o
nesfirlilA slrbltoare.
Toale popoarele barbare: au 1radilii despre o Slate mai civilizati a
QlRUlui.
lsu>ria ini\ialA Grildinlitaen a foSI negre,if fusmisl
Metusala iar prin Metusala ea a
la Noe. prin el la fii lui: iar in
diferi1e culturi
au unnat lraditia a suferit modificlri
c.pItoIuJ ... c.Ia .. Abel

Presupunind el Adam ti Eva au fost crea1i direcl ca adulti. urmeaz.li
ca lIblaci cind Cain l-a ucis pe Abel el trebuia sli fi avui 129 de ani: cAci
Set H nAscul curind duplli aceea (4;25). pe cind Adam avea 130 de ani
(5:3).
lenta lui Abel a fosi primiti (4:4) ftndcli el era neprihAnil (Iloan
3; 12) ti flipdcl a fost adusi cu cn:dinll (Evrei II :4). La inlnu'ea in plcal
SIC pare el Dumnezeu instituise o asemenea jertfit Pare si fi fost un fel
iJnaIine primari a mo.vi

a lui Cristos.
Nevasta lui Cain (4:17) trebuie fi fost sora lui. clici Eva a fost
"mama IUlaror celor vii" (3:20). Adam a avut mulli fii mulle fiice
cart nu sunl pomeniti pe nume (5;4): tradi\ia spune cll au fosl 33 de fii
21 de
De cine avea (',.ain sli se
(4: 14) n cci 130 de ani de la crearea
lui Adam
la crima lui Abel se ridicasenl destule genel'8\ii. ajungfinduse probabil ta o popula\ie de mai mulle mii de oameni.
de
rlCe.
70
Semnul lui Cain (4: 15). Indiferent care a fost semnul, oamenii vor fi
ce nsemna. Aici s-ar putea fi fost nceputul originea scrisului:
semnul reprezenta o idee, astfel n curnd mai multe semne reprezentau
mai multe idei diferite.
Cetatea lui Cain (4: 17), undeva la
de Eden, nu era probabil
altceva dect un plc de colibe primitive, cu un zid de
care
drept
pentru odraslele sale alungate.
Omorul a fost urmat n curnd de poligamie (4: 19) n familia lui
Cain. Dumnezeu rnduise de la nceput ca un singur

cu o
femeie n
(2:24)". Dar omul a schimbat curnd
rnduiala aceasta.

Folosirea timpurie a metalelor
Pe cnd Avraam mai era
n

lui au

arma fierul au inventat instrumentele muzicale.
nu
de mult, s-a crezut folosirea fierului era
nainte de secolul
al XII -lea .Cr. Termenii
de arheologi istorici pentru a desemna
sunt:
fazele succesive din progresul
Paleolitic: epoca timpurie a pietrei; folosirea pietrei
Neolitic: epoca trzie a pietrei; pietrele
oase lemn.
Calcolitic: piatra cuprul; trecerea de la
la metal.
Epoca bronzului: 2500-1200 .Cr. Epoca fierului: de la 1200
n anul 1933 Dr.H.E.Frankfort, de la Institutul Oriental, a descoperit
de
n ruinele de la Asmar, la vreo 160 km nord-est de Babilon o
prin anul 2700 .de Cr.; astfel data cunoscutii a folosirii
fier care
fierului e
n
cu vreo 1500 de ani.

primitive au revelat faptul Babilonia nu a fost
de oameni
folosirea metalelor. Instrumente de
n ruinele unui nsemnat

.de..d.iJlainte
cupru au fost
de Potop (vezi capitolul 5)
Prisma Weld, care numele a zece regi cu
ndelungate de
au
dinainte de potop, spune regii: al treilea, al cincilea al
domnit la "Badgurgurru", care

n bronz".
a
lui Cain, 4: 17.
S-ar putea fie o
"Cartea
lui Adam", 5:1 la 6:8
Al treilea document ce compune cartea Genesei (vezi pag.58) duce
istoria
la anul al cincisutelea al
lui Noe (5:32). S-ar putea
fi fost
de Adam,
de Enoh de Metusala
de Noe. Exemplarul acestuia ale altor
documente anterioare s-ar
putea fi fost
de Noe pe
de lut ngropate,
cum spune
(vezi pag. 44), la Sippar. Probabil unele exemplare au fost luate

n
Capitolul 5. Genealogia de la Adam la Noe
Vrstele lor sunt date
cum
Adam 930 de ,.::-,:,. Sl't 9 l 2
GENEZA
71
ani, Enos 905 ani, Kenan 910 ani, Lameh 777 ani, Noe 950 ani.
Vrsta foarte mare pe care au atins-o
se
prin teoria
care
abia ncepuse

asupra rasci
umane.
Cifrele din acest capitol, 6:6,
faptul ntre
omului
potop au existat 1656 de ani. Unii cred
genealogie, cea din
ele putnd fi abreviate,
capitolul Il, au fiecare cte zece

asemenea genealogiei lui Isus din Matei 1. Dar formula: "a
ani... a
se opune unei asemenea teorii.
Enoh, 21:24
El a fost cel mai bun dintre ei. ntr-o societate nespus de rea, el a
la 622 de ani
crearea lui Adam, el
"umblat cu Dumnezeu".
a fost contemporan cu Adam vreo 308 ani. "Dumnezeu l-a luat" cu 69 de
lui Noe, cnd Enoh nu avea dect 365 de ani.
ani nainte de

care avea fie astfel
guste moartea, a fost

de Dumnezeu
Ilie (IIRegi 2): Enoh Ilie fiind probabil
anticipeze glorioasa fericita
de care vor avea parte
la a
doua venire a Domnului (lTesaloniceni 4:17)
potrivit
Enoh a fost cel care a inventat
Arabii aveau o
la o
a lui Enoh (Iuda 14).
scrisul. Noul Testament se
Metusala, 25-27
El a fost cel mai
zece (969 de ani), fiul lui Enoh
lui s-a suprapus cu 243 de ani peste cea a lui Adam iar peste 'cea a lui
Sem cu 98 de ani, formnd astfel o
de
ntre
Eden Lumea de dinainte de potop. El a murit n anul potopului.

Longevitatea de la nceput
Berosus, un istoric babilonian din 300 .de CI.,
istoria pe
arhivele Templului lui Marduk, a r;:opiat din
primitive, dintre
care n multe au fost descoperite, numele a zece regi cu

care au domnit naite de potop, fiecare
ind de la 10.000
la
60.000 de ani; Aloros, Alaparos, Amelon, Ammenon. MegaJaros, Daonos,
Eudorachus, Amenpsinos, Otiates, XisutIOS. "n vremea lui Xisuthros",
spune Berosus, "a venit Marele Potop".
Prisma Weld
dela Nippur (vezi pag. 48, 49), care atribuie
mii de ani
domnii, numesc regii dinainte de Potop
cum

Alulim
Alalmar
Emenluanna
Kichunna
Enmengalanna
Dumuzi
Sibzianna
Emenduranna
Uburratum
A
A
A
A
A
A
A
A
A
domnit
domnit
domnit
domnit
domnit
domnit
domnit
domnit
domnit
la Eridu
la Eridu
la Badgurgurru
la Larsa
la Badgurgurru
la Badgurgurru
la Larak
la Sippar
la
28.000
36.000
43.000
43.000
28.000
36.0C::>
28.000
21.000
18.000
ari
ani
an,
ani
ani
ani
ani
ani
ani
72
Zinsuddu
64.000 ani
"Apoi Potopul a cuprins

trebuie fie
regi cu cei
de Berosus,
sub alte nume,

limbilor de la Babel.
care
dau aceste nume au fost scrise
ce a nceput perioada
Se
n
parc anticii, vorbind despre timpurile preistorice, au
n care au
cei din zilele noastre de a exagera cronologia
lumii primare cu cifre
de mari.
Pe
babilonieni: persani, egipteni,
greci alte popoare
cu
care vorbesc despre o longevitate mare a primilor locuitori ai

De unde ar fi putut proveni asemenea
dect din
cu
o
faptul primii oameni au
de dinaitne de Potop
numite la nceputul acestei pagini ca
ale regiunilor
ante-diluviene pot fi identificate toate, n
de Badgurgurtu. Cercetarea
ruinelor lor, precum a altor
ante-diluviene, a scos la
multe

ale
de dinainte de Potop, a
foarte
pentru noi o
lumea primelor capitole din Genesa.
Printre
ante-diluviene cercetate sunt: Eridu, Obeid, Erech,
Rafa
Sipar, (Acad), Larsa, Iemdet
Susa, Tepe, Gawa, Ur,
Nasr. Pe ruinele lor arheologii au ajuns foarte aproape de nceputul

din Babilonia.
obiecte cum ar
Printre relicve le pepoareloI. ante-diluviene s-au
fi: vase de lut pictate, scule din cremene, instrumente, vase din turcoaz,
oglinzi de

seceri, scule de
topoare de
cremene,
crlige de
modele de
un cuptor subteran ('1)
vase foarte frumoase, articole cosmetice pe care femeile din perioada
le foloseau pentru
negri genele sprncenele, ruinele
ale templelor vopsite artistic n tipare geometrice foarte
de
complicate figuri de
ba chiar un car de
precum

arhitecturale ce
o uimitoare

Capitolul 6:1-8. Groaznica

a celor de dinaite de Potop
ngeri
la
"Fii lui Dumnezeu" (6:2) se crede ar fi fost
care ar exista o referire n 2Petru 2:4 Iuda 6, sau
ai familiilor
cu

ai lui Cain. Aceste
setite, care s-au
anormale, indiferent de natura lor
au umplut
de

Isus a privit Potopul ca pe un fapt istoric a

vremea revenirii
Sale cu zilele lui Noe (Matei 24:37 -39). Ceea ce se petrece n lume la
ora
ne face ne
nu cumva au venit zilele

acelea.
Cei "120 de ani" (6:3) ar putea nsemne o
de
la potop. Sau pot ,nsemne scurtarea

omului
de longevitatea
r
I
73
GENEZA
despre care se
n capitolul 5.
lui Noe", 6:9 la 9:28

AI patrulea document ce compune cartea Genesei (vezi pag. 58).
cum este ea
probabil
Contine istoria potopului,
de Noe, fiind apo.i
de Sem lui Avraam.

Capitolul 6:9-18. Noe arca
l5 m
Apoi
Arca a avut vreo 150 m lungime, 26 m
n compartimente cu o
n jurul
a avut trei punti
de deasupra. Trebuie fi fost foarte mare, cam de propor\iile vaselor
oceanice de
ntruct la nceput omul a
pe malurile unui mare
a fost una din primele sale

ru, construirea de
cuneiforme
faptul din zorii istoriei locuitorii Babilonului s-au
pasageri pe fluvii ruri. Conform
angajat n transportul de
unei traditii babiloniene,
lui Noe se afla la Fara, pe Eufrat, la 65
lan de locul
Eden. Noe trebuie fi cunoscut arta construirii de

traficul fluvial
din
Capitolul 6:19 la 7:5. Animalele
La 6:19-21 7:2 se
perechi de animale curate, dar

numai o
pereche din celelalte, trebuiau fie duse n
Unii
au calculat n
ar fi fost loc pentru 7000 de specii de animale.
A fost o
pentru Noe
arca, adune
animalele nmagazineze hrana
Noe cu cei trei fii ai nu
puteau fi
.acest IUYll
Fiind nepot al lui Metusala

al lui Enoh, conform traditiilor babiloniene, s-ar putea'ca el
fi fost un rege de cetate, n care caz va fi angajat mii de oameni pentru

lucrare,
cum s-ar putea ca numai el cu fii lui fi lucrat
la
o
parte din cei 120 de ani (6:3)

a devenit
tinta unor batjocuri nencetate, dar a
nenfricat n
sa (2Petru
2:5; Evrei II :7).
Capitolul 7:6 la 8:11). Potopul
"S-au deschis izvoarele adncului ferestrele cerului" (7: Il) Valea
"istmul emisferei estice", locul unde Marea
Eufratului ar putea fi

se apropie de Oceanul Indian.
muntos al Armeniei
este aproape ca un sistem insular, cu Marea
Marea
n
partea de sud Marea
n vest, iar n sud Golful Persic
Oceanul Indian. O scufundare
a regiunii respective ar facc
ca apele se reverse din aceste
n vreme ce de sus ar ploua.
Domeniul de
al potopului
"To\i muntii
de sub ceruri au fost acoperiti
pe
a pierit" (7:19,21).

care s-a
limbajul n care a scris Sem istoria potopului pentru copiii
suflarea
acesta este

lui.
74
A scris lucrurile
cum le-a
Trebuie
oare limbajul
acesta potrivit cu geografia din zilele lui, sau cu geografia
ntreaga

n
de Noe familia sa, a fost
Pentru
rasa
a fost nevoie ca apa acopere doar
ca potopul
ale
unde existau locuitori.

acele
relatarea Bibliei
cum ne este dak\ reiese au existat zece
de la Adam, primul om. Cum putea oare O
familie, n zece

cu mijloace primitive de transport populeze ntregul
E foarte probabil ca rasa
nu fi mers mai departe de bazinul

rului Eufrat.
Timpul petrecut n corabie

Noe a intrat n corabie cu zece zile nainte

(7;4, IO).
A nceput
n a 17-cea zi a lunii doua din anul al GOO-Iea al lui
150
Noe (7:11). A plouat 40 de zile (7:12). Apele au acoperit
(8:4).
de zile (7:24; 8:3). Corabia s-a oprit n a l7-cea zi a lunii a
Capacul corabiei a fost ridicat n prima zi a lunii ntfli, din anul 601 al
lui Noe (8: 13). Au

cu
din corahie n a

zi din luna a doua (8: 14-19). Au stat n
un an 17 zile: 5 luni de
plutire pc
7 luni pe munte.
Muntele Ararat

ce a plutit vreo 800 dc km sau mai mult din locul de unde
Armeniei numit Ararat, carc
pornise arca, s-a oprit pe un. vftrf din
are o
de 5000 m. La poalele lui se;
ltn
numit Naxuana
sau Nakhichevan, despre care M-' ,pune ar fi mormntul lui Noe.
"aici s-a stahilit Noe".
Numele
Capitolul 8:20 la 9:17. Curcubeul
S-ar putea ca potopul fi produs un aer mai limpede care ar fi
se
curcubeul. Dar n Biblie spune Dumnezeu l-a pus pe cer ca
cu omenirea, n virtutea
nu va mai fi
un semn
un alt potop (9:8- 17).
distrugere a
urmnd fie
prin foc (2 Petru 3:7).
lui Noe
Capitolul 9:18-28.

lui Ham aveau fic un neam de robi:
aveau

Dumnezeului celui
aveau
n
cea mai parte a
nloc:Jmdu-i pe
n ce

rolul de
ai lui Dumnezeu. Faptul s-a .mplinit atunci
cfmd
au cucerit Canaanul, cnd grecii au lu;:t Sidonul romanii
au cucerit Cartagina; de atunci ncoace, neamurile :afetice au dominat
ncetare au fost convertite la Dumnezeul lui Sem, n timp
lumea
ce neamurile semitice au ocupat un loc relativ nensemnat iar
hamitice au luat pozitia se robi. Ce
uimitoare!
GENEZA
75
privind descoperirea corabiei lui Noe

a

aviatori
cu
n mai multe

timp nainte de
din 1917, au declarat ar fi
corpul
sus pe
inaccesibile ale
de pe Muntele
unui vas
Ararat ei ? il raportat descoperirea guvernului rus. Dar tocmai
nu s-a mai ales nimic de descoperirea lor.

atunci a izbur.':l

despre potop
Arhivele templului lui Marduk din Babilonia,
cum a relatat
Berosus, n anul 300 . er.,

relatare: Xisuthros, un
o corabie
n
rege, a fost avertizat de zeii lui
ea pe prietenii rudele sale, precum toate felurile de animale cu
hrana lor,
care el a construit un vas
care s-a npotmolit n
terminarea potopului, el a trimis

A treia
Armenia.
ele nu s-au mai ntors. Apoi a

el din
a zidit un altar,
pe el.
aducnd
A!te traditii
Egiptenii aveau o
care zeii au purificat o

piunntul
printr-un mare potop, au
doar

Deucalion, avertizat zeii vor
un mare
asupra
pentru marea s-a
a construit o corabie
de
ce s-a oprit pe Muntele P-ar'f1m::ns. Un porumbeL a fost
ori.

Manu, fiind avertizat, a construit o corabie cu care
singur de potop, care a distrus toate
a

Fa-he, ntemeietorul
chineze, este

ca unul care a
de potopul ce fusese trimis pentru omul
se
mpotriva cerului,
cu trei fii trei fiice ale sale.
care
fusese repopuAnglia: Druizii aveau o
lat printr-un patriarh
c;rre fusese salvat ntr-o corabie
de la un potop trimis
pe om pentru
lui.
dect 8
Polinezienii au istorii despre un potop de la care nu au
suflete.
Mexicanii: Un
nevasta lui copiii au fot
ntr-o corabie
de un potop care a cuprins
Peruvienii: Un singur
o
femeie au fost
ntr-o
cutie care a plutit pe apele potopului.
Indienii americani: diferite legende n care 1, 3 sau 8 persoane au
deasupra apelor pe un munte nalt.
fost salvate ntr-o
Groelanda:

s-a

oamenii s-au necat,
unui
a unei femei, care au repopulat
(Vezi
cu
International Standard Bible Encyclopedia).
Universalitatea acestei traditii
Babilonienii, asirienii, egiptenii, persanii,
grecii, chinezii,
7.
frigienii. locuilorii insulelor Fiji. e&cbimo,ii. indienii americani.
brazilienii. peruvienii rle(;. ramuri a rasei umane. semiticA, arianl,
luranianl au tradi\ii delpre un mare Potop care a distrus tRltcaga
omenire. ca eltceP\ia unei singule familii. evenimenl

5-.1 1nlphil
penuu IOtdeaURlI In memoria
din toale rasele inainle ca aceslea
si se separe. "'oalc miturile acestea se pol concepe numai pc baza
ptaDpu.nerii cli un uemcnea evenimel a avuI tnlNldev. loc. O asemenea
concep'ie universa1l. care nu izvorlfte dintr-un pmcipiu instinctiv al
ftIIlUrii 1I08SIR. bebuie II le b8zeal pe .n fipl istoric".

nb""" ........
George Smilh de la Mu7t:uJ Brilllnc a descoperil in IS72 pe IIbli{e1e
bibtiolecii lui Asurbanipal din Ninive rela1lri ale potopului care, tn mod
cariol, nu
paralelisme cu relatArile BibHei; ele au fost copiate de
pe lAbiile in timpul primei dinaslii a lui Ur, perioadA analJ cam la
jumAtaJea timpului dintre potop $i Avraam. Mai .arliu, s-au gAsit multe
alte asemena tlbli\e vechi. Expresiile care se repetll sunl: Mpotopu''',
"vrsta oamenilor dinainte de potop", "inscriplii dinainte de poIOp".
Ce scrie Noe bablloldaaul despre potop

E vorba
ceea ce s-a numit Epopeea lui
care a (OSI al
cincilea rege li! dinastiei Erecb. una din primele dinastii de dupA potop.

isulria avenlluiJor sale din care una a (ost sA viz.ileze

insularl rtoi Uln",i,'im. adicA Noe din
babilinanA.
TeM
AceastA viziUi a fosi descrisi pe un sigiliu (fig. IfT glWI
Billa IAngA Ninive (vezi pagina urmilitoare). In rlsponsul sAu ellre
Gbilgaaq.
(Noe) rela1eaZll istoria potopulUi ,fi felul in care
a scIpa1 el de potop. latli despre ce e vorba. pe scurt; " Adunarea zeilor
a bollrtl sllrimitl un potop. Au zis: asupra pJicitosuloi si cadA plcatu!.

un va!
viala.
O. omule din
Construqte-I cu $&Se etaje.
avind
Plrli. Unge-I cu bilum
pe dinlunltU pe dinafari IanseazA-! pe ocean. Ia pe vas semin(e de
toale (elurile. Eu l-am consltuit l-am inclrcal cu toale acesle lucruri.
cu argint. cu aur cu toale fiintele pe care le aveam. M-am tmbarcat cu
Apoi a venil vremea rtnduill.
familia $i cu rudele mele. Am inchis
Am lIrm!lril \'l"nin::. :Ir\'lel lill' a
lumina r,d'llcut
,i
rteeate
I-'ig. 11.
Sigiliul
GENEZA
77
n tntunerie. A inceput apoi sI1 toarne cu gUcala. Furtuna s-a nApustit cu

o furia neSllplnitl asupra omenirii. Vasul H cutremurat Zeii au plins.
Am privit peste mare. ToatA omenirea se
in lut. ca
plutitori. Furtuna a incelal. Potopul 5-8 terminal. Vasul s-a oprit pe

muntele Zazir. tn ziua a M'tea am lrimis un porumbel: s-a intors. Am
lrimis o rAndunicli: 5-8 mtors ea. Am lrims apoi un corb; el S-tl opri!.
a privit n jur; a murmurat ceva nu s-a mai intors. Atunci am debarca!.
Am rinduit o jertfi" zeii au primiI mirosul pll\cul au zis:
ceva sI1
nu se mai tnlmplc."
"1&. 18. Groapa

unde soa
glisil SU'Blul
polOpWui la Ur.
,Priit blUUfvollJO
MllZe,J"j
/'t1iversilcl1ii din
p'"ttsylwutitL)
NOTA. ARHEOLOGIC"\': Depuaertle dUuYleDe de .. Ur

sunl amestecale cu politcism
Aceste tndipj ale potopului.
auahe mituri, indici totup faptul ci potopul devenise un fapt bine intipArit
in memoria prinillor kK:oitori ai Babilonului. acum. in ultimii ani. un
. . de lui depUI cbiar de potop a fost IlAI in uei locuri similare sepa'*: la Ur. care le afla la 19 km de Iocullradi\iotW al GrAdinii Eden; la
Fila, clminullnldiliOnal &1 lui Noe. Ia 160 km mai sus pe cursul rAului:
li II. Ninive. la 482 km mai sus pe cursul rAului (vezi pag. 80).
La Ur. cetIIea lui Avl'8llfll. expeditia comuni. Universily Museum
din """"Ivania ti Britisb Museum. efecuulll sub conducerea lui Or.
C.1.. Woaie)' descoperit (1929) IAngl baza movilelor de aici.
M I hIla cIIDrva......m ce atesUa prezert18 UDI8ftl. o albie mare de
III .l1li ......... de 2.S m. firi nici lin amestec de urme umane,
..................... n.inelor unui alt
ce 1;:18 tngropal dedesubt.
01'. WooIe)'
el cei 2.S m de scdimenle presupun o foane mare
adincime li O ro..
pericNIdI de pim a apei., sedimenle ce n'l ar
li pGlUI n depue acoItJ de nici un ali curs
de apA decAl de
v _ potopeIIi bib&ic, Oviliz.l\ia de sub stratul potopului

aa ... dcdilabl . . . . . . . . . ei. tdll-acondus pe ')r. Wook:y
la pIIreIa ci:
vorbll.o
teribiIItntm\lpere a conlinuitl\ii
".rc-
Ind,
78
istoriei." (YItti e.te8 lui Wooley -Vr of dIe Cbaldeea
(Pen1rU. dIIe . . . de -.virik de la Vr. vezi pIC. S7 89).
M
).
OI
de Ilo KIt
EI-Obemer. Ubaimir), an. Ia exltealitalea de e51 a
Blbilonalai.. pe .Jb" Eafrahllai cml e rtn""""de secad. s-a conllelM&l
pe IIbJite el fosc primii Oftlf Jaidil dupl poIop.
unill a UnivenUlf,ii Odard fi muzeului Flekl. sulf

cor.! FOI'. S1epben l...InJlIoa. deacopaiil (1921-29) o albie de lUI
. . . . . . de .... In tIrIIIlriJe
l'IIlnelor de la Kq. de un
metn ti j1llDlUle poIime. fapl QRl indici PMzenta pc acele locuri a
lINII' inllAd:llU de QIIIt ........ In c:ennl &prii 19 ....) de la potop
le . . cbiIr....pnnUnalor zidIlriIor. Na
nici an fel de obiecte.
Kit (lJkbeimer,
Dedelabtallui.
glsite au
lin prI tolal diferil de
Iisit ti. an
ca paInI roti.
cuhud. PrinIM rAmlfite
din lemn ti. cuie de
ca ICbeIeleIe llrimalelor an 1....... (Vezi
r\eid Muaeum-OdOfd Uniwnil)' Ex('lldition In ICish" de Henry F'JeId.
Rmi!Ul'D 2" )
'*'
Fig. 19. Ruineic de la Kit
DIpo.".....
1eDt de la Fara
P-. (8. . . . . . . SUbm). cIminllIlai Noe babilonilDal, afIIl CIIIl

la pe". . dn&maIai dimte BabiJon ti Vr. CInd". le . . . . pe ..........
dldai Eufrat dII' aclUD este la 65 km spTe rlslrit.
79
GENEZA
Un pup de movile joase. pesle care sunl vlnlul dinspre

coperindu-Ie cu nisip. Excavall (1931) de Dr. Eric Sclunid de la Muzeul
UaivaaiII\ii din Pensylvania. EI a gisit rim"i{ele a trei
cel de
dulapra. con1elllpOrall. cu dinastia a treia Ur (vezi pag. 87): 0ratul de
mijloc:. perioada sumerianli timpurie $ onqul de jos. de dinainlc de polop.
Sippar
HIW1a 21. Babilonll1 de diMintB de potop

SII'alUI di1IIviin ... JIsit trlll'e .-.1 mijkx:iu ti c:el de joi. Era compus
din plmlnl plben. lin amesIeC de lui ti nisip. nepqil de provellienlli
alaviall, apoi plmlnl solid depu de apA, firi unnc de 8!jezAri UDWIC
cum te vede ti 1n figlln 21. Dedesubtul aceslOr depuneri diluviene
Sttal de clrbunll ti cala'" un s1ral de culoare inchisi, punnd

ailbuiIe anei ftilIIIi. r.an:
d fie reslUroe unor riduri sau vase
de lut pictate. schelete.

'lampile.. vase de bucAtlric.
ligii ti oak. Figura 20 infl,ipt.l oamenii Dt. Scbmidt SIjimlcr-.mtr-depunerile dilaviene. (Vezi Mllniversily Museum Joumar' seplembrie
IQ11.)
-- _----
;:--""-'_:':;- ----.------ ...
------- -
--
.5nI .....:
--
Fig. 20 Strat de sub
potop la Fara
__
MM
__
Fig. 21 Sec(lllnC
transversa!i a
movilei Fua
80
De asemenea la Ninive n "Annals of Archeology and Anthropology" voI. XX, paginile 134-35, PI 73, M.E.L. Mallowan, directorul

ntreprinse de Muzeul Britanic la Ninive (1932-33), descriind

unei gropi de la Marea
pe o
de 30 de m de la
la solul virgin,
24 din cei 30 de m
cinci
vrf
straturi preistorice ce
diverse
pe la
adncimii, ntre stratul al doilea al treilea de la
a existat un strat
de vreo 2 m grosime, compus din
alternative de noroi vscos
nisip de ru cu 13
distincte de nivel care,

sa,
faptul au existat o serie de anotimpuri foarte ploioase. S-a constatat o
mare deosebire ntre vasele de lut din stratul umed cele din stratul de
deasupra.
/. Faptul aici este vorba de
de vaste
produse
e atestat de
stratului de ml de 2 m,
ntr-un timp
care se interpune pretutindeni ntrc straturile culturalizate
arheologice de pe Valea Eufratului.
2. "Listele de regi" sumeriene din Mesopotamia

unui deluviu. Se ntlnesc astfcl expresii de genul "atunci potopul a

potop".
cuprins ntreg
3. O
din anul 2000 . Cr. ne

o relatare
a potopului. Un singur om este salvat prin
zeilor, ntr-o corabie

4. Epopeea
a lui
se
pe
relatare
e mult mai
Iar textul provine din biblioteca lui
Asurbanipal. Firul narativ al ncestui poem este izbitor de similar cu
relatarea Genezei.
5.
sunt frapante: (1) Ambele

Diluviul a
asupra
umane. (II)
un om a fost
fost o
prin intermediul unei
(III) Ambele
avertizat
descriu n mod similar cauzele fizice, cu deosebire relatarea
o imagine mult mai

(IV) Ambele
vorbesc

dintre care cea
de un loc de poposire pe un munte despre
vorbesc despre faptul
de a doua nu se mai ntoarce. (V) Ambele

potopului s-a nchiant a fost binecuvnta!.
6. Deosebirile sunt de

(1) Ideea unui

deosebiri radicale - sunt opuse

Dumnezeu din cele
una alteia:
a unui Dumnezeu
cea de

ea. lehova
politeism primittv. (II)

dar o face
capricii avnd
de cei
7. Faptele, realitatea
stau la baza ambelor
n Biblie,

realitate este
cu o
cu un
nobil de teologie
n vreme ce relatarea
se

un smbure de
peste care
mituri
deposedndu-l astfel de
moral. Nici una din

nu
provine din

GENEZA
81
fiilor lui Noe", 10:1 la 11:9

Al cincilea document ce compune Geneza (vezi pag. 58),
probabil de
Sem transmis mai departe lui A vraarn: Sem a
cu 98 nainte de potop
la 150 de ani

lui Avraam
(11:10).
Capitolul 10.
care au descins din Noe.
Familia lui Noe a cobort din corabie pe muntele Ararat, de
izvoarele rului Eufrat. Apoi se pare au migrat napoi spre Babilon,
nainte de potop,
acolo vreo 800

fostul lor loc de
de lan.
aceea, 100 de ani mai trziu (10:25), au fost
cu
limbilor.
ocazia
lui Iafet,
din nord, 25
s-au dus spre nord au ocupat regiunile .din jurul
Negre
a
Caspice, devenind
marilor popoare caucaziene din
Europa Asia.

lui Ham,
din sud, 620
s-au dus n sud. Numele date par indice partea
a

al
Mediterane coasta de
Arabiei, Egiptul,
a Africii. Canaan, fiul lui Ham,
cu
lui, s-au
n

care avea
mai trziu patria evreilor - Canaan. Egiptul <l.
fost numit
lui Ham". E posibil ca Ham
fi condus
spre Egipt. "Khen", un zeu--egiptean, era
egiptean al
cuvntului ebraic "Ham". Egiptul a fost numit "Mizrairn",
fiului lui Ham. Nimrod a fost un hamit (vezi pagina

lui Sem,
din centru, 2131
i-au cuprins pe evrei, asirieni, sirieni,
Eufratului la
sale (vezi pag.84).

n nordul
Harta 22. Locul unde s-a oprit arca lui Noe
82
Nimrod,8-12
Nimrod a fost cel mai de

din perioada celor 400 de
ani ce s-au scurs de Ia Potop
Ia Avraam. Nepotul lui Ham (8)
Ia
vreme
Potop;
e
vrtele amintite la
Il: 10-16, e probabil ca el fi
n

A fost un
om foarte
Prin faima sa de viteaz
(10:9). Iar apoi,
ncurcarea limbilor
oamenilor care a urmat, Nimrod
fi reluat mai trziu lucrarea sa de construire a Babilonului.
pare
Apoi, a zidit trei
nvecinate, Erech, Accad, Calneh, consolidndule ntr-un singur regat sub domnia sa. Acesta a fost nceputul
imperialismului. Babilonia a fost
de mult sub numele de ''Tara
lui Nimrod". EI a fost mai trziu zeificat, numele
fiind identic cu cel
de "Merodach".
n continuare ambitia de a
lumea

n
expansiune. Nimrod s-a dus la 500 km spre nord a
Ninive
o versiune spune a fost vorba de Asshur)
ntemeiat
cu alte trei
nvecinate: Rehobot, Calah Resen. Acestea
au constituit regatul de nord al lui Nimrod. Secole de-a rndul
aceea, aceste

Babilon Ninive, pe care le-a
Nimrod,
au fost
de frunte ale lumii.
cuneifore
Ninive a
fost colonizat cu locuitori din Babilon, fapt confirmat de arhiologic ca
fiind n conformitate cu reJak'irile din Genesa 10:11.
. Harta 23.
83
GENEZA
CapMntI! 11:1-9. Turaul Babel
lacarcaJe.
limbilor a avuI loc n timpul celei de.. patra genera\ii de
dIIpl PolOp, cam prin
cnd s-a nAscut Peleg (10:25), respectiv
101 ani dupi Potop cu 326 ani lnainle de Chemarea lui A Vraanl (10:26).
A fost metoda lui Dumnezeu de a
rasa umanA in vederea
tnplinirii misiunii sale de supunere a plmAnlului. S-ar pulea si explice
In pane variel8lea de rei. precum varielalea de nume a persoanelor de
,i
dinaile de Polap. Lucrarea la Turnul Babel a
fOSI
temporar. dar
relwlll aherior de cIUe cei

n Babilonia. Turnul a devenit cenuul
tn jurul druia 5-a construit habilonul. EI a devenil un model pentru
turnuri similare comtruile in alte cell1i babiloniene Il posibil si fi
saJCnll rorma piramidelor din Egipt.

v..... turaulul Babel
DupA tnldilie. Tamul 0_1 este la Borsppa, la 16 lan sud-ve51 de
centrul
SirHenry Rawlinson a g.bit Intr-un 001\ din 80mppa
lin cilindna ca annllorala inscrippe: "Turnal de la Borsippa. pe care 1
a ridical un re. odauo-t. l-a temlinaI pW la tnIltimca de 42 de coli.
firi si fi
tnsl virful du. a clzul In ruine In vremurile de demuh.
Nu
dai nici un rei de tngrijire corespunzJloare guriJor sale de scurgere
a lIpei; ploaia funDnile i-a. ros clrlmidiria iar liglele i s-au spatl.
MM:1e 1lCD Marclult m-a tndemnal sI-1 refac. Eu nu i-am schimbat vatJa
ti nici zidurile de la Iemelie. La Vft!me8 potrivitli i-am inoil cirAmidAria
fi
de ligII i-am scris numele pe
edificiului. l-am
rezidil
cum fusese cu multe veacuri tnainle: i-am tnlUtat din nou
fojlorulll$8 cum fusese in zilele de demull". Aceasta pare Il fi tradi\i.1
22)
IUmului Bahel ne-.ollal
5"
,i
Fig..22. Ruine. Turnul lIabilonului

f'oto MOlSon
8irs Nimrod.
84
Arheologii mai
sunt de
vatra s-ar
probabil, mult
mai n centrul Babilonului, identificat cu ruinele imediate de la nordul
Templului Marduk (harta 48). G. Smith a
o
pe care
se poate citi: "Zidirea acestui ilustru turn i-a ofensat pe zei. ntr-o
noapte ei au
ce
ei. I-au
apoi le-au

graiul". Pare
a fi vorba aici de o
a lui
Babel. n prezent el este o
de 30 de metri

drept
din care se scot
Cnd a fost n picioare, era
compus din mai multe platforme succesive,
una peste alta,
dect cea de desubtul ei, la vrf existnd
fiecare din ele fiind mai
un sanctuar nchinat lui Marduk.
Turnul Babel
I.Genesa II :4, "turn al
vrf
cerul" este o expresie de
mndrie,
pentru primii ziditori ai "ziguratelor",
dealurilor artificiale ridicate n
de temple n Sumeria Babilonia.
2.Este vorba aici de ncercarea de a concentra forma grupuri puternice
de oameni
n loc asculte porunca lui Dumnezeu din Geneza
nchinarea n
omului mndria
9: 1. Vechiul spirit de
au ajuns

3. Nu se pot scoate la
dovezi
care ne arate cnd a avut loc

Presupunerile lui
pe premize false. Genealogiile din Genesa 5 II
Vssher se
sunt
abreviate. Multe genealogii

textul din Genesa
II :3-4. Singurul lor scop a fost nchinarea
n aceasta a constat

ziditorilor .turnului 13abQI.
NOTE:
(a) Limbile se mpart toate n cteva familii. n cadrul acestor familii,

sunt evidente e.ste posibil uneori se

unei limbi cu 3000 de ani n

originile ei. ntre grupurile
limbile indo-europene cele semitice - nu
nici
majore - de
(b) n
sale: "Sumerienii" "Vr din Chaldeea",
o
Wooley descrie n
extraordinarele
de inginerie implicate n construirea unui singur zigurat.

lui Sem", 11:10-26

Al
document ce compune cartea Genesei (vezi pag. 58). n
capitolul 10:21-31, sunt

lui Sem. Aici linia

merge direct pe firul de la Sem
la Avraam, parcurgnd
10
(427 de ani). E posibil ca
Sem fi consemnat ntreaga
genealogie. La pagina 85 este un tabel cu vrstele oamenilor de la Adam
la Potop,
cum sunt date ele n capitolul 5, (vezi paginile 70,
cum sunt date n capitolul Il.
71); precum de la Potop la Avraam,
GENEZA
85
Vrsta la
fiului
Adam
Set
Enos
Kenan
Mahalael
Iared
Enoh
Metusala
Lameh
Noe la potop
130
105
90
70
65
162
65
187
182
(illQ
1656
Total
ani
Vrsta la
fiului
930 Arpacsad,
potop
912
905 Arpacsad
910
895 Eber
962 Peleg
365 Reu
969 Serug
777 Nahor
950 Terah
Avraam a intrat
n Canaan
2
35
30
34
30
32
30
29
130
Total
ani
438
433
464
239
239
230
148
205
75
427
Conform acestor cifre: De la Adam

la Potop au fost 1656 de ani:
la Avraam.
lui Adam se suprapune
421 de ani de la Potop
peste cea a lui Metusala cu 243 de ani.
lui Metusala s-a sllprapus
peste cea a lui Noe cu 600 de ani, iar a lui Sem cu 98 de ani. Au fost 126
de ani ntre moartea lui Adam
lui Noe. Noe a
350 de ani
Potop; a murit cu 2 ani nainte de

lui Avraam. Sem a
de la 98 de ani naite de potop
la 502 ani
Potop. Sem a
la 75 de ani
intrarea lui Avraaam n Canaan. Adam a fost n
cnd i s-au

lui. Noe a
la a noua
a propriilor lor
n coloana din dreapta,

n
de Peleg Nahor, sunt n
la
lui Avraam. ntrde asemenea longevitate,
s-a
foarte mult.
o
naite de Potop oamenii
foarte mult.
aceea lungimea
a
treptat.
lui Terah". 11 :27 la 25:11

Al
document ce compune cartea Genesei (vezi pag.58) Istoria
lui Avraam, este
probabil de Avraam Isaac.
Capitolele 10
11. De la Potop la Avraam
Perioada
pe fundalul istoriei babiloniene

babiloniene,
ce numesc pe cei zece regi de
dinaite de Potop,
"Atunci Potopul a cuprins

(vezi
o
pag. 71). Apoi, pentru perioada dintre Potop Avraam, sunt

86
su
de regi, a
de
diferite, sau dinastii. Pe
cu
o
reducere a
lungimii domniei de la cifre enorme
la altele mai rezonabile,
dintre "istoric",

ale
marcnd astfel linia
la
unor evenimente contemporane "pre-istoric". termen care se
evenimente anterioare.

R ega
La nceputul perioadei istorice au existat

la

Erech, Ur, Eridu, Nippur, Accad, Babilon, Larsa, Fara precum
n alte
Ele erau

mici fortificate, conduse fiecare de
un rege-preol. Erau ntr-un permanent conflict unele cu altele. Uneori o
cetate

peste celelalte, formnd astfel un mic

dura o
de timp,
care se
imperiu.

sau se extindea la
cetate sau
Regii
consemnau faptele de vitejie pe

de lut ars, de felul
s-au
dezgropat cu miile n ultimii ani. Dar
nu
n ce
dinastiile
au fost contemporane, consecutive sau sprapuse. Astfel
Dinastiile principale
cronologia perioadei respective este foarte
ntre Potop
care au dominat n Babilonia, conform acestor
A vraam sunt numite pe pagina

centrele acestea de

se
grupate n jurul lui Eridu, Edenul
Fara
locul de
al lui Noe.
-
Harta 24. Babilonia

Dinastia
pe
Prima Dinastie
Potop.
a fost o suburbie a
Babilon,
vatra Turnului Babel, fiind cel mai vechi
mare din perioada
capitala
a Babiloniei imediat
Potop. (Vezi pag. 78). Dr.Langdon a

aici resturile unor
GENEZA
87
depuneri din perioada Potopului.
Dinastia
a fost capitala primului regat sumerian sau hamitic, de

Potop, n Babilonia de sud,
cum
a fost capitala primului regat
a fost un
semitic, n Babilonia de nord la vreo 160 km
eentru cu biblioteci, excavat de Sarzec (1877-190 l, vezi paginile 46-48)
Dinastia Erech
Erech, cunoscut sub denumirea de Uruk sau Warka, una din
lui Nimrod, se afla la numai 80 de km de

a Edenului.
Unul din regii
Lugalziggissi, s-a nimit pe sine "Domnul lumii".
Noldeke Jordan
Erech a fost excavat de Koldewey (1913), de
n urma
se
n
(1928-33). Ei au fost de
unuia dintre cele mai vechi
ale lumii, cu 18 straturi pre-istorce
A fost centrul principal al
la

distincte de
unde
era obligatorie.
Dinastia Acaad
Acaad. nimit Sippar, a fost
una din
lui Nimrod un
la vreo 160 km
alt centru renumit de biblioteci (vezi pag.48). Se
nord-est de

al lui Noe, Fara. El este cel care l-a dat

din vremurile prepe Sargon 1, unul din cei mai
la Muntele Sinai. El a fost un
avraamice, care a domnit din Elam
A
o
mare cuceritor, costructor promotor al
Se crede dtl5jKe..el ar fi fost contemporan cu Cheops,
mare
constructorul Marii Piramide din E g i p L - Dinastiile Ur
Aflat la numai 20 km de Eridu, pentru o vreme Ur a fost cclipsat dc
din jur,
Potop. Dar mai trziu, pe vremea lui Avraam,
celelalte
a lumii (vezi paginile
a devenit ntre timp cetatea de
Sub doi din regii mai
Or-engur Fungi, Or a
peste
la Marea
teritoriul de la Golful Persic
Dinastia Babilon
lui Avraam spre Canaan (2000 naite de
Cam n vremea
Cristos), sub domnia lui Hammurabi, Babilonul a ajuns la
Hammurabi, un mare
care a zidit templele a
un cod
legal, este identificat n mod curent cu "Amrafel" din Genesa 14; 1 (vezi
pag.50).
arheologice de la Ur, Cetatea lui Avraam
Or, numit Mugheir sau sau Mugayyar, a fost cndva un port la
Golful Persic, n locul dc
a rului Eufrat, 20 km
de
ar fi fost
Edcn (vezi harta
Eridu, locul n care
de la pag.65). O cetate de dinaite de Potop; nimicit<'l dc Potop; apoi

88

n perioada imediat
lui Avraarn, a fost
cel
mai frumos din lume; un centru manufacturier, agricol de construqii
de vase, aflat ntr-un
nemaintlnit de fertil bogat, ale
caravane se dep lasau
n

n toate direqiile ale

vase
apele
de la docurile
Ur,
la
cu cupru
tare. Ulterior pe vremea lui
Golful Persic,
n continuare o
Avraarn, a ajuns fie eclipsat de Babilon, dar a
cetate
n vremea
cnd Golful se
iar
Eufratul schimbase cursul, cu 16 Ion mai la est iar Ur a fost
ngropat n cele din

de furtunile de nisip ale
Ruinele de la Ur, mai multe
ngropate una peste alta, cu cetatea
aproape la stratul cel mai de jos, constau dintr-o
lui A vraam

de movile mai scunde, ce
toate o
de vreo 3 Ion lungime nord-vest sud-est o

de aproape I
km.
unui zid de mprejmuire cu o grosime de 21 m o
de 24 m au putut fi
te pe o
de 4 Ion. Zona
de temple palate, a fost

de un zid interior de 365
m lungime, cu o
de 182 metri.
de University Museum of Pennsylv<mia

O
British Museum, sub ndrumarea lui C.L.WoolIey, n cadrul a 12 sesiuni
- de cte 4-5 luni fiecare, ntre anii 1922-34, lucrnd cu vreo 2000 de
oameni, a explorat n ntregime tainele acestor ruine.
Ziguratul sau templul-turn, zidit
modelul turnului Babel, este n
iar n vremea lui Avraam era
cea
prezent movila cea mai

A fost
de Neb,odinus, n secolul 6
LeI., pe ruinele templului care se
acolo n zilele lui Avraani. Acesta,
la rndullui, fusese rezidit peste temeliile
existente) ale altuia, ce
acolo din timpuri preistorice. Turnul,
cum fusese
de
se
avnd terase solide din
iar terasele
A vraam, era
succesive fiind plantate cu pomi
La vrf se afla un sanctuar
nchinat zeului-Luna.
Fig. 23. Seqiune

(Prin
a movilei,
depunerile din timpul
Potopului.
lui University Museum of Pensylvania)
89
....Lonll._.............
Cela doaI Temple prindp* fOII znlai unii

do _ _ ..
......... ,...,terior " blpijiIoriIor: lO8IO . . . . fUnd

It . . . . h:binlll1IIIII ..i Avnma. MormirdeIIl
UIIlI
Re".
. . llimiIoae deicuperili. foii. deM::opeaiRla comorilor bol*

. . . . .1IIir..... . . . - s..... MeI ......... MI rep firi name., In
ltnltlIriIe inIeriMra CimidrUli dIIInd dintr-o perioIdI p.... IDtnl
ti Potop.lmpmanl ca oacmintcIc q:inei Ha etsit: o COfOIIII
III - . . . . ti pietre 1eIIli-pte\ioalle. cqci. fldwii. farfurioare, C1IW de
lllMII.
CIi \'01** ti o bIrpl de lUr; 8pOi ouele 40 de ler\'iIori
_
CII ocma tnmortmIrii reginei, aIIIari de

de It
de lCUl de c:.pn&. bronz. piaId ti cmnene. marile
. . . . . . tblol ...pnei pe ..... CllIIIlItI; RI8tariJe anai c. cu . .le
rh a' 1,. ce
AaIIIIa lOIIe pot fi YlZllte la Uni\IenilJ ......
Am.
o. ,
ro.ee ......... cit re,sN ti
. . . . .
,.:o
ci
...'k- jIlIdIIa _
JII"C""
.......
viItl
do 1lldepInIII do Ilmp,
ti.
aecllnlll1Dtr-o
CitII " .. 11
.\.....-
P. . . .
" fIwIIIbIll#Drid
.... BibIiei 1tl-

In lWillonia. se continl carind In
..........1111 ca . . . . II r. ro...."""'l tn Vechiul
.
. . . . . . ... tllemeill eldad
poIop. de cIIre MbDim. fal lai
.... A bt llIIDil i " lai 1IIIIl". Li timp ce
le dezvobl: 1D
8 77 eoft'Jw 'ea W NIaad. . . . ti lbmmDnbi, ea a ficat
da'"
..b domniII celor doollplezece dinutii tare . . CIlpriIll
I"lo:."JlIdD* de liiJdz;p.. '
Fi&- 24. Ut.
).
. . . . . . . . . NineIor
. . . . . .
ur-n
'--------l
....'.25. Ur
1nb6i innll"
neo-bllbiJoDiene
90
Cele 31 de dinastii ale lui Manetho
Manetho, un egiptean, a scris prin anul 250 .de Cr. o istorie a Egiptului
pe care a grupat-o pe 31 de dinastii, de la Menes, primul rege istoric,
la cucerirea Egiptului de
Alexandru cel Mare n anul 332 .de
Cr.;
n ziua de
istoria
a Egiptului e
n
mod curent pe baza celor 31 de dinastii. Valabilitatea acestor cronologii
a fost, n cea mai mare parte,
de descoperirile arheologice.
Dinastia I
Menes
Nimrod?
Dinastia II
Dinastia III
Dinastia IV
Piramidele
Sargon?
Dinastia V
Dinastia VI
Dinastia VII
Dinastia VIII
Dinastia IX
Dinastia X
Dinastia XI
Dinastia XII
2000 .de Cr.
Avraam
Dinastia XIII
Dinastia XIV
Dinastia XV
Dinastia XVI
1800 .de.Cr.
Iosif?
Dinastia XVII
Dinastia XVIII
1580-1340
Moise
Dinastia XIX
1340-1200
Dmastia XX
_ J200-IIOO
Dinastia XXI
1100-950
Davrd'
Dinastia XXII
950-750
Dinastia XXIII
750-720
Dinastia XXIV
720-712
Dinastia XXV
712-663
Dinastia XXVI
663-525
Dinastia XXVII - XXXI'
525-332
Perioada
332-30 .de Cr.
Septuaginta
30 .de Cr. era cre.Cristos
Perioada
La nceput Egiptul se compunea din mai multe grupuri de familii sau
triburi mici, un "regat". Ele
avut perioada lor
perioada de dinainte de
datelor scrise referitoare la evenimentele
despre zei primari cu
foarte
contemporane. Astfel au existat

semi-zei regio Ei

aurului, argintului,

aramei, plumbului cremenei. Construiau
Cele trei epoci mari ale istoriei egiptene au fost:
Regatul vechi: Dinastiile III-VI. Era construirii piramidelor.
i.-
GENEZA
91
cnd la anul 4000 .Cr., cmd la 2000 LCr., dar cel mai frecvent n jurul
anului 2700 sau 2400 .Cr.
Regatul de mijloc: Dinastiile XI XIl. Era construirii canalelor. Mare
prosperitate. n jurul anului 2000 LCr. Pe vremea lui Avraarn.
Perioada Imperiului: Dinastiile XVIIl XIX. 1600-1200 .Cr. Primul
la Eufrat. A
imperiu mondial. Domnia lui se ntindea de la Etiopia
fost perioada
poporului lui Israel n Egipt.
Cronologia
E destul de bine
n anul 1600 . Cr., dar

e destul de
Astfel, Menes, primul rege istoric, e datat de
cum
Petrie, 5500 .Cr.; Brugsch,
egiptologi n mod diferit,
4500; Lepsius, 3900; Bunsen, 3600; Breasted, 3400; Meyer, 3300;
Scharff, 3000; Poole, 2700; G. Rawlinson, 2450; Wilkinson, 2320;
Scharpe, 2000. Astfel, se poate observa Petrie Breasted, doi dintre
egiptologi,
cu mai bine de 2000 de ani n ce
cei mai

momentul de nceput al istoriei egiptene.
perso<me se
deosebesc cu 1000 de ani n aprecierea datei piramidelor cu 700 de

este de a
datele, att la
ani la perioada Hyksos.
cronologia
ct la cea
plasndu-se Marea
n 2400 sau 2500 .Cr.

Cronologia
cronologia
Egiptenii au avut
pJ:i"itoare la Potop care se ntind n trecut
n perioada

piramidelur s-a c-lezvoltat
Potop. A trebuit
suficient de mult timp pentru ca familia lui Noe se dezvolte ntr-o

mare. Textul Bibliei pare plaseze potopul cam la ;mul 2400
.Cr., n vreme ce majoritatea egiptologilor
nceputul perioadei
istorice a Egiptului cam la anul 3000 .de Cr. (vezi mai sus); astfel ei

cu 600 de ani nainte de Potop acele evenimente care au avut
Potop. Pare deci existe aici un conflict ntre cronologia
loc
cea
Se poate
observa, din paragraful rcferitor
la cronologia
unii egiptologi aduc nceputul istorici egiptene
la limita anului 2400 .Cr. Apoi, nu trebuie uitat faptul Septuaginta

Pentateuhul samaritean socotesc data
a Potopului cu mult mai
n
la 3000 .Cr. (vezi titlul "Cronologie", pag. 32, 33). Astfel numai
unele din sistemele cronologice egiptene sunt n cont1ict cu unele din
armonie.
sistemele biblice, n vreme ce altele sunt n
Capitolele 10, 11. de la Potop la Avraam
Perioada aceasta
pe fundalul istoriei egiptene
Prima dinastie. Menes (Mena), primul rege istoric, a conso li ci at
diversele triburi a unit Egiptul Superior cu cel Inferior. A cucerit Sinaiul
i-a preluat mine le de turcoaz. Numele lui e identificat de unii
cu Mizraim, fiul lui Harn. S-ar putea fi fost contempor;m cu Nimrod;
92
n timp ce Nimrod punea temeliile imperialismului n statele mICI

ale Babilonului, Menes

lucru n Egipt. Mormntul lui
n el un vas emailat de culoare
a fost descoperit la Abydos; s-a
verde purtnd numele
Dinastia aceasta a avut 9 regio
Dinastia II. 9 regio Numele semitice
faptul au existat

cu Babilonul. S -a continuat exploatarea minelor de la Sinai.
Dinastia III. 5 regio Au continuat mineritul la Sinai. Au construit
vase de 50 m lungime pentru comertul pe Marea
au

pe mare n Liban. nceputul perioadei piramidelor.
Zozer a ridicat "Piramida n trepte," de la Sakkarah, la 3 km vest de
Memfis, cu 6 terase nclinate, cam
modelul templelor-turn
babiloniene. Sneferu (Seneferu) l-a imitat apoi pe Zozer, dar a umplut
terasele, crend pante line construind prima

la Meydum, aflat la

Dinastia IV. 7 regio Apogeul perioadei piramidelor. Cele jrei mari
piramide: Cheops (Khufu), Khafre (Cephren), Menkure (Menkaura), de la Ghiseh, aflat la 12 km vest de Cairo. Cea mai mare este a
lui Cheops, unul dintre cei mai mari domnitori ai Egiptului. Apoi
cea a lui Khafre,

care acest rege a pus se sculpteze
Sfinxul, ca un portret al
Mumia lui Menkure a fost
n

.
Dinastia V. 9 regio
mineritul la Sinai. Expeditii comerciale pe Marea
n Fenicia, Siria Ofir.
"'Egiptenii aveau_o
n viata viitoare. n partea
de vest a piramidei reginei Khent-Kawes din dinastia V S'-a descoperit o
de 33 m lungime 4,5 m
pe care ea pusese
se sape n
ca
transporte sufletul pe lumea
Mormintele faraonilor erau bine aprovizionate cu comorile acestei
lumi pe care ei credeau le pot duce cu ei dincolo.
Vechiului Regat. Pepi II, cel de al
Dinastia VI. 6 regio
domnie din istorie.
cincilea rege, a domnit 90 de ani, cea mai
Dinastiile VII, VIII, IX X. 20 regio Perioada
multora din regate, atlate n competitie unele cu altele.
Dinastia XI. 7 regio nceputul Marelui Regat de mijloc, care a
durat
n timpul dinastiei XII.
Dinastia XII. 8 regio Amenemhet al III-lea a zidit templul lui
Serabit din Sinai unde Petrie a descoperit recent cea mai veche scriere

din lume. Au existat n

frecvente
la Marea
cu Siria. S-a construit un canal de la Nil
Senusert 1 a zidit Obeliscullui an care mai

Senusert
al II-lea e considerat a fi fost faraon pe vremea cnd a vizitat Avraam
Egiptul.
--
GENEZA
93
deosebire de templele-
"tale
tom.ti babilonicnc. elUl:
5C
c:onmuiM cu
tn virf pentru
tncbiMrea 1.1 zei. piramidcle nu
a. (ost .lIceu decit Rfle
mormintc. menitc si perpetueze
JIoria t.Jw)nilor
le-au Udit.
lac:epJnd cu prima dinastie. moda

plramidelor a atins culmea tn
dinastia a paua
M.ea PiramidA loi Cbeops.
Cel mai mAreI monumenl din
!oale vremurile. Acoperea S.26
ba. o lupraf_li de 71.3 m1 (tn
prezenl 69.6). o tniilime de
146.91 m (In prezent numai
131.16). S-a estimat d ar ri
2.300.000 de
cu o
grosime medie de 3 picioare
(91,44 an) flCCM: fi o greutate

_ie de 2.S tone. Zidite sub
forma mai matlor 1I'l'Stlrri
IIIpr8pUIe de cakar cioplit brut
fi cu strabIl e:lIeriOl' fmisal: foane
Hg.26. Portrelullui Kbeops.
"------.
mab prin qezarea unor blocuri

de pmil care SIe potrivesc: exact
_le lInP
BkK:urile
. . . . _ foIt lC08Ie de la locul lor ti rolosi1e la dldm onlfUlui Cairo.
In IIIijIocoIlMurii de nord exi$ll un coridor de trei picioare (91.44 CIII)
..... ti 4 picioae (121.92 an) tniJ\ime care duce LI o camerI interioari:
c.maa -.00" MwrIia lui Cbeops lipsea de acolo.
C1IIn HU CORIIrUit. PieWIe fost tIiaIe. numai cu insb'Umenle de
piIIrI fi .....
CIrierI afJaII il 18 km est. apoi au fost du.e pe
cUea apei de-a lUDIII! Nilului tn timpul inonda\illor fi lrMe apoi aCarI
CU lIjutorUlunoJ nmpe tncliNde... pe pImlnl cu ajutorul unor
MI!IIfite echipe de 0Cle1li lJileau cu (unii, fiind apoi ridicate
tu. .. locuitor cu ajutorul unor icuri bllu1e allemaliv de o parte de
platformclOl al cliror (und era ca un ligbean. Se spune eli a fost
lIO\'Oie de 100.000 de oameni timp de 10 ani ca si se consItUiascl digul
ti "10 de ani ilie COIIstraiasci piramida propriuzisll - lOate ac:esIea
el'ecluate prin munca (orlall a sclavilor. sub biciul necru1lilor al
C(tIllIIacIIorului de sclavi.
.Ic.
din.
.ala.
94
Uimitor la piramide este faptul ele au fost construite n zorii istoriei.
Sir Flinders Petrie a numit Piramida lui Cheops "cea mai mare mai

care s-a ridicat
n lumea aceasta."
Encyclopaedia
spune despre ea astfel:
creierului de care
este la fel de mare ca cea a
om modern."
face
Capitolul 12:13 Chemarea lui Avraam
Aici ncepe istoria
Ea fusese deja
n
Edenului (3: 15). Acum,
2000 de ani de la

omului,
potop, ntr-o lume
n idolatrie
la 400 de ani
Dumnezeu l-a chemat pe Avraarn
ntemeietorul unei
al
obiectiv era RECUPERAREA
omenirii.
cnd
nu erau
n vremea aceea de pionierat a
altceva dect

tribale aflate mereu n
unor locuri
Avraam, un om
credincios
mai bune n care se
care mai aderau la
lui Dumnezeu - nu idolatru - unul din
unui monoteism primitiv, a primit din partea lui Dumnezeu
promisiuni, pentru
lui: 1.
vor
Canaanului. 2.
vor deveni o
mare. 3.
prin ei TOATE
VOR FI
BINECUVNTATE.
din care
Promisiunea aceasta (12:2,3; 22:18) este ideea
se
ntreaga Biblie. Dumnezeu l-a chemat mai nti pe Avraam
pe end era n Ur.
7:2-4; Geneza 11:31). Apoi pe cnd se afla n
Haran (12:1-4). Apoi din nou 1a"Sihem (12:7). Apoin Betel (13:14-17)
de
ori Ia Hebron (15:5, 18; 17: 1-8). Promisiunea i-a fost
lui Isaac (26:3,4) lui Iacov (28:13, 14; 35:1 I, 12; 46:3, 4).
Avraam
Din Gen 11:26,32; 12:4; Fapte 7:2-4, se pare Avraam s-a
pe cnd
lui avea 130 de ani nu ar fi fost ntiul
-cum
s-ar putea deduce din 11:6. A avut 75 de ani cnd a intrat n Canaan.
pe Lot din primejdie s-a ntlnit cu Melhisedec.
Vreo 80 cnd l-a
Ismael. 99 cnd a fost
Sodoma. 100 cnd i
86 CfUld i s-a
s-a
Isaac. 137 cnd a murit Sara. 160 cnd s-a
Iacov. A
cu IlS ani nainte de migrarea lui
murit la vrsta de 175 de ani,
Iacov n Egipt.
Dezvoltarea idolatriei
Avraam nu s-a nchinat la idoli,
a
ntr-o lume
La
Eden,
nceput omul nu avea dect un SINGUR Dumnezeu; n
a
ntr-o comuniune
cu Dumnezeu. Dar
cu
alungarea lui din Eden, omul a pierdut

sa
despre
Dumnezeu. Apoi, bjbind prin ntuneric n
tainelor
a ajuns se nch ine puterilor naturii, care i-au
lui a fi izvoarele

ntruct sexul a fost mijlocul de perpetuare a
el a jucat un
rol foarte important n religia
timpurie.
cuneiforme au
faptul o mare parte din liturghiile
GENEZA
95
constau n descrieri ale

sexuale dintre zei
din care,
cum credeau ei, ar fi rezultat toate lucrurile. Apoi soarele, luna

ploaia,
cu diferitele fenomene ale naturii, au fost zeificate,

de ele depindea
lumii. De asemenea, regii, ntruct
puterea, au ajuns fie
Foarte multe

.au avut ca
zeu principal pe ntemeietorul lor: Asshur,
asirienilor, a devenit
zeul de
al asirienilor iar Mardouk (Nimrod), fondatorul
Babilonului, a devenit zeul de
al Babilonului. pentru a-i
face pe zei mai reali, au fost
chipuri care
reprezinte pe regi,
care imaginile nsele au ajuns

obiectul de
al oamenilor, ca cnd ele ar fi fost zei n sine. Astfel, omul a
vertiginos de la monoteismul
n abisul
culturi
politeiste idolatre, dintre care unele
practici nespus de rele,
abominabile.
Idolatria din zilele lui Avraam

Ur se afla n Babilonia iar babilonienii aveau
zei
Ei se
nchinau la foc, la soare, la
la stele la diferite
ale naturii.
pe sine ca dumnezeu prin zidirea turnului BaNimrod, care se
bel, a fost
aceea recunoscut mereu ca zeitatea de
a
Babilonului. Numele lui popular a fost Marduk. Mai trziu acest nume a
devenit identic cu Bel.
a fost zeul soarelui. Zeul lunii s-a numit
Sin a fost zeitatea de
a
lui Avraam, UI. Nevasta lui Sin
s-a numit Ningal, fiind
din UI. Ea a avut multe nume a primit
Unul din
nchinare din partea oamenilor n fiecare cetate ca
numele ei a fost Nina, de la care se trage denumirea
Ninive.
Dar numele ei cel mai popular n Babilonia era
A fost personificarea
pasiunii sexuale; la nchinarea ei era
desfrnarea

la toate sanctuareleei, lucru care a de:llenit obic:eLgt':.neral
pentru femeile din Babilon. Legate de templul ei existau apartamente
sau camere luxoase n care preotesele distrau pe
de parte

n cadrul unor ceremonii
Pe
aceste preoteseprostituate, fiecare
femeie sau
trebuia oficieze cel
o
n
la aceste ritualuri.
A vraam a crezut ntr-un Singur Dumnezeu

lui erau idolatri.
lui a fost idolatru (Iosua 24:1).
legende potrivit
el a fost persecutat n
pentru
refuzul lui de a se nchina la idoli. De unde a
Avraam despre
Dumnezeu?

prin
de la Dumnezeu. Mai
mult, lund cifrele din capitolele 5 Il
cum sunt,
lui Noe s-a ntins

la
lui Avraam iar
lui Noe s-a
suprapus peste cea a lui Metusala cu 600 de ani, n vreme ce
lui
Metusala s-a suprapus peste a lui Adam cu 243 de ani. Astfel s-ar fi
putut ca Avraam fi aflat direct de la Sem relatarea Potopului relatarea
lui Metusala despre Adam
Eden.
96
Capitolul 12:49. Intrarea lui Avraam n Canaan
Haran, aflat la vreo 965 km nord-vest de lIr 643 km nord-est de
Canaan, a fost primul loc de populat al lui Avraam. EI pornise din lIr n

unei
n care
de idolatrie,

unde se duce (Evrei II :8). Dar Haran era deja o regiune bine

cu

cu drumuri care duceau la Babilon, Asiria,
Siria, Asia
Egipt, pe care treceau n
caravane
armate. Astfel
moartea
Terah, Avraam, la chemarea lui

Dumnezeu, a pornit mai departe n
unui
mai
populat.
Sichem, primul popas
de Avraam, chiar n centrul
a fost o
vale de o
ntre muntele Ebal muntele Gherizim.

Aici Avraam a zidit un altar Domnului, dar curnd
aceea s-a dus
mai spre sud, continund exploreze
Betel, aflat la 32 km sud de Sichem, la 16 km nord de Ierusalim, a
fost popasul
al lui Avraam. A fost unul dintre punctele cele mai
nalte din Canaan, cu o
n toate
Avraam a
urmat drumul de
al
muntos, probabil
faptului
valea Iordanului de la
cmpia de pe malul
erau deja destul
de populate. La Betel a zidit
un altar,
cum
la Sichem
cum a
mai trziu la Hebron, nu doar ca o
a lui
Dumnezeu, ci ca o
a credintei lui, n fata acestui"

popor n mijlocul
a venit
Trebuie
fi
Betelul,
d80arece acolo s-a stabilit
ntoarcerea din Egipt
de
Lot.
'-- - -.
Capitolul 12:1020.
lui Avraam n Egipt
Plecnd de la Betel
nspre sud, el trebuie fi trecut prin
apropiere de Ierusalim; iar
Melchiseqec a fost Sem, e posibil ca
Avraam
fi
o
deoarece
trebuie se fi cunoscut
din Babilon. Din pricina foametei, Avraam s-a dus n Egipt cu gnd
stea acolo
trece foametea. Ct pe-aici dea de bucluc. Nevasta
lui, Sara, era o femeie
ori, printii puternici aveau obiceiul de

lua
bunul plac femeile frumoase, omorndu-Ie
Subterfugiul
lui precaut de a o numi pe Sara "sora" lui n-a fost chiar o
Ea
era sora lui pe
(20: 12).
ntre rude apropiate se

pe atunci,
cnd dezvoltarea familiilor a oferit o mai mare
posibilitate de

Vizita lui Avraam n Egipt. Pe mormntul
lui Senusert al II-lea din dinastia XII, la Benihassen, considerat a fi fost
faraon pe vremea aceea
o
care descrie vizita unor
negu510ri semiti din Asia la curtea sa.

limpede faptul a existat un

intensiv cu Egiptul (Geneza 12:1020; 37:25; 43: Il; 46:6).
GENEZA
97
Capitolul 13. Avraam Lot se despart

Lot era nepotul lui Avraam.
de la plecarea lor din

Dr, cu
ani mai nainte. Acum
turmele lor de oi de vite,
cu corturile lor, se
att de mult, iar
turmelor
se certau att de des ntre ei, nct s-a
cel mai nimerit lucru e ca

Avraam Lot se
Cu
noblete de caracter, Avraam l-a

pe Lot
primul
dorit. Nechibzuit, Lot a ales
crnpia Sodomei. Avraam a ales Hebronul, care de acum ncolo a devenit

Capitolul 14. Avraam nfrnge pe regii babilonieni

t lucrul acesta ca
scape pe Lot. Avraam trebuie fi fost
A
un fel de geniu militar. Cu numai 318 oameni, cu ceva ajutoare de
prin vecini, printr-un atac prin surprindere noaptea, i-a zdrobit pe
patru regi babilonieni
Armatele erau mici pe vremea aceea.
Regii nu erau altceva dect
tribali. Avraam a fost un fel de

rege, probabil capul unui clan de o mie sau mai mult de persoane.

Hammurabi. "Amrafel" (1) e identificat
de obicei cu Harnmurabi, cel mai renumit dintre regii babilonieni de la
nceput, al
cod de legi l-a
fie
arhicunoscut. Avraam
trebuie
fi cunoscut personal cnd era la Dr. Codul de legi al lui
Harnmurabi este o voce care
la noi din
lume a
luj Avraam. (Vezi pag. 50.)

"Calea regilor" (5,-6). Locume' amintite
n versetele 5, 6, pe
care au trecut cei patru regi cnd au venit spre
Sodoma erau att de departe nspre
n afara rutei comerciale

nct Albright a spus el a considerat-o drept o
a
caracterului de
al capitolului 14 din Geneza. Dar n 1929 el a
descoperit un de movile mari, n Haran de-a lungul hotarului de

al lui Ghilead Moab, care au fost
nfloritoare prin anul
2.000 tCr. - deci o
a faptului acolo era un tinut bine populat,
aflat pe drumul comercial dintre Damasc regiunile de aur
ale
Edomului Sinaiului.
Melchisedec, 14:1820
Rege-preot al Salemului (Ierusalim).
spune el a
fost Sem,
Potopului, care mai

fiind omul cel
mai
de pe
preot din perioada
a rasei umane.
stau lucrurile, atunci este o indicatie a faptului

de atunci,
chiar
Potop, Dumnezeu a ales Ierusalimul fie scena
omenirii. Indiferent
cine a fost Melchisedec, el a constituit o imagine pre"mchipuitoare a lui Cristos (Psalmul 110; Evrei 5, 6, 7).
98
Cap. 15, 16, 17. Dumnezeu
promisiunile
de Avraam
De data aceasta, cu
potrivit

lui Avraam aveau
Canaanului,
ce, n prealabil,
vor fi stat 400 de ani ntr-o

- Egipt 05:13). Cnd Avraam a
avut 100 de ani iar Sara 90, Isaac le-a fost
De asemenea, s-a

Circumciziei, ca semn al faptului
lui
Avraam
poporul lui Dumnezeu.
Capitolele 18, 19. Sodoma Gomora
Acele focare de
se aflau doar la
kilometri de Hebron
-
lui Avraarn - de Ierusalim -
lui Melchisedec.
erau att de pline de
nct miazmele lor s-au ridicat
la cer.
dect 400 de ani de la Potop, care mai
n memoria
Nu se
n

oamenii
deja
prin
unora
nimicirea omenirii -
ce fusese att de ngrozitoare. astfel
Dumnezeu a
din cer "cu foc

Peste aceste

ca
memoria oamenilor
avertizeze
pe oamenii
Un alt motiva
de mnia lui Dumnezeu, care i
fost, probabil, acela de a aminti de condamnarea
a
cnd acesta va arde (II Petru 2:5, 6; 3:7, 10).

a
vremea ntoarcerii Sale cu zilele Sodomei (Luca 17:2632); de asemene1l cu zilele Potopului. Ambele au fost perioade de

pe o
n istorie, cu
care
brutalitatea instinctele criminale animalice
la culme, cu demonii din locurile nalte ale
nu e greu ne

apropiatul
spre care ne
cu
repezi, n
ciuda eforturilor attor oameni de bine
de stat de a le
nu intervine o
de
Ziua
aplana.
nu va fi departe.
Localizarea Sodomei Gomorei
Fie la
de nord, fie la
de sud al
Moarte. " Sodoma"
(Usdom) este numele muntelui de la
de sud-vest. Din timpuri

au existat
potrivit
mari
topografice sar putea fi avut loc la
de sud al
Moarte,
care
persistau chiar pe vremea cnd a avut loc distrugerea Sodomei
Gomorei. Scriitorii antici au fost n general de
locurile de

a celor

se
sub apele
Moarte.
Marea
Marea
are o lungime de 64 km o
de 16 km.
dinspre nord este foarte adnc, atingfu1d n unele locuri 300 de m. Nivelul
apei este mai ridicat n prezent dect pe vremea lui Avraam,
depunerii de ml aduse de Iordan de alte ruri,
existe o
de
a treia parte din sudul
Moarte era pe
scurgere. Ceea ce este
GENEZA
99
vremuri o cmpie.

n anul 1924, Dr."W. F. Albright Dr. M.
G. Kyle, conducnd o
a
Americane a Semianrului Xenia, au
n
de sud-vest al
Moarte, cinci oaze
formate din izvoare de
dulce, pe o cmpie
la 152 m deasupra
nivelului
Moarte, iar ntr-o localitate
Bad-ed-dra,
n centrul lor,
unei mari
n mod evident un centru
de
religioase. S-au
mari
de cioburi
dintr-o
ntre 2500 .Cr.
la 2000 .Cr. De asemenea, s-au

dovezi care
zona era dens

atestnd
trebuie fi fost o
a lui Dumnezeu." Faptul
s-a
stins brusc pe acele locuri de atunci a
o
cumplit de
pustie pare
indice faptul ntreaga
a fost
printr-un cataclism care i-a schimbat clima solul.

lui Albright Kyle, precum a
arheologilor,
este Sodoma Gomora se aflau pe aceste oaze, mai jos pe cursul
izvoarelor acum locurile respective sunt acoperite de Marea
"Smoala" (14: 1O) a fost bitum, asfalt gudron, un produs al petrolului
de culoare
care se
arde. Existau rezerve

nsemnate ale acestui produs de ambele
ale
Moarte, mai mult
la
de sud foarte mult pe fundul
n timpul cutremurelor,

ale acestor
s-au ridicat la

(19:24). Kyle a spus sub Muntele Usdom se
un
strat de sare cu o grosime de 45 de m; deasupra lui un strat de

cu sulf n li1are
vremea
Dumnezeu a aprins

,
Harta 25.
a Sodomei
100
gazele, producndu-se astfel o

explozie. Sarea sulful au fost
aruncate n aer sub

nct literalmente a plouat

cu foc
din cer. Nevasta lui Lot a fost
cu sare. Ex

stlpi de sare la
de sud a
Moarte, care au purtat
lui Lot".
tot ce e legat de
regiune
numele de:
pare se
exact cu povestea
a Sodomei Gomorei.
Capitolul 20. Sara Abimelec

Hebron a fost
lui principal, Avraam s-a deplasat din
timp n timp, pe anumite
n
unor
mai bune

la vreo 65 de
pentru turmele sale. La Gherar, o cetate
km de Hebron, aproape de

el a avut o
cu cea din capitolul 12:10-20,

de Faraon. Sara
din moment ce a
trebuie fi fost o femeie deosebit de
alras
regilor chiar la vrsta ei
Isaac Rebeca
au avut mai trziu o
cu Abimelec, n
cetate
(capitolul 26).

n
amintite n
cu Avraam,
Isaac Iacov: Sichem, Betel, Ai, Gherar, Dotan: Albright Garstang
au
la nivele inferioare ale ruinelor resturi din ,mul 2000 nainte de
a faptului
existau la data aceea.
Cristos,
Betel-
Ierusalim -
Hebron -
Harta 26. Regiunea n care a poposit Avraam.
GENEZA
101
Capitolul 21.
lui Isaac
Ismael era deja de 15 ani (5:8; 16:16). Pavel a folosit istoria acestor

cel mozaic cel
doi copii ca o alegorie a celor
(Galateni 4:21-31).

(30, 31), unde Avraam, Isa..1.c Iacov au locuit
vreme,
se afla la granita cea mai de sud a Canaanului, la vreo 30 km sud de
fntni". ntr-o
Hebron, la 240 km de Egipt. A fost locul celor"

ele erau averi de
Fntnile re
spective mai
Capitolul 22. Avraam l duce pe Isaac fie jertfit
"Dumnezeu a poruncit acest lucru numai pentru a-l interzice ultelui A vraam.
Dumnezeu
rior". A fost un test al

ca Isaac fie jertfit nainte ca acesta
copii! Cumva
Avraam a crezut Dumnezeu avea
nvie pe Isaac (Evrei Il: 19).
Nu
cum anume i-a
Dumnezeu

lui
Avraam. Dar fapt este Avraam a
este chiar vocea lui Dumenzeu

nu s-a ndoit deloc,
altfel nu ar fi pornit imediat execute o
att de

nu ar fi fost absolut sigur

Dumnezeu i poruncise
acest lucru. Ideea a fost
de
Dumnezeu, nu de Avraam.
Aducerea lui Isaac ca
a fost o
prenchipuitoare a mortii
lui Cristos. Un
care aduce fiul ca
Fiul
apoi mort trei
A avut loc
zile.(n mintea lui Avraam, 4). O substituire. O
?OOO de
pe Muntele Moria, eXact locnl'--unde avea fie adps. ca
ani mai trziu,
Fiul lui Dumnezeu. Astfel, n
natIunii
ebraice, acest act a fost o
a
Eveminent

natiune avea
fie martor.
Capitolul 23. Moartea Sarei

Macpela, unde a fost
Sara, se
pe panta de vest
a Hebronului, ntr-o moschee actualmente sub
mohamedanilor,
care nu permit
intre n ea. n anul 1962,
Galilor
cu permisiunea
a sultanului. El a
pietrele
a intrat
funerare ale lui Avraam, Isaac, Iacob, Sara, Rebeca Lea, apoi o
deschidere
ce ducea ntr-o
dedesupt, care se presupune
ar fi fost

Macpela n care se spune nu s-a intrat
de 600 de ani,
Capitolul 24. Logodna lui Isaac cu Rebeca
de gradul al doi-lea a lui Isaac. Scopul lui
Rebeca a fost
Avraam de a trimite
fie
o sotie lui Isaac de la rudele sale a fost

de idolatrie.
Isaac s-ar fi
cu o
acela de
ce
ar fi acum ntreaga istorie a lui Israel. Ce

pentru cei care
un
de
102
ARABIEI
Harta 27. Lumea lui Avraam
Capitolul 25:1-11. Moartea lui Avraam

Sara murise la vrsta de 127 de ani, cnd Avraam avusese 137 de ani.
El a mai
aceea 38 de ani,
cu Chetura. Aceasta
6 fii, din care au luat

500 de ani.mai trziu,
i-a
cu o
(Exod 2: 16-21). n toate,' Moise avea se
Avraam a fost "cel mai mare, cel mai curat cel mai venerabil dintre
patriarhi, respectat venerat
de evrei, mahomedani

Un "prieten al lui Dumnezeu",

generos, altruist, un caracter superb, cu o ncredere
margini n
Dumnezeu.
lui Ismael". 25:12-18
Al optulea document ce compune cartea Genezei (vezi pag. 58). Ismael
a Sarei (capitolul 16).
a fl'st fiul lui Avraam prin Agar, roaba

n Arabia au devenit
n general
actualei lumi arabe.
sub numele de arabi. Astfel, Avraam a fost
Rivalitatea dintre Isaac Ismael a persistat de-a lungul secolelor prin
antagonismul dintre evrei arabi.
de vreo 4000 de lan lungime, aprox. 2000 lan
Arabia e o

cam de vreo 150 de ori ct Palestina (vezi Harta 5). Este n cea
cu oaze ici colo, o
de
mai mare parte un
triburi nomade.

Al
lui Isaac", 25:19 la 35:29

document ce compune cartea Genezei. Istoria lui
GENEZA
a lui Iacov,
103
de Iacov fiilor
Capitolul 25:1934.
lui Iacov a lui Esau
Esau, ntiul
a fost
natural al promisiunilor
avraamice. Dar Dumnezeu, cunoscnd dinainte de a se
ei
lor, l-a ales pe Iacov fie

fapt pe
care l-a sugerat mamei lor (23); care a constituit fondul
dintre
Iacov Esau (31).
Pe linia

fiii lui Avram au fost
cu
lui Isaac. Dintre fiii lui Isaac, Esau a fost eliminat, singur Iacov
cel ales. Cu Iacov procesul de eliminare a fost ncheiat;

lui Iacov au fost
n Neamul Ales.
lui Isaac ntre filisteni
Capitolul 26.
lui Isaac, dincolo de acest
Nu ni se spune prea mult despre
incident dintre Abimelec Rebeca, precum cearta pentru fntni. El

majoritatea turmelor de oi vite ale

a prosperat
a fost bogat; om
viata sa a fost
de evenimente deosebite.
Isaac s-a
cnd Avraam avea 100 de ani iar Sara 90. A avut 37
de ani cnd i-a murit mama. 40 cnd s-a
60 cnd i s-a
Iacov. 75 cnd a murit Avraam. 137? cnd a fugit Iacov de
157?
cnd s-a ntors Iacov. 167 cnd a fost vndut Iosif. A murit la vrsta de
180 de ani, n anul n care Iosif a devenit
al Egiptului.
Avraam a
175 de ani. Isaac 180. Iacov 147. Iosif 110.
IMpORTANT: "P{lruncile,
legile" lui Dumnezeu (5).
Pare a fi o
a faptului nceputurile CuvntuluiSctis al

lui Dumnezeu exiatau deja pe vremea lui Avraam.
Capitolul 27. Iacov
binecuvntarea
EI
deja drepturile de nti
de la Esau (25:31- 34).
Acum
era nevoie ca
lor valideze acest transfer. A realizat
lucrul acesta prin
Evalund calitatea
a faptei comise
de
Iacov, trebuie
n considerare mai multe lucruri: 1.
Mama lui a fost cea care l-a ndemnat
acest lucru. 2. El a dorit
din
fiinta lui
acest drept de nti
acesta fiind canalul
prin care Dumnezeu promisese binecuvnteze ntreaga lume. 3. Proba
bil se gndea era singura lui
de a-l
4. Lui Esau nu ia
de
5. Iacov a
scum.p pentru frauda sa (vezi la
capitolul 29). 6. Dumnezeu
punnd temelia unor planuri mondiale,
(Romani 9: 10- 13), a
alegerea nainte de a se fi
(25:23).
Prezicerile lui Isaac (19,40). Dumnezeu trebuie fi pus aceste cuvinte
ele s-au mplinit ntocmai.
lui Iacov au
n gura lui Isaac
atins
o
ntre
la Vfe.:'UIlea
L-au dat pe Cristos, prin intermediul
se
acum
spre un imperiu universal.
lui Esau,
au fost
Israelului; din nou, la timpul potrivit, au scuturat jugul asupririi din partea
104
Israelului (2 Regi 8:20-22),
care au
din istorie.
Capitolul 28. Viziunea lui Iacov de la Betel

de la Esau la Iacov fusese validat
Transferul dreptului de nti
de Isaac. Acum el este validat de Cer, Dumnezeu
dndu-i asigurarea
lui Iacov
de acum ncolo el este recunoscut ca beneficiar al
promisiunilor. Scara era o aluzie la faptul
aveau
culmineze prin Acela care avea arunce o punte ntre Cer
Isus a spus El este
(Ioan 1:51).
Se crede Iacov a fost de 77 de ani n vreamea aceasta. El a avut 15
a avut 84 de ani. 90 cnd
ani cnd a murit Avraam iar cnd s-a
IO'Sif, 98 cnd s-a ntors n Canaan. 120 cnd a murit Isaac.
s-a
130 cnd s-a dus n Egipt. 147 de ani cnd a murit.
n Canaan.
20 n Haran.
Primii 77 de ani au fost
n Canaan. Ultimii 17 i-a petrecut n Egipt.
Apoi 33
Capitolele 29, 30.
lui Iacov n Haran
Haran se afla la 650 de lan nord est de Canaan. Era locul unde crescuse
Rebeca, mama lui Iacov, de unde migrase bunicul
Avraam cu

ani n
Laban a fost unchiul lui Iacov. Iacov a stat acolo 20
de ani. Au fost ani grei de
I-a fost
o
cu sila,
prin
ntocmai cum luase el binecuvntarea

Incepuse a culege ceea ce
Familia lui Iacov
A avut
neveste
concubine, pe care, cu
uneia, nu
le-a dorit, fiindu c( -date
De la acestea i s-au
cei 12 fii.
De la Lea: Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Isahar, Zabulon.
De la Rahela: Iosif. Benianlin.
De la Zilpa, roaba lui Lea: Gad,
De la Bilha, roaba Rahelei: Dan. Neftali.
familie

i se pot atrihui multe lucruri
a fost
de Dumnezeu, n mare, pentru a constitui
celor
12
care au devenit

de Dumnezeu
pentru a-L aduce pe Mntuitorul n lume. Faptul acesta
1.
Dumnezeu

umane
cum sunt, pentru a sluji scopurilor
Sale a-I putea forma, pentru a face tot ce se poate cu materialul pe
care II are la
2.
nu
oricine este astfel folosit de Dumnezeu va

fi mntuit pentru veci. E pos.ibil ca cineva fie util planurilor lui
Dumnezeu n lumea aceasta,
nu se califice pentru lumea

n ziua n care Dumnezeu va judeca tainele oamenilor n vederea
dispozitiei finale (Romani 2: 12-16).
3. Este o
scriitorilor Bibliei. Nici o

carte nu mai
cu atta candoare,
nici un nconjur,
eroilor
precum fapte att de contrare idealurilor pe care propune
'\
GENEZA
105
le promoveze.
Capitolele 31, 32, 33. ntoarcerea lui Iacov din Canaan.

El plecase din Canaan n
cu 20 de ani, singur cu mna
Acum se ntoarce n calitate de print tribal, bogat n lUnne de oi vite.
cu multi slujitori. Dumnezeu
tinut promisiunea
lui Iacov
(28: 15).
lui Iacov de Laban (31 :49) a prilejuit rostirea acelei
minunate
de la Mitpa, att de mult
n prezent:
"Domnul ve gheze asupra mea asupra ta, cnd ne vom pierde din
vedere unul pe altul". La plecarea lui Iacov din Canaan, mgerii i-au urat
binecuvntarea lui Dumnezeu pentru drum (28:12). Acum, la ntoarcere,
tot ngerii sunt cei care i
bun venit
(32: 1).
Isaac mai era n
Avraam murise de 100 de ani. Iacov intra
acum n
a Canaanului. Dumnezeu fusese cu el

aici.
Acum simtea are nevoie de Dumnezeu mai mult ca Olicnd (32:2430). Esau jurase
va ucide (27:41). Iacov tot se mai temea de el. Dar
ei s-au ntlnit s-au
n pace.
Capitolul 34. Dina este
de Simeon Levi
Sichem a fost primul popas al lui Iacov n Canaan, la ntoarcerea sa.
Acolo el a
o
de
pe care a ridicat un altar lui
Dumnezeu, ca cnd ar fi
ntemeieze
acolo pentru
o vreme. Dar o
a lui Simeon a lui Levi l-a
o
pentru vecinii lui, astfel nu mult
aceea s-a mutat
la Betel.

Betel
Capitolul 35. Dumnezeu
Betel a fost locul, unde cu 20 de' ani nainte, cnd fiJgea din C"ilflaail,
Iacov a
scara
Dummezeu l-a

al
promisiunilor avraamice. Acum Dumnezeu l
din nou acele
promisiuni se vor mplini
asta Iacov s-a mutat la Hebron,

lui Avraam Isaac.
lui Esau". Capitolul 36

Al zecelea document ce compune cartea Genezei (vezi pag. 58). O
relatare privitor la istoria

n ce
caracterul
Esau era "firesc", "nereligios",
dispretuit dreptul de nti
Iacov, comparat cu Esau, a fost mult
mai nimcrit

natiunii mcsianicc a lui Dumnezeu.
Edomitii tara lui Edom. (vczo pag. 361. Harta de la pag. 142).
a
lui Edom. Au fost un
Amalecitii (12) au fost o
situndu-se mai mult n jurul
n partea de nord
trib
foarte largi ajungnd
a peninsulei Sinai, dar migrnd pe
Ei au fost primii care i-au atacat
chiar n Iuda mai departe de
pe
cnd
au plecat din Egipt, iar pe vremea
au oprimat Israelul.
106
"Iobab" (34) e considerat de unii drept "Iov" din cartea cu
nume. "Elifaz" "Teman" (10, Il) sunt
n cartea Iov. Se poate
Iov.
ca acest capitol fie chiar cadrul
lui Iacov". 37:2 la 50:26

Al unsprezece1ea ultimul document ce compune cartea Geneza.
Istoria lui Iosif migrarea lui Israel n Egipt:
de
de familie primite de la Avraam
cu
n tot timpul
lor n Egipt.
Capitolul 37. Iosif este vndut n Egipt

Haina
(3) a fost un semn de favoritism, indicnd probabil

pe Iosif
al dreptului de
faptul Iacov
nti
Ruben, ntiul
al lui Iacov, ar fi fost
natural al
dar a fost deposedat de el din pricina
dreptului de nti
sale ilicite cu una din concubinele
(35 :22; 49:3, 4; I Cronici

5:1,2). Simeon Levi, ocupnd locurile doi trei n linia succesiunii
(29:31-35) au fost

din pricina crimei lor de la Sichem (34:2530; 49:5-7). Iuda, al patrulea fiu al
a fost
pe linia

se poate ca n cercul familiei
fi existat
ca el
oreptul de nti
Dar Iosif,
al II-lea fiu al lui Iacov, era
ntiul
al
Rahelei. ar, Rahela era
cea mai
a lui Iacov iar Iosif fiul ei
mai iubit
n felul.acesta, haina a
Iar viziunea
lui Iosif despre
sa (5-10) noi:
altceva dect complice
mai mult
. de la
Faptul
Astfel, Iuda Iosif par fi fost rivali
acesta pare explice rolul activ jucat de Iuda n vnzarea lui Iosif
n robie (26,27). Rivalitatea dintre Iuda Iosif s-a transmis

lor.
lui Iuda Efraim ( fiul lui Iosif) au
concurat la
de
Sub David Solomon, Iuda a
preluat conducerea. Apoi, sub conducerea llI Efraim, cele zece
s-au scindat ntre ele.

Capitolul 38. Copiii lui Iuda
Se poate ca acest capitol fi fost cuprins el n carte
faptului
Iuda a fost
lui Mesia. Apoi era n acprd planul Vechiului
de familie se
pe tot fITul
Testament ca
chiar atunci cnd nu cuprindeau date prea vrednice de
Capitolul 39. Iosif n
Iosif a avut un caracter
superior fiind nzestrat cu un dar
minunant de
cu capacitatea de a folosi ct mai bine

S-a
n Haran, la 75 de ani
moartea lui Avraam,
lui avea n jur de 90 de
cu 30 de ani nainte de a muri Isaac, cnd
ani, cu opt ani nainte de a se ntoarce n Canaan. La 17 ani a fost vndut
GENEZA
107
n Egipt. A stat 13 ani n casa lui Potifar n nchisoare. La vrsta de 30

al Egiptului. A murit la vrsta de 110 ani.
de ani a devenit

Iosif
lui Potifar. "Povestea celor
doi
n prezent la British Museum,

n timpul domniei
lui Seti al II-lea, la putin timp
Exod, se
att de mult cu
istoria lui Iosif sotia lui Potifar nct editorul editiei engleze a "Istoriei
Egiptului"
de Brugsch, a presupus ea are originea chiar n
incidentul real care a avut loc ntre Iosif
lui Potifar, incident care

trebuie fi fost consemnat de analele curtii egiptene: un
trimite fratele mai

seminte de porumb.
Sotia fratelui l
dar el nu se
ademenit. Atunci,
ea
se plnge sotului fratele lui a ncercat s-o
Sotul

dar el fuge, devenind mai trziu regele Egiptului.

al Egipului
Capitolele 40, 41. Iosif este
Iosif s-a
cu o
a preotului din On;
a avut o
a
peste un regat
locuind n centrul unei cumplite
idolatrii, el

credinta din
lui, n Dumnezeul

Avraam, Isaac Iacov.
N6TE ARHEOLOGICE:
Palatul lui Iosif din Ono Flinders Petrie (1912, a descoperit ruinele
unui palat considerat a fi palatul de
al lui Iosif.
ani de foamete. Brugsch, n cartea sa "Egiptul sub faraoni"
Cei
(Egypt under the Pharaohs)
despre o inscriptie pe care el o
o "

confirmare" a acestei
ntrun mormnt familial
n
a unui oarecare Baba, guvernator al

EI-Kab, la sud de Teba, ridicat n dinastia a XVII-cea, con
cu dinastia a XVI-cea din nord, n timpul
a domnit
Iosif,
o inscriptie n care Baba pretinde fi
pentru cetatea
pentru Egipt: "Am cules grne n calitatea mea
sa ceea ce Iosif a
de prieten al zeului
Iar cnd a venit o foamete care a durat
multi ani, eu am distribuit grne
n fiecare an al foametei".
Brugsch

"ntruct perioadele de foamete sunt foarte
rare ntruct Baba a
cam n
timp cu Iosif, nu ne
dect o
concluzie
anume acei "ani multi" de foamete
din zilele lui Baba sunt de fapt cei
ani de foamete" din zilele lui
Iosif.
Capitolele 42 la 45. Iosif se face cunoscut
Pasajul acesta a fost una din cele mai frumoase istorii din
literatura
Incidentul cel mai
din istorie este momentul
cnd Iuda, cel care condusese vnzarea lui Iosif n sclavie (37:26) se
acum
ostatec n locul lui Beniamin (44:18- 34).
Capitolul 46, 47. Iacov se
Dumnezeu
ca Israel
cu familia n Egipt
fie pentru o vreme n Egipt, tara cu
108
cea mai

din vremea aceea. Cnd a
Canaan, Dumnezeu l-a asigurat
lui aveau se
(46:3, 4).
Iacov din
napoi
Capitolul 48, 49. Binecuvntarea

lui Iacov
Iacov pare fi
n
dreptul de nti
de sernnndu1pe Iuda fie canalul
Mesianice (49: 10),
prevestind
un prestigiu
pentru fiul lui Iosif, Efraim (48: 19-22; 49:22-26; 1
Cronici 5:1, 2).

lui Iacov privitoare la cele 12
cu mare
exactitate istoria
cum s-a petrecut ea n realitate.

(10) este considerat a fi o referire la Mesia.
lui Iuda l-a dat pe
David iar familia lui David l-a dat pe Cristos.
Capitolul 50. Moartea lui Iacov a lui Iosif
Trupul lui Iacov a fost dus napoi la Hebron pentru a fi ngropat acolo.
Iar Iosif i-a pus pe
lui jure atunci cnd se vor ntoarce napoi
n Canaan, poporul israelit i va duce osemintele sale.
conform
Canaan avea fie patria lor, nu era
nici
400 de
ani. Cnd
au pornit spre Canaan ei au luat cu ei osemintele lui
Iosi(.(Exod 13: 19).
EXODUL
Cei 400 de ani
n Egipt
din Egipt
Cele zece porunci
Cortul

cu
Moise scrisese Geneza din documentele existente anterior.
a lui Moise.
opera sa constituie
Exod ncepe istoria
Exod, Levitic, Numeri Deuteronom, care au fost
subiectul
din Biblic
scrise chiar de el. Istoria lui Moise cuprinde cam o
e de vreo
ori miii mare dect Noul Testament.
Capitolul 1. Israel n Egipt
un
gol ntre Geneza Exod de aproape 300 de ani de la
la
lui Moise; sau un total de 430 de ani
moartea lui Iosif
la Exod (12:40,41). n acest timp
de la migrarea lui Iacov n Egipt
s-au
nespus de mult (1 :7).
moartea lui Iosif,
schimbarea dinastieill dus 1a.lLa/)Sformarea lor ntr-un popor de robi. n
vremea Exodului erau 600000 de
Peste 20 de ani,
de
femei copii (Numeri 1:46), cifra
fiind de 3000000. Pentru ca 70
de persoane

acesta n 430 de ani ar nsemna ar
trebuie se dubleze la fiecare 25 de ani, lucru foarte posibil.

Statelor Unite n 400 de ani, de la O la peste 200000 de milioane,
ca
se datoreze n ntregime fluxului de

face ca
dezvoltare a
nu fie greu de crezut.

de familie ale lui Avraam, Isaac Iacov

duse n Egipt de-a lungul attor ani de robie, s-a cimentat
mai mult dorul
Promisiunii potrivit
ei aveau fie
la ei
n Patria 10L
Egiptul Biblia
n primul rnd, Egiptul a fost populat de
lui Ham. Avraam

n faza
ei, a
a petrecut ctva timp n Egipt.
stat 400 de ani n Egipt. Moise a fost fiul adoptiv al reginei Egiptului
in cadrul
sale pentru
de Lcgiuitor, pe care avea s-u

ocupe mai trziu, el a fost instruit n
Egiptului. Religia Egiptului, nchinarea la
a devenit religia Regatu
lui de Nord a Israelului. Ieremia a murit n Egipt. De la captivitate
la Cristos, a existat o
destul de

n
Egipt. Traducerea Vechiului Testament
"Septuaginta" s-a
109
m hgipt. hgiptUI a aevemt un centru imponam al

nceputurile acestuia.
ue
Ia
Egipt
o vale
de 3
la 500 km
cu o
medie de 16 km o lungime de 1200
lan.
de fluviul Nil, pe la
de
a
Sahara, de la Aswan
la Marea
(vezi harta de la

de fiecare
pagina 117), cu un
parte, la o
de 300 de fi.
Albia
este
cu depuneri
aluviale de culoare
provenind din
solul bogat al
muntoase ale
.Abisiniei, sol de o fertilitate
mereu rennoit prin
a
Nilului.
din zorii istoriei era irigat printr-un

vast sistem de canale rezervoare. Barajul
de la Aswan, recent construit de britanici,

cursul Nilului,
astfel ca
foametea
ceva de dumeniul
trecutului. "nconjurat
de
aici
s-a dezvoltat primul mare imperiu din istorie

altundeva nu s-au
mai bine

antici!".
Harta28. Egiptul

este de 24.000.000. n
timpul romanilor era de 7.000.000 probabil

sau mai
n timpul
Israelului acolo.
Delta Nilului are o lungime de circa 160 de km, de la nord la sud
cam 240 km
est-vest, de la Port Said la Alexandria. (vezi harta de
la pagina 125). Este cea mai
parte a Egiptului.
Gosen,
se
la est de
centrul principal al vietii
Religia Egiptului
Sir Flinders Petrie, renumitul arheolog egiptean, spune religia

a Egiptului a fost
Dar
nainte de zorii perioadei
fiecare trib avea zeul
istorice, s-a dezvoltat o religie n cadrul
reprezentat de un animal.
Memfis. reprezentat printr-un taur.
Ptah (Apis) a fost zeul
Amon, zeului Tebei, a fost reprezentat printr-o
EXOD
111
Mut, nevasta lui Amon, printr-un vultur.

Ra, zeul soarelui, printr-un uliu.
Horus, zeul cerului, printr-un
printr-o
Isis, nevasta lui, printr-o
Osiris, zeul celor
Set (Satan), zeul
printr-o
Heka, o
printr-o

Necbbet.

printr-un
Nilul a fost sacralizat. (Vezi la pag. 122).
printr-o
Bast, o
Existau

zei. Faraonii erau de asemenea

Istoria
a egipteniLor
n timpul
lui Israel n Egipt, ntre anii 1800-1400. Cr., Egiptul
plecarea Israelului, Egiptul a
a devenit un imperiu mondial.
n declin, devenind o putere de mna a doua. (Pentru istoria
vecbe vezi pag. 92).
PERIOADA de la IOSIF la EXOD,

aprox. 1800 1400 .Cr.
Dinastiile XIII, XIV, XVII: 25 de regi care au domnit n sud.
su fost
Dinastiile XV, XVI: II regi care au domnit n nord.

sau regii
o
de cuceritori din Asia,

cu evreii, care au
n-S1ria au unificat par!efl
a Egiptului
parte dllf dinastia
cu Siria. Apepi al II-lea, prin anul 1800 . Cr.,
XVI, este considerat a fi fost faraonul care l-a primit pe Iosif. Sub
au fost
Dar atunci cnd
au fost
cu ncbeierea dinastiei XVIII,

au devenit robi.
PERIOADA lui MOISE a EXODULUI
Dinastia XVIIl, 13 regi; dinastia XIX, 8 regi; 1500-1200 . Cr.
au
ca Egiptul fie un imperiu mondial.
numele lor:
A supus
Amosis 1: (Abmes, Amose) 1580 .Cr. I-a alungat pe

tribut Egiptului.
Palestina Siria,
Amenhotep 1. (Amenophis) (Circa 1560 .Cr.)
Thotrnes 1. (Thothmes, Thutrnose) (1540.Cr.). Domnia lui se ntindea
la Eufrat. Primul mormnt regal

n
Thotmes II. 1510 .Cr.
sora lui

lui, a fost de

A
dese incursiuni
la Eufrat.
fapt
sora lui
a fost
Thotrnes III. (1500 .Cr.). Regina

n primii 20 de ani ai domniei sale;
el a
ea Ia dominat cu totul.
moartea ei, el a domnit singur 30 de ani. A fost
112
cel mai mare cuceritor din istoria Egiptului. A supus Etiopia a domnit
la Eufrat; primul mare imperiu din istorie. A
incursiuni n
Palestina Siria de 17 ori. A construit o
A adunat o mare
S-a angajat n vaste
consemnat
n detaliu pe
la Teba iar mumia lui este la
ziduri monumente. Mormntullui se
Cairo. Se crede ar fi fost opresorullsraelului. n cazul acesta, renumita
Hat.,<:eput ar fi putut fi fiica Faraonului, care l-a

pe Moise
de la moarte l-a crescut.

Fiica lui Thotmes 1.
pentru Thotmes II Thotmes
m. Prima mare
din istorie. O femeie
unul din cei mai
ai Egiptului. A poruncit ca multe din statui s-o
puternici
reprezinte ca
extins imperiul. A ridicat numeroase

monumente:
mari obeliscuri la Karnak, marele templu de la Deir
el Bahri, fiind plin de statui de-ale ei. Thotmes m a urt-o la moartea
ei, primul lucru care l-a
a fost
nUIT,ele de pe toate
toate statuile. Cele de la Bahri au fost

monumentele

aruncate n
apoi acoperite de nisipul purtat de vnt
recent descoperite de Muzeul Metropolitan.

Amenhotep II. (1450-1420 tCL)

sunt de
el a
fost Faraonul din vremea Exodului. EI a
imperiul fondat de
Thotmes al m-lea. Mumia lui se
n mormntul
de la Teba.
Thotmes IV. (1420 tCr.) s:il
carul n care !le'plimba. Mumia lui
se
n prezent la Cairo.
Amenbotep m. (Akhenaten). (1380 tCr.). Sub el Egiptul a pierdut
imperiul asiatic. A ncercat
nchinarea
la soare.
Exodul a avut loc sub Amenbotep II, cu

ani mai devreme,
atunci
ncercare de trecere la o religie
s-ar putea
datora influentei minunilor lui Moise.
Semenka. (1362 .Cr.). Un
slab.
Tutankhamen (1360-1350 .Cr.). Ginerele lui Amenhotep IV. A
restaurat vechea religie
A fost unul dintre domnitorii

ai Egiptului, la apusul celei mai
perioade din istoria
sa. Actualmente este renumit
extraordinarelor sale
superbului
mormnt, descoperit de Howard Carter n anul 1922.
Mumia lui se mai
n monnnt. Sicriul interior care
mumia
este din aur curat. S-au mai aflat acolo: carul lui de
tronul lui.
Este primul mormnt

unui faraon, ce s-a descoperit
Ay (Eye), Steymeramen (1350 .eL) doi

slabi.
Harmahab (Horembeb) (1340 tCr.). A reintrodus nchinarea lui Amon.
Ramses 1. (1320 tCL)
Seti (Sethos) I. (1319 .Cr.) Palestina a fost
A nceput
de la Karnak. Mumia lui se
n prezent la Cairo.
construirea marii
Ramses II. (1300 .Cr.) A domnit 65 de ani. Unul dintre cei mai mari
faraoni, fiind
inferior lui Thotmes m Amenhotep al m-Iea, dar
EXOD
113
un mare constructor, de asemenea un mare consilier plagiator,

meritele predecesorilor
in cazul unor
A
Palestina
restabilit Imperiul de la Etiopia la Eufrat. A invadat
ori. A terminat marea
de la Karnak alte
de
vaste, fortificatii, canale temple,
cu ajutorul sclavilor luati in
timpul
sau a
de
din sudul
pe
muncitorii indigeni, ce lucrau la cariere sau la cuptoarele de

ori
blocuri mari de

pe solul moale.
S-a
cu propriile fiice. Mumia lui se
la Cairo.
Memeptah. (1235 .Cr.). Considerat de unii a fi fost faraonul din
la Cairo. Sala tronului este la
perioada Exodului. Mumia lui se
Memfis a fost
de Muzeul
Pensylvania. (Vezi
paginile
Amenmeses, Siptab, Seti al II-lea. (1220-1200 Cr.) Trei domnitori
slabi.
dinastiile egiptene mai rccente vezi pag. 90.)
(n ce


Cine afos/faraonul din perioada Exodului?
opinii principale: Amenhotep al II-lea (1450-1420 .Cr.)

S<pl Meneptab (1235-1220 .Cr. Vezi pag. 114.)
Exodul a-vut loC" smn\menhotep al II.lea, atunci Thatmes al
l-a crescut pe
ID-lea a fost marele asupritor al Israelului, a
Moise. Sora lui a fost n acest caz vestita
Ct de bine se
Au interesat-o minele
potrivesc datele domniei ei cu naratiunea
de la Sinai a refacut templul de la Serabit, asupra
e posibil ca
Moise fi fost numit supraveghetor, avnd astfel posibilitatea se
Moise, Thotmes
familiarizeze cu regiunea Sinai. Apoi cnd s-a
va fi fost un copil mic iar
regenta. La moartea ei asuprirea
Israelului s-a ntetit iar Moise a fugit. S-ar explica astfel - cel
n
parte - prestigiul lui Moise in Egipt.
Exodul a avut loc sub Memeptah, atunci Ramses al II-lea a fost
l-a crescut pe Moise.

marele asupritor al Israelului, a
Astfel Moise a fost crescut fie sub domnia lui Thotmes al ID- lea, fie
sub cea a lui Ramses al II-lea, amndoi .fiind printre cei mai renumiti
faraoni ai Egiptului.
Iar Moise a scos Israelul din Egipt fie sub Amenhotep al II-lea, fie
sub Memeptab. Oricum ar sta lucrurile, mumiile tuturor celor patru
faraoni au fost
Astfel, avem
posibilitatea vedem chiar
fata faraonului din zilele lui Moise, cu care el a avut de-a face
indeaproape.
Descoperirea mumiilor
n anul 1871 un arab a
ntr-o
aproape imposibil de
escaladat, n spatele Tebei, (vezi pag. 117) un mormnt plin cu comorile
'14
sicriele a 40 de regi regine din Egipt. EI a
secretul 10 ani.
La un moment dal, cadre
vnznd treptat din aceste comori
ornamentale precum scara Bee ale celor ,,!ai mari dintre regii antici
au incepUI
apari\ia pe
Arabul respecti ... a fost in cele din
descoperit prin mituire, tOl1ur!

a fosi fiicui sli
dezvlluie locul unde se afla comoara. Mumiile nu mai erau n mormintele
fiind scoase cu secole mai devreme ascunse, dalOritli
lor
pericolului bOlilor de morminte ce exista inel din vremea aceea. Mumiile
au fosi ulterior muwe la Cairo.
C.pltolull. braei n EgIpt

Faraonul Exodului: Ame"hotep alU-lea sau Memtptah?
lDdJdt conform dirora ar n Amenhotep n. Scrisorile de la Amama.

adresate lui Amenhotep al ill-lea Amenholep al IV-lea, prin care se
cerea ajutor de la
Faraon,
faplUl
de pe atunci (data
mai veche), Palestina
ncepuse
n
mna 'habirilor". IatA
cteva Cilale din aceste
scrisori: "Habirii ne
ne
cuceresc
iau
ne ucid

toa
regelui.
binevoiascli regele tri
nu sosesc trupe
incli in anul acesta,
intreaga
va fi pier
pentru rege."
Habirii sunt consi
de multi invlltati
il fi "hebreii" - evreii
prin urmare, aceste
scrisori conlin o descriere
a cuFig.27.
ceririi lirii Canaanului
Sala de la Kamak
de
Iosua. tn
schimb
care
in favoarea unei date mai recente
"babirii" ar fi fost
o invaJ.ie ori o emigratie anterioar.ll. (1 Cronici 4:21-22: 7:21).
115
EXOO
Dovezile arheologice potrivit dmra Ierihonul, a

n jurul anului
1400 .Cr. sunt multe. Dt. John Garslang, care a intreprins excav!iri
el acesta e
(Vc7i pag.
serioase la Ierihon, e foarte
159.)
Fig. 2&. Mumia lui Amenophis II in mormntul regal de la Teba.
Fato. Matson
116
ladktl dupi dare ar fi f051 vorba de Mcrueptab

.f
\". TAbli\3 '1mer' a lui Memeptab.ln anul

1906 Sir Ainders Peuie, a gllsil o plael! neag,ri
'" de siani!! cu in.semnll.rile vktoriilor lui
, Memeptab. fkute n al cincilea an al domniei

sale.
are 3 m
l,5 m Uilime.
afl1ndu-se tn prezent la Multul din Cairo.
Cuvintul "Iner' apare in mijlocul rindului

al doilea de jos. Tellml sunl. "PrAdat este
Canaan. Inel esce pustiil SllmAn\81ui nu mai
este. PaJeSlina a devenit o vliduvl pentru
Egipl." Pare a fi il'llr-adevlr o referire la Exod.
S1imAnla lui nu mai este poate constitui o
referire la nimicirea pruncilor. lntrucAt regii

nu consemnau dect victoriile. s-ar putea ca,
in ciuda faptului el el fieuse totul penlru a
mpiedica plecaIea lui Israel din Egipt.,
el sA fi consemnat acest fapl ca o victorie
asuPf1ll lor. Acei ceroetlltori care
la data
mai veche la care ar fi avut loc Exodul o con
insA a fi o referire la un incursiune
La aprox. 200
stabilirea
Fig. 29. TAblia

a lui Memeptah.
(Mlltl!wl di" Cairo)
de
.
lsrnelului in acea tari------2. Preten\ia lui Ramses alO-lea de a fi construit
Pitbon
Ramses cu fortele de munci israclile (Exod 1:11).
Navillc (1883) a identifICat vatra
Pitbon. EI a guit o
a lui Ramses alO-lea, care sona
am zidit Pithomul la gura

Rlslbitului".
EI a glsit o cllldire dreplUngbiulad cu
de
ale
clrar cArlm.izi au fost imprimate cu numele lui Ramses al O-lea.
Petrie (1905) a identificat vatra orapl1ui Ramses, fisber, de la Muzeul

din Pensylvania (1922) a gist la
in Palestina o tAbli\!
de piatrli a lui Ramses al O-lea, de 2,5 m inll\ime 7S cm lA\ime pe
Ramses cu sclavi semitici din Asia
care se spune cli el a "zidil
(evrei)."
.
Aceste douli inscrip\ii precizeazli faptul el Ramses al O-lea a fost
f8n!onul pentru care s-au consll'uit aceste douli cetlili asupritorul lui
Israel: astfel, se indicli faplul eli succesorul lui, Memeptah. a fost
insi ci. Ramses al O-lea a fost un
faraonul din perioada Exoduloi. Se
mare plasiator,
meritul de a fi construit unele din
monumentele predecesorilor sli.i, punnd sli i se sape numele pe
monumentele acestora. Acei expel'\i care sunl de plrere cli Exodul a
avut loc mai devreme ci. TbOtmes al fi-lea a fost cel care a ridicat
aceste
interpreteal..l inscrip\iiIe tn 9tnsul eli Ramses al O-lea le-a
rezidil sau le-a rep"'l cu ajutorul evreilor care nu au
din Egipl
odatI cu Moise.
EXOD
117
Fig. 30. SlalUia lui Ramses O.

Templul Luxo'
Foto MalJOn
Harta 29. EAiptul.
mate, pu_ aruma iwAci existi dove7j mai concludente penltU
faptul ci AmenbolCp al O-lea a fost faraonul ErltOdulu. -
- 111
C.pltolul L Israel in Egtpt
Rainek Tebei, la a
consltUclie au contribuit israelipi, sunt unele
dintre cele mai frumoase din lume. Teba era se ntindea pe ambele JW\
ale Nilului. sub forma unui amfilealtU intre stnciJe de est vest. Ruinele
sale acopeti o suprafa\i de vreo 8 km. lungime estvest 5 l:m
nord-sad. Nici un alt
nu are atlit de multe temple, palate
monumenle de piattl, cu inscriPlii dintre rele mai frumoase. n culori.
in dinastia a XD--a, in
poleilC cu au, strlIucito'. A devenit un mare
anul 2000 tC,.. pe vremea lui Avraam.. A atins apogeul intre 1600
1300 tCr.. in perioada
Israelului in Egipt. Multe din minunatele
sale monumente reprez.inl1 \nIda. sudoarea singele vArsat de mii de
a fost disltUs de asirieni in 661 t.C,. Apoi a fost
sclav; imelil,i.
disb'US de persani in anul 525 t.('.f.
le7.idil
la Kamak. in partea de rllslrit a Tebei, s-a aflat una din celt: mai
inalte clAdiri care au eltislaL vreodatli. Si::cliunea ei centralli s-a numit
Sala Hypostyle, al cirui model.
cum se crede c! ar fi fost in culmea
g10riei salt:. se alU la Metropolitan Museum. Deasupra intrlirii principale
ea pialri de 12 m lungime, cntlrind 150 tone. Eltistll 134 de ooklane
gigantice, cele din cenltU avind o inlil\ime de 23 ro un diamelnt de 3,5
m. O sulll de oaneni pu\Cau
SUl
in vrufu1 ci.
'"
Fig. 31. Intrarea, de la minele marelui templu al lui

Ammon de la Kamak.
Foto. MalSon
Dou1\ obeliscuri ale reginei

dintre care unul mai este n
de 30 m o greutate de 150 tone. poartA o
picioare, avnd o
ele au fost transportate pe o plutA
din
inscriplie potrivit
30 de galere. cu 960 de
de la carierele aflate la 240 k.m depJirtare.
(Vezi fig. 14.)
Capitolul 2. Moise
Criticii lui, "cum venirii
plecam", dar el rlimne cel mai proeminent

om din perioada
aci Moise a luat un neam de sclavi in
neinchipuit de grele. i-a nchegat, fonnnd o

putemicll.
ce a schimbat radical ntreg cursul istoriei.
EXOO
119
A fost )evit (1). Miriam a fost "sora" care a pus la cale salvarea lui
(15:20). Tatll1ui !ha numil Amram: mama Iochebed (6:20). ce ll'llUII
a fost! lnel din pruncie i-a imprimal atit de tare tradiliile poporului
inca toate ademenirile palatului pAgin de mai lAniu n-au fost in stare
vreuna din acele prime impresii ale copilMiei. A
sloi 'Eargl
educa\ie pe care i-o putea da Egiptul. dar
avui parte de cea mai
asta nu l-a fieul se ingmfe, nici nu l-a determinat
credin\8
simpli din copil1irie.
Cd 40 de abiia Palat
"F"lica lui Faraon" care l-a adoptat pe Moise e
in general
(veti pag. 112). Faplul acesla ar fi
a fi fost renumita reginA
a fi
la Iron. Cu alte cuvinte,
ar fi
puiul d-i
renun\8l1a
pe care i-o
mama lui, ar fi putuI deveni rege,
ocupind cel mai semet tron de pe p1imn1 la ora aceea.
Se crede alunci cnd Moise s-a fieui mare, ar fi fost numit ntr-un
paSI inalt din guvernul Egiptului. Josefus ne spune ar fi avut comanda
Fig. 32. Arcul lui

Euergetes n de la Kamak,
tipic pentru arbiteclUra
Egiptului antic. F. Ma/wn
Fig. 33. O parte a templului

lui Ramses III. din Karnak.
Egipl. Foto Matson
120
din sud. Trebuie fi atins
o
putere
unei
reputatie, de vreme ce mai trziu a fost ales de Dumnezeu ntreprind:i
o
att de
cum a fost elliberarea Israelului, pe care,
cum ni se spune n Fapte 7:25, ar fi avut-o n vedere atunci cnd a ncercat

pe cei doi care se

(11-15).La

de puterea sa, a dat
deoarece poporul nu era
pentru
conducerea sa.
Cei patruzeci de ani n pustie

n providenta lui Dumnezeu, anii
au
parte din procesul
asprimea
n pustiu a
de formare a lui Moise.
dezvoltat n Moise
trainice de caracter care nu ar fi fost posibil
n traiul "n puf" de la palat. Mai mult, l-a familiarizat cu
de
mai trziu, n fruntea poporului
regiunea prin care avea
Israel, timp de 40 de ani.
madianite, unde a locuit Moise, se atla pe
Madian (15). Centrul
de est al Golfului Akaba,
au cutreierat mult mai

spre nord spre vest. n vremea lui Moise,

bogate din jurul Muntelui Sinai.
Moise s-a
cu o
pe nume Sefora (21), fiica lui
IetrQ, numit Reuel (18; 3: 1). Ca preot al Madianului, Ietro trebuie fi
fost un
-ftU descins din AYr.aam, prin Chetura
(Geneza 25:2); trebuie fi avut
despre Dumnezeul lui Avraam.
Moise a avut doi fii,
Eliezer (18:3,4). Unele

Moise a scris Cartea lui Iov, n timpul celor 40 de ani

n
Madian.
Capitolele 3, 4. Rugul aprins
n care a deplns
poporului
sDumnezeu
a gndit intens la promisiunile de veacuri pe care le
va
Israelul,
acum la vrsta de 80 de ani, Moise

direct din partea lui Dumnezeu chemarea de a
Israelul. Numai
Moise nu mai avea ncredere n puterile sale ca n
Acum

nu prea vrea se

tot felul de scuze. Fiind
asigurat de ajutorul divin, narmat cu puterea de a face minuni,

la
el
Capitolul 5. Prima revendicare
de Moise la Faraon
Faraon a fost ohraznic a poruncit supraveghetorilor
poveri
mai mari asupra
cerndu-le

de

a le mai asigura paiele necesare (10-19).

de la Pithom. Naville (1883)
Kyle (1908) au
la Pithom, n straturile de jos,
n care se

paie bune,
iar apoi, n straturile din mijloc,
cu
cu tot cu
mai putine paie culese prin smulgerea de pe
iar straturile superioare

de lut,
nici un
confirmare a
din Exod!
fir de pai. Ct de uimitoare este
121
EXOD
Fig. 34. Renumita staluie a lui Moise executaU! de Micbelangelo.
aflalJ. La Biserica Sfntul Petru din Vincoli. (Prin bJ,mdvoinla

radioulu.i
/lu.hon Pictu.re BBC, Londra.)
Caplt61u1 6.
lui Moase
ESle probabil o genealogie abreviatl'i. in care sunt pomeniti doar

mai imponanli. Se pare Moise a fost nepotul lui Chehat.

in l.ilelc lui existau 8.600 de chehali\i (Numeri 3:28).
Clipho1u11. Prima din te :w: plAgi
Apele Nilului s-au transformat in snge. Vcljitorii au imitat ei
mai miel. Ei s-au numit Iane Iambre (D
minunea aceasta pe o
Timotei ):8). Oricare ar fi fost natura miracolului,
au muril iar
oamenii n-au mai pUiul bea apa. Nilul a fost un zeu. Cele reCJe plligi erau
indreptate impotriva l.eilor Egiptului. ca sli se dovedeascli puterea lui
Dumnezeu n fa\3 acestor zei fIrll via\li a EgiplUlui. Mereu se
cuvintele el prin aceste minuni atl Israel. ciit Egiptul vor cunoa!jte cli
"Domnul este Dumne;reu" (6:7; 7:5. 17: 8:22; 10:2; 14:4. 18):
cum
aveau sli arate mai trziu Mana din cer prepelitele (16:6. 12).
122
Religia Egiptului
La pagina 111 sunt numite cteva din principalele animale-zei. n
diferite temple, aceste animale sacre erau
ngrijite
cu
traiul cel mai luxos de
ntregi de
Dintre toate animalele,
taurul era cel mai sacru. n
taurului sacru se aduceau jertfe se
ardea
Cnd murea, animalul era
cu mare
n
cadrul unei ceremonii potrivite mai
unui rege, apoi era pus
ntr-un sarcofag. Crocodilul era, de asemenea, foarte onorat servit la
templul din Tanis de
peste 50 de
Aceasta a fost religia
poporului n mijlocul
a fost
timp de 400
de ani.
Cap. 8. Plaga
a
'li a mutelor
Broasca era unul din zeii Egiptului. La porunca lui Moise, bro3tele
au
din Nil n
uri3 au
n case. Din nou
au imitat miracolul, dar Faraon a fost convins a promis va
pe
plece.
aceea s-a

Moise a lovit
s-a
n
care s-au urcat pe oameni pe animale.
au ncercat imite
acest miracol dar n-au mai
s-au convins
aici era mna lui
Dumnezeu. De acum nainte ei nu se mai mpotrivesc lui Moise, ci l

pe Faraon cedeze.

Roiuri de
i-au acoperit pe oameni au umplut casele
lor. i)ar casele israel4ilor au fost scutite de
mpietrirea inimii lui Faraon-(l5, 32). Faraon
mpietrit.inima.
Dumnezeu i-a mpietrit inima lui Faraon (10:20). 1IDpietrire din ambele

Dumnezeu a
pe Faraon se
Dar cnd se pune cineva de-a
mpotriva voii lui Dumnezeu,

Sale nu fac altceva dect
la o mai mare
mpietrire.
Cap. 9.
ciuma vitelor,
negru, grindina
Ciuma vitelor a fost o pacoste
pentru zeii Egiptului. Taurul
era zeul lor principal. aici a existat o
ntre egipteni
vitele egiptenilor au murit n
mare dar dintre ale
nu a
murit nici una. "Toate" din versetul 6 nu trebuie probabil luat n sens
literal. Au mai
probabil cteva vite (19-21).
Bubele. Plaga aceasta i-a acoperit att pe oameni, ct pe animale,
ba chiar pe

aruncate de Moise n aer.
Grindina. nainte de a
grindina, s-a

o avertizare
de ndurare pentru egiptenii

ca

vitele. Din nou, s-a

ntre egipteni
n

Gosen nu a
deloc grindina.
De data aceasta, egiptenii au fost
(10:7).
att de
tot att de
a
pe o
att de

la cuvntul lui Moise, toate acestea au fost n cele din
EXOD
123
acceptate ca fiind minuni clare de la Dumnezeu. Dar Faraon a

din
nou, din pricina imensei pierderi de
de
pe care ar fi presupuso plecarea sclavilor
care au contribuit n mare
la ridicarea
la putere a Egiptului. De altfel,
cu plecarea lor din Egipt a nceput
declinul acelei
Nu se
ct de
a fost perioada celor zece
Unii cred
a fost vorba de aproape un an.
cu
a crescut prestigiul lui
(11:3).
Cap. 10
ntunericul

au fost una din cele mai rele
Au dat
n valuri
imense, mncnd tot ce era verde. Apoi noaptea
pe
se
adunau n straturi de
la 10-12 cm. Cnd erau zdrobite, mirosul
devenea insuportabil. Doar la amenintarea cu

lui
Faraon s-au rugat de el cedeze (7).
ntunericul. Aceasta a fost o
mpotriva lui Ra, zeul

soarelui la egipteni. Timp de trei zile a fost ntuneric ca la miezul noptii
peste ntreg Egiptul, dar unde locuiau
era
Faraon a
cedat, dar nu
mult timp s-a
din nou.
Cap.ll, 12. Moartea ntilor
din Egipt
Trecuse aproape un an. Cea mai mare dintre crize sta gata

Apoi lovitura s-a
Faraon a cedat Israel a fost

plece.
n-ar fi fost cele zece.

Israel nu ar fi fost

plece n-ar fi existat

Bijuteriile "mprumutate" (12:35). Ele nu au fost mprumuturi, ci dea dreptul daruri:
ce se
de-a lungul
de

Dumnezeu
poruncise poporului
aceste daruri (3:21,
22; Il :2, 3). Egiptenii au fost
se conformeze, deoarece se
temeau de Dumnezeul lui Moise (12:33).
nsemnate din
lor au fost
Israelului. O mare parte din ea s-a folosit la construirea Cortului.

Moartea ntiului
al lui Faraon
(12:29). S-au

care
faptul Thotmes al IV-lea,
succesorul lui Amenhotep al II-lea, nu a fost ntiul lui fiu
nici

aparent. De asemenea, reiese din
ntiul

al lui Merneptah a avut parte de o moarte
succesorul lui nu a fost ntiullui fiu

sau
aparent.
Astfel, indiferent care dintre faraoni a stat pe tron pe vremea aceea,
Bibliei este
nceputul
Mielul, sngele de pe

moartea ntilor

dintr-o
ntrerupere a acestui praznic n

istoria Israelului - toate acestea par fi fost rnduite de Dumnezeu ca
un fel de tablou istoric ce l prenchipuia pe Cristos, Mielul Pascal,
124
nostru dintr-o lume
prin sngele
Cap. 13. Pinea

Consacrarea ntiului
Pinea
trebuia
de praznicul
ca o aducere
aminte
a grabei din noaptea
(12:34).,
ntii
trebuiau
Domnului totdeauna, ca o amintire
a
lor de la moartea care s-a
asupra ntilor
ai Egiptului.
Ruta spre Canaan (17). Ruta
pe
coasta
teritoriul filistenilor, trecea pe

garnizoanele egiptene. n vremea
aceea, exista un mare zid de la Marea
la Marea
Drumul
cel mai bun era
Pustiul.
Stlpul de nor din timpul zilei stlpul de foc din timpul
(21,
22).
Egiptul
n
lor prin
ostile DUMNEZEU i-a luat sub ocrotirea Lui

dndu-le
acest semn al
Sale, care nu i-a

cnd au
ajuns n

peste 40 de ani (14: 19, 24; 33:9, 10; 40:34-3&;
Numeri 9: 15, 23; 10:11).

Capitolul 14. Trecerea
Se crede a avut loc n apropierea Canalului Suez din vremea
Dumnezeu a folosit "un vnt puternic de
care a uscat marea n
locul respectiv (21). Apele au stat n picioare, formnd un zid perpendicular de
(15:&; 14:22). Faptul acesta,
cu precizia
revenirii apelor exact atuncrcand,
ce pe
i-a salvat, acum
urmau
pe egipteni, nu puteau fi dect actele miraculoase

ale Unui Dumnezeu Atotputernic.
vecine au fost alarmate de
minune (15:14-16).

(EMB)
Limbajul
este
a se
faptele, prin teoria
potrivit
vntul puternic a
marea n
E posibil ca
limba de
a Golfului Suez se fi ntins mult mai spre nord n trecut.
"Plajele ridicate" din zona

posibilitatea unor asemenea
de teren a mai multor nivele de
stau lucrurile,
marea se va fi
spre nord, n depresiunile cunoscute azi sub numele
de Lacurile Amare.
ar sufla un vnt puternic (v.21), nivelul apei ar
cobor - lucru care se poate observa destul de des - ceea ce ar duce la

unei
de

la nord la sud de ape. Apele au
fost un zid asta nu
mai mult dect o
Nu e
nevoie presupunem au fost
imense de
care sfideze
legile
"Mormanul" a fost probabil un val
tie flux, care
a
golful. Din descrierea armatei egiptene

nu au
dect un fenomen ciudat desigur, dar nu total

din sfera naturalului. Ei nu au putut ataca din flancurile laterale.
Apele din depresiunea de la nord de la sud formau "un zid". Atunci ei
au trecut prin terenul eliberat de ape, dar s-au mpotmolit n ml au
.---.
EXOD
fost
125
de apele care au revenit la loc (vers. 25), de
presiunea vntului.
ce a
Capitolul 15. Cntarea lui Moise

lor din Egipt se
att de mult cu
Bisericii
timpului, nct una din

ale
din lume la

se
"Cntarea lui Moise a Mielului"
15:3). Cntarea aceasta pare prefigureze
mai
vor cnta
lui Dumnezeu,
unate pentru care cei
de-a lungul
Capitolul 16. Mana
Nici nu
dect de o

pustiului au nceput le
gndindu-se mereu la
afecteze starea de spirit. Au nceput se
oalele cu carne din Egipt, n loc se
la
(2, 3).
Mana era un fulg mic rotund, folosit drept pine se spune avea
n mod special
gustul unei turte dulci cu miere (31). A fost fie
fie era un produs natural,
atunci
n mod
pentru
miraculos.
ca roua n fiecare noapte
ca o
de
o
la
sau o tocau n mojar, apoi o
coriandru.
turte din ea.
persoane i se
un
fierbeau
omer (3,85 1) pe zi. n a
zi se
mai
ca
Harta 30. Egipt
Sinai.
126
pentru Sabat. Mana a ncepUi la o lunA dupA ce au
din Egipt le-a
zilnic pe toatli durata celor 40 de ani, pnli cll.nd au lrecut
fost
Iordanul, cnd
la fel de SUrprinz.ll.tof cum a incepUI. a mcetat slI
mai cadA (Numeri 11:6-9, Iosua 5:12), Isus a considerat mana ca O
intruchipare a Sa (Ioan 6:31-58).

(13) nu le-au fost date n mod continuu ca mana. Nu sunt
pomenile <iedl de douli ori. aici un an mai trziu dupli ce Israel a
Muntele Sinai (Numeri

Poporul avea turme
vile (12:38). dar acestea trebuiau folosite raliona! dl.nd era vorb;;
hranI. tn Egipt. consumul de carne se fel-uma cel mai adesea la
Muntele Sinai
Horeb. Peninsula Sinai are fonnli triunghiularl. fiind situalll.

ntre douA
ale M1irii
de vest are circa 290 km lungime.

iar cel de est vreo 210 krn. Granila dinspre nord are cam 240 krn. Partea
de nord a peninsulei este un
Partea de sud este "o grupare de
munp
hootici."
Regiunea a fost probabil
zeul babilonean al lunii, Sin.

Era
ind din vechime pentru mineJe sale de cupru, rJer, ocru
pietre pre\ioase. Cu mult inainte de Avraam, regii

un drum de acces la Sinai, care ocolea marginile de nord
de vest ale
Arab.
-Muntele
a Rrjg)Jt Israel Legea, se aflll inspre punctul de
sud al Pcninsuld. ESle o "maslri7.0latll <le rocll. ce ee
de pt:
Fig. 35. Munlele Sinai
(Foto Mat.fOflJ
127
EXOD
cu o extraordimml grandoare." n partea de nord-vest este o cmpie

unde s-ar fi putut
de 3 km lungime aproximativ 800 m
Israelul
La 65 km nord vest de Muntele Sinai, n Valea
la 120 de metri deasupra minelor.

din ordinul
regelui Semerkhet al primei dinastii de faraoni egipteni, care I
pe acesta ucigndu-I pe regele Sinaiului. Apoi
150 de
ale altor regi de mai trziu. La 16 km mai la nord de Valea
se
Serabit-el-Khadem, unde Sir Flinders Petrie a

cea mai veche
scriere
Capitolul 17. Apa din

Cu
mai nainte, Moise ndulcise apele de la Mara (15:25). Aici.
din
Mai trziu va face o minune simila Refidim, el scoate
la Meriba (Numeri 20: 1-13).

cu Amalec (8-15). Prima ncercare, n afara
Egiptului. a cuiva de a opri
Israelului spre Canaan. n
Dumnezeu a poruncit ca
fie
(14; Deuteronom
25:17-19).
Capitolul 18. Sfatul lui Ietro

Moise era un om inspirat cum nu le-a fost dat prea multora
fie, sfatul acestui
prietenos din Madian. care era socrul lui. I-a
organizare a
poporului.
ajutat pe Moise realizeze o mai
C-<tpitolul 19.
lui Dumnezeu auzit la Muntele Sinai
au stat la
Sinai l l luni (1; Nnmeri I(}: II ),ll('adrul
unei groaznice furtuni cu tunete, cutremure de
sunete
supranaturale de
cu vrful muntelui acoperit de
ngrozitoare, Dumnezeu a rostit cele Zcce Porunci le-a dat Legea.
munte un indiciu
500 de ani mai trziu, Ilie primea pe
care Lucrarea lui Dumnezeu avca se realizeze nu prin foc cutremure,
al Profetului carc avea
ci prin glasul ca dc "susur blnd
(I Regi 19).
Capitolul 20. Cele Zece porunci
nu ai
dumnczei n
de Mine.
nu te nchini la nici un chip cioplit.
nu iei n
Numelc Domnului Dumnezeului
mninte de ziua de Sahat ca s-o
pc
pe mama ta.
nu ucizi.
nu
adulter.
nu furi.
nu dcpui

128
nu
vreun lucru de-al semenului
Aceste porunci au fost apoi
pe ambele
ale tablelor de

"scrise chiar cu degetul lui Dumnezeu." 'Tablele au fost lucrarea
lui Dumnezeu iar scrierea a fost scrisul Lui" (31:18; 32:15, 16). Ele au
fost
secole de-a rndul n Chivot. Se crede au fost distruse n
Dar

se vor
ntr-o
zi?
timpul
Cele Zece Porunci au format baza Legii sau a Dreptului Ebraic. Patru
din ele au de-a face cu atitudinea
de Dumnezeu;
cu
atitudinea
de semenii
Isus le-a condensat n

pe Domnul Dumnezeul
cu
inima ta, cu tot sufletul
cu

ta cu
mintea ta; iar pe semenul
ca pe tine
de Dumnezeu este temelia celor Zece Porunci. Isus a

se
ele constituie caracteristica

a modului
n care se apropie cineva de Dumnezeu le-a cuprins n

Numele
Este
de mare

acelora care, n
lor
hulesc Numele lui
folosesc n mod att de
Idolatria este
Dumnezeu
categoric.

Cap.21, 22, 23, 24. "Cartea
cele Zece Porunci, ea a constituit prima serie 'de legi pentru

Acestea au fost scrise pe o carte. Apoi
de a
se- supune acestor legi a fOjlt-pecetluit cu snge (24:4, 7, 8).
Alte legi sunt despre: Sclavie'. Moarte pentru
peAt.u. cci care
sau

"ochi pentru ochi."
fac
Coahitarea
Furt. Stricarea recoltelor. Restituiri. Siluirea.
mpreunarea cu animalele. Idolatria. Grija
de
orfani.
de a blestema un
Imprumuturile. Angajamentele.
Roadele dinti. ntii
false. Gloatele.
de animale. Mita.
Sabatul. Anul sabatic.
Praznicul
roadelor.
de a fierbe un miel n
recoltei. Praznicul
ncheierii de
cu
laptele mamei sale.

Capitolele 25 la 31.
privitoare la Cort (Tabernacol)
Dumnezeu
a dat planul de
n detalii (25:9). Faptul
e consemnat de
ori: aici, prin cuvintele
va fi" n capitolele
se
cuvnt cu cuvnt,
s-a construit".
35 la 40, unde
Tabernacolul a fost "nchipuire" a ceva, o "copie o
a lucrurilor

(Ev. 8:5). EI a avut o
pentru

el nu a fost dect "un model al lucrurilor viitoare" (Ev.9
10). Tabernacolul Templul, care s-a construit mai trziu,

model, au fost centrul de nchinare al neamului evreiesc. Fiind de origine

el a constituit o reprezentare
a ideilor pe care
Dumnezeu a dorit le imprime n omenire, prefigurnd multe din
129
EXOD
Capitolele 32, 33. Vitelul de aur

Taurul cra zeul principal la cgipteni. Mai trziu, el a devenit zcul
celor zece
(I Regi 12:28).
apostazie
n care au

la att de
timp
ce au auzit glasul de tunet din
cer care le spusese
nu ai nici un alt dumnezeu n
de Mine,"
ce au
toate minunile extraordinare din Egipt,
la
ce adncimi se
n idolatria
A fost un
moment de
care a reclamat o aetiune

lui Moise de a ti
32), dc dragul poporului,
din cartea lui Dumnczeu" (32. 31.

grandoarea caracterului
Capitolul 34. Moise din nou pe Munte

Prima
el
pe Munte 40 de zile 40 de
(24: 18).
Acum s-a ntors pentru alte 40 de zilc 40 de
(34:2, 28). Prima
a primit cele
table instruetiunilc pentru Cort. Acum cele
table sunt
.
lui Moise
(29-35): Dumnezcu era n el. Tot
lui Isus
ca soarele," cnd s-a schimbat la
(Matei
17:2).
C.!lpitolele 35 la 40. Construirea Cortului
construirea CCttnhri cu tot mobilier11l

cum
prevedeau instructiunile datc n capitolele 25 la 31.
15 picioare
45 de picioare lungime, 15 picioare
(12,192 metri respectiv 4,572 metri). Construit din scnduri
perpendiculare, acoperite cu perdele. Era ndreptat spre
Scndurilc, n
de 20 att pentru latura de nord, ct pentru
cea de sud, 6 pentru
de vest aveau fiecare 15 picioare (4,572
(66,04 cm)
fiind confectionate
m) lungime, 2 picioare 3
din lemn tare de salcm, peste care se turna aur. Fiecare avea 2 cepuri la

care trebuiau ntre n
orificii de argint, fiind
cu
ajutorul a 5 bare ce treceau prin inelele de aur ale scndurilor.
de 20, fiecare avnd o lungime de 42 picioare
Pcrdelele, n
de 6 picioare (182 cm), erau
din in
(12,80 m) o
de culoare
purpurie
cu heruvimi
n pnza inului. Perdelele erau legate unele dc altele cu copcii de aur n

formnd de fapt o
perdea, care cuprindea
bucle de culoare
10 perdele mai mici, avnd 60 de picioare est-vest (18,28 m), 42 de
picioare nord-sud (12,80 m), restul de 15 picioare atrnnd peste
de vest.
perdea era
peste
din
scndurile aurite, dnd
astfel Cortului propriu-zis.
Aurul argintul
la construirea Cortului a mobilierului
este estimat la vreo 1.250.000 de dolari provenea din comorile primite
de la egipteni (12:35).
1.10
J.'ig. 3(>. Mudelul Cortului reconSliloil de Or. Schitk '!

Fnlo Ma/sOtt
..
Cortul
AcopefC;l "Iabcrn;leollll'" sau cortul portativ, mnd confectional lIe
din I'M de capr.l. <lva"'t 11 perdele. cu o lungime de 45 picioafC IIccarc
o 11l\imc de (, picioarc. I'erdclcle erau legate ntre
cu ncheictori de
ill1Ul111. Lungmc'llolalti cra de 66 picioare. de la CSI la vcst, 45 picioare
o acoperiloare din pielc de berbec. de culoare

.. mai em o acoperitoare din piele de viezure (SilU
de Focii'!). Corlul :KcSla dtrJ"tlristralllri - de

piele de
berbec piele de vie7.um - era probabil sUS\inUI la vflrr"p,tin"'ii'=U firr
ori1.Onl1ll.
(,oeul I'ren Sfnt sau Sfnta Snntclor
Situat n partca (le vest. t5 piciollfC din curt. Era un l'UI>
Reprezcnta
lui Dumnezeu. Nu continea dcCit Chivolll1. 'Marele
l'reol inlra n eli o data pc lin. "O
a Cerului" (Evrei 1);24).
Chivotul
Ero] o culie de 114.3 cm lungime. 45.72 cm Ii\\inl\: o niUlime de
45.72 cm. Era din lemn de sa1c5m. polei! cu aur curm. Continea cele
douil. tllhle cu Cele Zece Porunci. un vas cu manli loiagullui Aron.
SC:lunul indur1lrii er:I dcasupm Chivotului. fiind un capat din :lur cural.
Un heruvim la fiecare Cllplil em
un alt hemvim fl'icnd eorp comun
cu capilcul. Erau
fa\li n Fa\lI, cu aripile nlinse. cu privire..
ndrcplalll n jos spre scaunul
Scaunul ndurllrii. fiind
chiar lleasupra celor doull 11Ible cu celc 7.cce porunci reprc7-l:lIIa locul de
nllnire dinln: Lq:,e ndurare: fiind
"o
li lui
Heru\'imii indicau
viu ;'It fiin\Clor
penlru rnscumpllroren
EXOD
131
omenirii. Probabil la aSIa s-a gndit Petru c:ind a :lfrmat: "(Iucruri) hl

care ingerii doresc 511
(1 Petru 1.12).
Chivotul s-tl pierdut probabil n robia
n Apocalipsa 11: I')
Ioan a v1\zul Chivotul ';n Templu." Dar ilSIn il foslu viljune.
insemne
li fosl chiar materialul chil'oHllu; din puslie,

in
cer nu va mai fi nici un templu (ApocalipS<l 21:22).
Loc:ul Sflint
Ocupa 30de picioare n partea de est a Cortului. Con\inca Masa I'inii
Punerii fnain!c. n partea de nord, apoi
n sud allarul t.1imicrii
eJ.oct n fala vlUului. Probabil li intruchipare a Riscricii.
Perdeaua
Confec\ional din cel mai bun in. de culoare alb:\Slrii, purpurie

minunat brodat cu heruvimi. Despllr\ca Locul Sfnt de Locul
l'rea Sfnt: sau nllfc1 vorbind. Sala Tronului lui IJtJlIlIlC7-C1I Sala de
a omului. Perdeaua a fosi
in doui'l la moartea lui Cristos
pentru
(Malei 27:51). insemnnd faptul eli n clipa aceea s-a
spre a merge nemijlocit in pre7.en{<llui I)umnewu.
oameni
Mai exisla o perdea, numitli cortina, pentru intrarea prin
de
est al Cortului. confcc{ionat de asemenea din in curm. alhastru. purpuriu
sau dl.r1lrniziu.

Doar din aur. (,iciorulre termina cu 6 bra\c dispuse egal de o parte

de aI1a a sa. Se crede eli a avut 5 picioare in!iI{Il1c o deschidere de 3.5
picioan: (1
cU1)...AlJlea cu ulei de
Era
aprins zilnic (30:7.8).

.- _
din Templul lui Solomon au fosl meuI":

modelul
prinln.: ele. dus<: probabil n
acestuia probabil [Ivandu-I pe
Ibhil,1n ,IlIp!! captivitall' inapoial". rE"',hi"1 171

in Arcul lUI
{I',-il) hWIl;"'''''1'' II" 1J,.
FIg..\7.
S.lJ.llorn. Andrew.I' Un;'e'-.I'ily. Brrrien Sflrillg:r. Michigan.)
132

din templul lui Irod, de pe vremea lui Isus, s-ar fi putut
fie unul din ele. A fost dus :a Roma n anul 70 d.Cr. Sculptat pe Arcul de
aceea, depus "cu respect n Biserica
triumf al lui Titus
de la Ierusalim" n anul 533 d.Cr. De atunci nu se mai
nimic despre
el. Sculptura de pe Arcul (ui Titus s-ar putea fie o reprezentare
a originalului lui.

s-ar putea fi fost o
a Cuvntului lui Dumnezeu,

n Apocalipsa 1: 12, 20,

bisericile.
Masa punerii nainte

Avea 3 picioare lungime, 1,5
2,25 picioare

din lemn de salcm poleit cu aur. Trebuia
12 pini, nlocuite la
fiecare Sabat cu altele noi. n partea ele norel a Locului Sfnt. Un simbol
al
ele Dumnezeu pentru pftinea

(Luca II :3).
Ligheanul
Un vas mare de
pentru apa n care se spele preotii pe mini
pe picioare, nainte de a sluji la Altar sau n Cort.

literalmente,
ele
O
a
prin Sfmgele lui
Cristos probabil, a botezului
Curtea
n jurul Cortului exista un gard de 150 de picioare lungime 75 de
pj.cioare
cu
spre
de in subtire de 7,5 picioare

n
, e
la 7,'J. picioare unii

de
altii, cu crlige de argint n
de
Poarta de
de

de 30 de picioare
elin in de culoare
purpurie

aprins.
af-
-<.
....1
gO ti ''""
Z
-'
;:o
f-
o
>
5::
CLJ
....1
;:)
-<
MASA
f-
;:o
w
w
-<.
-'
;:J
'"-<.
-<.
Harta 31. Planul Cortului
EXOD
133
Altarul
Are 3 picioare
avnd ca
un
cu latura de 1,5
din lemn de salcm poleit cu aur, anat n
perdelei.
picioare. E
Pe el trebuia

seara (30:8).

(Apocalipsa 8:3-5).
Altarul arderii de tot
Marele altar pentru jertfirea animalelor, avea forma unui
cu
de 4,5 picioare. Era construit din
latura de 7,5 picioare
scnduri de salcm, acoperit cu
iar golul fiind umplut cu
De jur mprejurul lui era o
pe care
n picioare
aflaL.l la

sale. Era plasat n partea de est a Cortului,
intrarea n curte. Focul lui a fost aprins n chip miraculos nu sa stins

(Levitic 9:24; 6:9). Un simbol al faptului omul nu
are acces la Dumnezeu dect ca
pentru care s-a

prin snge. De asemenea o anticipare a
lui Cristos.
LEVITIC
Jertfele

sfinte
Diverse legi
Cuvntul '"Levitic"
'"privitor la
o carte ce
sistemul de legi, respectat de

sub care

Legile acestea au fost date n cea mai mare parte la

ulterioare de-a lungul
Muntele Sinai, cu

prin pustiu.

una din cele

au fost
deoparte
pentru lucrarea lui Dumnezeu. Dumnezeu i-a luat n locul ntilor
de parte
EI ceruse ntii
att de la oameni, ct
de la animalele turmei.
erau
prin
aveau
de
(Numeri 35:7: Iosua 21:19).
familie de
Aaron fiii lui, a ,fost
deoparte
O
fie
Restul
urmau fie
ai
ndatoririle
de cort iar mai tflrliu de Templu. Apoi ei mai
lor erau de a avea

muzicieni.
oficiali
(Vezi
erau
1 Cronici 23.)

Capitolele 1 la 5. Diferite tipuri de jertfe

Jertfele de ardere de tot: tauri, berbeci, capre, porumbei, erau

semnificnd o
Domnului.

sau turte
din
.Jertfele de mncare: consistau n
din
restul fiind destinat
aluat: se ardea o
Jertfele de pace: se luau vite, oi sau capre:
era
iar
sau de cei care aduceau jertfa.
restul era consumat de
cele de
de lege: existau diferite ofrande
.lcrtfele de
Se ardea
iar restul era ars n unele cazuri
pentru diferite
n afara taberei iar n alte cazuri consumat de

Cnd se
r;1U altuia, trehuia restituit lucrul respectiv cu un plus de o cincime, nainte
fi
jertfa,
ca
Capitolele 6, 7. Alte
pentru jertfe
Pe
jertfele amintite. mai existau jertfele de
alte cteva
LEVITIC
135
jertfe suplimentare.
Modul de jertfire: animalul era adus la cort. Cel care aducea jertfa
astfel reprezentantul lui. Apni era
punea minile pe animal,
junghiat animalul. Sngele era stropit pe altar. Apoi se ardea partea

sacrificiilor: existau arderi de tot zilnice. n ziua nti a

luni se aduceau jertfe suplimentare. de asemena la praznicele de

Rusalii,
Corturilor apoi n Ziua
existnd
diferite jertfe speciale.
Capitolele 8, 9. Consacrarea lui Aron

a fiilor lui la
nainte de vremea lui Moise. se aduceau
jertfe de
capul familiei. Dar acum
fiind
existnd
un loc aparte pentru jertfe un ritual precis. s-a creat un ordin ereditar
special de oameni, cu o ceremonie

de slujire. Aaron
cu ntii lui fii

n succesiune erau Marii

era
din zeciuiala
anumite
ale animalelor
sacrificate. Li s-au dat 13
(Iosua 21: 13-19).

Marelui Preot. Fiecare
a fost dat de Dumnezeu
cu
n partea de jos.
(Exod 28). O mantie de culoare
Un efod. care era format din

unite la umeri atmnd n
n spate. cu o
de onix pe fiecare
fiecare purtnd
nUlpe ale semintiilor. Era de aur, din fire de culoare
purpurie

din in ClJrnt.
Un pieptar de vreo 10

tot din fire de atr. albastre, 'pnrpurii

din in
deschis deasupra.
cu
de aur
la efod,
cu 12 pietre
fiecare
purtnd numele

Urimul Tumimul, care se foloseau pentru a se
unei
ana voia lui Dumnezeu.
ca noi cei de azi
ce erau ele de
fapt.
Sistemul de jertfe: de origine
A fost rnduit de Dumnezeu chiar n centrul inima

ebraice. Oricare ar fi fost

lui imediate pentru
de animale

a focului de
evrei, jertfele
pe altare au fost
rnduite de Dumnezeu pentru a imprima cu
oamenilor sentimentul adiinc al
lor
litere de foc n
pentru a constitui o imagine peste veacuri a Jertfei pe care Cristos
avea s-o
spre care erau ndreptate toate acestea n Care .m fost
toate mplinite.

A fost
ntre Dumnezeu
n mod divin, preotul levit urmnd fie UII mediator

prin slujba jertfelor animale. Jertfele
136
acelea au fost mplinite n Cristos. Acum nu mai e nevoie de jertfele

animalelor. Cristos
este Marele Preot pentru om. Evrei 8, 9, 10

bine acest lucru.
Capitolul 10. Nadab Abihu
Pedeapsa lor

a fost un semnal de
tras mpotriva

arbitrare a poruncilor lui Dumnezeu; da, mai este un semnal
de
mpotriva unor
de azi ai bisericii care
Evanghelia lui Cristos, amestecnd-o cu tot felul de

Capitolul 11. Animale curate necurate
nainte de Potop exista o distinqie ntre animale curate necurate
distinqie. Ea se baza n parte pe
(Geneza 7:2). Moise a legiferat
gradul n care ele

unei

n parte se mai baza pe
de ordin religios, menite

drept semn dintinctiv al Israelului
de alte
Isus
toate bucatele curate." (Marcu 7.19).
a abrogat distinqia aceasta,
Cpitolul 12. Purificarea mamelor

Perioada de iza
n
era de 4(} de zile iarJn. cazu1
ar fi fost acela de
fetelor de 80 de zile. Se crede scopul acestei
a crea un echilibru ntre sexe, ntruct

- erau
la mai
fatalitate dect femeile.
leprei
Capitolele 13, 14.
Regulile acestea au avut scopul de a controla
cele mai ngrozitoare
boli.
uneia din
Capitolul 15.
Detaliile
privitoare la modul n care ar putea cineva deveni
privitoare la
"necurat" din punct de vedere ceremonial
au avut,
ct se pare, scopul de a promova
a trupului
de a fi o
a lui Dumnezeu n toate

Capitolul 16.
Avea loc n ziua a zecea a lunii a
zi din an.

(Evrei 10:3), dar indica o eliberare
(vezi pag. 148), fiind cea mai

nu era dect
un an ,
(Zaharia 3:4, 8, 9; 13: 1; Evrei
LEVITTC
137
10:14).

(8) e tradus n unele versiuni "Azazel," care se crede
ar fi unul din numele Satanei.
ce a fost adus (apul de
sacrificat, Marele Preot punea minile pe capul lui pentru Azazel

deasupra lui
poporului. Apoi
era dus undeva
departe, ntr-un loc singuratic, purtnd
poporului. Ceremonia
aceasta a fost una din imaginile prenchipuitoare istorice folosite de
Dumnezeu pentru

uman ce avea
prin moartea
lui Cristos. Ce altceva ar fi putut nsemne?
Capitolul 17. Modul de jertfire

Legea cerea ca animalele fie aduse la
Cortului. Era strict
consumearea sngelui (3:17; 7:26, 27; 17:10-16; Geneza 9:4;

Deuteronom 12: 16, 23-25); este interzis n continuare (Fapte 15:29).
Capitolul 18. Urciunile
ne
cum de au putut fi pomenite chiar asemenea lucruri
incestul, sodomia, bestialitatea,
este toate aceste lucruri au
con:'ltituit o
la ordinea zilei pentru vecinii Israelului.
Capitolele 19, 20. Diferite alte legi
Despre Sabat. Idolatrie. Jertfele de pace. Culegerea spicelor n urma

Furtul. Judimntul. Plata pentru
Tribunalele. Brfa.
Diverse moduri de mperechere a animalelor de
Dragostea

a planteIor. Adulterul. Livezile. Ghicirea.

incorect.
Grija
de

corecte. nchinarea la Moloch.
Incestul. Sodomia. Animalele. "Curat necurat".
Vriljitoria.

aproapele ca pe tine
19:18
Acesta a fost unul din punctele principale ale legii mozaice. O
se
de cei
Plata trebuia
de la o zi laalta. Nu era voie se ia
deloc. Celor
trebuia
li se dea I)1prumuturi daruri. Pe ogoare trebuiau

n
spice pentru cei
De-a lungul ntregului Vechi Testament se pune
un mare accent pe grija faptele de milostenie
de
orfani
Concubinajul, poligamia,
sclavia
Au fost permise, dar cu multe
(19:20); Deuteronom 21:15;
24: 1-4; Exod 21 :2-11). Legea lui Moise a ridicat
la un nivel
din jur. Sclavia a fost mult
mult mai nalt dect era la
unor
umane
n-a existat pe
mare la
J38
evrei - nici nu s-au pomenit groaznicele actc de cruzime, att de

n Egipt, Asiria, Grecia, Roma la alte
Pedeapsa
Fapte care se pedepseau cu moartea: omorul (Gen.9:6; Ex. 21:12;
DeuL 19:11-13),
(Ex. 21:16; DeuL 24.7), omorul involuntar (Ex.
21:23,29), lovirea sau blestemarea
(Ex. 21:15-17; Lcv. 20:9;
DeuL 21:18-21), idolatria (Lev. 20: 1-5; Deu!. 13; 17:2-5),
(Exod 22:18),
le false (Deu!. 18:10, 11,20), hula (Lev. 24:15.
16), profanarea Sabatului (Exod 31:14), aduIterul (Lev. 2]:10; Deu!.
22:22), violul (DeuL 22: 13-27), imoralitatea
(DeuL 22: 1321), sodomia (Lev. 20: 13), bestialitatea (Lev. 20: J5, 16),
incestuoase (Lev. 20: 11, 12, 14).
Legile acestea au fost legile lui Dumnezeu
Unele din ele sunt similare cu legile lui Harnmurabi pe care Moise le
va fi cunoscut

e posibil ca Moise fi fost
de

sa
de

l
repetnd
la
expresia:

Domnul,"
aceste legi
proveneau de la DUMNEZEU
Unele din ele poate ni se par cam severe. Dar
ne-am putea ntoarce
napoi, la lumea lui Moise, probabil nu ni s-ar
att de severe. n
mare, Legea lui Moise, "cu
ei asupra moralei a
umane, precum
pentru tineri
pentru sclavi
pentru oameni liberi, pentru
pentru animale, apoi regulile ei
de

a fost mai
mai
mai
mai
dovedind o
mai
de"cr-ol'ice ....
sau de alt feL" A fost un

"miracol moral" al lumii
Legea lui Moise a fost rnduim de Dumnezeu fie "un
care ne
la Cristos" (Galateni 3:24). Unele din prevederile sale au
fost adaptate la
inimii" lor. (Matei 19:8)
sacrificii
Capitolele 21, 22.
O dezvoltare a prevederilor din capitolele I la 19.
fie
vreun defect fizic nu se pot
dect cu 1)
trebuie fie
cusur
cel
8 zile.
trebuie
Jertfele
Cap. 23, 24. Praznicele, lumina, pinea punerii nainte, hula

Praznicele (vezi la Deuteronom 16).
trebuia
ncontinuu. Pinea trebuia
la fiecare SabaL Hula se
cu moartea.
de tipul: "ochi pentru ochi" (24: 19-21) IT.cea parte
din dreptul civil era absolut
(vezi la Matei 5:38 Luca 6:27).
LEVITIC
Capitolul 25. Anul sabatic. Anul jubiliar

Anul sabatic avea loc
la
ani.
trebuia
nearat.
nici nu se secera, nici nu se
viile. Roadele pe
Nici nu se

de la sine trebuiau
s{lTacilor sau
care le

Dumnezeu promitea le dea destule roade n anul al
ca le
pentru al
Datoriile evreilor unii
de
trebuiau anulate.
la 50 de ani, imediat
anul al
Anul jubiliar venea
sabatic,
astfel existe doi ani succesivi de
ncepea n
Ziua
Toate datoriile erau anulate, sclav ii erau
iar

care
vndute erau acum napoiate. Isus se parc
l-a considerat ca pe un fel de imagine a Marelui Jubileu pe care EI a
venit

(Levitic 25: 10; Luca 4: 19).
Dreptul de proprietate asupra
Canaan era
ntre cele 12
pe familii. Cu anumite

nu putea fi vndut n afara fmniliei. O vnzare echivala
de fapt cu o nchiriere
la Jubileu, cnd proprietatea se ntorcea la
familia

Tot a
zi era Sabat.
-Tot al
an era an sabatic.
Tot al
an sabatlt"ern 1lfmat de un an jubiliar.
Tot a
era deosebit de
avnd 3 praznice.
ntre
Rusalii erau 7
Praznicul
dura 7 zile.
Praznicul Corturilor dura 7 zile.
La
se aduceau 14 miei pe zi ca
(de
ori 7)
70 de
La Rusalii se jertfeau 7 miei.

(Vl'zi
pagina 688.)
Capitolul 26. Ascultarea sau neascultarea

Capitolul acesta, asemenea lui Deuteronom 28, este plin de promisiuni

ngrozitoare avertismente, constituind unul din capitole
importante ale Bibliei.
Capitolul 27.
zeciuiala
Zeciuiala (Geneza 14:20; 28:22; Levitic 27:30-32; Numeri 18:21-28;
Deuteronom 12:5, 6, II, 17. 18; 14:23, 28, 29; 26: 12). O zecime din

din
turmelor de oi de vite trebuia
lui
Dumnezeu.
140
Sunt amintite trei zeciuieli: cea

cea a praznicului cea pentru
la fiecare al treilea an. Unii cred nu era dect o

se folosea n parte pentru praznice tot la al treilea an, o parte din
ea pentru cei
Altii cred zeciuiala de praznice se ridica din cele
zecimi ce mai
plata zeciuielii levitice.

Zeciuiala s-a folosit cu mult mai nainte de Moise. Avraam Iacob
au
zeciuieli. Printre evrei zeciuiala avea rolul de a ntretine levitii,
care erau folositi att n guvernul civil ct n serviciile religioase (vezi
1 Cronici 23).
Cele dinti roade. Dumnezeu pretindea nu numai zeciuiala, ci pe
fiii nti
ai familiilor (n locul
El a acceptat semintia Levi)
ntii
ti din turmele de oi de vaci roadele dinti de pe cmp.
trebuiau oferite la
nici o parte din
Roadele dinti ale
noua
nu se putea folosi
cnd nu se
lucrul acesta (Levitic
23: 14). Primul rod al unei livezi (al patrulea an) trebuia dat lui Dumnezeu nici un fruct din el nu se putea folosi
cnd nu se ndeplinea

dai lui Dumnezeu locul nti n
acest lucru. Leqia era
viata ta.

NUMERI
Cei patruzeci de ani n pustiu

spre
Plecarea din Egipt:

luna I, ziua 15
Trecerea

La Mara (Harta 30); Elim; Pustiul Sin;
Poporul

le mana
luna II, ziua 15
Refidim: apa din

cu Amalec; Ietro
Sinai: Cele Zece Porunci;
luna III, ziua (?)
'Cartea Legilor; Moisc 4D,9e.. zile pe Munte,

de aur; a doua
40 de zile pe Munte:
Construirea Cortului;
anul 2, luna 2, ziua I
Pornirea spre Sinai
anul 2, luna 2, ziua 20
Un an petrecut la Sinai
La Tabera: foc;
La Hazerot:

lui Miriam a lui Aaron
La
trimiterea iscoadelor;
Poporul se
Moise
pentru ei;
Poporul este nfrnt; alte legi;
Core; mor 14.700 de oameni; toiagul lui Aaron
38 de ani prin pustiu
La
pentru a doua
anul 40, luna 1
Moartea lui Miriam;
din

lui Moise
Pornirea
spre Canaan
lase poporul
prin teritoriul lor
La muntele Hor: moartea lui Aaron
anul 40, luna V, ziua 1
Israel nfrnge pe
La sud de muntele Hor:
Ocolind Edomul, spre est spre nord.
Apoi la nord, de-a lungul
de
a lui Moabului
Cuceresc pe

141
142
Harta _n . Pcregnnan c
NUMERI
143
Fac
n cmpiile Moahului:
lui Peor;
Balaam:
24.000 dc oameni;
Sunt
Nimicirea madiani\ilor

se stabilesc la
bun; moartea sa
Moisc ia
Trecerca Iordanului

mana
de Iordan;
anul 40, luna XI, ziua I
anul 41, luna 1, ziua 10
anul 4 L luna L ziua 14
Capitolul 1.
Acest recens{unnt s-a efectuat la Muntele Sinai. S-au
603.550
de
pcste vrsta de 20 de ani,
de levi\i (45-47). Un alt
tu 38 dc ani mai trziu a dat cifra 601.730 de
recensihnfmt
(vczi la capitolul 26.)
Capitolele 2, 3, 4. Organizarea Taberei
Ficare
a fost
cu o precizie
fapt care era
necesar pcntru a se putea lucra cu at\ia oamcni. Iak'i care a fost aranjarea
semin\iilor:
Dan
62.700
41.500
- 'M"erar
6.200
Beniamin
35.400
Manase
32.200
<:0
Olr)
v
.a
O
Efraim
40.500
Iuda
74.600
Moise
Aaron
CORTUL
Simeon
59.300
Cnd au ridicat
Iuda
n centru, Cortul era
cele din nord duccau arircgarda.
Ruben
46.500
triburile de
de
Capitolele 5, 6. Seturi de legi

Privitoare la
restituiri; femei
Minunata benediqie (6:24-26).
Isahar
54.400
-7E
Zabulon
57.400
Chehat
8.600
Gad
46.500
Ncftali
53.400
au fost n fruntca
din sud din vest iar
de adultcr;
144
Capitolele 7,8,9.
de drum
Ofrandele
Dedicarea Cortului. Consacrarea

Norul (9:15-25, vezi la Exod 13:21).
Capitolele 10, 11. Plecarea spre

Un an la Muntele Sinai. Norul s-a ridicat.
trompetele de argint.
Iuda a pornit primul.
din nou la drum.
trei zile, la Tabera, au nceput

(10:33; II: 1-3).
Acesta era obiceiul lor.
se
Dumnezeu le-a trimis
dar i-a lovit cu
(Vezi La Exod 16.)
lui Miriam a lui Aaron

Capitolul 12.

Miriam.
a regretat faptul a iscat acest lucru. Moise
era "foarte blnd" (3). Ce

de caracter la unul din cei
mai mari oameni care au

Isus a fost "blnd" a zis:

sunt cei blnzi" (Matei 5:5; Il :29).
iscoade trimise n Canaan
Capitolele 13, 14. Cele
Moise
direct de la Sinai la Canaan. A mers

la
aflat la 240 km nord de Sinai, la 80 km sud de
poarta de sud a Canaanului,
intre n Canaan numaidect.

Dar iscoadele au adus
descurajatoarc poporul a refuzat mai

nainte; l-ar fi ucis cu pietre pe Moise.
n-ar fi fost

a luTDumrn:lietr: 'Acesta a fost pUflctul critical:ntregii .. _
Deja se putea

dar ei s-au ntors din drum.
Pentru

nu s-a mai ivit prilejul de a intra n Canaan.
Caleb Iosua, cele
iscoade care au dorit
nainte, au fost
singurii din cci 600.000 de
care peste 20 de ani au mai
n
pentru a intra mai trziu n Canaan.

Capitolele 15 la 19. Diferite legi. Core
Core, fiind gelos pe Moise, a
submineze
de

Moise s-a dus direct la Dumnezeu. Dumnezeu a rezolvat
problema imediat.
s-a deschis i-a
pe rebeli.

ntmpinate de Moise
A avut destule. Nici nu a
bine din Egipt,
necazurile.
i-au atacat imediat; de asemenea
au
nceput
un an, la

s,-au unit cu

n efortul de a opri pe Israel din drumul lui spre Canaan.
Apoi propriul
popor. cei pe care el i-a scos din Egipt i-a sprijinit
prin minuni extraordinare, au crtit mereu s-au plns la

tot timpul.
din Egipt au nceput se
Apoi la
Marea
Pe
la Mara, n pustia Sin, la Refidim, Tabera, Hazerot,
Meriba; acum din nou la
cnd se
deja

au
refuzat cu

mai departe. fapt care trebuie
fi frnt inima lui Moise.
NUMERI
l45
toate acestea, Moise a avut mereu partea lui de necazuri de

Pe
pe urma celor care l asistau la conducere n care se ncredea. Aaron a
vitelul de aur la Sinai. Miriam Aaron au ncercat

uzurpe
autoritatea (capitolul 12). 10 din cele 12 iscoade au fost capii celor

care au refuzat intre n Canaan. Au fost gata
omoare Cil
pietre pe Moise (14:10; Exod 17:4).
la
de tot, lui Moise nu i s-a
intre n Tara
visul lui dintotdeauna
lui
nu ne-am uita la Harul Minunat al lui Dumnezeu, nu vedem

cum ar fi putut rezista Moise sub attea poveri. Dar atunci cnd, pe
malurile Iordanului, Dumnezeu l-a luat n Tara de Sus, Moise a
Capitolul 20. Pornirea
spre Canaan
Se pare
o ntrerupere de 38 de ani ntre capitolele 19 20,
ce
intervalul dintre prima sosire la
(13:26) pornirea
de la
spre Canaan. n capitolul 33
o
a tuturor
- n total sunt 40 din Egipt
n Crnpiile Moabului.
opririlor de
Din acestea, 18 au fost ntre Ritma
S-ar putea ca Ritma fie
un alt nume a lui

expresia "multe zile la

(Deuteronom 1:46)
mentionarea acestor 18 popasuri de
ntre prima ultima sosire la

la acest loc,
s-ar fi putut fi fost un fel de sediu general,
ceklalte popasuri fiind
cum le spunea Dumnezeu. Ei

probahil ctva timp intr-Un anumit joc, iar .turmele lor de oi
vite
pe dealurile
din jur. Apoi, la un semnal prunIi elin
Cort, porneau mai departe.

lui Moise, care l-a costat Tara
pare fi fost
lui de a-I acorda lui Dumnezeu meritul pentru minunea cu apa (10: 12).
Miriam, Aaron Moise au murit toti trei n
an.
(1). Aaron la Muntele Hor (28). Moise la Muntele
Miriam la
Nebo (Deuteronom 32:50: 34: 1, 5). Miriam avea cam 130 de ani. Aaron
la 123. Moise la 120.

la poporul
(24) este o expresie
a Vechiului
la moarte, sugernd revederea cu cei dragi
Testament care se
dincolo de mormnt.

(20:1; Deuteronom 1:19)
este identificat acum cu Ain Kadees, o
"de o
de
izvoare ce curgeau sub

e un izvor
Moise trebuie fi lovit stnca de deasupra

secat. Cobern e de
izvorului secat. EI a lovit de
ori" (Numeri 20:11); n clipa aceea
izvoare noi care mai curg
(Vezi cartea Lui Cobern
au

recente n Palestina". "Recent ExpLorations in PaLestine. ")
Capitolul 21. De la
Poate

prea
la Iordan
cu
din nordul
pentru a ncerca
pe
li s-a
di-
,
146
spre Hebron. Dar oricum Dumnezeu avea alt, planuri.

de est al MilTii
Ei au pornit spre est, cu gndul de a ajunge pc
Moarte, trecnd prin teritoriul Edomului. Dar Edom a rcruzat
lase
Atunci Moise sa ndreptat spre sud pe valea Araha, () vale pustie
la Marca
"o pustie
care se ntinde de la Marea
mare," urmnd un drum lung. ntortochiat periculos,

nconjurnd Edomul Moabul, ndreptnduse apoi spre nord dea lungul

Arahiei pnii la
la est de Marca Galileii iar apoi spre
Iordan. Dumnezeu i poruncise lui
sud--est la Cmpiile Moah de
pc
sau
chi,lT
Moise nui

vor ncerca sii
pe Israel.
de foc ().!)). O anticipme

a Evangheliei.
cum
de

privind la
de
erau
cei C,lTe erau

noi.
am fost
de
privind la Isus vom
(Ioail 3:14).
au
aceea un idol
de
numit
au ars
n cinstea lui
cnd, 700 de ani mai trziu, Ezechia
Ia distrus (II Regi 18:4).
(21-35).
care
Cucerirea Ghileadului a
la
de Iordan, au atacat pe Israel. Moise se ferise atace vreuna
Hin
prin a
a trecut. dar acum

au fost aceia
C,lTe au atacat
a r{isp-uns-atacului. cucerindu-Je

a
atacat: el ia nfrnt: regiunea ele la
de Iordan a fost a lui.
Cum a putut pustiul

3.000.000 de oameni 40 de ani'!
Prin AJUTORUL DIRECT MIRACULOS al lui DUMNEZEU.
Minunile erau att de multe att de mari nct nu ar fi fost posibil ca
loc dect prin mna lui Dumnezeu. Pentru cei
le vine
cle
aceste lucruri,
nostru este
unora elin
greu
noi ne este mai
credem lucrurile sau ntflmplat exact

cum
care sau inventat de
e scris, dect credem toate teoriile

oameni, numai cu scopul de a discredita
biblic. Minunile
lucrurile care s-au ntmplat cu

sunt n acord cu ntreaga
relatare a Bihliei. Numerele nregistrate sar putea fie o r,registrare
a textului.
uneori "miile" au fost "grupuri de clanuri."
stau lucrurile. atunci am putea rednce drastic sumele totale,
asupra textului. Scopul minunilor din pustie credem
a fost:
1.
n planul lui Dumnezeu,

fie o
care
calea pentru
ntro

n atmosfera idolatriei
venirea lui Isus. 2.
n singurul DUMNEZEU
fie astfel
egiptene
pune ncrederea
un exemplu pentru loate vremurile al faptului
3. Pentru impactul
n Dumnezeu n situatiile cele mai dificile din
NUMERI
147
pentru ca acestea. n special canaa"

faptul
Israelului spre Canaan era de la
Dumnezeu aveau de-a face de fapt cu Dumnezeul 10L
,
la o parte toate celelalte minuni. doar transplantarea unei
Intregi

dintr-o
ntr-alta. pe deasupra sustinerea
40 de ani n pustie. a fost n sine cea mai mare minune din toate
timpurile.

Ruta
de Israel.
arheologice recente au descoperit ruinele a sute de
fortificate ce
acopereau
dealurile Moabului, Arnonului Ghileadului, indicnd
faptul a existat acolo o
- puternicul popor din

vremea lui Moise.
asupra

Capitolele 22 la 25. Balaam

sale au constituit o
prezicere a
de
pe care Israelul avea s-o

ocupe n istorie prin "Steaua" ce avea

din Iacov (24: 17).
Dumnezeu l-a folosit ca

Balaam. din
pricina banilor,
'pe Israel
la
cu femei mOabite
madianite, fapt pentru care Balaam
a fost ucis 24.000 de
au
pierit (31:8,16; 25:9). Iar numele lui
Balaam a devenit sinonim cu
respectiv (II Petru 2: 15; Iuda} l:
Apocalipsa 2:14).
Cap. 26. AI doilea
n pustiu a fost foarte grea,

de vreme ce din 600.000 de
peste 20 de ani,
la primul

(ca.I). numai 2 peste
vrsta de 60 de ani au

mai

n
a fost un alt gen de
oameni dect
lor. care erau
sclavi de curnd

din preajma oalelelor cu carne din
Egipt.
Cartea NUMERI
numele de la aceste
Harta 33.
prin Canaan.
148
Capitolele 27 la 36. Diferite reguli evenimente

(27). Praznice ofrande (28, 29).
(30).
Surorile

(31).
triburi
stabilite la est de
privitoare
Iordan (32). Un scurt jurnal al celor 40 de ani (33).
la

(34; vezi la Iosua 13).
levitice (35;
vezi la Iosua 21). Surori

(36 27).
Calendarul iudaic
Exista un an sacru un an civil. Anul sacru ncepea
Anul
civil ncepea tomnna. A
era prima

Anul era

n 12 luni, cu a Xill-a
de
ori la fiecare de 19
ani.

era de la
soarelui la apusul soarelui. Noaptea

era de la apus la
Ziua
era de la apus la apus.
de la 6 seara. Prima
Orele se socoteau de la 6
seara, era de la 6 la 9; a doua
de la 9 la 12; a treia
de la 12
la 3; a patra
de la 3 la 6.
LUNA
1
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
XI
XII
NUMELE
APROXIMA11V
Abib sau Nisan
Aprilie
Ziv sau lyar
Mai
Sivan
Iunie
Tllinmuz - Iulie
Ab
August
Elul
Septembrie
Ethanim sau
Octombrie
Bul sau
Noiembrie
Chislev
Decembrie
Tebeth
Ianuarie
Februarie
Adar
Martie
PRAZNICELE

Rusalii
Corturile
Dedicarea
Purim
a fost instituit mai trziu n vremurile macabeilor;

Praznicul
praznicul Purim n vremea Esterei.
Minunile
Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu. MINUNEA sau MIRACOLUL
este o parte
a istoriei Bibliei, pentru scopul concret de a
este
Cuvntul lui Dumnezeu.
n-ar fi minunile, cum
am putea este o
de la Dumnezeu? Unde nu sunt minuni
nu sunt nici dovezi ale dumnezeirii.
n vreme ce minunile sunt o
foarte
a Bibliei. ele
nu
n toate
Bibliei. Minunile Bibliei,
includem

mplinirea lor, se ntlnesc mai des n patru perioade mari.
de secole ntre ele,
cum
aflate la
La ntemeierea
Moise Iosua:
1400 . de Cr.
NUMERI
n momentul de
n
cu idolatria: Ilie
n Captivitate, cnd idolatria a nvins: Daniel:
La instituirea
Isus apostolii.
149
Elisei:
850 .Cr.
600 .de Cr.
Minunile lui Moise

n
attor
de Isus, nu i s-a dat nici unui alt om harul de a fi agent al

extraordinare ale Puterii Divine.

din Egipt. Secarea apelor

ndulcirea apei de la
Mara.
trimise n pustia Sin la Tabera. 40 dlt ani Mana nu a
din
la Refidim Meriba. Scene cataclismice
lipsit nici o zi.
n
la Sinai. Vocea lui Dumnezeu din Munte. Cele Zece Porunci

cu degetul lui Dumnezeu.
lui Moise
Moise a
n
cu Dumnezeu. Lepra
pentru Miriam apoi
vorbit
de la ea.
lui Core a
rebeli n adncul

punitive de la Tabera,
Peor. nmugurirea
toiagului lui Aaron. Vindecarea oamenilor prin
de

lui Balaam
uimitoare
Israel este
miraculos 40 de ani printr-un nor. Hainele nu li s-au nvechit, iar picioarele
nu li s-au umllat.
pe Israel din Egipt nu i-ar fi putut trece
Moise nu ar fi putut
cu bine prin pustie 40 de ani
nu ar fi fost ajutorul miraculos
dikct al lui
Acest privilegiu deosebit, ca de altfel al lui
de
aproape de n-ocrezut (vezi .pilginile
Pavel, a fost
144,603).
DEUTERONOM
Cuvntarea de
bun a lui Moise
O trecere n
a istoriei
Recapitularea principalelor legi
Avertismente solemne
Cartea aceasta cuprinde: Prezicerea privitoare la venirea unui alt profet
ca Moise (18: 15-1 Y). Ceea ce a numit Cristos "porunca cea mare" (6:4).
Cuvintele pe care le-a citat Cristos atunci cnd a vorbit cu Ispititorul rostite
(6:13.16; 8:3). Cteva din cele mai frumoase modele de

Cuvntul "Deuteronom
"Legea a doua", sau ';R;;-petarea
Legii". n Exod, Levetic Numeri, legile au fost promulgate la intervale
ce s-au terminat

n ajunul
de timp. Acum,
lor n Camm, legile acestea au fost repetate expuse anlicipnd
Unele pasaje
elemente de
nentrecute n
nici chiar dc Demonstene, Cicero, Pilt sau Webster.
Capitolele 1, 2, 3. De la Sinai la Iordan

Un rezumat retrospecliv al
Numeri de la I la 33. Duptl una din
din toate timpurile,
fierbinte
cele mai nobile eroice

Iordanul i-a fost
(3:23a lui Moise dc a i se
Dumnezeu avea ceva mai bun pentru el ntr-o Lume mai
28),

Cap. 4, 5.
de Cuvntul lui Dumnezeu"
ndemnuri
de a
poruncile lui Dumnezeu, de a-i
pe copii aceste legi, de a se

de idolatrie, cu refrenul permanent
potrivit
prosperitatea lor vor depinde de loialitatea

ascultarea lor de Dumnezeu.
Cele Zece Porunci (capitolul 5) sunt date la Exod 20.
Capitolul 6. Marca

pe Domnul Dumnezeul cu
inima ta, cu tot sufletul
cu

la" (5). Aceasta se
de
ori (10:12;
II: 1, 13,22). Apoi este
din nou de Isus (Matei 22:37)
un loc central n
Sale.
Pentru promovarea ideilor lui Dumnezeu ntre oameni, poporul nu
J50
DEUTERONOM
151
trebuia se bizuie numai pe instruirea

ci lucrurile lui Dumnezeu

(6-9). ntruct
erau foarte rare, oamenii
trebuiau
trebuiau scrie
importante din Lege pe

S;I le lege de
de frunte,
le discute mereu.
Capitolul 7.
idolii trebuie
Nu trebuiau ncheiate nici un fel de
sau
Acest lucru a fost necesar pentru a salva Israelul de idolatrie
urciunile comise de
oameni.
cu ei.
de toate
Capitolul 8. Reamintirea minunilor din timpul

prin
pustiu
Timp de 40 de ani ei au fost
la diverse prohe au fost
cu
Hainele lor nu s-au nvechit picioarele nu li s-au umflat,
pentru ca ei se ncread{1 n Dumnezcu
Cuvntul
(2-5).
Cap. 9, 10.
stare de
a Israelului
De trei ori li s-a amintit israelitilor Dumnezeu s-a purtat cu ei n
mod speciaL dar nu pentru ci ar fi fost
(9:4,5,6). Clci tot

timpul ei au fost un popor
Capitolul Il.

'Un capitol
Asemenea capitolelor 6 28, este un apel la
devotament
de Cuvfu1tuTruJ Dumnezeu ascultare de ppruncile
cu promisiuni deosehite
Sale, ca temelie pentru prosperitate
avertismente ngrozitoare.
Cap. 12, 13, 14, 15. Diferite rnduieli
Toti idolii trehuiau
Moise
fusese crescut n focarul
viata nconjurat de popoare

idolatriei egiptene
la idoli,
nu s-a compromis. n-a
n idolatrie
cum
a atras el aminte poporului de nenumilrate ori, idolatria s-a dovedit ntr
a duce ntotdeauna la ruinarea
"Bucurati-vii": i1"laii LC cflte ori se
cuvfllltul acesta (12:7,
12,18; 14:26; 28:47). Este cuvntul preferat al Psalmilor al epistolelof.
Animale curate necurate (14: 1-21, vezi Lcvitic II). Zeciuielile
(14:22-29. ve/j Lcvitic 27). Anul Sahatic (15: 1-11, vezi Lcvitic 25).
Sclavia (15:12-18. vczi la I.cvitic 19). Roadele dinti (15:19-23. vezi la
Levitic 27).
Capitolul 16. Praznicele consacrate
Persoanele de parte
trebuiau sil se
naintea lui
Dumnezeu de trei ori pe an: la praznicul
Rusalii la Praznicul
Corturilor. Pe i<ngil acestea. mai erau pr<v.nicele Trompetclor Ziua

Aceste praznice aveau rolul de a-L pilstra pe Dumnezeu n
gnirea poporului de a promova unitatea
152

numit praznicul pinii nedospite, era

n a
XV-a zi a lunii nt dura 7 zile, ca o amintire a
lor din Egipt.
al
sau al
Rusaliile, numite praznicul
primelor roade, se
n ziua a cinzecea

dura o zi.
n ziua a XV -a a lunii
Corturile, numit praznicul strngerii, se
a VII-a, la 5 zile
ziua
dura 7 zile. Praznicul
n prima zi a lunii a
inaugura anul civil (vezi la Numeri 28). Ziua

n luna a
ziua a zecea (vezi
de la Levitic 16).
Capitolul 17. Prezicerea privitoare la venirea unui Rege

Dumnezeu a
aici,
de
avertismente (14-20). Regatul a

peste aproximativ 400 de ani
(vezi la 1 Samuel 8). Samuel a spus poporului ntruct ei cereau un
rege, I respingeau astfel pe Dumnezeu. Nu e nici o
aici.
Dumnezeu a
dinainte ei aveau
un rege nu
Faptul
EI a aprobat
lor, ci doar El a
dinainte cum
vor proceda ei a dorit fie consultat de ei n ce
alegerea.
pe care Dumnezeu le-o
ei
Respingnd forma de
privitoare
L-au respins de fapt pe Dumnezeu. Sunt de notat
la re'gi, potrivit

trebuiau
Cuvntul lui Dumnezeu
lor (18-20). Ce sugestie

pentru
din ziua
regii au nceput numaidect

ceea ce
de ,pzi'
ia mai multe neveste,

interzisese Dumne7:cu:

cailor
de aur (16,17; r Regi 10:14-29; I f:1-13).
Capitolul 18. Un profet "ea Moise"
Prezicerea
(15-19) s-ar putea fie o referire
la
ordinul profetic n general, la succesiunea
care urmau fie

din mijlocul poporului pentru
de
n istoria Israelului.
faptul e vorba de o
Dar limbajul ei
anume MESIA. Este una din cele mai precise mai concrete
a
preziceri din Vechiul Testament cu privire la Cristos.
Isus (Ioan 5:46),
cum a
Petru (Fapte 3-22).

a fost
de Dumnezeu ca mijlocul prin
care, ntr-o zi, toate
vor fi binecuvntate. Avem aici o
care sistemul n jurul

a fost

nu va fi sistemul prin care
va binecuvnta toate

ci sistemul respectiv va fi nlocuit printr-un alt sistem, dat de
toate
alt Profet, care va cuprinde Mesajul lui Dumnezeu
Iudaismul avea fie nlocuit de
Capitolul 19.
de refugiu
Pentru
celor care pricinuiau o moarte
Moise
de acest felIa
de Iordan: Bezer, Ramot
stabilise deja trei
Golan (4:41-43). Mai trziu Iosua a stabilit
trei la vest de Iordan:

Sichem Hebron. Toate
erau
levitice, incluse n cele
DEUTERONOM
48 de
ale
153
(Numeri 35:6).
Capitolul 20. Reguli de

Cei care
o
sau
o vie
ori se

de curnd, sau erau slabi de nger trebuiau fie
de
pomii fructiferi trebuiau
serviciul militar. Canaanitii trebuiau

Capitolele 21 la 26. Diferite legi

n cazul unui
necunoscut. Sotiile sclave. Copii poligami. Fii
Animalele de prisos. Articole
rebeli. Moartea prin
pierdute. Haine !Jentru
haine pentru femei - trebuia existe

deosebire ntre ele.
care
a fi cru tate.
caselor
cu bare de
Legi privind agricultura
trebuie fie

Violul. Eunucii. Bastarzii.

n
Tratarea refugiatilor sclavi. Curvia. Sodo
Prostituatele. Dobnda.

ntr-o
sau
Diferite

Roadele
dinti zeciuielile.
Cap. 27. Legea trebuia
pe Muntele Ebal
Iosua a
lucrul acesta. (Iosua 8:30-32). ntr-o
cnd
erau foarte rare, se
se consemneze legile pe pietre ce urmau

si\. fie expuse n diferite
pentru ca poporul le

Se
de
codul lui Ilammurabi (vezi
practica n Egipt n
lucrul acesta de
ce
pagina 50). Moise a poruncit lui Israel
au sosit n Canaan. Pietrele erau tencuite cu mortar, iar legile erau scrise
astfel foarte vizibil.
despre evrei
Capitolul 28. Marea
Un capitol uimitor. ntreg viitorul istoriei
ebraice este
aici. Captivitatea
distrugerea
sunt
forte
clar. "Vulturul" (49) a fost nsemnul armatei romane. Att n asediul
babilonean, ct n cel roman,
femeile
mncat proprii
de
(53-57). Dispersarea evreilor.
lor copii din
lor,

la care au fost
tremuratul inimii
suspinul sufletului, chiar n zilele noastre, sunt toate plastic redate
prezise aici. Capitolul 28 din Deuteronom, pus
de istoria
ebraice, constituie una din cele mai uimitoare mai indiscutabile dovezi
divine a Bibliei.
altfel cum l-am putea interpreta?
ale
Capitolele 29, 30.
avertismentele finale
Cuvintele de pe
a lui Moise previziunea sa privitoare la
ale apostaziei: slujiti pe Dumnezeu

groaznicele
Calea
pe idoli
muri
154
Capitolul 31. Moise a scris accast.'i lege ntr-o carte

Moise scrisese cu 40 de ani mai Inainte Cuvintele lui Dumnezeu Intro Carte (Exod 17: 14; 24:4, 7). El scrisese un jurnal al
sale
(Numeri 33:2). Acum la terminarea
sale, el a dat-o

cu
ca ca fie
periodic poporului.

a Cuvntului lui Dumnezeu
poporului este cel mai sigur
mai eficace mod de a
de alterarea religiei lor. Cnd Israel a luat
,uninte la Cuvntul lui Dumnezeu, ei au prosperat. Cnd l-a neglijat. au
suferit.
Citirea Cuviintului lui Dumnezeu a adus reforma din timpul lui Iosia
(Il Regi 2-'). Tot astfel reforma lui Ezra (Neemia 8), reforma lui Luther.

Noului Testament au fost scrise pentru a fi citite In biserici (1
Tesaloniceni 5:27: Coloscni 4:16). Cuvntul lui Dumnezeu este
Puterea lui Dumnezeu in inima omului. 0,
ar
amvonul
se retragil pe planul doi.

Cuvntul lui Dumnezeu pe planul
nti'
"'e)TA
ARHEOLOGICA (EMB)
Le!lCa avea multe

istorice:
erau in uzul general. Cortul Chivotul
(a) Multe din o5ir,ctele de
au antecedente egiptene in multe din detalii.
Ras
detaiii similare.
(b) () mare parte din ritual se folosise mai dinainte. de
jertfele
animale. Ofranclele pentru
de lege, de pace. de legilllare. cele din
roadde dinti. apoi pinea punerii Inainte etc..
detalii provenite
din
Ras
care nu pot fi dovedite
ale ritualului
mOl.aic. Mai
ele'
o origine
(cf.

ale' Potopului).
poate fi
n paralel cu
(c) () mare parte elin
CL'a a Codului lui IIammurabi
cel al
Astfel, ntr-un sens, o
mai dinainte de Moise in
sens In
mare parte elin Lege
care

Nostru precede era
Nu se
nici un
fel dc originalitate n sensul strict al cuvntului n cazul nici uneia din
il'.
nar:
(a)
(b)
(c)
(d)
(\ldul lui Moise este ordinul divin instituit pentru

Codul lui Moise este mai uman sub aspectul penal
Codul lui Moise nu
nimic din
codurilor
anterioare (cum ar fi prescrierile lui Ras
pentru "fierberea unui ied n laptele mamei sale").
Codul lui Moise pune o mai mare valoare pe
face
tuturor lucrurilor cu DUlllnel.eu. cu dragostea lui
Dumnel.eu iubirea aproapeliil
DElJTI'RONOl'vl
155
Capitolul 32. Cntarea lui Moise
ce a terminat Moise de scris cartca, d a compus o ntntare ce

unna fie
de popor. El
i/,h,ivirea lor din Egipt (Exod
15). Mai scrisese o cntare,
suh numek de Psalmul 90,
Cnt;lrilc populare sunt mijlocul cel mai hun de a intip;lri idei in inimile
oamenilor. Debora David

inima naintea lui Dumne/eu
n cntare, Biserica, de la nceputul ei
ast;lzi. a folosit
mijloc
de expresie
unificatoare prin care pcrpetueze
ideile pe care le reprezint;L
Capitolul 33.
lui Moise
La 120 de ani cu ochii ncit buni

n vigoare,
om a urcat Muntele Pisga n timp ce privea Tara Promis;! n care
dorea intre. Dumnezeu l-a ridicat lin l-a dus ntr-o
mai Bun;L
sulletul lui a
a fost
la Dumnezeu,
ntr-o
Dumnczeu i-a ngropat trupul; nimcni nu-i
mormftntui.

sale au fost puse n afara

de a fi atinse ,1c
idolatne,
:\Iuntcle Ncbo
Vftrful cel mai nalt al Muntelui Pisga se
la 12 km cst de gura
Iordanului. Este

lui Moise pc acest
De pc
culmea muntelui se vedeau eklurile Iudeii Calileii Muntele (armel.
unctc 500 de a". mai trziu. Ilie a chemat [ile din cer de la care lIie s,
,egea; iar de acolo s-a dus
a dus pe MunlL'le Sinai. unde Morse
pe Muntele Pisga. lmde murise Moise. ca dnd ar fi dorit s;i' ne CU
Moise n moarte, apoi. de aeolo de unde murise Moise. s-au cohor;t
cu Moise,
ngerii l-au luat pe Jlte. ducndu-I in
La schimharea la
a lui Isus
De pc vflrfu! rv1untelui Pisga. in zilck senine. se poate vedea p;ni!
departe n nord la vrful acol'erit eli
al Muntelui Hermon. unde a
unde Moise a fost din nou

cle ochii
fost schimbat I,us la
muritoriltlr. el Ilie fiind cei dtli repre/entan\i ai Legii ai I'rofc\iloL
Cfmei au staI ei de
cu Isus despre lucrmea care fusese pregiHit;1 cle
Lege
acolo Moise a primit anun\ul cerului. potrivit

venise vremea ca dispensa\ia pe care o inaugurase el fie nlocuit;J
acum cu aceea a Mare lu i Pro fet. dispensa\ie pe care L' I o
i'n n
ideea incep,tnei de atunci nu aveau mai fie tundele Sinaiului. CI
"acel glas dulce ca un susur de izvor" al lui isus. numai al Lui' Munlele
Sinai. Muntele Pisga, Muntele IIermon - Muisc. Ilie. Isus,
Moise
Aici se ncheie prima p;ltrime din Vechiul Te.';tament (aproape cftt
Noul Testament ca
scris;1
de un singur om, Moise, Ce om
156
fi fost Moise! Ct de intim era cu Dumnezeu' Ce lucrare
a
Ce
al omenirii' 40 de ani la palatul lui
al Israelului
Faraon, 40 de ani ca refugiat n Madian, 40 de ani
n pustie. A eliberat o
de aproximattiv 3000000 de oameni din
dintr-o
n alta; le-a organizat un sistem de
sclavie; i-a

care a reprezentat sursa unei mari
a
lumii.
trebuie
lui Winston Churchill despre Moise

"Noi respingem cu
toate miturile acelea

de la
care Moise nu ar fi fost dect o
n jurul

poporul
format ornduirile sociale, morale
religioase de
Noi credem
cea mai

cea mai
va
satisfaetia cea mai
n
bibice n mod literal. Noi putem fi siguri toate aceste
luarea
lucruri s-au ntmplat exact
cum sunt expuse de Sfintele Scripturi.
Putem crede, de asemenea, s-au ntmplat unor oameni nu prea

de noi impresiile primite de acei oameni au fost

consemnate fidel, fiind transmise peste veacuri mult mai exact dect
Sau n cuvintele uneia din
multe din rapoartele telegrafice de

uitate ale domnului Gladstone, noi ne bizuim cu
pe "Stnca
a Sfintei Scripturi."
dezvolte oamenii de

ct de mult
lor caute cu
n
lor 'toate dctatlile
ce _
fost
din
mai
vremurile de demult. Ei nu vor face altceva dect
mult
simplitate acurate\ea a acestor
care au luminat
aici pelerinajul omului."

IOSUA
Cucerirea Canaanului
Trecerea Iordanului

Ierihonului
Victorii asupra
Soarele
pe loc
se
n
Omul Iosua
lui Efraim (Numeri 13:8). Forma
a numelui
Era din
enr '1sus". Prin faptul
condus poporul n Tara
ar putea
fi un prototip al Succesoruliii'sau mai mare, Care conduce ai
spre
a Cerului.
Fusese ajutorul personal al lui Moise de-a lungul celor patruzeci de
ani de
prin pustiu. A fost cu Moise pe Munte (Exod 24: 13).
S-a aflat printre cele doisprezece iscoade (Numeri 13:8, 16). Josefus
spune a avut 85 de ani cnd l-a urmat pe Moise la conducere. Se crede
i-ar fi trebuit
ani subjuge tara. Restul vietii, perioada de stabilire
n
guvernarea celor
semintii: domnia sa peste Israel
a cuprins, n total, 25 de ani. A murit la vrsta de 110 ani a fost
ngropat n Timnat-serah, n Efraim. A fost un mare

trupele ntr-o

trimitnd iscoade, dar mai
presus de toate Iosua s-a ncrezut n Dumnezeu.

Numele Iosua. Pe
de la Amarna
din Palestina, scrise n vremea aceea
faraonul Egiptului cu privire
cuvinte:
pe Beniamin.
la atacul regelui Pella, apar

pe Tadua.
pe Iosua."
Capitolul 1. Cartea
Un capitol
Israel avea o carte - nu era.dect o
din
din Cuvntul lui Dumnezeu, dar ct de imporceea ce avem noi
era
carte! Avertizarea
a lui Dumnezeu
Iosua,
cu
n pragul acestei gigantice sarcini, a fost
cuvintele
Iosua a luat aminte Dumnezeu l-a binecuvntat cu un

pentru
Bisericii!
succes deosebit. Ce
Capitolul 2. Cele
iscoade
Rahav auzise de minunile
Rahav
pentru Israel
se convinsese
157
158
Dumnezeul lui Israel este Dumnezeul cel
(10, II). Atunci cnd
cu riscul
soarta
s-a ntlnit cu iscoadele s-a
cu cea a Israelului cu Dumnezeul lor.
rea cum ar implica
S-ar putea nu fi fost chiar att de
n zilele noastre. Ea
n mijlocul unui popor
termenul de

Preotesele religiei canaanite erau
prostituate publice.
de oamenii n mijlocul

drept
Profesiunea ei era

nu
cum este
Rahav s-a
cu un israelit pe nume Salmon (Matei 1:5). Caleb
a avut un fiu pe nume Salmon (1 Cronici 2:51 ). S-ar putea fie vorba de

Salmon.
este
atunci ea s-a
n familia de frunte
lui Boaz, a lui David a lui
a Israelului. ASlfel. ca a devenit
printre eroii
(Evrei I 1:31).
Cristos. Este
NOTA.
Casa lui Rahav de pe zid (2:15). n Ierihon
se consruiau casele pe zid (vezi pagina
Capitolul 3. Trecerea Iordanului
Cnd s-a oprit Chivotul Domnului la marginea apei. rul
Harta 34. Locul pe unde a trecut Iosua Iordanul.
adunat
IOSUA
159
apele
la Adam (16). Adam se afla la 25 km spre nord. Sub el
apele secau nu
dect foarte
pe albia
de
a rului,
nct se putea umbla pe jos. La Adam, Iordanul
curge ntre maluri de lut cu o
de 12 metri, ce sunt supuse

de teren. n anul 1927 un cutremur a
se
aceste maluri, astfel apa n-a mai trecut prin ele timp de 21 de ore. E
mijloace
pentru a
posibil ca Dumnezeu fi
face ca apele stea n loc pentru Iosua. In orice caz, a fost o minune

care i-a ngrozit pe canaan*

de celelalte
evenimente anterioare (5:1).
1400 de ani mai trziu, Isus a fosat botezat n rul Iordan, n
loc unde a trecu t Iosua.
Capitolul 4. Pietrele de aducere aminte

Existau
astfel de
de pietre: una acolo unde a stat chivotul
(9);
n locul unde s-au a.,<;e7.<'lt ei, la vest de
la marginea de
Ghilgal (4:20). Aceste pietre au fost puse acolo pentru ca
viitoare nu uite locul extraordinarei minuni.
Capitolul 5.
de-acum n

a patra zi
ce au trecut
(4:19; 5:10). A
Iordanul, primul lor act a fost acela de a
doua zi a ncetat mai
mana (5: 12). Apoi, Dumnezeu a trimis

Lui

l1c:urajeze pe Iosua n vederea sarcinilor ce l

(5: 13- 15).
Ierihonului
Capitolul 6.
Ierihonul a fost cucerit prin ajutor direct de la Dumnezeu ca le
ncredere, la nceputul campaniei lor de cucerire a
inspire
de chivotul Domnului, cu
unor popoare mai puternice dect ei.
puternic, ei au nconjurat cetatea timp de
trompetele care
zile.
deasupra erau

ale Domnului (5: 14), care

ceasul rnduit. Apoi, n ziua a
la sunetul puternic al

trompetelor, zidurile s-au
ntr-o
uimitoare a fost
un blestem asupra oricui va
cetatea (26, vezi la 1 Regi 16:34).
ncerca
Ierihonul se afla la vreo 10 km de Iordan; Ghilgal, sediul lui Iosua, se

afla la
Zidurile Ierihonului nconjurau o
de 4 ha. Era o
o cetate bine
de ziduri, n care se putea retrage
din mprejurimi n vreme de
Ierihonul din Noul Testament se
cu 2 km mai la sud de ruinele
Ierihonului din Vechiul Testrunent. Satul Ierihon din perioada
se
la vreo 2 km sud-est.
NOTE ARHEOLOGICE: DrJohn Garstang, directorul
Britanice de Arheologie din Ierusalim al Departamentului de Studii
160
Antice al Guvernului Palestinian. a e:-.caval ruinele Ierihonului (l92\)

1:1 li
dOl'oi ce constau in va"'" de lUI
I-ig.
Icritlonttffii antic. CII

FOlo Malsc>n
\'cchlu! lid al
--- --
Fig. 39 Vedere acri:lflll a moyilei Ierihonului antic. Pulo Mall.-.
IOSUA
161
Scar Bee potrivit

s-a stabilit cetatea fusese
n jurul
anului 1400 nainte de Cristos, coinciznd astfel cu data lui Iosua de
asemenea, printre multe alte detalii, a scos la
dovezi ce
relatarea
n mod ct se poate de remarcabil.
(20). Dr Garstang a constatat
zidul
"Zidul s-a
Era un zid dublu, ntre cele
ziduri existnd o
se
de 4,5 metri; zidul din
avea o grosime de 1,82 metri; zidul interior
de 3,6 metri, ambele avnd o
de circa 9 metri.
construite

defectuoase, inegale, din
cu
nu prea solid, pe
grosimea de 10 cm lungimea de 30-60 cm, fixate cu mortar de lut.
ziduri au fost legate ntre ele prin axele construite deasupra,
Cele
cum era casa lui Rahav. Dr.Garstang a constatat zidul exterior

pe coasta dealului,
el zidul interior
cu
casele sale. n
lor,
s-au
iar zidurile de temelie
ale palatului cu patru rnduri de
au
aplecate n
Dr.Garstang
zidul a fost
de un cutremur (ale
urme se pot vedea), aceasta fiind metoda pe care e posibil ca Dumnezeu
s-o fi
cum ar fi putut
orice

bunul
plac.
ale nimicirii au fost
"Cetatea au ars-o" (24). Semnele
foarte marcante. Garstang a descoperit straturi mari de
ars,
ruinele zidului
de foc. Zidul exterior a suferit cel mai mult. In
general stratul a fost acoperit de o
de moloz ars negru, peste care

.
exista un strat de
numai de ceep_ce_ va fi dat spre nimicire" (18). Garstang a

descoperit sub
sub zidurile
ruinele magaziilor,
alimente carbonizate ce
neatinse, o
a faptului
cuceritorii s-au ferit se
de bucate.
Capitolele 7, 8.

Ai Betel

La Ai, Israel a fost confruntat cu o

de

lui Acan. Venind imediat
trecerea

a Iordanului
tot att de
a
Ierihonului, evenimentul a fost un
groaznic pentru Israel. A constituit
o
de
Dumnezeu era cu ei, nimic de zis, dar voia ca ei

la ei ascultare.
din 8:9, l2, 17
NOTA ARHEOLOGICA: Betel.
faptul a fost vorba de o
att cu Ai, ct cu Betel.

8:28, 12:9, 16
faptul ambele
au fost distruse. Nu se aflau
de 4,5 km ntre ele.
dect la o
de

memoMovila de la Betel (Beitan) a fost
Kyle sub auspiciile comune ale

Americane de la Ierusalim
ale Seminarului Teologic din Pittsburg (1934), sub conducerea lui
W.F.Albright. Ei au constatat fusese
ntr-o
ce

care
coincidea cu invazia lui Iosua, printr-o
Harta 35. Cucerirea Canaanului de
Iosua.
IOSUA
163
"s-a caracterizat printr-o

S-a
o
de un metru
de
de
plin cu

de asemenea, resturi de
moloz. Albright a spus
nu a
altundeva n Palestina urmele unei

mai teribile.
Capitolul 8:30-35. Scrierea Legii pe muntele Ebal

Moise poruncise se
lucrul acesta (vezi Deuteronom 27).
Sichem, aflat n centrul
era ntre muntele Ebal muntele Gherizim,
ntr-o vale de o
Aici ridicase Avraarn cu 600 de

Aici a citit Iosua, n cadrul unei
ani mai nainte primul altar din
ceremonii solemne, cartea legii n auzul poporului.
Capitolele 9, 10.
n care a stat soarele n loc
Gabaon, aflat la 16 lan nord-vest de Ierusalim, a fost una din cele
mai mari
ale
(10:2).
de
Ierihonului
a lui Ai, s-au
se
singuri sclavii Israelului. Aceasta i-a
nfuriat pe regii Ierusalimului, Hebronului, Iarmatului,

Eglonului astfel
au pornit la
mpotriva Gabaonului. Atunci
Iosua a venit n ajutorul Gabaonului, astfel iscndu-se faimoasa
de la Gabaon, Bet-Horan nspre vest, unde soarele a stat pe loc o zi

n ce fel s-a ntmplat lucrul acesta nu
Unii au calculat
anii au considerat s-a pierdut o zi din calendar. n orice caz, lumina
7.ilei a fost
n chip miraculos
nct Iosua
ncbeia

victorios.
-"
ARHEOLOGICE:
Debir sunt printre
distruse (10:32, 39).

Wellcome (1931-) a
un strat mare
ce coincide cu perioada lui Iosua.
de
Debir (Kiriath-Sefer, Tel Beit Mirsim). Aici
a
Seminarului Xenia a
Americane de la Ierusalim (1926 - 1928) a
un strat adnc de

var ce indicau un incendiu

groaznic de asemenea semne culturale din vremea lui Iosua. Sub acest
strat totul era de

iar deasupra totul era israelit.
Capitolul 11. nfrngerea regilor din nord
n
de la Bet-Horon, unde soarele a stat n loc, Iosua a frnt
puterea regilor din sud. Acum victoria sa de la rul Merom asupra regilor
din nord i-a dat control asupra ntregii
A fost vorba de trei minuni extraordinare:
apelor
Iordanului,
Ierihonului oprirea n loc a soarelui.
DUMNEZEU este Cel care le-a realizat pe toate trei.

Hazor. Iosua "a ars Hazorul cu foc"
(Il: Il). Garstang a
acestui foc cioburi de lut care

faptul evenimentul a avut loc n anul 1400 . de Cr.
De asemenea, o
Annana,
Faraonului, 1380 . de Cr., de

trimisul egiptean din Palestina de nord, spune

164
domnul meu regele ce au avut de ndurat pe Hazor regele ei."
Astfel, cucerirea Palestinei de
Iosua e
prin
unor straturi
de
din vremea lui Iosua, la Ierihon, Betel,

Debir Hazor, confumndu se
Bibliei.
Capitolul 12. Lista regilor
Sunt
31. n pricipiu, toa!.'!
a fost
(10:40; 11 :23;
21:43).
au mai
grupuri mici de
(13:2-7; 15:63;
23:4;
1:2, 21, 27, 29, 30, 33, 35).
moartea lui Iosua,

au dat mult de
Israelului. Erau
necucerite
teritoriile filistene, sidoniene libaneze.
Capitolele 13 la 22.
Harta de la pagina

localizarea
a
canaanite
celor

ale
Israelului. Existau 6
de refugiu (capitolul 20, vezi la Deuteronom
19); 48 de
pentru
inclusiv 13 pentru
(21: 19, 14).
Altarul de
Iordan (cap.22) avea menirea constituie un semn al

ntr-o
ce era
de un mare ru.
Capitolele 23, 24. Cuvntarea de

bun a lui Iosua
Iosua primise de la Moise Legea
a lui Dumnezeu (1 :8). Acum

la ea pro.e:ia sa carte (24:26). Iosua

scrierea,
asemenea lui Moise (vezi<Deuteronom 31). ELa pus se
n cadrul acestui proces s-a folosit de o "carte" (IS:9).A cirit

poporului "cartea" lui Moise (8:34). La muntele Ebal a "scris pe pietre"
o copie a Legii (8:32).
Cuvfmtarea lui Iosua a avut drept
idolatria pe care a condmnna
Idolatria
era o
de religie
t-o cu
satisfacere
a poftelor
nct numai omnenii cu o
de caracter puteau reziste ademenirilor sale.

Ca

estetermenul general prin care sunt

locuitorii
n sens mai restrns, se
la cei care locuiau n cmpia
Esdraelon n cmpiiJe nvecinate.
era de asemenea un
locuitorii acelei regiuni, dar mai concret
termen general referitor la
la un trib care locuia la vest de Marea Moarta cucerise
de la

de Iordan, mpingndu-i napoi pe

ocupau
de la sud.

grupuri risipite ce

puternicului regat de la nord, cu capitala la
ocupau
regiunea Liban.
se crede locuiau la
de Marea
('alileii. Hotarele acestor popoare erau mobile n diferite perioade ale
istoriei au ocupat diferite
geografice.
Religia
Baal era zeul principal; Astarteea, nevasta lui Baal,
lor princi
l(j(j
Era personificarea principiului

din

era numele
ei babilonean. Baalim, pluralul cuvntului Baal, erau chipuri ale lui Baal.

era un stLp sacru, un con de
sau un trunchi de copac,
reprezentnd-o pe
Templele lui Baal al Astarteii erau de obicei

Preotesele erau prostituatele templului.
erau
de la templu care se
nchinarea la Baal, Astarteea sau
zei
se compunea de obicei din cele mai extravagante orgii;
templele erau centre. ale viciilor.

Religia
Porunca
a lui
Dumnezeu pentru Israel a fost
sau
din
pe

(Deuteronom 7:2, 3). Iar Iosua a pornit la ndeplinirca accstci
bucurndu-se chiar de

a
sarcini cu toate
este Cel ce a
lui Dumnezeu. De fapt, DUMNEZEU
toate minunile.
de la Ghezer, conduse de: Macalister, ale
de
La

Palestiniene (1904 - 09), s-a
ntr-un strat canaanit, dinainte

din jurul anului 1500 tCr., ruinele unei
de
care fusese un templu unde
se
dumnezeului lor,
lor, Astarteea.
Baal,
Era un
de 50 per 40 metri, nconjurat de un zid,

unde locuitorii

religioase.
zidurilor erau
stlpi de

de la 1,5
la 3,5 metri
naintea

se aduceau jertfele.

Macalister a
un mare
Sub moloz, La
de-vase din lut cu
unor copii care

lui
Baal. ntreaga zona s-a doved1t-{;ft fusese un cimili.t:,pentru
O
era
gen de "jertfe pentru-temelie".
Cnd se construia o
se aducea
un copil, care era ngropat de
pentru ca poarte noroc ntregii familii.
viu n zidul aflat n
S-au
multe astfel de ziduri la Ghezer, Meghido, Ierihon alte

(n ce
jertfirea copiilor, vezi la pagina 198).
De asemenea, la

sub moloz, Macalister a-

enorme de chipuri
cu Astarteea care exagerau n mod
grosoLan organele sexuale, cu scopul de a trezi
sexuale.
se nchinau zeilor lor, n cadruL unui ritual religios
AstfeL
care ucideau copiii nti
ca

imoral,
zei.
Se pare
ntr-o mare

devenise un fel de
Sodoma Gomora la nivel na\ional.
de ce le-a poruncit Dumnezeu
i
Nc mai
Mai avea oare o
att de
extermine pe

dreptul existe? Este unul din exemplele mniei lui Dumnezeu
mpotriva

Arheologii care
n ruinelc
canaanite se
cum de
nu i-a nimicit Dumnezeu mai devreme.

,.
IOSUA
Pe
167
faptul a vrut i judece pe

Dumnezeu a mai
un scop atunci cnd a dat
fie

pe
de IDOLATRIE de practicile ei
Dumnezeu era ang;yat n lucrarea de ntemeiere a
israelite,
acela de a
calea pentru venirea lui
avnd un scop unic,
un singur Dumnezeu
Cristos, prin stabilirea n lume a
Israel cade n idolatrie,

Viu. Problema se punea n felul
motivul
sale ca
Ca
de
atunci
era nevoie, prin urmare, fie
de ultimele vestigii
idolatre. n
chestiune, Iosua a dat Israelului un
ale
Israellll ar fi continuat pe
foarte bun nceput. Ce minunat ar fi fost
Alta ar fi fost istoria sa!
linia

Primii 300 de ani n

Asupriri
succesive
Consemnare a faptelor de vitejie
moartea lui lo,;ua
nu a mai avut nici nici un

guvern central puternic.
erau o
de 12
independente,
nici o
care le
n
de
Dumnezeul lor. Forma de
din zilele
se

prin faptul Dumnezeu era
direct al
Poporul
nu l-a tratat pe Dumnezeu cu seriozitatea
deseori n idolatrie.
ntr-o stare de anarhie de multe ori,

mereu de.ri!.zboaie civile
de
puternici care
au ncercat de

extermine.
ca
au
avut o dezvoltare foarte
atingnd faza
de
abia
trziu de tot n zilele lui S,m1Uel David, cnd s-au nchegat ntr-un
regat.
Durata
a perioadei
este
Anii
asupririlor (vezi mai jos) mandatelor
cu perioadele de

299, dau un total de 410 ani. Dar unele din aceste cifre par se

Iefta. care a
epocii respective. s-a referit
numind cifra 300 de ani (11 :26). Se crede e o

la
cam de la 1400 la 1100 nainte de Cristos. Perioada de la Exod

la Solomon, care mai cuprinde perioadele
n Pustie, precum
vremea lui Eli, a lui Samuel, Saul David, este
la I Regi (,: l 480
de ani.
Asupri/orii:

sau perioadele de
Mesopotamienii 8 ani Otniel, din Kiriat-sefer. n Iuda 40 de ani
18 ani Iehud, din Benimnin
Filistenii

168
80 de ani
20 ani Debora, din Efraim; Barac din

Neftali
40 de ,mi
7 ani
40.de ani
Ghedeon, din Manase

Abimelec (uzurpatorul) din
Manase
Tola, din Isacar
-' ani
23 de ani
169
18 ani
Filistenii
' AlLani
Total perioade 111 ani
Au mai fost asupriri
Iair, din Ghilead, n estul lui

Manase
22 ani
Iefta din Ghilead, n Manase est 6 ani
Ibzan din Betleem n Iudeea (?) 7 ani
Elon din Zebulon
10 ani
Abdon, din Efraim
8 ani
Samson, din Dan
2Q-'llli
299 ani
din partea sidonienilor
(l0: 12).
Marea

Harta 37.
nvecinate.
170
Dumnezeu poruncise poporului Israel

(Deuteronom 7:2-4).
ascultat ntru totul de

ar fi fost
mai trziu.
pe
cu
ar fi
de multe necazuri

Fierul din Palestina. Biblia
fIlistenii
nu au putut fi
faptului
posedau fier (1:19; 4:3; Iosua 17:1618; I Samuel 13:19-22). Se mai
spune numai
ce Saul David au frnt puterea filistenilor, a
intrat fierul n uzul
(II Samuel 12:31; I Cronici 22:3; 29:7).

au scos la
multe urme de fier din perioada 1100
nainte de Cristos, n Filistia, dar nici una din aceste vestigii nu s-a
n
muntos al Palestinei
n anul 1000 . Cr.
moartea lui Iosua

Capitolul 2. Apostazia ce a urmat
ce
care crescuse n pustie sub conducerea

Pe
a lui Iosua, cei care
a trecut la cele
noua

ntr-o
a
a
curnd n idolatria
vecilnilor.
Un lait motiv al cArtii
Fiecare om
ce voia. Mereu
se n
de Dumne"
zeu, apucnd-o pc calea
la idoli. Atunci Dumnezeu i
pe mna asupritorilor lor. Cnd, din
lor
se
ntorceau la Dumnezeu strigau
El, atunci Dumnezeu se ndura
de ei ridica din mijlocul lor
care i salvau de sub robia
asupritorilor lor. Att timp ct

respectiv, poporul slujea
murca, poporul ncepea din nou
pe Dumnezeu, dar ndat.'l ce
adulter spiritual, lipindu-se de idoli. Se poate spune cu precizie
atunci cnd
Il slujeau pe Domnul o duceau bine, dar cnd
slujeau idolilor lor sufereau. Necazurile
s-au datora indubitabil

lor. Ei nu s-au ferit de idoli nu au exterminat locuitorii

cum li se poruncise
astfel se isca mereu o
pentru
Capitolul 3. Otniel, Iehud,
Otnicl, din Kiriat-sefer, o localitate
la extremitatea
a
a salvat Israelul de mesopotamieni, care erau

invadatori
din nord-est.
Iehud a salvat Israelul de

erau
lui Lot ocupau
de la
de Marea

Ei se nchinau la zeului

ii aduceau jertfe

Au avut lupte
cu Israelul.
erau
lui Lot. Teritoriul lor era lipit ele cel al
de Iordan. Se nchinau la Moloc,
Moabului, cam de la vreo 45 km

copiii mici ca jertfe acestui zeu.
171

au fost
lui Esau. Un trib
care s-a stabilit
mai mult n partea de nord a peninsulei Sinai, dar
pe arii foarte
n Iuda chiar mai departe spre
Au fost primii care ilargi
au atacat pe
acestora din Egipt. Moise a autorizat

nimicirea lor (Exod 17:8-16). Au
din istoric.
despre care nu ni se spune prea mult, a salvat Israelul de

filisteni, care erau
ai lui Ham. Ei ocupau cmpia de pe
Ia

de sud-est a Canaanului. Cuvntul Palcstina provine de la ei. Au
asuprit Israelul din nou n zilelc lui Samson.
Harta 38.
172
Capitolele 4, S. Debora Barac

Au salvat Israelul de
care

de Iosua, dar

din nou se ridice la putere folosindu-se de
lor de
fier,
ravagii n rndurile

Asuprirea
(4:3). Victoria

de la Meghido (5: 19).
Institutul Oriental a descoperit n cadrul
sale de la
Meghido, n anul 1937, n stratul secolului xn tCr. indicii ale faptului
acolo ar fi existat un incendiu teribil, iar sub podeaua palatului s-au

descoperit cam 200 de
de
frumoS sculptat, cu ornamente
din aur, din care una l
pe un rege canaanit primind
de

mprejur. Pare a fi
o
a groaznicei
nfrngeri suferite de Israel mai ninte.
Capitolele 6,7,8. Ghedeon

arabii (6:3; 8:24)
n
att de mare, timp de
ani, nct
au

n

gropi n care ascundeau grnele (6:2-4, 11). Ghedeon, cu o
de 300 de oameni,
cu
ascunse n vase de lut, cu
implicarea
al lui Dumnezeu, i-au
att de tare pe
invadatori pe dealul Moreh nct nu au mai venit

A fost a doua invazie. (Vezi la cap. 3.)

erau
lui Avraam Chetura. Centrul lor era la

de muntele Sinai,
mari
Moise locuise n
mijlocul lor 40 de ani se
cu o femeie dintre ei. Treptal,eiau'
ajuns fie
de arabi.
Arabii erau
lui Isamel. Arabia era o mare
avnd
2400 km nord-sud 1200 km est-vest, cam de 150 de ori ct Palestina.
Era un
nalt, ce cobora spre nord, terminndu-se cu
Sirian.
Foarte

cu
nomade.
NOTA ARHEOLOGICA: Gropile cu grne. n
de la
Kiriat-sefer,
de Seminarul Xenia

sub conducerea lui Kyle Albright (1929-1928), s-au
n stratul din perioada

multe gropi umplute cu gru, fapt care
nesiguranta
a
din vremea aceea.
CapitoluJ 9. Abimelec:
bun, el a fost un om brutal. Un caz tipic de aventurier
Fiul unui
nsetat
putere.
v
NOTA ARHEOLOGICA: Distrugerea
Sihem de
Abimelec. Cu bani din templul lui Baal (4), el a tocmit oameni care
i
pe
lui a
cetatea, ucignd popul3\ia
la temelii peste care a turnat sare (45).

Intre anii 1913-1914 1926-1929, Sellin a identificat o
din
apropierea actualului
Sihem, stabilind
ruinelor canaanite
din anul 1600 .Cr. n vrful movilei se afla steaua
Conform
TORI
173
indiciilor
a rezultat movila fusese
n anul 1100 .Cr:
ruinele unui templu al lui Baal, ce se
a fi
Sellin a mai
templul amintit n versetul 4 din acest capitol.
Capitolul 10,11,12. Tola, Iair, Iefta, Izban, Elon, Abdon.

Tola este amintit ca
Iair de asemenea.
din Ghilead,
lui Iov a lui Ilie,
la
Iefta era din

de Manase.
a
putere fusese
de Iehud - unul
de Ia nceput -
acum din nou puternici
din
Israelul. Dumnezeu i-a dat lui Iefta o mare victorie asupra
a eliberat Israelul. Faptul tragic din istoria lui Iefta este

jertfit
fiica.
Ibzan, Elon Abdon sunt
ca
Capitolele 13, 14,15, 16. Samson
lui Dan, Ia
cu filistenii, el a fost rnduit de
Din

lui Israel de sub
Dumnezeu nainte de a se
asuprirea filistenilor. Dumnezeu I-a nzestrat cu o
sub conducerea lui Dumnezeu, faptele sale de vitejie au fost

uimitoare. A fost ultimul dintre
amintit n cartea
Curnd
aceea a urmat organizarea regatului.
- Capitolele 17, 18.

un teritoriu care cuprindea
pe
care nu
s-o
astfel s-au trezit
nu au loc suficient.
Atunci o parte din ei a migrat spre nord s-a stabilit Ia izvoarele
Iordanului.
Capitolele 19, 20, 21. Fapta

Descriu o
aproape
care a dus Ia
a
n urma unei crime oribile, fapt
a
Beniamin.

Albright (1922- 1923) a
n ruinele de Ia Ghibea un strat de
provenit din incendiul care a avut loc n jurul anului 1200 . de Cr. Trebuie
fi fost focul descris Ia capitolul 20, versetul 40.
Eroii credintei
printre eroii
Barac, Ghedeon, Iefta Samson sunt
Evrei 11:32. n ciuda anumitor lucruri din
lor asupra
au avut o
mare n Dumnezeu.
ndoieli, oamenii
Ia
avem
Minunile din cartea

ale ngerilor lui Ghedeon
lui Samson. Roua dt pe

nfrngerea
de
Ghedeon cu numai 300 de oameni.
Samson
dintr-o

lui
Toate
acestea
Dumnezeu, n ndurarea lui,

avea privirea
asupra poporului
cu toate ei
att de mult.
174
Descoperiri arheologice
Filistenii aveau fier, pe cnd
nu aveau. La Meghido, asuprirea
Israelului de

nfrngerea lor de

Gropile
cu grne de la Kiriat-sefer. Distrugerea de
Abimelec a
Sihem.
lui Ghibea. Sunt toate dovezi ale faptului
carte ocupa un loc real n istorie.
De ce s-a inclus cartea aceasta n Biblie?
Avem de-a face aici cu istorie propriuMotivul nu e greu de

Dumnezeu ntcmeiase o
cu scopul de a
calea pentru
venirea
rasei umane. Dumnezeu era

n ciuda idolatriei
ei, Dumnezeu a
o n
nu ar fi fost
de tipul

nu ar fi fost ajutorul miraculos al lui Dumnezeu n vremuri de
Israelul ar fi fost de mult
de pe

RUT

lui David
nceputul familiei mesianice
asemenea
ce
Minunata istorie a unei femei frumoase
se

scenelor
din cartea
constituind o
imagine a
de familie ntr-o vreme cnd
n
domnea anarhia
Cu o mie de ani mai devreme, Avraam fusese chemat de Dumnezeu
ntemeieze o natiune cu scopul de a aduce ntr-o zi un Mntuitor

omenirii. n cartea Rut e vorba de ntemeierea acestei familii din cadrul
natiunii ebraice n care avea
Mntuitorul. Rut a fost
regelui David. De aici ncolo, Vechiul Testament se
tot mai
mult n jurul familiei lui David.
n Moab
C,.apitolull.
O familie din Betleem, Elimelec, Naomi cei doi fii ai lor, s-au dus
foametei care domnea n tara lor. Moabitii erau
n Moab
lui Lot (Geneza 19:37), deci nruditi pe departe cu evreii. Dar ei erau
presupunea jertfirea copiilor.
idolatri. nchinarea la zeul lor,
din Betleem s-au
mari s-au
cu
fete
Cei doi
moabite.
10 ani,
ambii
au murit, iar Rut,
Harta 39. Ilustratia
Rut.
175
176
unuia dintre ei, sub impulsul unui devotament de o
cu Naomi in Betleem.
(7), s-a nton;
frumusc\t (1 :16.
Capitolul 2. Rut strnge spice pe ogorul lui Boaz

Boaz era fiul lui Rahav, o femeie
din Ierihon. (Iosua 2: 1; Matei
iar strllbunicul
1:5: vezi Iosua 2). Strll!Junica lui David a fost o
lui pc jum3latc cana.'lf1t; deci a fost vorba de sllnge
- snge din

a dus la formarea unei famli alese din cadrul naliunii alese: toate
mntuire
accslea inlnlchipnd pc viitorul Mesia, Cel care avea
tuturor neamurilor.
Cam la 2 km de Betleem se
un ogor numil "Cmpul lui Boaz",
se am'! "Cmpul
unde lradilia sustine Rut a cules spice.

unde potrivit lJadi\iei, 'ingerilor li s-a vestit
lui Isus.
Conform acestor tmeli{i;. scena iubirii dintre Rut Boaz, care a dus la
inlCmcierea familiei din care avea se nascll. Isus Cristos, a fost aleasli
de Dumnezeu cu 1100 de ani mai lI7.i.u ca locul unde se va face anuntul
ceresc !ti venirii pe
a lui CrisIOS.
am
Capitolul 3, 4.
lor
Biserica
din Betleem,
o
in care se spune
s-a
Isus. O veche tradi\)e spune
a fkut pane
din

al lui David inainte de David, al lui Boaz
Rut; astfcl, conform acestei traditii. Boaz a luat-o pe RUI de
a
pus temelia familiei din care avea sa se nascll Cris105 in
camerli
n care. 1100 de ani mai lniu, avea se
Isus CrisIOS.
Genealogia (4:17-22). care il
pe fiul lui Rut a fi Obed. iar pe
fiul acestuia Iese. iar fiul lui Iese: David, este mOlivul pentru care s-a
suis cartea. De aici ncolo, Vechiul Testamcnt se grupeazl1 in jurul
viilOrului Rege
si!. se na<;di din Sllil,a lu\
----
Fig. 40. Cimpul PlisloriJor
Cmpul lui Boaz. vedere spre Betleem.

FOlo Mauon
ISAMUEL
Organizarea Regatului
Samuel Saul David
Samuel a fost veriga de
Data,
ntre
1100-1050 .Cr.
Regat
Scena slujiril
lui Samuel
al lui
Rama, aflat la 9 km nord de Ierusalim, a fost locul de

locul unde a fost nmormntat. (l: 10;
Samuel,
7:17; 25:1).
Betel, aflat la vreo 8 km de Rama, il fost sediul de nord al lui Samuel.
Era unul din cele patru vrfuri muntoase cu cea mai lIIare
din

celelalte ftind Ebal, Hebron

care se deschide de
Aici, cu 800 de ani mai nainte, Iacov
scara
la Betel este

Milpa, aproape 5 km vest de Rama, pe Muntele Neby Samwil, a fost

Sl"rliul de vest al lui Samuel. Aici, Samuel a
piatra "Eben-Ezer"
(7:12). Pe panta de nord se
Gabaonul, unde-.l>lsua
stea pe loc. Ghibea, (numele ei modern Tell-el-Ful), aflat la

dintre Rama Ierusalim, va ft
lui Saul.
Betleem, locul de
al lui David, mai trziu locul de
al
lui Isus, se
la 19 km sud de Rama.
la vreo 24 km nord de Rama, a fost locul unde a stat cortul din

timpul lui Iosua
la SanlUel, unde a slujit SanlUel de mic copil.
Kiriat-Iearim, unde a fost
Chivotul
napoierea lui de la
ftlisteni, se
la vreo 12 km sud -vest de Rama.
{'ar. ,. 1-1:11.
lui S-.eI
lui erau
(1 Cronici 6:33-38). Mama lui Ana, a fost o
femeie
de
cinstea. Un exemplu nobil de

al

fiu s-a dovedit a ft de asemenea una dintre cele mai nobile mai
curale personalitlili din istorie.

(1:3)
Iosua a
cortul la
(IosVll 18:1).
jertfe (1 Samuel 1:3).

Din an n an, Israel se ducea la
David a adus Chivotul la Ierusalim (II Samuel 6: 15) n jurul anului
1000 .Cr
de
ca fIind nimicit.
Ieremia (7:12-15), prin anul 600 .Cr.
Din aceste pasaje sec deduce
a fost o cetate
din timpul
lui 10&Ua
vremea lui David
aceea, cu putia timp

inainte de anul 600 .Cr., a fost

existeftia.
177
178
Harta 40. Scena
lui Samuel.
(1922-31) a
pe ruinele
cioburi
1200: fU50 .Cr. purtnd dovezile unei .culturi
de vase din
israelite,
nici un fel de alte dovezi referitoare la vreo

celei israelite,
prin anul 300 .Cr. Albright
nimicirea lui
a avut loc cam prin anul 1050 .Cr.
este de

astfel
exact firul
biblice.
Capitolul 2:12-36.
unei
n cadrul
Cuvintele din versetele 31-35 par se aplice la Samuel, care la
de
precum la
de preot (7:9;
urmat pe Eli la
la o
care va
n "veci" (35).
9:11-14); dar se mai
Ele au fost mplinite atunci cnd Solomon l-a nlocuit pe Abiatar din
care
parte din
(1 Regi 2:27; 1
familia lui Eli cu
Cronici 24:3, 6).
Dar mplinirea lor
a lui Cristos.
Samuel o schimbare n
n capitolele 8, 9, 10 ni se spune cum a
de la
la Regat. Sub Regat, posturile

forma de
de rege preot erau separate.
cum aici, n versetul 35, este

o
tot
n Il Samuel 7: 16 lui David i se promite un tron etern.

tronul etern au avut rolul de a ndrepta privirile oamenilor spre viitorul

Mesia, n Care cele

s-au unit, Cristos devenind Preotul
Regele Etern al omului.
Contopirea
a acestor
de
preot n persoana
lui Samuel, n timpul perioadei de trecere de la
la Regat, pare
1 SAMUEL
fi fost un fel de anticipare
179

a celor
n Cristos.
Capitolul 3. Chemarea
a lui Samuel
Samuel a fost un "profet" (3:20). El a slujit ca preot, aducnd jertfe
incluznd Betel, Ghilgal
(7: 19), a judecat Israelul (7: l 5-17), circuitul

sediul principal fiind
la Rama. A fost ultimul
primul profet ntemeietorul monarhiei, singurul
ntre Eli
Saul. Misiunea lui
a fost organizarea regatului.
Forma de
din timpul

oarecum
faliment (vezi nota
de la cartea
Astfel,
Dumnezeu l-a
pe Samuel, nvrednicindu-l unifice
sub
domnia unui singur rege. (Vezi capitolele 8, 9, 10).

Cuvntul "profet" (sau "prooroc") apare ocazional chiar nainte de

Samuel, ca de
n Geneza 20:7 Exod 7: 1, dar se pare Samuel a
fost ntemeietorul unui ordin propriu-zis de
cu
mai nti la
Rama (1 Samuel 19:20) apoi la Betel, Ierihon Ghilgal (II Regi 2:3,
5; 4:38).
degenerase foarte mult asta tocmai n timpul

regatului.
cte se pare, Samuel a fost ntemeietorul
ce avea menirea de a pune o
abaterilor
acestei

ale regilor.

activitatea de-a
lungul unei perioade de vreo 300 de ani, nainte de vremea

care au scris ultimele 17
ale Vechiului Testament. Sunt

penrru-a-se deosebi de
literari,
cei
din partea a doua a Bibliei.
care au scris

orali mai de
au fost: Samuel, organizatorul regatului,
Natan, sfetnicul lui David, Ahia, sfetnicul lui Ieroboam, Ilie Elisei,
mpotriva baalismului.
cei care au condus
Capitolele 4, 5, 6, 7. Chivotul este capturat de filisteni

sa de
filisteni, chivotul nu a mai fost dus napoi la
De aici nainte,
a ncetat mai fie o localitate
Chivotul a
n
filistenilor 7 luni,
de timp n care
filistenii au fost
cu
groaznice. Apoi, chivotul a fost dus la

pe
la Kiriat-Iearim, unde a
20 de ani (7:2). Mai
trziu a fost dus la Ierusalim de
David, care i-a ridicat un cort (II
Samuel 6:12; II Cronici 1:4), care a
cnd a zidit Solomon

Templul. Nu se
nimic despre istoria lui
nimicirea Ierusalimului.
transportarea chivotului la
cortul a
o
de timp la Nob (21: 1; Marcu 2:26), apoi la Ghibea (1 Cronici 21 :29),
n Templu.
pna cnd Solomon l-a
napoierea chivotului de la filisteni, Samuel, cu ajutorul lui

chivotul
Dumnezeu, li nfrnt pe filisteni, n locul unde
(4:1; 7:12).
Harta 41. Ilustratia vietii lui Saul
al lui David.
181
1 SAMUEL
Capitolele 8, 9, 10. Organizarea regalului
acum, forma de
fusese
(vezi pag. 168).
ntr-o lume
n care singura lege
era legea
junglei, pentru a
trebuia fie suficient de

Astfel, Dumnezeu, binevoind coboare la

i-a
acestei
se unifice,
cum
alte popoare, sub domnia
unui rege. Primul rege, Saul, a fost un
Dar al doilea rege, David, a
de necontestat.
fost o

Casa lui Saul de la Ghibea (lO:2(]).
Alhright n 1922-23 a
la Ghibea, n stratul datnd din anul 1000
.Cr., ruinele
zidite n timpul domniei lui Saul.
Capitolele Il, 12, 13, 14, 15. Saul-Rege

Saul era din
aproape complet
lui Beniamin, care, n zilele

fusese
provenea din cetatea Ghihea, unde ncepuse

(vezi pag. 173).
nalt, frumos smerit, Saul
nceput domn ia cu o victorie
asupra
Au
astfel orice ndoieli cu
privire la noul "regat".
Apoi a urmat avertismentul adus de Samuel poporului regelui.
nu-I uite pe DUMNEZEU, avertisment ce fusese confirmat printr-o

cu tunete (Capitolul 12).
Prima
a lui Saul (Capitolul 13). Succesele i s-au urcat
UJ cap. Smerenia a
loc mndriei. El a adus jertfe. or aceasta era

a
acesta a ('''st primul scmn al faptului
Saul
prea mare cra

A doua
a lui Saul (Capitolul 14). Ordinul
necugetat. ca
armata nu-
nimic
de moarte pentru Ionatan au

poporului ct de lipsit de
este regele lor.
a lui Saul (Capitolul 15). Neascultarea
A treia
de Dumnezeu. Din pricina acesteia, el a auzit

zguduitoare a lui Samuel,
tu l-ai respins pe Dumnezeu,
Dumnezeu te respinge pe tine de a mai fi rege".

Capitolul 16. David uns n
ca rege
Ungerea nu putea se
pe

atunci Saul, l-ar fi omort
pe David. Scopul a fost
de a-i da lui David posibilitatea de a se
instrui pentru

Dumnezeu l-a luat pe David n grija Sa
( 13).
David era scund de
cu privire
un om frumos, de o
cu o
foarte
un
viteaz n

la vorbire, foarte curajos, cu mare talent muzical
foarte religios.
Faima sa de muzician a atras
regelui Saul, care nu
pe
atunci David fusese uns ca succesor al
El a devenit
de
182
arme al lui Saul. Prin aceasta David a ajuns
cu consilierii
stea de
cu regele
Capitolul 17. David Goliat

a lui David la curte nu a fost dect
Se pare prima
care el s-a ntors la Betleem; au trecut

ani ntre timp,

David s-a schimbat att de mult la
nct Saul nu l-a
mai recunoscut (55-58).
Socot, unde avea
Goliat, se
la 24 km vest de Betleem.
Goliat avea cam 3 m
armura sa
vreo 75 kg, iar capul

sale era de 10 kg. Oferta lui David de a se lupta cu Goliat numai
cu un toiag cu o
a fost un act de

ncredere n Dumnezeu. Victoria sa a entuziasmat

El a devenit
ginerele regelui, comandant al
sale
eroul popular al natiunii.
Capitolele 18, 19,20. Gelozia lui Saul mpotriva lui David
pe Saul

pe
Popularitatea lui David l-a
ntr-acolo nct a ncercat

David a fugit, pribegind
David,
prin munti ani de zile.
Prietenia lui Ionatan cu David (Capitolul 20). Ionatan era
de drept al tronului. Victoria lui
asupra filistenilor (Capitolfh
14)0 caracterul
nobil au fost devezi
care putea deveni un rege
vrednic. Dar el a aOat Dumnezeu l ordinase pe David ca,re,ge
modestia sa, modul n care s-a retras de la succesiune, precum
devotamentul lui altruist
de rivalul
una din cele mai

nobile episoade din ntreaga istorie.
Capitolele 2127. David este
de Saul
David a
fugind la filisteni
e nebun. Simtind
Adulam, la vest de Iuda, apoi n
pericolul a fugit s-a ascuns n
Moab, apoi
n sudul Iudeii, La Keilah, Zip Moab. ntre timp
a strns 600 de soldati loiali, dar
Saul l
de aproape, David

scape de fiecare
Multi psalmi au fost
n
de mare strmtorare.
La En-Eghedi, Saul a fost prins n
dar David, refuznd urce
pe tron prin
de snge, i-a crutat
apoi, la Zip, Saul
recunoscut prostia, dar a
n ea.
La Maon, Abigail, o femeie

de farmec ntelepciune,
a devenit sotia lui David. n cele din
David a
din nou
la filisteni a
acolo
la moartea lui Saul.
Capitolele 28, 29, 30, 31. Moartea lui Saul
pe muntele Ghilboa. Unul
Filistenii au invadat tara au ridicat
din printii filisteni s-a nvoit ca David cu oamenii

pe
filisteni n
dar ceilalti printi nu au avut ncredere n David. Astfel,
David a
n

cu cei 600 de oameni ai a
1 SAMUEL
183
sudul de atacurile
ntre timp, Saul, ngrozit de-a binelea, a cerut printr-o
de
la Endor
o ntrevedere cu duhul lui Samuel. Simplitatea

a
pare implice faptul
duhul lui
cu

sunt
n
Samuel a

n orice caz, n timpul
Saul a fost ucis. Domnise 40 de
ani (Fapte 13:21).
Armura lui Saul (31:10)

aici armura lui Saul a fost
n casa lui
din

iar la I Cronici 10: 10 se spune i-a fost expus capul n casa lui
Dragon.

(Beisan) se
la
de muntele Ghilboa, la
celor

Israel Iordan. Muzeul
din Pennsylvania
(1921-1930) a descoperit la
n stratul datnd din perioada 1000
.Cr., ruinele unui templu al Astarteii; de asemenea, un templu al lui
n care au fost expuse armura capul lui Saul:
Dagon, exact
este o
a faptului au existat asemenea temple n
cel

pe vremea lui Saul.
Se
II SAMUEL
David
Domnia lui David

dinastiei regale
Capitolele 1 la 6.
ntristarea lui David pentru moartea lui SauL David este ncoronat ca
de
ani cu
fiul lui Sau!. David
rege peste Iuda.
este ntronat peste ntreg IsraeluL Ierusalimul devine capitala natiunii.
Capitolul 7. Dumnezeu i promite lui David un tron etern
Vechiul Testament este istoria rela\iei lui Dumnezeu cu na\iunea
cu scopul de a binecuvnta ntr-o zi toate na\iunile, prin familia

lur David.
Pe
ce se
ffiroria, ni se
mai precis cUm va
fi
ntreaga omenire prin familia lui David, prin acel Rege
ntr-o zi din
f,unilie.
minunat care se va
Aici, n capitolul 7 din II Smnuel. ncepe
lung de
potrivit
familia lui David va domni n veac peste poporul lui
Dumnezeu,
David va ntemeia o dinastie
care va culmina
cu
X!
aici cftteva din aceste promisiuni:

"Scaunul t:IU de domnie va fi nt:lfit pe vecie" (7:16).
fiii
vor lua seama la calea lor umblill1d cu
naintea Mea. din
inima lor din tot sufletul lor. nu vei fj lipsit de

pe scaunul ele domnie al lui Israel" (l Regi 2:4).

ti se va
un fiu ... Numele lui va fi Solomon ... Voi
pe vecie scaunul de domnie al
lui Israel" (1 Cronoci 22:9.
10).
tu,
vei umbla naintea Mea cum a umblat
David ...
atunci voi
scaunul de domnie al
tale cum ;un

David, cum am zis:

nu vei fi lipsit de
care
peste Israel" (II Cronici 7:17, 18).

"Am

cu alesul Meu - zice Domnul -
ce ;un jurat
robului Meu David: \i voi

pe vecie n veci \ voi
scaunul de domnie"....Iar Eu l voi face pe ntiul
cel mai nalt
dintre

...
Meu va sta neclintit, \ voi
face

scaunul lui de domnie, ca zilele cerurilor. NuMi voi

nu voi schimba ce a
de pe buzele Mele.
184
"
II SAMUEL
185
Am jurat
pe
Mea.
mint Eu oare pe David?
lui va
n veci, scaunul lui de domnie va fi naintea Mea ca Soarele;
ca luna va
pe vecie ca martorul credincios din cer." (Psalmul
89:3, 4; 27-29, 34-37).
"Domnul a jurat lui David
nu se va ntoarce de la ce a
jurat: Voi pune pe scaunul de domnie un fiu din trupul
(Psalmul
132:11).
"n ziua aceea, voi ridica din
lui Cortul lui David ... ca

... toate neamurile peste care a fost chemat numele Meu,
ziee Domnul "(Amos 9:11, 12).

un Copil ni s-a
un Fiu ni s-a dat domnia va fi pe

Lui: I vor numi Minunat, Sfetnic, Dumnezeu Tare,

Domn al
EI va face ca domnia Lui
o

va da scaunului de domnie al lui David" (Isaia 9:6-7).
pace
"0
va
din tulpina lui Isai un
va da din
lui...
va fi ca un steag pentru popoare, neamurile se vor ntoarce
Lui" (Isaia II: 1, 10).
la EI slava va fi
tu Betleeme, Efrata (cetatea lui David) ... din tine va

Cel ce
va
peste Israel a
se suie
n vremuri
n zilele
... El va crmui cu puterea Domnului cu
Numelui Dumnezeului
... va fi
la marginile

5:2-4).
"0,

glasul Domnului...
vin zilele,
El va
zice Domnul, cnd voi rict1cn fui David o

va lucra cu
...
numele pe care i-Cvoi da:

(Ieremia 22:29; 23:5, 6).
DOMNUL

legi'rmntul Meu cu ziua
Meu eu
noaptea,
nct ziua noaptea nu mai fie la vremea lor, atunci se
va rupe
Meu cu robul Meu David" (Ieremia 33:20-21).
voi aduce pe robul Meu, Odrasla... ntr-o

zi voi
nelegiuirea
acesteia" (Zaharia 3:8-9).
un om al
nume este Odrasla ... va zidi Templul
Domnului... va
de la o mare la
de la ru
la
marginile
(Zaharia 6:12,13: 9:10).
"In ziua aceea... casa lui David va fi ca Dumnezeu. In ziua aceea se
va deschide un izvor pentru

(Zaharia 12:8; 13:1).
Astfel, promisiunea unui rege
care se va ridica din familia lui
David, s-a repetat de
ori: lui David
lui Solomon
apoi de foarte multe ori n Psalmi. Apoi prin
Amos, Isaia, Mica,
Ieremia, Zaharia, de-a lungul unei perioade de cinci sute de ani.
Apoi, la mplinirea vremii, ngerul Gabriel a fost trimis la Nazaret, la
"Nu te
fecioara Maria, care era din familia lui David, i-a spus
ai
ndurare naintea lui Dumnezeu.
tu vei
teme, Marie,

a
vei
un Fiu, cfuuia i vei pune numele
A
186
ISUS. El va fi mare va fi chemat Fiul Celui Prea nalt. Domnul
Dumnezeu i va da scaunul de domnie al
David. Va
peste casa lui Iacov n veci
Lui nu va avea
(Luca
1:30-33).
n COPILUL ACESTA

mplinirea promisiunile davidice.
Capitolele 8, 9, 10. Victoriile lui David
moartea lui Saul, David a fost

rege peste Iuda.
ani
mai trziu, el a fost rege peste ntreg Israelul. Avea 30 de ani cnd a
ani
n Iuda 33 de ani peste
urcat la tron. A domnit
ntreg Israelul, n total 40 de ani (5:3-5). A murit la vrsta de 70 de ani.
ce a devenit rege peste ntreg Israelul, David a
din
Curnd
Ierusalim capitala regatului
Situat ntr-o
de necucerit, avnd
asocieri cu Melchisedec cel care a fost Preot al Celui Prea nalt, David
pentru capitala
sale. De
s-a gndit este cel mai nimerit
aceea a adus chivotul Domnului acolo a trecut la ntocmirea planurilor
Templului (Cap. 5, 6, 7).
David a fost un mare viteaz a
victorii mari n luptele sale.
I-a nfrnt cu
pe filisteni,
sirieni,

toate
din jur. "Domnul i
victorii lui David
oriunde se ducea acesta" (8:6).
David a luat o
n decurs de numai
ani,

__din ea o
n partea de sud-vest
lumea

n
imperiile mondiale ale
nu se
Iar aici la punctuCae ntreBabilonului Asiriei

a acestor
sub domnia lui David, regatul Israel a devenit
nu un imperiu mondial, cel
regatul cel
aproape peste noapte
mai nsemnat mai puternic din vremea aceea pe
Capitolele 11, 12. David
A fost momentul cel mai ntunecat din
lui David:
unui adulter, urmat de ceea ce poate fi considerat o
prin care a
acopere adulterul.
a
din el un om zdrobit.
vrut
Dumnezeu l-a iertat, dar a
o
"sabia nu se
va

din casa ta" (12: 1O).
a fost. David a cules
exact ceea ce
ba chiar mai mult. Fiica lui, Tamar, a fost
de fratele ei, Amnon, care, la rndul lui, a fost ucis de fratele lor,
Absalom. Acesta a pornit o
mpotriva
lor, David, a
fost ucis n timpul luptei. Nevestele lui David au fost violate n public,
cum el violase n
pe nevasta lui Urie. Astfel, glorioasa domnie
a lui David a fost
de necazuri
Ce

pentru cei care
mereu, creznd vor

II SAMUEL

187
acesta a fost "omul

inima lui Dumnezeu" (1 Samuel 13: 14
Fapte 13:22). Prin reactia sa, David s-a dovedit a fi
un om
inima lui Dumnezeu.
din Psalmii lui, de
32 51, s-au
din

Capitolele 13 la 21. Necazurile lui David
Solomon fusese rnduit deja

urmeze pe David la
Absalom
tron. De aici
eforturile sale de a fura tronul

ludecnd

acordat n cadrul
trebuie fi fost una din

cele mai
din domnia lui David. A implicat plecarea

unuia din cei mai
consilieri ai lui David, fapt care ia frnt inima. Dar, n cele din
Absalom a fost ucis, iar David
repus pe tron. Apoi a urmat
lui
(capitolul 20). ncercarea
lui Absalom de a uzurpa tronul a
probabil controlul lui David
asupra poporului astfel
zis poate ncerca o

insurectie,
dar a fost curnd zdrobit. Apoi, filistenii au prins din nou curaj, dar au
fost curnd
(cap. 21)
David a fost
(capitolul
22).
Capitolul 22. Cntarea de
a lui David
Aici, ca n
dintre Psalmi, David
ncrederea n

lui
pentru grija pe care i-o
Dumnezeu necontenit.
Capitolul 23. Ultimele cuvinte ale lui David
Este ultimul
Psalm. Ne
care erau gndurile lui David la
ncheierea glorioasei, dar
sale
dreptatea
domniei sale;
Psalmilor; devotamentul lui
de Dumnezeu;
ncheierea unui
ntre Dumnezeu el, n virtutea
dinastia
lui va fi
Capitolul 24.
poporului
Este greu spunem n ce a constat
acesta. Dumnezeu
poruncise un asemenea
att la nceput, ct la
celor 40 de ani de peregrinare n pustiu a poporului Israel (Numeri 1:2;
constituie o
a faptului David, care
26:2). Poate cazul de
se bizuise
pe Dumnezeu acum ncepea alunece pe panta

sa.
a fost ideea Satanei (1 Corinteni
ncrederii n
21: 1). Probabil, Satana a considerat este un prilej nimerit

pe David de ncrederea acestuia n Dumnezeu,
se
n el
n orice caz, Dumnezeu a considerat acest fapt,
188
drept un act
care trebuia pedepsit.
a scos la
faptul exista o
de aproape un milion
de oameni
gata de
excluznd
lui Levi Beniamin (I Cronici 21 :5)
sau o
de vreo 6-8 milioane.

n pedeapsa care a urmat, Dumnezeu a trimis ngerul cu

Ierusalimul. n locul unde a fost
mna ngerului, David
a zidit un altar (25). Mai trziu, pe locul acestui altar, Solomon a ridicat
un templu (IT Cronici 3:1).
David
Luat n mare, David a fost un caracter
A
care au
fost
dar, avnd n vedere a fost un rege oriental, putem spune
a fost un om remarcabil. A fost devotat cu trup suflet lui Dumnezeu

Sale. ntr-o lume a idolatriei, David a
n picioare ca o
pentru Dumnezeu. n orice mprejurare a

el s-a dus direct
la Dumnezeu n
cu
laude. Cele
mari
ale
sale au fost: Regatul Psalmii.
IREGI
Domnia lui Solomon
Templul
regale a lui Solomon
Splendoarea
Epoca de aur a istoriei ebraice
regatului
Divizarea
Apostazia celor zece
Ilie
Cele

l Il Rel;;i din Vechiul
au
initial o
carte (vezi pag. 2(,). lmpilr(irea s-a
de
tradudttorii
Septuagintei. n mare parte ele cuprind: 1) Domnia lui Solomon. 2)

regatului istoria
a celor eJouii regate. 3) Continuare:;1
istorici lui Iuda pana la captivitate.
I Rcgi se de:,ehide cu :,cena de g]?rie a natiunii ebraice. Il Regi se
ncheie cu starea de
a natiunii. lmprcun{l. ele
o perioadii
de 400 de ani, cam de la I()(JO la 60() nainte de
Autorul
O traditie
spune a fosl Ieremia. lndikruil
Nu se
cine a fost, el face referire mereu la analele de stai la alte
istorice din vremea sa, cum ar fi: "Cartea cronicilor regilor lui Israel" (1
Regi 11:41, 14:10,21.); 15:7; 23:31; 16:5. 14,27 etc.). Astfel se parc cii
au
scrise la care autorul scrierilor sacre a avut acces,

dar a fost
de Duhul lui Dumnezcu.
Capitolele 1, 2. Sololl1on devine Rege

NilSCUl din
la care David nu avusese nici un drept,
nu
era din spita
a wccesiunii regale,
a fost ales de David
aprobat ele Dumnezcu fie
lui la tron (1:30; 1 Cronici 11:9, 10)
Adonia, cel de-al patrulea fiu al lui David, se parc
l
urmeze pc David la tron (2: l5, 22; Il Samuel 3:3,4);
Amnon,
Absalom probabil Ciliab erau morti. Astfel, cfmd David se afla pc
patul de moarte nainte ca Solomon fie uns ca rege n mod oficial,
Adonia a uneltit ca

Dar complotul lui a fost descoperit
zdrobit de profetul Natan. Adonia a continuat n eforturile sale ele a
obtine tronul de aceea nu
vreme a fost omorfll.

189
190
Capitolul 3. Solomon alege
Aceasta s-a petrecut la Ghibeon (3:4) unde se afla pe vremea aceea
Cortul Altarul de bronz (1 Cronici 21:29), la vreo 16 km nord-vest de
chivotul se afla la Ierusalim (3:15), Dumnezeu i-a spus
Ierusalim.
ce
Solomon a cerut ntelepciune cu care
lui Solomon
guverneze poporul. Lucrul acesta i-a
mult lui
de aceea
pe Solomon cu mare
n toate privintele (l0-12). "n
l-a
istoria nu se
o promisiune mai
a
sau o imagine mai

a
unui
Capitolul 4. Puterea lui Solomon,
El
tronul celei mai puternice
sa
din vremea
PALMIRA
,)
Harta 42. Linia
ntinderea regatului lui Solomon
I REGI
191
aceea. Era un timp de pace prosperitate. Solomon avea mari legll.turi

comcrdak. Apoi era renumit penlru
sak: literare. EI a scris
3000 ele proverbe, 1005 cnlece,

de
7.Oologic
(32. 33). Trei din clir{i1e Bibliei au fost scrise de el:
Eclesiastul
Cnwea
Capitolele 5, 6, 7, 8. Solomon
tcmplul
(vezi O Cronici 2-7).
Capitolele 9, 10. Splendoarea regatului lui Solomon

Aceste doull capitole constituie o dezvoltare a capitolului 4. Solomon

publice. A ncheiat un acord
s-a ocupat de comel'{ de
cu regele Tirului, in vinurea c5ruia putt:a se foloseasc;1 de flota acestuia
pe Marea Mediteran;1. El a avut o flotllla Ezion-gheber. De\inea controlul
asupra cumeT\.ului maritim din sud, prin Edom. pnll pe coastele Arabiei,
zidit imperiul prin comeTl
Indiei Asiei. EI
Perioada lui David Solomon a fost epoca de aur a istoriei ebraice.
David a fost un rllzboinic; Solomon a fost constructor. David a ntemeiat
regatul; Solomon a construit Templul. In lumea din afacl, era epoca lui
Egipt. Asiria Babilon erau slabe in
Homer, nceputul istoriei
vremea aceea. Israel cra regatul cel mai puternic din toatll lumea;
Ierusalimul era
cel mai frumos iar Templul. c1l1direa cea mai
De la caplltul
vcneau oamenii s1l
minunatll de pe
audli. in{ClepciufIC.1 lui 'solomon
slava &.1. Renumita reginll din
a exclamat: "Nici pe
nu mi s-a spus."

Grajdurile lui Solomon
aici dcspre cuii lui Solomon. (10:26, 28). Estc numit
Scritorul
aici Meghido.,f,il unul dinlre ora,oele untle \inca cI caii (9:15, 19).
Institutul OrientalaocSc"'operit la Meghickr(vczi
l1.linelc:-- __
grajdurilor. tn fotografia de mai jos se pot vedea stmpii de
de care
r.e legau caii lui Solomon
elin care mncuu.
(Prin
1.
grajdurilor lUI SulullIun. Meglmlu.

Insli/II/II/lli Orien,"J.
Chicago)
192

Aurul lui Solomon.
Se spune venitul anual cantitatea de aur a lui Solomon erau
enorme: scuturi de aur, catarame de aur, apoi toate vasele palatului
erau de aur, tronul de
acoperit CIl 8']<, Aurul era la fcI de comun n
Ierusalim ca pietrele (10: 10-22; II ('('>lil"
: 15). La numai cinci ani de
la moartea lui Solomon,
regele Eg,;.1u illi, a venit a luat tot aurul
acesta (14:25, 26; II Cronici 12:2, 9-11).
Un fapt uimitor s-a petrecut destul de recent (1939), cnd mumia lui
a fost
la Tamis, n Egipt, ntr-un sarcofag acoperit cu aur.
Probabil
aur pe care l luase de la Solomon.

Flota lui Solomon, de la Ezion-gheber.
Solomon

o
de va<;e la Ezion-gheber, (9:26) pentru comertul
a Africii. Ezion-gheberul era situat
cu Arabia, India coasta de
la
de nord al golfului Akaba, pe Marea
Ruinele sale au fost identificate excavate (1938-39), de
D.
Nelson Glueck, de la American School of Oriental Research. EI a
ruinele cuptoarelor topitoriilor lui Solomon ale
sale. De
asemenea s-au
n apropiere nsemnate depozite de cupru fier, din
care se confeqionau vasele, sculele, sulitele, crligele de pescuit alte
al aurului.
obiecte, care se exportau apoi n schimbul

Pietrele zidului lui Solomon.
"Temeliile erau de pietre foarte scumpe, mari de zece coti precum
pietrele de 8 co\i". Aceste pietre s-au folosit la
lui Solomon
la zidurile Ierusalimului (7:9-12; 9:15).
1n coltul de slKkst al zQ!1t<.LTemplului, zidul se
la 23,50 metri.
la"o adncime de 24c1e metri ajungndun 1868, s-a forat terenul
se la stnca de temelie. Deci zidul avea 47,50 metri. Piatra sa
are 43,6 centimetri lungime 12 centimetri
Se
foarte bine
reparatiile
de Solomon (II :27).
Barkley (1852) a descoperit cariera de unde au fost aduse pietrele
mari de la Ierusalim. Acum este o
ce se ntinde sub o
Intrarea este
poarta Damascului. Se mai
mare parte a
acolo pietre
pe
fapt care ne posibilitatea
cum se
operatia
Cu
cu mner lung, se
deasupra dedesubt, precum lateral. Apoi se

mai multe
mici, n care se introduceau icuri, peste care se turna
rnduri de

lcurile se umflau astfel piatra
De asemenea, se

mici, n care se fixau
la care lucrau oamenii pe
timpul noptii.
Capitolul 11. Nevestele lui Solomon apostazia sa

Domnia
a lui Solomon a fost
de o foarte mare

lui cu femei idolatre. El a avut
sute de neveste
trei sute de concubine (Il :3). Acest lucru a constituit o
I REGI
1tJ3
att mpotriva sa, ct a femeilor lui. Acest

al veacurilor, cel

n

noi socotim a fost un om nechibzuit. Multe
din aceste femei au fost ido latre, fiice ale

cu c<ue el s-a

doar din motive de

Pentru ele a zidit el, cel
c<ue nainte construise Templul lui Dumnezeu,
altare

de acest Templu
al lui Dumnezeu. Astfel, idolatria pe care David
la palatul
se silise att de mult s-o suprimt\ a fost

care a dus la ncheierea glorioasei ere inaugurate mai nainte de David
nceputul
acestei
de fapt, a dus la apusul epocii de aur
Solomon la

a Ierusalimului. Apostazia n care a
sale, cnd s-a depravat de-a binelea, este unul din cele mai patetice
spectacole din Biblie. Probabil Dumnezeu a rnduit ca
istorie s{r
fie un exemplu a ceea ce poate face luxul
nentrerupte chiar
pentru cei mai buni dintre omneni.
Capitolul 12. Divizarea regatului

Regatul durase 120 de ani: Saul 40 ani (Fapte 13 :21); David 40 de ani
(II S.unuel 5:5); Solomon 40 de ani (1 Regi II :42).
moartea lui
formnd regatul de nord,
Solomon regatul a fost divizat: zece
Israel, iar Iuda Beniamin formnd regatul de suci numit Iucla. Regatul
de nord a dural cu
peste 200 de ani a fost nimicit de Asiria, 721
nainte de Cristos. Regatul de sud a durat cu
peste JOO de ani a
fost nimicit de Babilon n jurul anului (,()O nainte de Cristos.
a "fost de la Dumnezeu" (1 1: I 1, 31;
Secesiunea celor zece
12: 15); ca o
pertnl ;lpostazia lui Solomon o
pentru
Iuda.
Religia regatului de nord
Ieroboam, fondatorul regatului de nord, ca
cele
regate

a adoptat nchinarea la
religia Egiptului, ca religie de
stat a noului regat ntemeiat de el. nchinarea la Dumnezeu fusese

cu Iuda familia lui David.
a ajuns fie un simbol
al
Israelului
de Iuda. Ieroboam a
nchinarea
la
att de adnc n regatul de nord nct ea nu a fost
dect

regatului.
de Izabela, a bntuit vreo 30 de .mi a
nchinarea la Baal,
fost
de Ilie, Elisei Iehu, nu s-a mai revigorat

n Iuda a persistat cu mici
Fiecare din cei I tJ regi ai regatului de nord au
n
la
de aur. Unii din ei au slujit lui Baal, dar nici unul din ei nu a
poporul la nchinarea la Dumnezeu.

ncercat
Religia regatului de sud
Cu toate cei mai
dintre regii lui Israel s-au nchinat idolilor
au umblat pe
rele ale regatului lui Israel,
unii dintre ei s-au
nchinat lui Dumnezeu L-au slujit, fiind
unei mari reforme
194
n Iuda. Dar n general, n ciuda unor avertismente repetate, Iuda s-a
scufundat tot mai adnc n practicle oribile ale cultului lui Baal ale
dmd n-a mai existat nici un remediu.
celorlalte religii cana;mite,
Regii llli Israel
Ieroboam 22 ani
Nadab
2 ani
24 ani

Ela
2 ani
Zimri
7 zile
Omri
12 ani
Ahab
22 ani
Ahazia
2 ani
Regii lui Iuda
Foarte
Cel mai
Roboam
Abiam
Asa
Iosafat
Ioram
Ahazia
Atalia
Ioas
17 ani
3 ani
41 ani
25 ani
8 ani
6 ani
40 ani
Mai mult bun
lan
Cel mai
Cel mai
Bun
Bun
Ioram
12 ani
Mai mult
29 ani
Mai mult bun
Iehu
Ioahaz
Ioas
Ieroboam
II
Zabaria
28 ani
17 ani
16 ani
Mai mult
Uzia
Iotam
Ahaz
52 ani
16 ani
16 ani
Bun
Bun
Pervers
41 ani
6 luni
1
Menahem 10 ani
2 ,mi
Pecahia
Pecah
20 ani
Osea
lJ ani
Manase 55 ani
Arnon
2 ani
Iosia
31 ani
Ioahaz
3 luni
Ioiachim II ani
Ioiachin 3 luni
Zedechia Il ani
Cel mai
Cel mai
Cel mai bun
Diavolesc
Unele domnii n parte s-au suprapus.

regii Israelului s-au nchinat
cei mai au slujit lui
Baal. Majoritatea regilor lui Iuda au slujit la idoli. Doar
au slujit
lui Iehova. Unii regi au fost n parte buni unii regi buni au fost n
parte
Cronologia regatului divizat

Data
regatului este
de obicei ntre ()38 .Cr. 93\
.Cr.

n cronologia acestei perioade anumite

aparente care se pot explica cel
n parte prin
suprapunerea domniilor
numita suveranitate
prin intervale
de anarhie perioade de timp luate ca ani. Aceste date nu sunt dect
aproximative.
Regii lui Israel
Iemboam
Nadab
Regii lui III da
933-911
911-910
Robnam
Abia
933-916
915-lJI3
l REGI
Ela
Zimri
Omri
Ahab
Ahazia
Ioram
Iehu
Ioahaz
Ioas
Ieroboam II
Zaharia
Menahem
Pecah
Pechia
195
910-887
887 -886
886
886-875
875-854
855-854
854-843
843-816
820-804
806-790
790-749
748
748
748-738
738-736
748-730
Asa
9 l 2-872
Iosafat.
Ioram
Ahazia
Atalia
Ioas
Uzia
Iotam
874-850
850-843
843
843-837
843-803
803 -77 5
787 -735
749-734
Ahaz
741-726
Ezechia
Manase
Amon
Iosia
Ioahaz
Ioiachim
Ioiachin
Zedechia
726-697
697 -642
641-640
639-608
608
608-597
597
597 -5 86
Capitolele 13, 14. Ieroboam rege al Israelului, 933-911 . de Cr.

ncurajat de profetul Abia, de promisiunea va avea tronul celor
zece
o
va umbla pe
lui Dumnezeu, el a
cORdus o
mpotriva lui Solomon. Acesta a ncercat

Dar Ieroboam a fugit n Egipt-la--Gurtea regelui Egiptului,
probabil
a ajuns la o
cu
a
p()fiele acestum-'pentru
bogrl\iile lui Solomon.
La moartea lui Solomon el s-a ntors a stabilit cele zece
ntr-un regat independent. Nesocotind
avertismentul lui Abia, el a
Dumnezeu l-a trimis pe Abia
instituit nchinarea la
Israel trebuie smuls din

n tara de dincolo
de Eufrat (14:10, 15).
care l
pc Iosia cu trei sute de ani
Uimitoarea

de a se
acesta (13:2) s-a mplinit.(1I Regi 23:15-18).
ndelung
divizarea
Intre Israel Iuda a existat un
regatului.
Regatul de nord, "Israel", 933-721 nainte de Cristos
de Iuda Siria.
Primii cincizeci de ani:
Apoi 40 de ani au prosperat oarecum sub casa lui Omri.
Apoi, 40 de ani:
cumplit sub Iehu Ioahaz.
Apoi 50 de ani: s-au ntins cel mai mult suh Ieroboam II.
captivitatea.
Ultimii 30 de ani: anarhie,
196
Regatul de sud, "Iuda", 933606 nainte de Cristos

Primii 80 de ani: destul de prosperi, au crescut n putere.
Apoi 70 de ani: dezastru considerabil, introducerea baalismului.
Apoi 50 de ani: sub Uzia, a atins cel mai mare teritoriu
Apoi 15 ani: sub Ahaz, au devenit tributari Asiriei

Apoi 30 de ani: sub Ezechia au
Ultimii 100 de ani: n mare parte, au fost vasali Asiriei.

dintre eele
regate
Primii 80 de ani: un
continuu ntre ele
timp de 80 de ani: au fost n pace una cu alta
A doua
intermitent
la
Ultimii 50 de ani:
Dinastiile
n regatul de nord au existat 9 dinastii:
familiare de regi): 1)
Ieroboam, Nadab 2)
Ela 3) Zimri, 4) Omri, Ahab, Ahazia, lormn
5) Iehu, Ioahaz, Ioas, Ieroboam II, Zaharia, 6)
7) Menahem,
Pecahia, 8) Pecah, 9) Osea, n total 19 regio Media domniilor a fost de
II fini, Opt din
regi au murit de moarte
In regatul de sud a existat numai o
dinastie, aceea a lui David,
cu
Ataliei, uzurpatoarea din regatul de nord, care prin
s-a vrt cu sila n
lui David a ntrerupt succesiunea timp de 6
ani, n total 20 de regi. Media unei donmii a fost de 16 ani.
Capitolul 14:21-31. Roboam, rege al Iudei (vezi la II Cronici 10).
Capitolul 15: 1-8. Abia, rege al lui Iuda (vezi la II Cronici 13).
Capitolul 15:.j.9-24.
al lui Iuda (vezi la II Cronici 14).
Capitolul 15:2532. Nadab, rege al
Fiul lui Ieroboam, "a umblat n
care a ucis
a fost asasinat de
Capitolele 15:3316:7.
S-a urcat pe tron cu
lui Ierobomn." S-a
I atace.
911910 tc"r.-
a domnit 2 ani,
casa lui Ierobo<un.

rege al Israelului
910-887 .Cr.
A domnit 24 de ani. "A umblat n
cu Iuda, Iuda a angajat ajutorul Asiriei ca
Capitolul 16:8-14. Ela, rege al Israelului, 887886 .Cr.

Fiul lui
A domnit 2 ani, Un
n timp ce era beat a
Zimri, care a ucis
casa lui Ela,
fost asasinat de
Capitolul 16:15-20. Zimri, rege al Israelului. 886 .Cr.
A domnit
zile, Un
militar a drui
realizare a fost
exterminarea dinastiei lui
A fost ars de viu.
Capitolul 16:2128. Omri, rege al Israelului. 886-875 .Cr.
A domnit 12 ani. "Mai
dect
cei care
naintea lui," A
1 REGI
197
atta
nct
vreme
el Israelul a fost
lui Omri". A
Samaria capitala sa.
fusese
cunoscut drept
atunci capitala (14:17; 15:33).

NOTE ARHEOLOGICE: Omri
(85 .Cr.) l
"pe Omri, rege al Israelului."
Piatra
a lui Adadnirari (808-783 .Cr.) l
pe Omri.
O
III (860-825 tCr.)
despre
Obeliscul negru al lui
faptul a primit tribut de la Iehu, "succesorul lui Omri."
Samaria. O
a
Samaria. n 16:24 se spune Omri a
Harvard, (vezi pag. 206) a

n ruinele Samariei temeliile
palatului lui Omri dar nimic nu era acolo mai vechi dect din vremea lui
faptul el a fost fondatorul
Omri, fiind
Capitolele 16:2922:40. Ahab, rege al Israelului, 875854 .Cr.

A domnit 22 de ani. Cel mai
dintre
regi Israelului. S-a
cu Izabela, o
de scrupule,

facil
O femeie
un demon ncarnat,
a lui Baal, ea
zidit un templu pentru Baal in Samaria, a
o
850 de prooroci ai lui Baal ai Astarteii, a ucis

lui Iehova
a abolit nchinarea la Iehova (18: I3, 19). Ea a mprumutat numele ei
preoteselor de mai trziu, care au ncercat lege chinarea din
de practici voluptoase (Apocalipsa 2:20).

Ierihonului (16:34).
cu 50(T'de ani
O mplinire uimitoare a prezicerii lui Iosua,
a fost locuit n
nainte (Iosua 6:26). Ruinele Ierihonului

dinainte de vremurile lui Avraam
prin anul 1400 .Cr.,
a exista semne ar fi fost locuit de atunci

n secolul 9
in vremea lui Ahab, de la care au
ruine
nainte de Cristos,
mare, care e posibil fi
foarte mici. n acest strat s-a descoperit o
fost casa lui Hiel (16:34). lin borcan cu
unui copil s-a
n

asemenea borcane n zidurile caselor.
Ilie. I Regi 17 la II Regi 2
capitole pentru domnia lui Ahab, n vreme ce
Sunt rezervate-
deetlt ntr-o parte a unui capitol.
majoritatea regilor nu sunt
lui
Motivul este n mare parte istoria lui Ilie. El a constituit
pe Dumnezeu cu
Dumnezeu pentru Ahab Izabela, care
baalismul, acea religie
Baal. Dumnezeu l-a trimis pe Ilie
rare,
de
ale lui Ilie, curajul lui

zelul lui
stri'ilucirea triumfului lui, patosul

lui, gloria
sale
a
sale pe Muntele
la
l face fie unul din cele mai
personaje pe care le-a dat
Israelul."

nenfrnt,
198
Capitolele 17
18. Scula
Dumne1.cu ia dat lui Ilie
puterea de a nchide cerurile
timp de trei ani jum!ltate.
timp n care el a fost hrl\n;l
de corbii de la prul Cherit
de VMUV3 din SarepL.'I, a

l1Iinll. ulei nu s-au
terminat. Curajul
lui Ilie, de pe muntele

Carmel. a fosi deosebit.
Trebuie ca Dumnezeu
li descoperi! lui Ilie intr-un
fel sau allul eli avea
Irimilli foc ploaie. tnslt
loate au fosi n L1dar, cl\ci
Fig. 42.
unUl copil mil"
care a fosi ingropat ntr-un
de lUI.
nu au
s.'1 impresionc1..e
pe Izabela.
(Prin bllfl<lvQinf" Inslilllll,/u; Orien/"l.
din ChicagQ'
-'- ...
---
"----

tnchiMICa la Baal.
Institutul Oriental. cltcavnd la Meghido (vez.i pag. 206). de
Samaria, a gllsit n stratul din vremea lui Ahab n!inele unui lempul al
de aceasla se
Ast..1rteii. 7.cita nevasta lui Baal. La num;\i c\iva
ana un cimitir unde s-au
mulle vase din lut ce con\illCau
unor copii mici ce fuseser!l
in h:mplul acesla. Un astft:l de
mormnl CSle m-lital n figura 42. Profetii lui Baal ai Astarteii erau

oficiali ai
Faptul acesta
luminli asupra acmlui
de Cl(ccutam Il profctilor lui Baal de clilre Ilie (18:40). ne ajulli sli

de ce Iehu a fost att de necru\-'1tor in eXlerminarea baalismului.
Cupilolui 19. Acel gltls dulce CII de susur
Total descurajal. Ilie a fugiI la muntt:le Horeb, unde l-tI rugat pe
Dumnezeu sli-i ia viaVI (19:4). Dar Dumnezeu l-a
o [cClic
minunatli: EI nu cra nici n vrtcj, nici n cutremur, nici n "foc", ci n
accl glas dulce ca un susur (II :12), Lucrarea lui Ilie fusese una a
I REGI
199
miracolelor, a focului a sabiei. El nchisese cerurile, fusese

de
corbi
cu o
de
un ulcior de untdelemn,
ca acesta se epuizeze. Apoi nviase mortii, chemase foc din cer, ucisese
pe prorocii lui Baal cu sabia adusese ploaie pe
Se pare Dumnezeu voia
lui Ilie n vreme ce forta

demonstratiile spectaculoase de putere sunt uneori necesare
unei
de Dumnezeu,
la urma urmelor
lucrare a
crize
lui Dumnezeu n lume nu se
prin asemenea metode,
Dumnezeu, uneori face sau i
pe oameni
lucruri total
contrare cu natura Sa.
din nou privirilor unor oameni
Cu secole mai trziu, Ilie s-a
la
vorbind cu Cristos despre lucrarea
muritori pe Muntele
se introducea acum pe
transformarea
care, n

chipul lui Dumnezeu prin acea voce dulce ca de susur a

lui Cristos n inimile oamenilor.
Capitolele 20, 21, 22. Moartea lui Ahab

El
ncheiat domnia cu o
mpotriva lui Nabot a

fost ucis n
cu Siria,
ca un personaj vrednic de dispret.
NOTE ARHEObOGICE:-Ahab
(860-825 ter.) I
pe
O
10.000 de oameni deAhab: "eu am nimicit... 2000 de care de

ai lui Ahab, regele Israelului".
a lui Ahab" (22:39). O
a
Harvard
"Casa de
n Samaria ruinele acestei case, ale
ziduri
(vezi pag. 206) a

acoperite cu
S-au
mii de piese foarte frumos lucrate
panouri interioare,
cabinete divan uri. Acestea se aflau
din
chiar deasupra ruinelor palatului lui Omri.
Capitolul 22:41-50. Iosafat rege al lui Iuda (vezi II Cronici 17).
Capitolul 22:51-53). Ahazia, rege al Israelului. (vezi II Regi 1.)
II REGI
Regatul este
Elisei
Ultimii 130 de ani ai regatului de nord
Ultimii 250 de ani ai regatului de sud
Captivitatea lui Israel n Asiria
Captivitatea lui Iuda n Babilon
II Regi este continuarea lui I Regi, ncepnd cu vreo 80 de ani
divizarea regatului continund istoria
a celor
regate timp
de 130 de ani,
la
regatului de nord apoi continuarea
regatului de sud,
vreo 120 de ani,
la
acestuia din
Cartea parcurge perioada ultimilor 12 regi ai regaffilui de
ultimi
16 regi ai regatului de sud (vezi la I Regi 12); n total, o
de vreo
250 de ani de la 850 la 600 nainte de Cristos.
Regatul de nord, numit Israel, a
(721 .Cr.) sub mna asirienilor,
a
se afla la Ninive (vezi cap. 16).

Regatul de sud, numit Iuda, a
n anul 600 .Cr. sub mna
babilonienilor, a
era Babilon (vezi la cap. 25).

Ilie Elisei au fost profeti
de Dumnezeu, care s-au
salveze regatul de nord. Lucrarea lor

a durat vreo 75 de ani, n
perioada de mijloc a regatului de nord, cam ntre 875-800 .Cr., n timpul
domniei a
regi: Ahab, Ahazia, Ioram, Iehu, Ioahaz Ioas.
Capitolul 1. Ahazia, regele Israelului. 855-854 .Cr.

Relatarea domniei sale ncepe
din I Regi 22:51. A domnit 2 ani.
A fost co-regent cu
Ahab la fel de
ca el. Avem aici
una din minunile de foc ale lui Ilie (9-14).
Capitolul 2.
lui Ilie
Ilie era de loc din Galaad,
lui Iefta, copil crescut n

din
era
cu haine din piele de oaie sau
aspru de
avea
lung, atrnndu-i pe spate.Misiunea lui a
fost
baalismul din Israel. Lucrarea lui e posibil fi durat
vreo 25 de ani, n timpul domniei regilor Ahab Ahazia. El a avut de
foarte
A crezut la un
indeplinit o lucrare grea,
moment dat a
era intim cu Dumnezeu, cum

mai

privit ca om a fost el ca noi. L-a rugat pe Dumnezeu

ia
Dar Dumnezeu avea

despre el. n ochii Lui, Ilie
200
II REGI
Cnd misiunea sa a fost

Dumnezeu a trimis o
de care angelice, care
n triumf la cer.
Ilie tocmai fusese pe muntele Horeb unde Moise
Legea. Acum,
fiind
a sosit vrcmea
salc, ci s-a ndreptat spre
unde fusese ngropat Moise, muntelc Nebo, (Deuteronom 34: 1), ca
cnd ar fi vrut fie
cu Moise la moarte.Tragem concluzia
nu i-a trebuit mult timp l
pe Moise
au devenit

s-au bucurat nespus de mult,

venirea
din nou pc prlmnt pentru o
Prietenului lor mai marc, cu Care au
de timp (Matei 17:3).

foarte
Ilie fusese un profct al focului. EI chemase foc din cer pe muntele
Carmel poruncise se pogoare foc
pe
lui Ahazia.
Acum el este purtat la cer de care de foc. Numai Enoh mai fusese luat la
Dumnezeu
&1.
prin

(Genesa 5:24). Probabil

acestor doi oameni a avut drept scop a fost
de
Bisericii, n acea zi
cnd
Dumnczeu ca o anticipare a
carele de ngeri se vor cobor
la noi, ca ne ridice sus, pentru a-L
ntmpina pe Mntuitorul revenit, pe norii cerului.
nu
201
Ilie. II Regi 2 la 13
II4e, la ndemnul lui Dumnezeu, l-a uns pe Elisei ca succesor al
(1
Regi 19: 16-21); I-a-
/lentru
funqie .. Cnd s-a suit Ilic
peste Elisei accsta
a nceput
la cer, mantia lui a
minuni,
cum
Ilie. Apele Iordanului s-au
n
lui
cum se
la Ilie (2:8,14). Izvorul de
de la
Elisei,
Ierihon a fost
(2:21). Patruzeci doi de idolatri de la Betel au
fost
de
(2:24). Dumnezeu, nu Elisei a trimis
Betel a
la Baal. Batjocura tinerilor s-a ndreptat probabil
fost sediul
mpotriva Dumnezcului lui Elisei.
Dumnezeu i spusese lui Ilic lucrarea
a Sa avea sc
realizeze, pe ocolite, cii nu sabia focul sunt metodele folosite de EI (I
Regi 19: (2).
focul sabia au continuat
lucrarea.
Baalismul nu
alt limbaj. Elisei l-a uns pe Ichu procedeze la
exterminarea baalismului (1 Regi 19:16-17; II Regi 9:1-10). Iehu

datoria,
cu foarte
(capitolele 9, 10).
Capitolele 3 la 9. Iehoram (Ioram), rege al lui Israel.
854-843 nainte de Cristos
A domnit 12 ani. A fost ucis de Iehu (9:24). Sub domnia lui, regele
Moabului, care
tribut lui Ahab, acum s-a
(3:4-6).
,o,

Piatra moabil!i, CapilOlul 3 este o relatare
a efortului lui Ioram de a recucer Moabul. "Mesa. rege al Moabului".
pomenit la capitolul 3:4, a consemnat el singur aceastl!. rll.scoalll..
DocumenlUl acesta este numit

in 186&, in Moab
la Dibon, la 32 kilometri de cJtre F.A.KJein, lin misionar gcnnan. Este o
piatrll
de baza-It. dtl 1,20 metri lungime, 60 de centimetri
35 efi. grosime. cu o inscriplie il lui
n timp ce Muzeul din
Berlin ducea negocieri penlru a o
consulatul francez de la
Ierusalim s-a oferit sa plll.leaSclI. pentru ea n slImll. mure de han!.
'>/ l
1.
'1i
JjJ

. {.l:'t"
Samaria
IUDA
"
'-Harta 43. Moab.
hg.-IJ, l'i,Hm nu.H1bilit

Falo MalSon
n anul unnlllor, arabii au aprins un foc n jurul ei au turnat

peste ea. splirgnd-o in bucllii mici pe care doreau sll le ia cu ei ca
lalismane. Mai lr1.iu francezii au inlTal din nou n posesia pietrelor mici
asamblndu-Ie din nou, au salvat inscriptia. In prezenl se afllt la Muzeul
luvru.
Telllul ci: "Eu,
rege al Monbului, am ridiclll acest monumenl
(dumnezeul Moabului). j>entru a comemora
in cinslea lui

din mna
Tatlll meu a domnit peste Moab 30 de Mi,
tat..'U meu. Omri rege
a asuprit Moabul
iar eu am domnit
multe zile fiul lui (Ahab) l-a urmat Dar eu m-am rlisculat am meut

impotriva regelui l-am iz.gonit. lundu-i
Medeba.
AtllrOth, Nebo lahaz, pe care le-a zidit cnd a
nizboi mpotriva
mea Eu am nimicit cetlltile sale am nchinal prada lui
iar pe
(emei pe fete, lui
Am zidit Quohah cu prizonieri din
II REGI
203
Capitolele 4, 5, 6, 7. Minunile lui Elisei

Elisei ncepuse lucrarea prin minuni,
cum se spune n capitolul
minuni. Uleiul
a sporit. Fiul Sunamitei
2. Au urmat minuni
a nviat din
Anularea efectului
al ciorbei.
pinilor. Vindecarea leprei lui Naaman. Plutirea toporului pe
Sirienii
de carele caii lui Dumnezeu (7:6). Aproape tot ce se spune

despre Elisei este n
cu minunile sale. cele mai multe din
minunile sale au fost fapte de
ndurare.
lui Naaman de
Elisei ca o precizare
Isus a folosit cazul
va fi trimis la alte
(Luca 4:25-27).
a faptului EI
Capitolul 8:115. Elisei l unge pe Hazael
Pentru a succeda pe Ben-Hadad la tronul Siriei, un profet din Israel a
ca acesta
propria
a profetului.
uns un rege
Dumnezeu
pentru acest act, ( I Regi 19: 15) pedepsind

aspru pe Israel pentru groasnicele lui
(10:32, 33).

Ben-Hadad Hazael (8:7-15).
O
a lui
regele Asiriei, spune
"Am luptat
cu Ben-Hadad. L-am nvins. Hazael fiul
i-a smuls tronul."
Elisei
Elisei ncepuse lucrarea sub domnia lui Ioram (3:1, Il), probabil
n jurul anului 850 .Cr. continund sub domniile lui Iehu Ioahaz: a
murit n timpul domniei lui Ioas (13:14-20), prin anul 800 nainte de
c;'rislos.
A fost un fiu de
Abel-Mehola, n tinutul
Iordanului (1
Regi 9:16,19). EI

de profet sub Ilie (1 ReglI9:21; II
Regi 3: Il). ntre el Ilie erau mari deosebiri. Ilie era tot o
un
cutremur; Elisei - ca "acel dnlce susur". Ilie era de cremene; Elisei era
blnd, rafInat gentil. Ilie era un
al
purta o manta
din
de
pe cnd Elisei:
la
se

cu toate acestea, mantaua lui Ilie a

peste Elisei (1
Regi 19: 19; II Regi 2: 13).
Minunile lui Elisei
Ele sunt enumerate n capitolele 2, 4, 5, 6, 7. Printre ele s-a aflat
una din cele

nvieri consemnate n Biblie.
care sunt
acestea: Ilie: fiul
(1 Regi 17). Elisei: fiul sunamitei (II Regi
4). Isus: fiica lui Iair (Marcu 5); fiul
din Nain (Luca 7);

(Ioan II). Petru: Dorca (Fapte 9). Pavel: Eutih (Fapte 20).
Aceste
nu cuprind nvierea lui Isus, care este cea mai mare
dintre toate care s-a realizat
instrumentul uman; nu e cuprins
aici nici ciudatul incident cu oasele lu i Elisei (II Regi 13 :21).
204
Harta 44. Regatul divizat.
II REGI
205
Lucrarea lui Elisei la seminar

Se pare din I Samuel 19:20, Samuel pusese bazele unei
dc
profeti la Rama. Elisei a avut asemenea
la Betel, Ierihon, Ghilgal
alte localit.'iti (II Regi 2:3, 5; 4:38; 6: 1). Pe
accstca el se pare
a locuit la Carmel, Sunem, Dotan Samaria (II Regi 2:25; 4:10, 25;
6:13,32). El trebuie fi fost un fcl de profet

De
asemenea a fost consilier pentru rege. Sfaturile sale au fost luate totdeaun<\
n
EI nu a aprobat tot ccea ce
regii, dar n vreme de
a venit n ajutorul lor.
Elisei a
n regatul de nord dar a fost probabil contemporan cu
Ioel, care
n regatul de sud. Se prea poate fi fost
lui
Iona Amos, care erau copii pe vremea aceea.
Ilie Elisei,
pereche de
n viata lor
n
lucrarea
par fi fost un fel dc prototip, un fel de anticipare a lui
Ioan
a lui Isus, ca o
pereche. Ioan este numit Ilic
(Matei 11:4); iar lucrarea lui Isus de vindecarc fapte de ndurare a fost
o
dezvoltare a
lui Elisei de

Este o
ilustratie a faptului oameni de temperamente total diferite pot lucreze
pentru
scop.
Capitolul 8: 16-24. Ioram rege al Iudei (vezi la II Cronici 2 1).
Capitolul 8:25-29. Ahazia, rege al Iudei (vezi la II Cronici 22).
Capitolelc 9, 10. Ichu, rcge al lui Israel. 843816 .Cr.
l;;;
A domnit 24 de ani. A
'ofitcr din garda
a lut-AHab. A
fost uns de Elisei ca rege,
casa lui Ahab
baalismul. EI a pornit numaidect, cu
furie, la
lucrare

Iehu era potrivit pentru ea. Avea un caracter aprins, era
nenduplecat nemilos. Poate nimeni altul nu o putea face mai bine.
El a ucis pe Ioram, regele Israelului, pe Izabela pe regele lui Iuda,
Ahazia (ginerele lui Ahab), pe cei 70 de fii ai lui Ahab, pe fratii lui
Ahazia, pe toti prietenii partizanii casei lui Ahab, pe toti preotii lui
Baal pe toti
lui Baal a nimicit stlpii templul lui
Baal.
Iehu a strpit baalismul, el nu s-a
de
lui
Ieroboam nu a luat aminte umble n legea lui Dumnezeu.
ne
de ce s-a folosit Dumnezeu de un astfel de agent ca
Iehu, ne amintim baalismul era nespus de pervers
Dumnezeu

oameni natiuni care sunt departe de ceea ce ar trebui fie,
pentru ca acestea execute
Sale asupra celor
n timp ce Iehu a fost ocupat cu revolutia sa
n Israel,
Ghileadul Baasan, tinutul de la
de
Hazael, regele Siriei, a
Iordan al Israelului (10:32, 33). Iehu a avut el necazuri cu Asiria - o
putere ce se ridica vertiginos n timpul acela.
206

La Calah,
Ninive. Layard (1845.1949) a
n ruinele
palatului lui
un bloc de
de 2 m.
ce descriu
inlil\ime acoperiti cu reliefuri
faptele de vitejie ale acestuia. Estc
..
Obeliscul Negru" se allll n prezent la Muzeul
Britanic. fn rndul al doilea de sus este o lgurli de
om cu
clare de eVI'!:u ce ngenuncheazll. la
picioarele regelui deasupra acestei figuri se aflll
inscriptia:" Tribut lui Iehu. fiu (succesor) al lui
Omri, argint. aur, vase de aur, portelan. potire de
aur. Clipe de aur. plumb, sceptru pentru rege suliti.
Eu am primit."
Izabela. Izabela
vopsit ochii (9:30). O expcdilie giratli de Universitntea
de ta Ierusalim
Harvard, Universitatea
Britanicli de Arheologie fondul de Exn
plorare a Palestinei (1908-1910, 1931). a
Samaria, ruinele casei de
il lui Ahab,
cutiile
mici de pialrll in care se anau clifiile cosmetice ale
-ng. 44. - .
erau
cu
mici n care
Obeliscul Negru se g1lseau diferite culori: turqOl!7.""penlru vcrdL:_Q!:1lI
pcntru
o adiinciturll. centrat!! unde s e Arhiva
amcstecau culorile.
se mai vedeau urme de
8ermo.f'Ul

Meghido. Aici n stratul
din vremea lui Ahab Izabela s-au
borcane ce
conlineau
copiilor ce fuseserli sacrificali lui Baal (vezi pag.
198), i1ustriind natura oribilll. a
ta Baal.
Meghido a rost renumitul cmp de bll.tl1lie. cunoscut sub numele de
din toate veacurile

Armaghedon. unde se va da ce.1 mai mare
(Apocalipsa 16: (6). Ern situat n partea ele sud a cfunpiei Esdraelon. Ia
16 km. vest de Nazaret. Ia intrarea ntr-o
ce traversea1..l1. lantul
muntos Carmel. pe

dinll'e Asia Africa. o pozitie
centralll. dntre Eufrat Nil, loc de intlilnirc a armatelor
Apusului. Totmes W, care a lOCut din Egipt un imperiu mondial. a zis: "
Meghido face ct o mie de
La Meghido. in primul rlIzboi mondial.
Se spune
Generalul AUenby (1918) a nfrnt puterea arInmei
s-a
mai mult snge n jurul acestui deal dect n orice aiI loc de pe

Inslutul Oriental al
din Chicago, cu ajutorul
guvernului Palestinei, n 1924 a obtnut controlul asupra dealului de
atunci straturi succesive au "fost
sistematic, pll.striindu-se
nregislrndu-se tot ce este vrednic de interes istoric. (Vezi la pagina
(98).
n REGI
207
Fig. 45. Ucalul Meghidu.

FO/Q Mauon
Capitolul II. Atalia.

a lui Iuda. (Vezi la O Cronici 22).
Capitolul 12. Ioas. rege al lui Iuda (vezi laO Cronici 24).
Capitolul 13:1-9. Ioahaz, rege al lui Israel (820-804 tCr.).
A Mmnit 17 aA.i...'iu,1l ellsmelul a fost foarte mult umilit de sirieni.
Capitolul 13: 10-25.10as:-regellui Israel. A ooll'linit 16 ani-- _. __
S-a rAzboit cu Siri.1 a recucerit
pe care le pierduse
lui. Sa rAzboit cu Iuda a prMat Ierusalimul.
C'.apitoluI14:1-22. Ieroboam n, rege al lui Israel (740-749 inainte de
Ioas
Cristos). Il domnit 41 de ani. a continuat rlUboaiele
Unpotriva Siriei cu ajUlorullui Iona profetul. (25), a
regatul din
nord
cea mai mare dezvoltare a sa. Idolatria conditiile speciale
detestabile din timpul domniei lui Moab au prilejuit lucrarea profe\iilor
Amos ti Osea.

Un sigiliu al robului lui Ieroboam.
La Meghido. Shumacher (1903-1905) a glisit n stratul de ruine ce

lui Ieroboam un sigiliu minunat de jasp. purtnd
inscriplie: .
lui Sema, robul lui Ieroboam". A fost
n
tezaurul regal al sultanului Turciei.
Capitolul 15:1-7. Azaria. rege al lui Iuda (vezi la O Cronici 26).
Capitolul 15:812. Zaharia rege al lui Israel. (748 tCr.) 6 luni.
C'.apitolul 15: 13-1 5.
rege al lui Israel. 784 ter. O
Capitolul 15:16-22. Menahem, rege al lui Israel, 748-738 i.Cr. A
domnit 10 ani. A fosl un om bruIaJ. cu snge rece, A asasinat pe
predecesorul lui.

Menahem. Tributul pllitit de el lui Pul,
regele Asiriei (19, 20). ntr-una din inscriptiile lui Pul el spune: 'ributul
208
de la Manahem al Samariei, eu l-am primit."
lui Pul i
Uzia, Ahaz, Pccah Osea.
amintesc pe
Capitolul 15:23-26. Pccahia, rege al Israelului. 738-756 .Cr. A domnit
2 ani. Ca Zaharia
a fost asasinat.
Capitolul 15:27-3L Pccah, rege al lui Israel. 784-730 .Cr.

militar puternic care se crede a fost
A domnit 20 de ani. Un
cu Siria, el a atacat Iuda,
coregent cu Menahem Pecahia. n
Iuda a cerut atunci ajutor Asiriei. A venit regele acestei
a cucerit
att Israelul, ct Siria a mutat locuitorii din nordul estul Israelului.
Aceasta a fost captivitatea
(734 .Cr.). Numai Samaria a
din regatul dc nord. Evenimentul e descris mai pe larg la II Cronici
Isaia 7.

Captivitatea Israelului de nord.
Au fost
prizonieri de Tiglath-Pileser (29). Tiglath-Pileser are o
care spunc: "Poporul

lui Omri eu l-am deportat n Asiria,
cu averile lui."
Capitolul 15:32-38. Iotam, rege al lui Iuda. Vezi la II Cronici 27.
Capitolul 16. Ahaz, rege al lui Iuda. (Vczi la II Cronici 28.)
Captivitatea lui Israel, n Asiria, 721 nainte dc Cristos
Capitolul 17. Osea. 730-721 .Cr. Ultimul rege al lui Israel. A domnit
9 ani. A
tribut regelui Asiriei, dar a ncheiat o
cu
regele Egiptului. Apoi au venit asirienii au dat lovitura
regatului
de nord. Samaria
de acolo a ur!TIlIt pe restul Israelului

din vrcmea aceea au fost: Osea,
n captivitate.
Regatul de nord
aproximativ 200 de ani. Fiecare din cei 19 regi
ai
umblase n
lui Ieroboam, fondatorul acestui regat.

numeroase, n efortul
Dumnezeu trimisese
lui, dar totul a fost n zadar. Israelul
de-a ntoarce poporul de la
era lipit de idolii
Nu a mai existat nici un remediu mnia lui
Dumnezeua venit peste ei i-a alungat din

Osea. "Osea l-a ucis pe Pecah a domnit
n locul lui." (15:30). Osca a
tribut regelui Asiriei (17:3).
O
a lui Tiglath-Pileser, care spune: "Pecah, regele lor a
de ei. Eu am pus pe Osea peste ei. De la el am primit zcce
fost

de aur o mie de
de argint."

Captivitatea lui Israel.
Asiriei
a mpresurat Samaria timp de trei ani, a cucerit-o a dus Israelul n
captivitate... a adus oameni de la Babilon ... i-a
n
Samariei" (17:5, 6, 24).
a lui Sargon (vczi pagina 287) spune: 'in primul
O
209
II REGI
SAMARIA
Babilon
Harta 45. Asiria-Canaan.

meu an am capturat Samaria, am luat 27000 de robi. Oameni din alte
care
nu au
tribut i-am colonizat n Samaria."
Asiria
Imperiul asirian a distrus regatul Israelului. n anii
s-au
descoperit analele
asiricni.n care ei au pus se consemneze
faptele lor de vitejie. In aceste anale apar numele a zece regi evrei7'('1mri,
Ahab, Iehu, Menahem, Pecah, Uzia,Ahaz, Ezechia Manase. Apar de
care

Bibliei.
asemenea multe
Se spune de exemplu Ninive a fost capitala (vezi paginile 365, 369).
a fost deporteze pe popoarele cucerite n alte
Politica

lor

astfel mai
Asirienii
au fost mai
Majoritatea popoarelor din vremea aceea duceau

de jaf asuprire. Asirieni par fi fost cei mai dintre
Ei
zidit statul pe
luate de la alte popoare. Ei practicau cruzicapetele, picioarele,
mea. Pe prizonieri i jupuiau de vii sau le
nasul, urechile sau le scoteau ochii ori le smulgeau limba, sau
piramide de capete
toate aceste acte avnd menirea inspire
groaza.
Asiria a fost
nainte de anul 2000 nainte ele Cristos, de

din Babilon multe secole a fost
Babilonului sau n
conflict cu acesta. n jurul anului 1300 .Cr.
I, a rupt jugul
Babilonului a domnit peste ntreaga vale a Eufratului. Apoi Asiria a
intrat n declin. Tiglat-Pileser 1 (l120-ll (0) a ridicat din nou Asiria la
210
de mare
Apoi a urmat o
de declin,
care o
de 300 de ani, cnd Asiria a fost imperiul mondial sub

regi:
din Asiria cea mai

Assur-Nasipal II (85-860 .Cr.). A
de
din lumea

II (860-808 .Cr.). Primul rege al Asiriei care a intrat n
tribut.
conflict cu Israelul. Ahab a luptat mpotriva lui. Iehu a
(825-808). Adad-Nirari (808-783).

m (783
(753-747). O
de declin.
771). Assur-Dayan (771
personal a fost "Pul". El a
Tiglath-Pileser m (747-727). Numele
dus Israelul de nord n robie (734 .Cr. Vezi Isaia 7).

IV (727-722). A mpresurat Samaria; a murit n timpul
asediului.
Sargon II (722-705). A terminat distrugerea Samariei robia
Israelului. Sargon I fusese un rege babilonian care a
cu 2000 de ani
nainte.
Sanherib (705-681). Cel mai renumit dintre regi asirieni. nvins de
un nger la
Ierusalimului. A ars Babilonul (vezi II Cronici 32).
Esar-Haddon (681-668). A rezidit Babilonul. A cucerit Egiptul. A
fost unul din cei mai mari regi asirieni.
Assur-Banipal (669-626).(Sardonopalus, Osnapper). A nimicit Teba.
o mare
A fost puternic, crud a avut gusturi
A
literare.
Assur-Etil-Ilani, Sin-Sar-Iskun (Saracos) (626-607). O
de

din partea
mezilor babilonienilor,

brutalul imperiu a Caz.ut.
Capitolele 18-25 vorbesc despre restul de 9 regi ai lui Iuda, de la
Ezechia la Zedechia. (Privitor la notele asupra acestor regi, vezi la II
- -'-.
Cronici 29:36).

Captivitatea lui Iuda, n Babilon, 606 .Cr.

Capitolul 25. Zedechia (597-586 .Cr.), ultimul rege al lui Iuda.
Ducerea n robie a lui Iuda s-a realizat n patru faze:
a nvins pe Ioiachim a luat comorile din
606 .Cr.
Templu, ducnd n robie la Babilon familia
inclusiv pe Daniel (
II Cronici 36:6-7; Daniel 1: 1-3).
597 .Cr.
a venit din nou a dus restul comeJfilor, pe

oameni de

regele Ioiachim, zece mii dintre
fiind
n robie la Babilon (II Regi 24:4-16).
586 .Cr. Babilonienii au venit din nou au ars Ierusalimul, au
zidurile au scos ochii regelui Zedechia, l-au dus n
la Babilon,
cu 832 de robi,
n
doar pe cei mai
locuitori
(II Regi 25:8-12; Ieremia 52:28-30).
ai
Rezumatul e mai mic n Ieremia dect n Regi, cuprinzndu-i probabil
numai pe cei mai
.. Babilonienilor le-a trebuit un an
II REGI
2][
s<'i
Israelul. Ei l-au asediat n anul al
al lui Zedechia, n
luna a zecea. Ierusalimul a
n anul al unsprezecelea, luna a patra,
mai trziu, cetatea a fost
n ziua a
a lunii
ziua a noua. O
a cincea.
Astfel lui
i-au trebuit 20 de ani ca
Ierusalimul. Ar fi putut s-o
de la nceput
ar fi dorit, dar n-a
vrut dect tribut. Apoi mai e faptul Daniel, pe care l-a dus n Babilon
de ani, curnd a devenit prietenul lui
la nceputul celor

consilierul
probabil, acesta a avut o

asupra sa,
cnd a intervenit
evreilor cu Egiptul, care l-a

pe
Ierusalimul de pe hartii.
arderea Ierusalimului, babilonienii au
581 .Cr. La cinci ani
745 de robi (Ieremia 52:30), chiar
ce
venit din nou au luat
un grup destul de mare, printre care Ieremia, fugise n Egipt (Ieremia
Ierusalimului a prilejuit lucrarea celor trei mari
43).
Ieremia, Ezechel Daniel.
cu 100 de ani nainte de Isaia
Robia lui Iuda n Babilon fusese
Mica (Isaia 39:6; Mica 4: 10). Acum, cnd s-a realizat, Ieremia a prezis
va
70 de ani (Ieremia 25: Il, 12).
regatului
al lui David.
400
Acesta a fost
de ani. A fost renviat spiritual
cu venirea lui Cristos, urmnd ca
n
la ntoarcerea Lui.
mplinirea se

a ars
lui Iuda (25:9;
Ieremia 34:7). La
Betel, Kiriath-Sefer
s-au
straturi de
provenite de la focul nirnicitor care a avut loc n 600
nainte de Cristos. Au fost focurile lui
La
la Bet
focul a ll1istuit
att de repede, nct sub straturile de

s-au
la
compuJe templului, altarul,

ligheanele oasele jertfelor animale. Iar la
s-au

provizii de

linte stafide.
Babilon
Asiria a dus Israelul n captivitate ntre anii 734-721 .Cr.
Babilon a dus pe Iuda n robie (606-586 tCL).
Asiria
partea de nord a
ru lui Eufrat.
partea de sud a
rului Eufrat.
Babilon
Ninive era capitala imperiului asirian.
Babilon era capitala imperiului babilonean.
la o
de 480 lan ntre ele .
Ninive Babilon se
(Vezi harta de la pagina 209).
Vechiul imperiu babilonian
rasei umane (vezi la paginile 42, 64, 65)
Babilonia a fost
n jurul anului 200 nainte de Cristos, Babilonul a fost puterea cea
mai mare a lumii. Apoi au urmat lupte intermitente la o mie de ani mai
trziu.
212
Apoi, 30 de ani de
209.)
(885-607 .Cr. vezi pagina
Noul imperiu babilonean

(60G la 536 .Cr.) Este numit uneori imperiul neo-babilonean. Acesta
a fost imperiul care a nfrnt puterea Asiriei n expansiunea sa spre
vest, a nimicit pe Iuda a cucerit Egiptul. Regii au fost:
Nabololasar (625-604 .Cr.) Vice-rege al Babilonului. El a sHirmat
Babilonului. Cu ajutorul
jugul Asiriei (625 .Cr.) a stabilit
lui Cyaxares Medul, el a cucerit a nimicit cetatea Ninive (607 sau 612

(609 .Cr. a devenit
.Cr. Vezi pag. 3(8). Fiul
comandantul

n mlUl G06 .Cr. a devenit cu-regent

cu

(60G-561 .Cr.). Cel mai mare dintre
regii
babilonieni. Este unul dintre cei mai mari monarhi din toate timpurile.
opera sa.
A domnit 45 de ani. Imperiul babilonean este n mare
EI a dezvoltat puterea Babilonului,
se
peste ntreaga
lume
de atunci. A
cetatea Babilonului dincolo
(vezi pag. 336, 341). El este cel care i-a dus pe evrei
de orice
n robie, inclusiv pe Daniel Ezechiel. I-a
foarte mult de Daniel
l-a
unul din consilierii principali.

lui Daniel
robilor evrei (vezi la paginile 33G-344,

a avut darul de a
n
cu
Babilon).
Evil-Merodach (561-5G0). Neriglissar (559-556).
(556).
co-regent n ultimii ;mi
Nabonidus (556-536 .Cr.). Fiul lui
ai domniei sale. Babilonul a
a trecut n minile Persiei.

(n ce
istoria mftinii
pe perete,
Babilumllui,
vezi pagina 344.)
Imperiul Babilonean a durat 70 de ani. Cei 70 de ani ai robiei lui Iuda
au fost exact cei
de ani ct a
Babilonul lumea. n

an cnd Cirus, regele Persiei, a cucerit Babilonul (536 .Cr.), el a
au torizat ntoarcerea evreilor n
lor.
Babilonul. asupritorul popomlui lui Dumnezeu din Vechiul Testabisericii apostate (Apocalipsa 17).
ment, a mprumutat numele
I CRONICI
Genealogii
Domnia lui David
Cele
anterioare ale Bibliei s-au terminat cu robia

ebraice. Acum I II Cronici
in mare parte
istorie
se ncheie n
punct.
constituie o recapitulare a tot ceea
ce s-a petrecut
acum,

fiind
domniei lui
David, a lui Solomon a
regi ai lui Iuda.
I Cronici este, n mare parte,
cu I Samuel. Are de-a face cu
ilitoria lui David
la nceput o
de
capitole cu
genealogii, care parcurg periQada de la Adam la ntoarcerea evreilor din
robie, constituind un rezumatat al ntregii istorii-scre de prrlbtici.
Autorul
I II Cronici, Ezra
Neemia au fost,
o
culegere de
Ezra este autorul lor.

Se fac mereu referiri la alte istorii, anale arhive oficiale: "Cronicile
Regelui David" (1 Cronici 27:24); "Cartea lui Samuel
cartea
lui Natan, profetul, prorocia lui Ahia din Silo viziunile lui Iddo

(II Cronici 9:29); "Cartea lui Semaia profetul a lui Iddo

(II Cronici 12: 15); "Istoria profetului Iddo" (II Cronici 13 :22);
"Cartea lui Iehu, fiul lui Hanani, care e pomenit n Cartea regilor lui
Israel" (II Cronici 20:34); "Istoria
regilor" (II Cronici 24:27);
"Faptele lui Uzia, pe care le-a scris Isaia" (II Cronici 26:22); "Viziunea
lui Isaia profetul" (II Cronici 32:32); "Cuvintele
(IICronici
33:19).

dublei naratiuni
ntruct credem ntreaga Biblie este Cuvntul lui Dumnezeu,
destinat uzului universal, ne
nu cumva Dumnezeu va fi
avut un alt scop dect acela de a mplini nevoia
a lui Ezra, de
a repopula
fapt care L-a determinat repete

din
istoria
Repetitia

C'.el
este o
de a nu neglija
parte a Bibliei. Chiar
ni se pare cam
lectura Regilor
a Cronicilor, ele

istoria
lui Dumnezeu cu

213
214
poporul
citind n continuare,
cele mai rare ale Scripturii.
ici
colo unele din bijuteriile
dintre Regi Cronici

Cartea Regi
istoria
a regatelor de nord de sud, n
vreme ce cartea Cronici se
la regatul de sud. Se pare la
Cronici preocuparea de
este
asupra Regatului lui
David asupra aducerii la zi a genealogiei acestuia.

Capitolele 1 la 9. Genealogiile
Aceste genealogii par fi avut ca scop imediat repopularea
potrivit cu
publice. Cei care se
din captivitate au
fost
la
care
familiei lor. n Vechiul Tesfusese repartizat pe familii nu putea fi vndut n
tament
afara familiei (vezi Levitic 25).
Astfel,
era
n familie. Un preot era succedat de fiul
lui. Aceasta era legea
Tot
a fost cu
a lui David. (Vezi n continuare la

pagina 415.)
Majoritatea genealogiilor sunt incomplete, cu multe ntreruperi n
cadrul listelor. Dar
de
se
mereu. Ele au fost probabil
care
pe
de lut, papirus sau
adunate din multe
pergament. n mare parte au fost copiate din
anterioare ale
Vechiului Testament.
Aceste 9 capitole cu genealogii din
n
com
istoria
de
acum. Nu e probabil nevoie fie
citite pentru
personale ale
att de des precum
sunt citite alte
ale Scnptuili, dar n fapt chiaJ'-aceste
altele similare
scheletul Vechiului Testament, ceea:e l

unitate, ceea ce
Biblia,
istorie, nu

Capitolele 10, 11, 12. David este ncoronat ca rege

Cartea II Samuel cartea I Cronici, cu
genealogiilor, sunt
consacrate n ntregime domniei lui David. I Cronici
o
serviciilor de la Templu. Fiind
ntoarcerea din captivitate, poate ar fi nimerit spunem I Cronici a

pe II Samuel, avnd menirea
fost un fel de
ncurajeze pe
n lucrarea de refacere a
de la Templu
repunerea ei la locul ce i se cuvenea n

a poporului.
In II Samuel 2-4 se
cum a fost
David rege peste Iuda,
moartea lui Saul, avnd capitala la Hebron, unde a domnit

ani
timp n care a avut loc
cu fiul lui Saul,
moartea lui
David a fost
rege peste tot Israelul.
Ca rege al ntregului Israel, primul act a lui David a fost ia
capitala
Faptul este descris mai pe
Ierusalimul
1 CRONICI
215
ndelete n II Samuel 5. Ierusalimul era mai central era

ntr-o

imposibil de cucerit, pe un munte nconjurat cu
la
apus pe laturile de sud. n timpul celor 400 de ani de la Iosua la David,

n-au

au continuat
acolo (Iosua 15:63; Il Samuel 5:6-10: I Cronici 11:4, 5.)

Canalul. Acest canal (II Samuel 5:8), prin
oamenii lui David au

n Ierusalim,
intermediul
a fost descoperit de Warren, de la Palestine Exploration Fund, n anul
1866. Este un tunel nclinat, cu treptele
n stnca tare, de pe culmea
dealului
la izvorul Ghihon (vezi harta de la pagina 39), care se af!.'!
la baza de
a dealului,
astfel posibil accesul la apa
zidurilor
Dealul era nconjurat de un zid de 7 metri grosime.
Cetatea fusese de necucerit
cnd David a descoperit acest pasaj
secret pe urmele izvorului.
Zidul lui David. A "zidit un zid n jurul

acestui zid au fost dezvelite pe o
de 121 de

iebusite sub
lui David.
metri. Pe alocuri se mai
Capitolele 13, 14, 15, 16. Chivotul este dus la Ierusalim

Chivotul fusese capturat de filisteni (1 Samuel 4: lI). A stat la ei 7
linii (1 Samuel 6: 1). Apoi a fost trimis napoi n Israel a stat la Kiriatlearin, la vreo 15 lan
Ierusalim, timp de 20 de ani (1 Samuel
7:2).
ce David a stabilit capitala
lerusalim;-tt-adunat
chivotul la Ierusalim, n cadrul unei procesiuni
ntreg Israelul ca
ceremoniale.
incidentul nefericit cu Uza (13: lO) a ntrerupt procesiunea.

Moartea lui Uza,
faptului a
gestul acela impulsiv de a
ncerca apere Chivotul (13:9) ni se pare
Actul lui Uza a
a Legii (Numeri 4: 15); moartea lui constituie

constituit o
un semnal de
la veghere.
3 luni la casa lui Obed-Edom (13:14), care era levit (15:17,

l8, 21, 24), chivotul a fost dus la Ierusalim, cu mare bucurie, a fost
n Cortul pe care David l-a

special pentru chivot (15: 1).
era la Ghibeon (21 :29).
Cortul
Poligamia lui David (14:3) a fost mpotriva Legii Lui. Dar era un
obicei bine
ntre regii antici - un semn de prestigiu sau
loialitate, pe care oamenii se

la
lor. Era
un lucru pe care Dumnezeu l tolera n timpurile Vechiului Testament.

n necazurile pe care le-a avut David n familie a cules exat ceea
ce
(vezi Il Samuel 13).
Capitolull? Planul lui David de a construi Templul
Ideea a venit din partea lui David. Dumnezeu era
cu un
216
Cort (4-6). Dar Dumnezeu i-a
proiectul
nu l-a
pe David

fusese un om al

mult snge (22:8; 28:3). Sarcina i-a fost
lui Solomon (17: 11-14;
28:6).
Capitolele 18, 19, 20. Victriile lui David. (Vezi la II Samuiel 8).
poporului.(Vezi la TI Samuel 24).
Capitolul 21.

de David pentru construirea Templului
Capitolul 22.

i s-a interzis
Templul propriu-zis, David a
ntocmit
planurile sale a consacrat o mare parte a domniei sale

de vaste
de aur argint precum alte materiale de

estimate la vreo
la cinizeci de miliarde de lei.
n toate
(22:5). Era menit
Trebuia fie "de mare
fie ncununarea
a regatului. Capitolul 28
scena

de
David a sarcinilor pe care Solomon trebuia le preia
preluarea puterii.
Capitolul 23. Datoriile
sunt desemnate
ntruct acum Templul era definitiv la Ierusalim (26),
nu mai
chivotul, astfel se impunea o redefinire a
trebuiau
Unii din ei aveau misiunea de a supraveghea lucrarea la Templu

(4).
erau

muzicieni(5; 15:6),
parte dintr-un
cor de 4000 de persoane.
urmau fie

pentru "treburile din
"pentru treburile regelui" (23:4; 26:29,
de aici
erau
n guvernul civil.
Capitolul 24.
Pe 24 de grupe, pentru slujba la Sanctuar. Ei au fost numiti ;;'p'rln(i ai
Sanctuarului",
ai lui Dumnezeu"
Sfntului

lui Dumnezeu) (5). Ei
de jertfele care se aduceau
o
cu venirea lui Cristos. Este
la Templu. Lucrarea lor a luat
ironic faptul tocmai
au fost aceia care au pus la cale

lui Cristos (Matei 27:1, 6, 20, 41). Epistola
Evrei a fost
pentru a se arrlta nu mai e nevoie de

Singurul loc unde
se mai
cuvntul "preot" cu sensul de
este la Apocalipsa

1:6; 5: 10; 20:6; dar chiar acolo termenul cuprinde pe
nu doar pe

Capitolele 25, 26, 27. Alte
Menite asigure buna
a slujbei de la Templu a
guvernului; n special n cazul muzicienilor,
lor nu a ncetat la
venirea lui Cristos, ci mai
a dobndit un sens nou. David a fost
cerurile
un mare muzician. A cntat din tot sufletul a
de
le sale de
aduse .Iui Dumnezeu (15:27, 28; 16:4\, 42).
Capitolele 28, 29. Cuvntarea
de pe
David
Privitor la Templu. Aici era inima lui, dar sufletul
a lui
luat zborul
I CRONICI
217
spre o
de mna omului. ct de mare trebuie fi

fost bucuria lui cnd se va fi ntlnit cu Cel care mai trziu a purtat
numele de "Fiul lui David."
II CRONICI
Domnia lui Solomon
Templul
Istoria lui Iuda, n urma secesiunii celor zece
II Cronici cuprinde
faptului omite
secesionate.
marerial ca 1 II Regi, cu
privitoare la regii celor zece
Capitolele 1 la 9. Templul gloria domniei lui Solomon

(Vezi la 1 Regi I la Il)
Israel
400 de ani
pentru
lui
Dumnezeu n mijlocul lor dect un Cort - Dumnezeu nu pare fi fost

(Il Samuiel 7:5-7).
atunci cnd s-a
nimerit ca
un Templu, Dumnezeu a dorit
EI un cuvnt de spus
ei
la ntocmirea planurilor astfel, l-a
lui David proiectul
28: 19; Exod 25:9), pentru ca
Templului "scris de-mna
Templul s<'i fie neasemuit de frumos, "de mare
(1 Cronici 22:5). David voise

Templul, dar i s-a inter(1 Cronici 22:8).
zis, din pricina faptului fusese un om al
Dumnezeu l ajutase pe David n
sale, dar se pare acum nu
fie ziditorul Casei

a considerat tocmai potrivit ca un om al
lui Dumnezeu; ca nu cumva
nfrnte
resentimente
de Dumnezeul lui Israel;
la urma urmelor, scopul lui Dumnezeu a
prin
Sa pe celelalte popoare pentru
fost acela de a
Sine.
Templul a fost zidit din pietre mari, grinzi scnduri de cedru, poleite
cu aur (1 Regi 6:14-22; 7:9-12). S-a calculat tot aurul argintul,
precum celelalte materiale folosite la construirea Tempulului (1 Cronici
la cinci miliarde
22:14-16; 29:2-9) ar fi costat, n banii
cea mai
mai costisitoare
de pe
de dolari;
n vremea aceea! Se prea poate ca
grandoarea
tot
Templului fi servit un scop, dar aurul
a ajuns curnd

altor regio Templul a fost construit
planul Cortului ntlnirii
fiind
o daLe'! mai mare:
lund
(vezi pagina 132), fiecare
cortul ca fiind echivalent cu un picior
lungimea era de 90 de
picioare,
30 iar
45 (1 Regi 6:2) (n sistemul metric,
avea
dimensiuni: 27,43 m, 9,14 m, 13,56 m).
spre
Partea de 9,14 metri ndreptaLe'i spre
Era ndreptat cu
218
II CRONICI
219
Harta 46. Templul lui Solo mon
220
n
la
era pndvorul pe

Casei de 15 picioare.
fiecare de vreo 6 picioare n
Pe pridvor au fost doi stlpi de
diamertu o
de 35 de picioare, cte unul de fiecare parte (1
Regi 6:3; 7:15-21). Lipit de zidul Templului, la nord, la sud la vest
(1 Regi 6:5-10).
erau trei etaje cu camere auxiliare, pentru
n
Tempului era altarul de
pentru arderile de tot, un patrat
(II Cronici 4: 1); se crede sc
de 30 de picioare 15 picioare
aHa pe stnca unde Avraam l adusese pe Isac fie jertfit,
acum
n ccntrul ei.
Stnca Domnului, exact sub actuala Moschee
cu un diametru
n imediata apropiere, la sud se aHa ligheanul de
de 15 picioare, o adncime de 8 picioare, fixat pe 12 boi dc
ce

apa n care sc

Mai existau apoi 10 lavoare mai
pentru
mici portabilc, 5 pe latura de nord 5 pe latura dc sud, cu
jertfc (1 Regi 7:38, 39; Il Cronici 4: 1-6).
Templul cra nconjurat de

una
curtea mare (1
Rcgi 6:36; 7:12). Nu se
lor. E posibil ca n curtca

palatului.
mare fi fost cuprinsc
Tempulul a fost construit cu 30.000 de
150.000 de
- 1 Regi 5:13-16; 2 Cr. 2: 17, 18; 8:7-9.
a durat 7 ani - I Regi
6:38. Fiecare
a Templului a fost
la () oarecare
dc

iar apoi, cnd totul a fost gata, s-a trccut la asamblarca Templului,
scule
se
nici o
de ciocan (1 Regi 6:7).
Icrusalimul cra
pc 5 dealuri (vczi pagina 39), Zidul lui David
acoperea dcalul dc sud-est. Zidul lui Solomon se afla mai n jos pe deal,

mai la sud dc Curtea Tempului; iar la sudul palatului sc aHa Sala
Tronului lui Solomon, iar n sudul acesteia Casa
din Liban,
a fi

(1 Regi 7:2, 8). Pe pagina
se afla o
a Tempulului.
n picioare 400 de ani (970-589 .Cr.).
Templul lui Solomon a
Cel al lui Zorobabel 500 dc ani (520-20 .Cr.). Cel al lui Irod, 90 de ani
(20 .Cr-70 era
Templele lui Dumnezeu

Tabernacolul. Nu era dcct un cort.

a lui
Dumnezcu n Israel timp dc 400 de ani. Cca mai mare parte timpului a
fost instalat la
(Ve7.i la Exod 25 la 40.)
A fost
Templul lui Solomon. Gloria sa a fost de scurt.."!
la numai 5 ani
moartea lui Solomon. A fost distrus dc babilonicni
n 586 .Cr.
Templul lui Ezechiel (Eze. 40-43). Nu a fost un Templu propriu-zis,
ci o viziune a unui Tcmplu ideal,
mai trziu.
Sinagogile. S-au
n timpul robiei. Nu au fost Temple, ci doar

mici, prin
evreilor
n diaspora (Vezi
pagina 410).
ntoarcerea din robie. (vezi la Ezra
Templul lui Zorobabcl. Zidit
D CRONICI
221
Neemia.) A
500 de ani.
Templul lui Irod. Acesta a fost Templul la care a venit C.oSloS .
aur. fiind nespus de frumos.
A fosl zidit de cltre Irod din
(Veti la Ioan 2: 13).
Distrus de romani in anul 70 era
numit trupul un Templu (Ioan 2;19-21).
Trupul lui CrisIOS. Isus
in El, Dumnezeu a locuit ca intr-un (".ort printre oameni. Isus a spus d
lemplele
nu sunt necesare ncbinllrii la Dumnezeu (Ioan 4:2024).
Biserica lualA colectiv este un Templu al lui Dumnezeu, locuin\3 lui
Dumnezeu in lume (1 ('.orintcni 3:16-19).
FlCClIle
in parte este un Templu al lui Dumnezeu (1 Corinteni
6:19), al e!rui prototip il poate constitui splendoarea Templului lui
Solomon.
a.liriJe de Biserica sunt uneori numite Temple ale lui Dumnezeu,
dar nu gisim niclieri in Biblie cll. ar fi fost rnduite pentru asta.
Templul din ('.er. Cortul a fost un model pentru cel din Cer (Evrei
9:11,24). Ioan a
un Templu (Apocalipsa 11:19). Mai trziu
Dumnezeu Mielul au devenit Templul (Apocalipsa 21:22).
Capholtle 10, 11, 12. Roboam, rege alluJ Iuda. (933-916 .Cr.)
Fiollui Solomon. A domnit 17 ani. (Se
la 1 Regi 12. 13.
14.) Sub domnia lui, minunata
a lui Solomon a pornit 'fntrun
declin vertiginos
de culmea de glorie care o atinsese n limpul lui
Solomon. Zece, din cele doullsprezece semin\ii. s-au rupt din regalul
regele Egiptului a prndat lreusalimul (12:2-9).
lui, iar

invadeazJ. Iuda
la
Propriile
1nscrise pe zidul de sud al marelui lt'mplu altui Amon (k' In
Cate el esle
in momentul
celor 156 de
oetlICi ale Palestinei, zeului
Amon.
S-a descoperit un strat de
.ceRU" de pe mmea cnd a fOSI
lII'Il Kiriatb-Sefer.
De asemenea, un fragmenl
dintr-un monument pe care l-a
ridicat el la Meghido.
La Tanis (1936) s.a g!lsit
momia lui
intr-un sarc:ofas de argint. incrustat in aur
clU1ll. probabil chiar o parte din
lIIUUllai Solomon, care rusese
Fig. 4/.>. Ua.-'"..'rel".:lul lUI
luai de la Ierusalim.

de la Kamak.
222
Capitolul 13. Abiah (Abiam), rege al lui Iuda. 915-913 .Cr.

A domnit 3 ani. (Relatarea se face la I Regi 15: 1-8).
ca

Dar n
cu Ieroboam "s-a bizuit pe Domnul" l-a nfrnt pc
Ieroboam, recucerind cteva din
nordice.
Capitolele 14, 15, 16. Asa, rege al lui Iuda. 912-872 .Cr.
A domnit 41 de ani. (Faptele sunt relatate la I Regi 15:9-24). Lunga
sa domnie s-a suprapus peste domniile a 7 regi din regatul de nord. A
fost un rege bun, slujind pe Domnul cu

Un mare val
reformator a
A
altarele de pe
chipurile
soarelui astarteele; i-a alungat pe
a
pe mama
se nchinase la un idol. A prosperat foarte mult.
lui de la tron,
Capitolele 17, 18, 19, 20. Iosafat, rege al lui Iuda. 874-850 .Cr.
A domnit 25 de ani. (Relatarea apare n I Regi 22:41-50). Foarte
pe Domnul n toate lucrurile". A inaugurat un sistem
religios: "A
public de

n circuite regulate prin

ca
pe oameni "Cartea legii." A
tribunalele de

n

A
o
a
mult.
Capitolul 21. Ieroham (Ioram), rege al lui Iuda. 850-843 .Cr.
A domnit 8 aui, (Istorisirea se face la II Regi 8:16-24). Fiul unui
bunic bun, stricat

sa cu o femeie rea, .Atalia, fiica

execrabilei Isabela. Sub domnia lui Ierusalimul a fost
filisteni. A murit de o moarte
"I-au

Capitolul 22:1-9. Ahazia (Ioahaz), rege al lui Iuda. 843 .Cr.
A domnit un an. (Vezi la II Regi 8:25-29). Fiul Ataliei, nepotul
lsabelei; o
a lui David
ntr-o

A fost
Iehu l-a ucis.
foarte
Capitolele 22:10 - 23:21. Atalia,
a lui Iuda. 843-837 .Cr.
A domnit 6 ani. (Vezi la II Regi 11). A fost fiica Isabelei;
rea din cale
ca mama ei. S-a
cu Ioram, regele lui Iuda;
rege al lui Iuda, Ahazia. Astfel ea a fost
a fost mama
8 ani
un ;m, pe
cei 6 ani de domnie ai
n total
223
II CRONICI
15 ani. A fost fanatic de
masacrat proprii
baalismului, att de mult nct
Capitolul 24. Ioas (Iehoas), rege al lui Iuda. 843-803 .Cr.

n ei cei 6 ani ai Ataliei).
A domnit 40 de ani (probabil
(Vezi la II Regi 12). Ioas a fost nepotul Ataliei. n timp ce Atalia

Ioas, fiul lui Ahazia, pe atunci doar un copil mic
omora
n
a fost furat ascuns n Templu timp de 6 ani. Cnd Ioas a
mplinit 7 ani, Iehoiada, marele preot, unchiul lui, l-a pus pe Ioas pe
tron,

Ataliei. Iehoiada a fost

ct a
cI. Sub ndrumarea acestuia, Ioas a
de baalism, a
reparat Templul pe care Atalia l
a reinstaurat nchinarea la
Dumnezeu.
ce e drept n toate zilele lui Iehoiada." Dar
moartea
Ioas "a
lui Iehoiada, a
n apostazie a nceput din nou se nchine la
care
nchinarea
la Astarteea au
idoli.
fost aceia care l-au ruinat pe Ioas. Ioas a pus fie ucis cu pietre
Zaharia, fiul lui Iehoiada cel care l pusese pe tron. La un an

moartea
Ierusalimul, au ucis
"au
lui Zaharia au venit sirienii, au

asupra lui Ioas."

Capitolul 25.
rege al lui Iuda. 803-775 .Cr.
ceea ce este
A domnit 29 de ani. (Vezi la II Regi 14: 1-22). "A
A slujit zeii Edomului. S-a
drept, dar inima nu i-a fost
cu Israelul Ierusalimul a fost
de regele Israelului.
Capitolul 26. Uzia (Azaria), rege al lui Iuda. 787-735 .Cr.
A domnit 52 de ani. (Vezi la II Regi 15: 1-7.) Se crede ar fi fost
o parte din timp co-regent cu
lui,
"A
ce e bine. S-a
silit
caute pe Dumnezeu."
vreme L-a
pe Dumnezeu,
prospere. A avut o
cu
Dumnezeu l-a
cel mai bun echipament militar. I-a nvins pe filisteni, arabi
A dat o mare
agriculturii. Acesta
apogeul regatului
cea mai mare dezvoltare a sa, de la ruperea celor zece
Dar el a
devenit apoi arogant Dumnezeu l-a lovit cu

lJzia. O
a lui Tiglath-Pileser,
rege asirian (747-427 .Cr.), care a dus n robie Israelul de nord,
de patru ori: "Azaria (lJzia) iudeul."
Piatra
a lui IJzia a fost
de Dr.E.L. Sukenic de la
de la Ierusalim n Muzeul rus de arheologie de pe
Universitatea
Muntele

n limba
din timpul lui
224
Cristos
astfel: "Aici au fost aduse oasele lui Uzia, regele lui Iuda
- nu
Uzia fusese ngropat n cetatea lui David (II Regi 15: 17);
dar, dintr-un motiv sau altul, mormntul a fost deschis mai trziu iar
osemintele au fost transportate n
parte.
Capitolul 27. Iotam, rege al lui Iuda. 749-734 .Cr.
A domnit 16 ani, cel mai mult
cu
lui. (Vezi la II
Regi 15:32-38.) "EI a devenit puternic
pus n ordine
naintea Domnului Dumnezeului
cum
Ozia

Ahaz. S-a
un sigiliu cu
"Oficial al lui Ahaz."
de acesta lui Tiglat-Pileser (16; II Regi 16:6Ahaz tributul
8). O
a lui Tiglat-Pileser spune
"Tributul lui Ahaz iudeul
eu l-am primit: aur, argint, plumb, cositor in. Damascul l-am distrus.
Rezinull-am cucerit.
i-am tras n
I-am
livezile
n-am
nici un pom n picioare." Este o
cu
din II Regi 16 Isaia 7.
Capitolele 29, 30, 31, 32. Ezechia, rege al lui Iuda. 726-697 .Cr.
A domnit 29 de ani. (Vezi la II Regi 18, 19, 20.) A
un
domeniu dezorganizat povara unui tribut greu dat Asiriei.
nceput
domnia cu o mare
A
idolii lui Ahaz. A redeschis

Templul. -
slujirea. lui Dumnezeu. "S-a
ncrezut n Dumnezeu". "Dumnezeu a fost cu el el a prosperat." A .
de Asiria. Isaia a fost consilierul lui de

ncredere.
n anul al 6-lea de domnie al lui Ezechia (721 .Cr.) regatul de nord a
n anul al 4-lea de domnie a sa (731 .Cr.) se pare Sanherib,

Sargon a invadat Iuda. Ezechia i-a

tribut. Apoi a urmat vizita
babiloniene (II Regi 20: 12-15),
care i s-a

lui Sanherib care l-a
invadeze din
nou Iuda (701 .Cr.). Ezechia a
zidul, a construit o
a
mari
militare. Apoi a urmat marea
printr-un nger
(II Regi 19:35).
victorie i-a adus lui Ezechia mult prestigiu o
mare putere.

ARHEOLOGICE:

de Ezechia n
sub presiunea asediu lui asirian (32:5), se
foarte bine pe zidurile de

S-au descoperit temeliile "zidului din
mergnd paralel cu
zidul lui David, cu o
de 10 metri ntre ele.
225
II CRONICI
Tunelul lui E7.cchia (32:3. 4; II Rcgi 20:20). prin care el aducea

in cel;UC. Acesl lunei a fost descoperi!. Iz...orul Ghihon era situat la bw.3
de
,1 dealului Ophel ("'eli harta 8). imediat in afara zidului.

lui E7.eehia llU s..'1pm un lUnei in pimra Iare pe o lungime de
518111. sud-vest. de la il...or pnllia Scllld!\loarca Siloam,
zidului. dcrivnd astfel cursul nlllUral al izvorului flkndu-l s3 se ...erse
in prul Chedron. Tunelul are in medie o inlll{ime de 6 picioare o
de apll de 7 picioare. La gura lui smIime ele 2,5 picioare. Are o
a
inscrip{ia Siloam.
(1880). jucndusemne
s..'\pate n
slilnd\' la 19 picioare de la intrare. scmne care pl\reml a fi un fel de scris.
El i-a spus invll{lItorului s.'\u, lJr. Schick, care a consultat cli cra o relalare
in limba ebraic.'I. privitoare In construirell Tunelului. Inscrip{ia a fost
in
decupmll din zid trimis.'\ Muzcului din Constanlinopol. unde se
preu.:nl. 11.. SUlIll asfel:
lnscrip\in. Siloam, lIn copil care chiulen. de la
se la gura Tunelului lui Ezechia. a obliCrvat
'Tunelul e tennllm. Aceasta e istoria tUllelului.tn limp ce tllictorii

s-a pomit de
in piatr.i ridicau trnllcopul. fiecllre in falll celuilalt
la capete opuse) cnd crau la o depllrtare de trei coti unii de
s-a

aceea t:1rnllcopul
auzit o voce li unuia care slrig:. c1ltre
S1': lovii de
a \[Cinil
din Izvor n Sclildllloill'C. 1200 de COli
nli:l\irnca slrmcil de
fost de 100 dej;Q\i.
III ... a7.a lui Sanherib, n Iuda
(32:1), ill cadrul dircia el a cucerit
celll\ile fOrlificate ale lui Iuda (II
Regi 18:13); a asedi;u Ierusalimul (II
Regi 19:35,36).
S-l1
proprill inscri(l\ic a lui
Senanherib privitoare la
invazie pc o prism.'1 de ItlI pc care o
P.icuse chiar ci (Figura 47), Se ami:
la MUlcul Institutului Oriental din
tn ce
pe
Chicago. Sun<'l
E7.echia, regele lui Iuda. can: nu S-<l
supus jugului meu. am ascdill1 46 din
cctli{ile sale fortificate numero:JSC
cct1l\i lIlai mici. cu berbecele dc Spm1
ziduri. cu mine cu topoare. Icam capturat. Am luat ca
200
159 de oameni, Olici mari,
hg.4"1
226
femei, cai asini,
boi, oi

Ezechia s-a
deodaUi
Eu am zidit un
nchis ca ntr-o colivie n Ierusalim, cetatea sa
de forturi mpotriva sa am ntors napoi pe
cei care
pe

pe care le-am capturat le-am dat regelui
regele Ekronului regelui lui Gaza."
fi consemnat o nfrngere ca
n vreme ce nici un rege asirian nu
aceea pe care a suferit-o armata lui Sanherib n
zidurilor Ierusalimului
ar fi
(II Regi 19:35,36), e semnificativ faptul acesta nu
este cea mai
confirmare a
cucerit Ierusalimul.
istoriei biblice.
Sanherib "naintea
cu "toate puterile lui" (32:9). Pe
zidurile palatului lui Sanherib de la Ninive, Layard a descoperit un
cu

basorelief al taberei acestuia de la
"Sanherib, rege al lumii, a stat pe tronul
a pus
pe dinaintea
lui prada
Tributul pe care l-a trimis Ezechia lui Sanherib (II Regi 18:14-16).

spune: "Frica de maiestatea mea l-a cuprins pe Ezechia. EI a
de aur, 800 de
de argint, pietre
trimis tribut: 30 de

femei de la palatul lui tot felul de daruri."
Ghibea (31 :9; Isaia 10:29) sunt pomenite printre

care au suferit de mna lui Sanherib. La

Wellcome a
un strat de
de la un foc ce a avut loc n anul 700
.Cr.
fiii lui (32:21; II Regi 19:36, 37). O
Asasinarea lui Sanherib de
spune: "n ziua a 20-a a lui Tibet, Sanherib a fost ucis

de fiii lui ntr-o revolUt. n ziua a 18-a a lui Silvan, Esar-Hadon, fiul lui
s-a suit pe tron."
Capitolul 33:1-20:Manase; rege al lui Iuda. 697-642 .Cr.

dintre
A domnit 55 de ani. (Vezi la II Regi 21:1-18.) Cel m;U
domnie. A rezidit idolii pe care
regii lui Iuda, avnd cea mai
Ezechia i distrusese. A restabilit nchinarea la Baal.

ars proprii
lui copii. A
Ierusalimul n snge.
spune
din ordinul
n
cu
lui, Isaia a fost

Manase. O
a regelui asirian
"Am
22 de regi din Tara de
Esar-Hodon (681-668 .Cr.) spune
la Apus asigure materialul de
pentru palatul meu",

pe Manase rege n Iuda.
Capitolul 33:21-25. Amon, rege n Iuda. 639-640 .Cr.
A domnit 2 ani. (Vezi la II Regi 21:19-25.) Foarte
I
I
II CRONICI
227
Capitolele 34, 35. Iosia, rege n Iuda. 639-608 .Cr.

A domnit 3l de ani. (Vezi la II Rcgi 22, 23.) A nceput
la vrsta de 8 ani. Cnd a mplinit 16 ani a nceput caute pe Domnezeul
nceput reformele. La 26 de ani,
lui David. La 20 de ani
"Cartea Legii" a dat un mare avnt reformelor sale, fiind cea mai mare

pe care a cunoscut-o Iuda. Reformele lui Iosia au ntrziat dar
nu au putut opri pierzarea lui Iuda care se apropia cu
repezi.
n zilele lui Iosia invazia
(vezi pagina 310) a bntuit n Asia
de vest a
mult Asiria.
lui Faraon mpotriva
(35:20-24) avea dea o
imperiului asirian ce ncepuse

deja se scufunde. Iosia, un vasal al Asiriei, a considerat e de datoria
lui atace pe Faraon a fost ucis la Meghido.
Capitolul 36:1-4. Eliachim, (Ioahaz), rcge al lui Iuda. 608 .Cr.
A domnit 3 luni.(Vezi la II Regi 23:30-34.) A fost
Faraon dus n Egipt unde a murit.
de
Capitolul 36:5-8. Ioiachim, rege n Iuda. 608-597 .Cr.

A domnit II ani. (Vezi la II Regi 23:34-24:7.) A fost pus pe tron de

Faraon.
3 ani a fost nfrnt de Babilon (Daniel 1:1). Apoi a
slujit regelui Babilonului 3 ani. Apoi s-a revoltat a venit regele
Babilonului, l-a legat n
ca
n Babilon, (II Cronici 36:6).

Dar nainte de a pleca din cetate a murit sau a fost ucis ngropat ca un

(Ieremia 22: l8, 19; 36:30). El a fost ngmfat, mpietrit la

exact la polul opus

Iosia. A
de repetate ori
pe Ieremia (Ieremia 26:21; 36:26).

Capitolul 36:8-10. Ioiachin (Ieconia) rege n Iuda 587 .Cr.
A domnit 3 luni. (Vezi la II Regi 24:6-17); a fost dus n Babilon
unde a
cel
37 de ani (II Regi 24:15; 25:27).

Ioiachin. Sigiliul administratorului lui
n stratul de
Ioiachin, la Kiriath-Scfer (1929), Kyle Albright au
de la focul lui

de vase de lut cu

lui Eliakim administratorul lui Ioiachin." Una dintre ele se
n prezent la Seminarul Pittisburg-Xenia.

imprimare s-a

la
(1930) de
Grant.
Ioiachin

onoruri. (II Regi 25, 27, 30.) Albright a
raportat descoperirea de
Weidner, n ruinele
Suspendate,
care pomenesc numele persoanelor care trebuiau
a mai multor

regulate de ulei grne; printre nume este numele lui
lui Iuda."
"Ioiachin, regele
22&
"1&.48, Imprirneul de pc sigiliul lui

Eliachim.
(Prin bllndyoinJQ III; lJr.JL Ktdso.)
-'--
---
Capitolul 36. Zcdeddll,
n Iuda. 597586
ter.
--------
la II Regi 24. 25). A fost pus pc tron de

A rost un rege slab. n anul al 4-lea de domnie a
A domnii II ani. (Vezi
dIre
Fig. 49. Detaliu din scrisul

gllsil pe sigiliul lui
Eliachim.
(Prin bllnd\'o;nra III; Dr.
_ F. Albrighl).
vizitat Babilonul.
Dar mai trziu s-a rllsculal impotriva Babilonului. Apoi a venit
Ncbucadnc{aI a distrus Ierusalimul, l-a luai pe Zedechia, i-a scos ochii
1-3 dus in lan\uri la Babilon. unde acesta a muril n m;:hisoaro (Ieremia
52: 11).
di regatul lui David a luat
(Vezi la II Regi 25).
Ghedalia este Beul guvernator (II Regi 25:22. Vezi la Ieremia 40).

lui Iuda rusese in Egipt (II Regi 25:26. Vezi la Ieremia 42).
Proclamatia lui Ciros (36:22. Vezi la Ezra 1).

Zedcchia, Fusa lui Zedechia, 'intre doull.
1.iduri' (II ReSi 24:5). Drumul dintre cele doull. ziduri se 1l0ale vedea'
asllizi pe o lungime de 45 de metri.
EZRA - NEEMIA - ESTERA

ntoarcerea din captivitate
Reconstruirea Ierusalimului
Aceste trei
o sectiune
de ncredere a Vechiului
Testament. Ele redau istoria ntoarcerii evreilor din captivitate, de la
Babilon, rezidirea Templului a Ierusalimului restabilirea vietii

a evreilor n
lor. Ele parcurg n jur de 100 de ani (536-432
.Cr.)
Ultimii trei
Hagai, Zaharia, Maleahi au
au lucrat n

a
evreilor.
Au existat
perioade distincte:
sub conducerea guver536-516 tCr., 20 de ani n timpul
natorului Zorobabel a preotului Iosua, s-a rezidit Templul (Ezra
capitolele 3 la 6). Hagai Zaharia
acestei perioade.
.Cr. 25 de ani n timpul

sub conducerea guvernatorului Neemia
preotului Ezra. s-a reconstruit zidul Ierusalimul a
fost readus la statutul de cetate
Maleahi
acestei
perioade.
Ezra
despre ambele perioade.
Neemia
numai despre a doua
Estera se
ntre
ele.
Au fost trei ntoarceri:
536 .Cr. Zorobabel,
cu 42.360 de evrei, 7.337 de robi, 200
de
736 de cai, 245 de
435 de
6.720
de asini 5.400 de vase de aur argint.
457 .Cr. Ezra cu 1.754 de
100 de
de aur, 750 de
de argint. Nu se spune
au venit femei copii A durat
4 luni.
444 tCr. Neemia, ca guvernator,
cu o
s-a
dus a rezidit fortificat Ierusalimul, pe cheltuiala
guvernatorului.
Cronologia
536 tCr. 49.897 se ntorc din Babilon la Ierusalim.
536 .Cr. n luna a
au zidit altarul au aclus jertfe.
536 tCr. ncepe lucrul la Templu, clar apoi a
229
230
520 tCr.
516 .Cr.
478 .Cr.
457 .Cr.
444 .Cr.
432 .Cr.
Reluarea
de
Hagai Zaharia.
Templul este terminat.
Estera devine
a Persiei.
Ezra merge de la Babilon la Ierusalim.
Neemia reface zidul.
Neemia se ntoarce la Babilon.
Israel fusese dus n robie de Asiria n 721 .er.

Iuda fusese dus n robie de Babilon n 606 .Cr.
ntoarcerea din captivitate a fost
de Persia, n 536 tCr.
Imperiul Persan
politica regilor asirieni babilonieni fusese deporteze

popoarele cucerite,
i ia din
lor

prin alte
politica regilor persani a fost exact

prin aceea ei repatriau
popoarele cucerite,
i trimiteau napoi n tara lor. Regii persani au
fost mult mai umani dect regii asirieni sau babilonieni.
Una din primele fapte ale primului rege persan, Cirus, care a fost
"deosebit de nobil un monarh drept", n primul
an de domnie, a
fost autorizeze ntoarcerea evreilor n tara lor.
Persia era un
muntos la est n
inferior al
TigruEufrat. Imperiul Persan a fost mai vast n ntinderea sa dect
IJ'fecursorii
ntinzndu-se spre
n India iar la vest

n-Grecia. L'apitala era la PersepQlis la Susa, dar regii
ajungnd
au domnit uneori de la Babilon. Ca imperiu mondial a
de ani
(536-331 tCr.) Regii au fost:
Cirus (538-529 .Cr.) A cucerit Babilonul (536 .Cr.). A
din
Persia un Imperiu Mondial. A permis evreilor se
n patria lor
mplinind astfel
lui Isaia (vezi paginile 301, 302).
Cambises (529-522 .Cr.). Se crede el ar fi "Artaxerses" cel pomenit
la Templu.
la Ezra 4:7,11, 23, cel care a oprit
Darius I (Hystaspes) (521-485 .Cr.). A autorizat terminarea Templului
(Ezra 6). El a
"Behistun" (vezi pagina 43).

(485-465 .Cr.). Renumit pentru
sale
cu grecii. Estera a fost
lui (vezi pagina 237). Mardoheu a fost primministrul lui.
Artaxerxes I (Longimanus) (465-425 .Cr.). A fost foarte binevoitor
de evrei. L-a autorizat pe Neemia, paharnicul lui,

Ierusalimul.
Xerxes al II-lea (424). Darius al II-lea (Nothius) (423-405). Artaxerxes
II (Mnemon) (405-358). Artaxerxes al III-lea (Ochus) (358-338). Arses
(338-335).
Darius al III-lea (Codomanus) (335-331). A fost nfrnt de AlexandiU
cel Mare (331 .Cr.) n faimoasa
de la Arabela, n apwp;ere de
231
Ninive. Acesta a constituit

sau
Greciei. Imperiul a trecut din Asia n Europa.
Persiei
ridicarea
PERSIA
Persepolis.
Harta 47.
EZRA
Se crede
ntoarcerea din Robie

Rezidirea Templului
lui Ezra la Ierusalim
Ezra a fost autorul acestei
(Vezi pagina 235)
Capitolul 1. Proclamatia lui Cirus

Ultimile
versete din II Cronici sunt identice cu primele
din Ezra probabil
aceste
au fost
o
carte.
PfOclamatia aceasta prin care li se permitea evreilor se
la
Ierusalim a fost
cu
ce Daniel citie scrisul de pe perete
ncare se declara Babilonul va
n mna Persiei; faptul s- petrecut
chiar n noaptea aceea (Daniel 5:25-31). Probabil Daniel i-a
lui
Cirus profetiile care astfel se mplineau (Ieremia 25:11-12; 29:10); de
asemenea profetiile lui Isaia, care cu 200 de ani nainte l pomenise pe
Cirus pe nume spusese sub domnia lui evreii aveau se

Ierusalimul (Isaia 44:26-28; 45:1,13). Nici nu e de mirare
Cirus a avut o
pentru Dumnezeul evreilor (3).

Capitolul 2.
celor care s-au ntors
A fost de 42.360, pe
servitori (64, 65). Totalul sumelor luate
separat
de
cu 11.00<\ Surplusul de 11.000 secrede

ar fi provenit din exilatii altor triburi dect Iuda. Efraim Manase sunt
pomeniti la I Cronici 9:3. "Israel" este amintit la Ezra 10:25. Termenul
"ntreg Ierusalimul" este folosit cu referire la cei care s-au ntors (2:50;
6: 17; 8:35). 12 tauri 12 tapi au fost
ca
pentm "ntreg Israelu 1." Se pare de aici exilatii din Iuda care se ntorceau spre
au
adunat n rfmdurile lor pe altii de la alte triburi. Aceasta ne
ntelegem de ce n Noul Testament evreii erau numiti "Cele

(Luca 22:30; Fapte 26-7; Iacov 1: 1).
Capitolul 3. Punerea temeliei Templului
n luna a 7-a, n anul nti al ntoarcerii lor, ei au zidit altarul au
tinut praznicul corturilor cu
bucurie multumire
Dumnezeu.
[n luna a doua a anului
cfmel s-a pus temelia Templului, ei au

cerul de osanalele lor de bucurie.
Dar oameni mai vrstnici, care

tempul dinti au
232
EZRA
233
plns cu bocete, att de mare fiind

dintre cele
temple.
Zorobabel (2), guvernatorul (Hagai 1:1), a fost nepotul regelui Ioiachim.
EI este cel care ar fi fost rege
ar fi existat un regat. Cu deosebit.'l
curtoazie Cirus l-a numit Guvernator al lui Iuda.
Capitolul 4. Lucrarea este

Pe
ce lucrarea la Tempul la zid (16) progresa, popoarele

li se

evreilor
cu vecinii lor au nceput
obiecteze prin
intrigi, au
lucrarea
timp de 15 ani,
cnd la urcarea pe tron a lui Darius.
Capitolele 5,6. Templul este terminat
Darius a fost prietenos
de evrei astfel, n anul al doilea al
sosirea evreilor n patria lor, la
domniei sale (520 tCr.), la 16 ani
ndemnul

lor Hagai Zaharia, s-au reluat
la Templu. Curnd a urmat decretul lui Darius pentru terminarea
Templului, cu ordinul de a se scoste din visteria re
fondurile necesarc
pentru ncheiarea
n 4 ani (520-516 .Cr.) s-a terminat
construirea Templului dedicarea lui ntr-o
de mare bucuric.
Renumita
Behistun, care a oferit cheia
limbii
babiloniene, (vezi pagina 43) a fost
n
an cnd s-a terminat
Templul, de

Darius.
terminarea Templului, lucrarea de restaurare
Qin difcrite motive,
a continuat
70 -4l>-aLl.i.
a
Capitolele 7, 8.
lui Ezra la Ierusalim
A avut loc n anul 457 .Cr., sub domnia lui Artaxerxes, care a fost
terminarea Templului,
fiul vitreg al reginei Estera, cam la 60 de ani
la 80 de ani
ntoarcerea evreilor la Ierusalim. Ezra a fost un preot
mare. EI s-a dus
pe Iuda Legea lui Dumnezeu,
Templul
slujbele la Templu.
Capitolele 9, 10.
mixte
o
care L-a dezgustat.
Cnd a sosit Ezra la Ierusalim, a

se

Oamenii simpli,
cu vecinii lor idolatri - lucru pe care Dumnezeu l interzisese de attea
ori pentru evrei, faptul care i dusese pe evrei la idolatric constituise
cauza robiei. Dumnezeu trimisese profet
profet,
cnd, n cele din

EI a trebuit
la robie
acolo nct

de pe
aproape n
totalitate. Acum o
se ntorsese

Dar nici
nu au sosit bine
s-au apucat din nou de

se cu oameni idolatri.
lui Ezra pentru a-i descotorosi de nevestele
poate severe, dar au dat rezultate. Evreii, care
lor idolatre ni s-ar
la robia
au fost mai tot timpul n idolatrie, s-au vindecat
acum, din ziua aceea

n general vorbind, au

234
Ezra a continuat cu
altor reforme,
face din el ntemeietorul
cartea Neemia.

"Marii Sinagogi" (vezi pagina
cum se
n
din
pagina 410).
NEEMIA

zidului Ierusalimului
Conform unor traditii

influente, Ezra a fost autorul
1 II Cronici, Ezra Neemia; aceste patru
au fost initial o
lucrare (vezi pagina 213),
unii cred Neemia ar fi scris cartea
Neemia.
Ezra a fost
preotului Hilchia, cel care cu 160 de ani nainte
condusese reforma lui Iosia (Ezra 1: 1; II Regi 22:8); a fost un
vrednic al renumitului

EI s-a dus de la Babilon la Ierusalim
(457 .Cr.) la 80 de ani
prima ntoarecere a evreilor la 13 ani
venirea lui Neemia.

Neemia s-a dus la Ierusalim n anul 444 .Cr. Ezra sosise deja cu 13
ani mai devreme. Dar Ezra era preot,
pe oameni religia, pe
cnd Neemia a venit ca un guvernator civil, cu autoritate din partea
regelui Persiei
zidul
Ierusalimul la pozitia sa
de mai nainte - de
fortificat. Evreii se
de aproape
100 de ani nu
prea mult n
de rezidirea Templului
-
el a fost
Aceasta deoarece ori de cte ori ncepeau
lucreze la zid, vecinii lor mat puternici fie i amenintau, fi.e
prin intrigi ordine venite de la curtea

pentru ncetarea

Capitolele 1, 2.
lui Neemia la Ierusalim
Unele
din
carte sunt la persoana ntii, fiind citate direct din rapoartele oficiale ale lui Neemia.
Neemia a fost un om al
aqiunii, curajului perseverentei
un bun patriot. Primul lui impuls a fost ntotdeauna
se roage (14;
2:4; 4:4, 9; 6:9, 14). EI a petrecut 4 luni n
nainte de a aduce
regelui cererea sa (1: 1, 2: 1).
la
Neemia a fost paharnicul regelui Artaxerxes (l:II; 2:1), o
cu mare
de mare ncredere. Artaxerxes a fost regele
Persiei (465-425 .Cr.) fiul lui Xerxes astfel fiul vitreg al Esterei, regina

Estera a devenit
a Persiei cam la 60 de ani
ce s-au
ntors evreii n Ierusalim. Faptul acesta trebuie le fi conferit evreilor
mare prestigiu la curtea
E foarte probabil ca Estera mai fi
fost n
ca un
cu mare
la palat n vremea cnd
Ezra Neemia s-au dus la Ierusalim. Presupunem Esterei i se datora

pentru amabilitatea lui Artaxerxes
de evrei,pentru
interesul manifestat de acesta n reconstruirea Ierusalimului.
Capitolul 3. Repararea portilor

"Treptele care
din cetatea lui

235
236
David" (15);
unghiului" (25); "turnul care iese n

lor pot fi descoperite
cu
(26);
Capitolele 4, 5, 6. Rezidirea Zidului

de demult ai evreilor, care posedau acum

amoritii,
arabii samaritenii de curnd
s-au opus
la rezidirea Zidului Ierusalimului. Ei
cu viclenie
mobilizat armatele au pornit la atac mpotriva Ierusalimului. Dar
Neemia, avnd
n Dumnezeu,
oamenii cu
pricepere aranjndu-i ntr-un fel aparte a continuat lucreze mai
departe, zi noapte. Astfel, n ciuda obstacolelor, zidul a fost terminat
fortificat, la 142 de ani
n 52 de zile, Ierusalim devenind din nou
nimicirea sa din 586 .Cr.

Capitolele 7, 8. Citirea
a
Legii

Zidului, Neemia Ezra au adunat poporul pentru a se
organiza

Capitolul 7 are

ca Ezra 2,

lista celor care se
de la Ierusalim cu Zorobabel cu
aproape 100 de ani nainte. Trebuiau rezolvate anumite probleme de
genealogie.
Apoi, timp de
ani, n fiecare
la
Ezra cu
Legii au citit din Legea lui
ajlitoarele sale, "ali deschis.
Dumnezeu,

ca

se
expunere a
lui Dumnezeu a adus
un mare val de
n rndurile poporului, o "mare", trezire un

solemn de a
Legea,
cum reiese din capitolele 9 10.
Legii a fost aceea care a adus marea
a
Tocmai al1area
lui Iosia (II Regi 22). Tot
cnd Martin Luthcr a
Biblia, s-a

Reforma
care a adus libertate
lumii
moderne.
protestantismului dc
n faptul
Biblia, pe care

o
Marea nevoie de

este ca de la amvoane se
drept
expuncrea la
rnd, verset cu verset, a Cuvntului lui Dumnezeu, ntr-o
nflorituri.
Dedicarea Zidului
Capitolele 9, 10, lI, 12.
ntr-o

cu o mare
"au ncheiat un
sigur l-au scris, l-au pecetluit au ncheiat un
un blcstcm
vor umbla n Legea lui Dumnezeu" (8:38; 10:29). Zidul fiind acum
terminat dedicat, o zecime din
a fost
n cetate
acolo s-au organizat guvernul slujbele dc la Templu.

Capitolul 13. ncheierea
lui Neemia
Corectarca
privind zeciuielilc, Sabatul
mixte. Neemia a fost Guvernator n Iuda cel
12 ani (5: 14), Josephus
la adnci
a guvcrnat n Iuda tot rcstul
spune el a
sale.
ESTERA

evreilor de exterminare
Evreii s-au ntors din Babilon la Ierusalim n anul 536 .Cr.

Templul a fost rezidit ntre 536-516 .Cr.
Estera, o
a devenit
n anul 478 .Cr.
Estera i-a salvat pe evrei de la masacru n anul 473 .er.
Ezra s-a dus de la Babilon la Ierusalim n anul 457 .Cr.
Neemia a rezidit Zidul Iemsalimului n anul 444 .Cr.
Astfel Estera

40 de ani
reconstmirea Templului
la 30 de ani nainte de refacerea zidului lemsalimului. - --
carte vine
Neemia, din punct de vedere cronologic
evenimentele ei s-au petrecut cu vreo 30 de ani nainte. Se pare Estera
a nlesnit lucrarea lui Neemia.
ei cu Regele trebuie fi adus
un mare prestigiu pentru evrei. E greu de imaginat ce s-ar fi ntmplat
cu
n-ar fi existat o Estera.

ea cine
sar fi reconstruit Ierusalimul poate alta ar fi fost istoria.

Cmtea Esterei
un eveniment foarte important din istorie,
nu doar sublinierea unei morale:
natiunii ebraice de la anihilare
n zilele
robiei babiloniene.

ar fi fost
de pe

cu 500 de ani nainte de a-L fi adus pe
Cristos pe lume, cu
destinul omenirii ar fi fost radical afectat;
n-ar fi fost Mesia;

Mesia am avea acum o
lume total
Acea
de demult,
se poate ca
ea nu fi fost
de asta, a jucat un rol nsemnat n venirea
Mntuitorului lumii.
Capitolul 1. Detronarea reginei Vasti
a fost
nume al lui Xerxes. El a domnit n Persia
ntre 485465 Ler., fiind unul dintre cei mai
monarhi care au
domnit n lumea
Marele banchet descris n acest capitol reiese,
conform inscriptiilor persane, s-ar fi dat n ajunul faimoasei
impotriva Greciei, cnd s-a dat
de la Termopile cea de la
Salamis, n anul 480 .Cr. Se pare el a detronat-o pe Vasti nainte de
a pleca la
iar cu Estera s-a
n anul 478 ter.,
ce s-a
ntors din expeditia mpotriva Greciei (1 :3; 2: 16).
237
23&
NOTr\.
Palatul de la
(2)
sau Susa, aflat la 320 km est de Babilon, a fost
de
a regilor persani. Locul

a fost identificat de Loftus (1852), care
o
a lui Artaxerxes II (405-358 .Cr.)
meu
a
n timpul domniei
Darius a zidit acest palat n vremurile de
bunicului meu (Artaxerxes 1), a fost ars. Eu l-am restaurat."
lui Darius, cel care a autorizat
Acest palat a fost
Templului; de asemenea al lui Xerxes,
Esterei; apoi al lui
Artaxerxes 1, cel care a autorizat pe Neemia
Ierusalimul.
Un francez pe nume Dieulafoy a continuat
(1884-86) a
localizat cu precizie printre ruine "poarta regelui" (4:2) "curtea
(5:1); "curtea
(6:4);
palatului" (7:7); a
chiar
un zar, "Pur" (3:7).

Capitolul 2. Estera devine

a murit 13 ani mai trziu.

Estera a
n timpul domniei fiului ei vitreg Artaxerxex; ca
domnit mult,

e posibil ca ea s..'l fi fost o
cu
n zilele
lui Ezra Neemia.
Cipitolele 3, 4, 5, 6, 7. Decretul lui Haman
Potrivit acestuiaecret,
din toate provinciile trebuiau
(3: 12, 13). Decretul s-a dat n al 12-lea an de dOlnnie al regelui 3:7),
cnd Estera era deja
de cinci ani.
pe
rege n favoarea poporului
Cnd s-a dus Estera
faptul

i era
de
ei. cordialitatea (5:3) lui a scos la
cinci ani, el
o adora.
Rezultatul a fost faptul Haman a fost spnzurat, iar locul lui a fost
dat lui Mardoheu,
Esterei.
Numele lui Dumnezeu nu este pomenit n cartea aceasta, probabil
faptului a fost copiat din documentele persane. Cu toate

acestea,
nu e mai
Grija lui Dumnezeu
de poporul

Capitolele 8, 9.
Praznicul Purim
Decretul unui rege persan nu putea fi schimbat (8:8; Daniel 6: 15),
astfel nu se putea reveni asupra
de a-i masacra pe evrei. Dar
pe rege
un alt decret care
Estera a
autorizeze pe evrei se
masacrului, ucigndu-i pe
cei care i
vor ataca. Astfel Estera a salvat poporul evreu de la
Estera a fost nu numai
ci
Noi o
pentru patriotismul ei, pentru curajul tactul ei.
originea praznicului Purim, pe care evreii l
Aici
Capitolul 10.
lui Mardoheu
Mardoheu a fost mare om la palatul regelui, venind n rang imediat
239
ESTERA
rege. A fost din ce n ce mai mare. Faima lui s-a

n toate
provinciile (9:4; 10:3). Aceasta a fost n timpul domniei lui Xerxes,
marele monarh al Imperiului Persan: primul
ministru a fost un evreu
iar nevasta lui
o
- Mardoheu Estera. creierul inima
palatului! Faptul acesta a
terenul pentru lucrarea lui Ezra
Neemia. Asemenea lui Iosif din Egipt, a lui Daniel din Babilon, tot
sunt Mardoheu Estera n Persia.
--- ..
IOV
Problema
filozofico-poetice asupra
lui Dumnezeu
poetice
loveste prima dintre
poetice sau de
ale Vechiului
Testament. celelalte fiind Psalmii, Proverbele, Eclesiastul Cntarea

Multe din
cre
despre
sunt
scrise n versuri.
Grupul acesta de

n mare
dar nu n totalitate,
epocii de aur a istoriei ebraice, perioada lui David Solomon, cu
lui Iov, care este n general
unei perioade mai vechi a unor
mai trziu.
majoritatea psalmilor sunt
psalmi care au
lui Solomon. Astfel, ntruct aceste cinci
un grup distinct
n cea mai mare parte opera lui
n cadrul Bibliei irlruct
n mare' jirrrte din
David a lui Solomon, am putea spune
epoca lui David a lui Solomon.
Poezia
nu avea ritm sau
cum au poeziile altor limbi. Ea
mai
din paralelisme, sau
ritm al gndirii,
exprimat n cuplete sinonime sau antitetice. "Sentimentul unui rnd
ca un ecou n rndul al doilea," Uneori cupletele erau duh late sau triplate
rnduri, de patru rnduri,
sau cvadruplate formndu-se grupuri de
rnduri sau de opt rnduri."
de

lui Iov
Meritul literar al
Victor Hugo a spus: "Cartea lui loveste probabil Capodopera cea
mai de
a
umane."
Thomas Carlyle a spus: "Eu numesc
carte,
la o parte
cu ea, una dintre cele mai mari
toate celelalte teorii emise n

ce s-au scris
Prima cea mai veche exprimare a
probleme: Destinul omului, modul de

a lui
de el pe
Nu cred s-a mai scris ceva
egaleze
Dumnezeu
meritul literar."
Philip Scharff a spus: "Cartea Iov se
ca o
n istoria
predecesor
rival."
literaturii,
Fundalul
Se crede
lui Uz (1: 1) s-ar fi aflat la hotarul dintre Palestina
Arabia. ntinzndu-se din Edom spre nord

rul Eufrat,
240
IOV
241
ocolind drumul de caravane dintre Babilon Egipt.

din
lui Uz pe care o
locul de
Portiunea

al lui Iov a fost Haran, o regiune la
de Marea Galileii,
pentru fertilitatea ei, pentru grnele sale pentru

sa
de, n prezent fiind

cu ruinele a vreo trei sute de
'
Omul Iov
Septuaginta, ntr-un postscriptum care

l-a
identificat pe Iov cu Ioboab, al doilea rege al lui Edom (Geneza 36:33).
Numele locurile amintite n care par l plaseze printre
lui Esau (vezi capitolul 2).
faptul acesta este corect,
Harim
al lui Iov, am putea atunci trage concluzia regii
a fost locul de
Edomului au migrat uneori de la stncile Edomului spre nord, pe cmpiile
mai fertile din Haran. n orice caz cartea are atmosfera unor timpuri
foarte primitive pare
locul printre primele triburi descinse

din Avraam, de-a lungul
de nord a Arabiei, evenimentele
fiind contemporane cu
lui Israel n Egipt.
Autorul
atribuie cartea lui Moise. Acesta n timpul ct

a stat n pustia Madian (Exod 2: 15, vezi harta 32, pagina 142), ce se
nvecina cu
fi putut afla
istoria lui Iov de la

ai lui Iov. Sau s-ar fi putut ca
Iov rmrrfi fost

fi relatat lui Moise istoria sa, dndu-i o copie a
sale de familie. Iov, fiind un descendent al lui Avraam, ar

fi recunoscut de Moise ca
parte din cercul intim de
fi putut

al lui Dumnezeu. Critica
cu parada ei de

o
mult mai trzie pentru cartea lui Iov, dar
nu are nici o
Noi

este
mai
Natura
Poate fi numit un poem istoric,
un poem bazat pe un eveniment
real, care a avut loc cu
Iov a fost cel mai mare cel mai bine
el.
ntr-o
cunoscut om din acea parte a lumii n care
zi el a fost zdrobit de mai multe

Vastele
i-au fost furate, iar slujitorii care le
au fost
sale turme de

de
o
de tlhari caldeeni'- n
timp turmele sale
de vite au fost furate slujitorii care le
au fost
de
o
de tIhari sabeeni. tot n
timp cele 7000 de oi ale sale
cu slujitorii care le ngrijeau au fost

de o
cu
tunete.
de toate acestea cei zece copii ai
au fost
ntr-un
mai trziu Iov
a fost lovit cu cea mai
ciclon.
mai
dintre bolile cunoscute n lumea
Toate acestea au ajuns fie cunoscute
departe au constituit
subiecte de
pretutindeni, luni ntregi (7:3). Unii
scris
242
opiniile (13 :26). Cartea Iov
cteva dintre
pe care Iov
prietenii
le-au rostit sau le-au
n scris.
trebuie fi
fost
oameni cu

Uneori limbajul atinge culmi de
grandoare, dar este obscur pe alocuri.
Subiectul
Problema
umane.
din timpurile cele mai
ale
de groaznicele
istoriei oamenii au nceput fie

ale
cum ar fi putut un Dumnezeu bun
o astfel de
attea
care par se
asupra celor care
lume n care
mai
o
Nu cred noi
problema cu mult mai mult dect o
oamenii din timpul lui Iov. Noi venim pe lume
aducem
ce
ni se deschid ochii ncepem
cu noi absolut nimic. Pe
privim n jurul nostru ajungnd
punem acel mare semn de

mai mult n
cu
ntrebare: Ce sunt toate astea? cu ct

lumii, cu att mai
att mai bine
mare devine ntrebarea: Cum a putut Dumnezeu crea o astfel de lume?
noi nu vom

problema mai bine
Dar, chiar
dect cei din vremea lui Iov, avem n schimb mai mult temei ne

cu ea,
ntre timp Dumnezeu S-a cobort la noi prin persoana

noastre. Relatarea
lui
lui Cristos, devenind

dintre oameni, e o imagine a unui
Isus, Singurul cu

de
Sa. Nu ar trebui ne fie greu
Dummnezeu care

f<ptulcLtoate se
cu un scop bun,
nu
acest scop.
ntr-o zi, cnO'\'om vedea roadele suferintei.._n.,! vom
mai nceta
osanale de
lui Dumnezeu pentru ne-a
rnduit o astfel de
Capitolul 1. Nenorocirea care s-a
pe
asupra lui
Iov
Cartea se deschide cu o relatare despre Iov, o
un
al
sau ceea ce s-a numit n vremea aceea un rege,
precum o
fiind renumit
avnd o avere

un om bun, care a suferit
pentru integritatea,

de
att de
de
nct
partea aceea de lume a
Sabeenii (15), erau din

Seba, n Arabia de sud, fiind
ai lui Sem (Geneza 10:28). Caldeenii (17) erau din
din
lui
Avraam.
Capitolul 2. A fost acolo mna lui Satan
Satan l-a acuzat pe Iov e mercenar. n
Lui, Dumnezeu i

Iov a trecut proba cu succes
a permis lui Satan
la
a fost mai hinecuvntat dect oricnd.
IOV
243
elefantiazis, una din cele mai dureroase mai disgratioase boli cunoscute
n lumea
Cei trei prieteni ai lui Iov. Elifaz temanitul (Il) a fost un descendent
a fost un
al
al lui Esau (Geneza 36: 11 ), un edomit. Bildad
naamatitul era de origine
lui Avraam al Cheturei (Geneza 25:2).
localitate

au fost
nomazi. Elihu buzitul (32:2),
al fratelui lui Avraam, Nahor (Geneza 22:21).
a fost un
Capitolul 3. Plngerea lui Iov

nu se fi

tnjqte
moarte. n
El

care
Iov
de 9 ori; Elifaz de trei ori; Bildad
de 3 ori;
de 2 ori; Elihu o
Dumnezeu o dat<'i.
n principal
lor nu sunt aprinse, dar uneori
sentimente
n alte pasaje suntem
puternice. Uneori nu se distinge ideea de

ne
ei
au
ce vreau
sau
nu cumva au fost fu
de cea mai

Alteori
sunt
simplitate. n multe
ei par fie n armonie.
de o
Principalele lor puncte de dezacord par fie acestea:
se abate
Cei trei prieteni ai lui Iov au avut impresia orice
asupra oamenilor ca
pentru
lor
avem mult
la
o
a faptului am
de suferit, atunci este, cel

mult, iar

noastre au fost
n ascuns, atunci

este o
a ipocriziei noastre.
Ideea lui Elihu

este
asupra
nu atM. ca
pentru
ci mai
ca
mpiedice
Cu alte cuvinte, pedeapS1l este corec-l-iv.'i,
__

Din cuvntarea lui Dumnezeu de la
oamenii,
lor
nu ar trebui se

toate
cu
tainele
lui Dumnezeu ale
universului.

a ntregii
pare fie Iov,
ce trece cu
prin
sale, la
pe Dumnezeu
este
peste
cu mare prosperitate binecuvntare, cu
mult mai mult dect a avut la nceput (42:12-16).
Capitolele 4 la 7.
lui Elifaz. Viziunea sa de noapte n care l
Capitolele 4, 5.
vede pe Dumnezeu este
(4:12-19). l
pe Iov se
la Dumnezeu (5:8);
Iov s-ar
necazurile
(5:17-27).
lui ar
de prietenii
Capitolele 6, 7. A doua cuvfmtare a lui Iov. Iov e

El tnjea

cnd colo ei l
cu

(6: 14-30). Pare fie total nedumerit. El
prea bine nu e
un om
carnea i era
de viermi (7:5). Nu mai
nimic. Chiar
a
nu a fost att de nemernic nct

merite o asemenea
El se
(6:9).
244
Capitolele 8 la 21
Capitolul 8. Prima cuvntare a lui Bildad. El
dovada
este drept necazurile lui Iov sunt
la Dumnezeu pentru a se face
nu are dect se
Capitolele 9, 10. A treia cuvntare a lui Iov. El
(10:7) Dumnezeu trimite pedeapsa peste cei
cei (9:22). EI plnge mnamic
nu se fi
(10: 18-22).
Dumnezeu
sale iar el
bine.
nu e
peste
EI i spune pe un ton brutal

Capitolul II. Prima cuvntare a lui
dect o
(6)
lui Iov pedeapsa sa e cu mult mai
Iov se va
de
sa,
sale vor trece vor
fi uitate, n locul lor se vor ntoarce
prosperitatea fericirea
(13-19),
Capitolele 12, 13, 14. A patra cuvntare a lui Iov. EI devine sarcastic
n
cuvintelor lor
(12:2)

lase n pace (13: 13).
Apoi
cei
iar cei

Pare a se
moarte (14:7, 14). Cu toate acestea mai
ndoi de existenta vietii
tfrrziu asigurarea 1ui este min
(vezi la capitalui 19).
Capitolul 15. A doua cuvntare a lui Elifaz. Sarcasmul lui devine
Ei ncep se
de mnie. Ochii lui Iov
de mnie
(18:4), im ei dau din cap
el (16:4).

Capitolele 16, IT A cirrcea'ffivntare a lui

ali fi voi n
voi" (16:4). Iov
locul meu, eu putea scutura din cap
se
Ochii i sunt
de plns (16: 16). Prietenii lui l batjocofl'"
printre omneni este scuipat n
(I! h).
(16:20). A ajuns de
Capitolul 18. A doua cuvnt,rre a lui Bildad. ntr-un an,', .Il' mnie,
el l
pe Iov: "De ce te
cuprins de m.II\Il"" (4) Apoi
presupunnd
lui Iov, ci

speril' 1'" 1", ';1 se
descriind groaznica
a celor
Capitolul 19. A
cuvntare a lUI 1",. Prietenii lui l
(19),
lui i este
(17), copiii l d"pre\uiesc (18); zdrobit din toate

el face apel la ndurarc ( ) I ,
din ad:lh lillilc
ca soarele care
Apoi,
printre nori, Iov
ntr-una din cele mai sublime
de
rostite \
EU

MEU ESTE VI!', la
va sta pe
ce va fi
nimicit trupul mcu,
carne, IL VOI VEDEA PE DUMNEZEU,
nu ca un ,tram (25-27).

IOV
245
Capitolul 20. A doua cuvntare a lui

Presupunnd
lui
Iov, el se
ntr-o
de cuvinte menite descrie soarta
ce i
pe cei
cei
Capitolul 21. A
ajung
cuvntare a lui Iov.
la
sufere, el
ei sunt adesea prosperi.
Capitolele 22 la 42
tot mai tare
Capitolul 22. A treia cuvntare a lui Elifaz. El

lui Iov, referindu-se n special la presupusa cruzime a lui Iov
de
Capitolele 23, 24. A opta cuvntare a lui Iov. El

din nou apel la
lui. Expresia: "Cuvintele gurii lui Dumnezeu"
(23: 12)
faptul n zilele lui Iov existau scrieri care erau
recunoscute ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu.
Capitolul 25. A treia cuvntare a lui Bildad. O cuvntare foarte
Bildad a terminat ce a avut de spus.
Capitolele 26 la 31. Ultima cuvntare a lui Iov. El devine mai

ncrez.'itor n

sale.
la cea din
suflare
mi voi

(27:5). El
prosperitatea, fericirea,
onoarea, respectul,
amabilitatea utilitatea sa din trecut
(cpitoluI29) cu crudele lui suferinte actuale (capitolul 30); "0 cntare
pentru
un cuvnt
(30:9, 12);
n
(10);
el este frate cu
(30:29). Apoi el
n mod concret faptuT ar
fi
pe
sau ar fi fost lacom ori imoral sau
fi acoperit
(capitolul 31).
Idolatria. Singura aluzie la idolatrie n cartea lui Iov se
n
31 :26-28, care pare mai mult o referire la nchinarea la soare. Este una
din indicatiile faptului avem de a face cu o carte din timpurile primitive,
la o
cnd traditia

era
larg

Capitolele 32 la 37. Cuvntarea lui Elihu. lava redus la

pe cei
trei prieteni. Elihu a fost
pe ei
n-au
cum

lui Iov. Era
pe Iov
Iov i
ca un om
n
proprii ochi, care se
singur, n loc
lase pe Dummnezeu

acum a venit rndul lui Elihu
el
cteva cuvinte lui Iov. ce ngmfat mai era!

ntreg
se
Elihu
O mare parte din cuvntarea sa a constat din
"minunate-
246

lor" lucruri pe care avea de gnd le

Dar la el, ca la
a constat n folosirea unor cuvinte care au avut mai
rolul de a ascunde sensul lucrurilor, dect a-l
Argumentul lui
e
de Dumnezeu cu scopul de a aduce
pare fie
ndreptare, nu att de mult
Capitolele 38 la 41. Cuvntarea lui Dumnezeu. EI a vorbit printr-un
vfutej referindu-se la

neajutorarea nimicnicia
omului n
cu Dumnezeu, punnd ntrebare
ntrebare,
l-au redus la

ce l-au umplut pe Iov de
n genunchi. Sunt capitole
sublime.
lui Iov refacerea lui. Dumnezeu a aprobat
Capitolul 42.
(7). Iov nu a fost
ideile exprimate de Iov nu cele exprimate de
cum au

ci un om cu

un om
care, atunci cnd a fost pus
n
cu Dumnezeu a strigat: "Mi-e
de mine

n

Iov a trecut prin
n mod minunat Dumnezeu l-a binecuvntat la
cu
nevisate (42: 12-17).
PSALMII

de ncredere
Imnuri de devotament
Cartea de

a lui Israel
n
"Cartea de Laude"
Cea mai
realizare a epocii de aur a
Israelului
Dintre cele 283 de citate din Vechiul Testament
pe care le re
Noul Testament, 116 sunt din Psalmi!
Cine
autorul Psalmilor?
Luati dupfl titlul lor, 73 depsalmi sunt atribuiti lui David; 12

lui Asaf; Il fiilor lui Core; 2 lui Solomon (72, 127); 1 lui Moise
(90); 1 lui Etan (89); iar 50 sunt anonimi.
Unii din psalmii anonimi se crede efi ar putea fi atribuiti autolului psalmului precedent lor. Fflrfl ndoialfl efi David a fost autorul
unora din psalmii anonimi.
Titlurile lor nu constituie o dovadfl sigurfl a autorului lor;
prepozitiile "de", "pentru" "lui" sunt una
prepozitie
n
Un psalm "011" lui David ar fi putut fi un psalm scris
chiar de el
sau un psalm dedicat "lui" David ori "pentru"
David.

titlurile sunt foarte vechi e cel mai firesc presupunem

n mod corect autorul psalmilor desemnati.

de veacuri, universalfl nentrerupt:,"i este aceea David
a fost principalul autor al Psalmilor.
Unii critici moderni au
eforturi disperate 5f1-1
pe
David din
Dar existfl toate motivele acceptflm, nici un
motiv substantial punem la
faptul David este autorul
pIincipal al Cf\rtii Psalmilor. Noul Testament l
ca autor.
Vorbim
despre Psalmi ca fiind Psalmii lui David, ntIuct
el a fost autorul lor principal or sau n unele cazuri compilatorul
lor. n general se admite faptul unii din ei existau dinainte de
timpurile lui David, formau nucleul unei
de cnt:,"iri pentru
nchinare. Aceasta a fost
de David foarte mult, cu

fiecf\rei
cnd se crede Ezra a terminat

247
248
lucrarea aducnd-o n forma ei
David a fost un
cu un curaj nentrecut, un geniu militar, un
om de stat, care
condus
la culmi
de putere. A fost de asemenea, poet, muzician, care l-a iubit pe
Dumnezeu din
inima lui.
De fapt prin Psalmi, David a
o mai mare realizare
dect regatul pe care l-a
Cartea Psalmilor este
monumentul cel mai nobil din toate veacurile.
n Psalmi avem

caracter al lui David; tot
n Psalmi oameni lui Dumnezeu se pot vedea pe ei
cu des
acuratete - cu luptele lor,
durerile, aspiratiile,
bucuriile,
izbnzile lor.
Milioane milioane de copii
ai Domnului i vor
fi

lui David pentru Psalmii pe care i-a scris.
Isus a
Psalmii foarte mult
Ei au devenit att de mult parte a naturii gndirii sale, nct n
agoniile Sale de moat"te pe cruce El a rostit un citat din Psalmi
(22:1; 31 :5; Matei 27:46; Luca 23:46). El a afirmat multe lucruri
din Psalmi sunt referiri la El (Luca 24:44).
Ce.. a spus W.E. Gladstone despre Psalmi
"Toate minuntle civilizlltiei
adunate la un loc nu se
apropie de
acestei simple
a Psalmilor."
Clasificarea Psalmilor
Sunt organizati n cinci
Psalmii 1-41: Psalmii 42-72:
Psalmii 73-89; Psalmii 90-106; Psalmii 107-150.
Din timpuri
s-a
subdivizarea
Psalmilor,
pare-se ca o imitare a celor cinci
ale Pentateuhului, att n

ct n versiunea Septuaginta.
n cadtul acestor cinci
existau subgrupe: Psalmii fiilor lui
Core. 42-49. Psalmii lui Asaf, 73-83. Psalmii Michtam, 56-60.
Psalmii treptelor, 120-134.
n ce
structura subiectul lor, unii sunt mesianici,
altii istorici. Unii sunt psalmi de
altii
grave

verbale. Unii sunt acrostihi,
teocratici. Unii
Hallel,
aleluia.
Psalmul 1 19 este Psalmul cel mai lung capitolul cel mai
lung din Biblie. 117 este Psalmul cel mai scurt, dar capitolul
cel mai scurt din Biblie cade la mijlocul ei. Psalmul 118:8 este
versetul de la mijlocul Bibliei.
Psalmii au fost
Moise a cntat
Deuteronom 32).
pentru a ti
a n
poporul
cnte (Exod 15;
PSALMI
249
Israel a cntat de-a lungul

spre
(Numeri
21 :17).
Debora Barac 'au cntat
lui Dumnezeu
5).
David a cntat din
inima (Psalmul 104:33).

lui Ezechia au cntat cuvintele lui David (II Cronici
29:28-30).

lui Neemia au cntat cu voce tare (Neemia 12:42).
Isus
cu ucenicii
au cntat la Cina cea de
(Matei 26:30).
Pavel Sila au cntat n nchisoare (Fapte 16:25).
La nceput, n zorii
"Stelele
dntau
cu ele,
fiii lui Dumnezeu strigau de bucurie" (Iov
38:7).
n Cer un
de 10000 de ori 10000 de ngeti cntau
ntreaga

se
acestui cor (Apocalipsa
5: 11-13). n cer
lumea va cnta nimeni nu va nceta de a
cnta.
Titluri liturgice titluri muzicale

Sensul unora din psalmi nu este sigur. Sunt psalmi foarte vechi,
. dinainte de Septuaginta.
o
a acestor titluri cu

posibile.

(PsalJuul 22):
privitoare la timp? sau
numele unei melodii?
Alamoth (Psalmul 46): Un cor de femei tinere?

(Psalmii 57, 58, 59, 75): Ku
Ghittit (Psalmii 8, 81, 84): Instrument muzical sau melodie
sau Gat.
Hig-gai-on (Psalmul 9: 16): O
sau un interludiu?
Ie-du-thun (Psalmii 39,62,77): Unul din
muzicali
ai lui David.
Ionat-elem-rehochim (Psalmul 56): Numele unei melodii?
Ma-ha-lat (Psalmul 53): O melodie
Ma-ha-lat-Lean-not (Psalmul 88): Cntare pentru
Mas-chil (Psalmul 32)
psalmii: Didactic sau reflectiv.
Mich-tam (Psalmii 16,56-60): O bijuterie sau un poem de aur?
Mut- lab-ben (Psalmul 9): Probabil numele unei melodii?
Negi-not (Psalmii 4, 6, 61): Un instrument cu coarde.
Ne-hi-lot (Psalmul 5): Probabil un flaut?
Selah (Psalmul 3:2): de 71 de ori: probabil un interludiu?

(Psalmii 6,12): Probabil un cor

(Psalmul 7): melodie de jale?

(Psalmii 45, 69, 80): Crini: un cntec

(Psalmii 60, 80): Crinul
o melodie?
Penttu mai marele muzicienilor: Titlul a 55 de psalmi.
250
Instrumente muzicale
Ei aveau instrumente cu coarde, de obicei harpa psaltirea.
Apoi instrumente de suflat: flautul, fluierul, cornul, trompeta. Apoi
instrumente de
tamburina. David avea o
de 4.000 de persoane pentru care a

instrumentele
(1 Cronici 23:5).
Idei principale din Psalmi
"ncrederea este ideea cea mai
a ntregii

mereu. Oricare ar fi fost ocazia, fie de bucurie, fie de

ea l-a mpins pe David direct la Dumnezeu. Indif,7rent}n
ce
s-ar fi aflat, David realmente A TRAIT IN
DUMNEZEU".
"Lauda" a fost totdeauna pe buzele sale. David mereu l ruga
pe Dumnezeu pentru un anumit lucru mereu i
pent1u

la
sale.

este un alt cuvnt preferat.
necazuri
ale lui David n-au

bucuria n
DlUllnezeu. El
mereu:

de bucurie."
Psalmii sunt o cat'te de dev-etament
de Dumnezeu.
"ndurare" apare de sute de ori. David a vorbit adesea despre
dreptate,
mnia lui Dumnezeu. Dar n ndurat'ea
lui Dumnezeu se
cel mai ades.
Psalmii mesianici

psalmi,
cu o mie de ani nainte de Cristos,
referiri la Cristos, care nu se pot deloc aplica la oricare
din istorie. Unele referiri la David par ndrepte

n viitor, la Regele care avea
din familia lui David.
de pasajele care sunt n mod evident mesianice,
multe
expresii care par a avea un
ascuns, prenchipuind pe Mesia.
Psalmii mesianici n mod ct se poate de evident sunt:
Psalmul 2: Dumnezeirea domnia
a lui Mesia.
Psalmul 8: Omul, prin Mesia,
domnul
Psalmul 16: nvierea Sa din
Psalmul 22:
Sa: Psalmul 69:
Sa.
Psalmul 45: Mireasa Sa
Tronul lui Etern.

Psalmul 72: Gloria eternitatea Domniei Sale.
Psalmul 89:
Dumnezeu
care Tronul lui Mesia
nu va

Psalmul 110: Rege Preot
Psalmul 118: Va fi respins de

Psalmul 132:
Etern al tronului lui David.
Pasaje mesianice
din Psalmi despre care Noul Testament
PSALMI
251
n mod explicit sunt referiri directe la Cristos:

"Mi-au
minile picioarele" (22: 16; Ioan 20:25).
"Rvna pentru casa Ta m-a mncat pe mine" (69:9; Ioan 2:17).
eu am venit fac voia Ta, O Dumnezeule" (40:7, 8;

Evrei 10:7).
"Tronul
O, Dumnezeule, este pentru veci de veci" (45:6;
Evrei 1:8).
"S-a ncrezut n Dumnezeu: acum
scape Dumnezeu" (22:8;
Matei 27:43).
"Tu i-ai pus toate lucrurile sub picioare" (8:6; Evrei 2:6-10).
"Slujba lui (a
o ia altul" (109:8; Fapte 1:20).

"Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce m-ai
(22: 1;
Matei 27:46).
'Tu
Fiul Meu:
Te-am
(2:7; Fapte 13 :33).
"Binecuvntat este cel ce vine n numele Domnului" (118; 26;
Matei 21 :9).
"Mi-au dat fiere
n
Mea, mi-au dat otet beau"
(69:21; Matei 27:34, 48).
"Prietenul Meu, care a mncat pinea Mea, a ridicat
mpotriva Mea" (41 :9; Ioan 13:18).
"Ei mpart hainele Mele ntre ei pentru
Mea trag
la"'S-orti" (22:18; Ioan 19:24).
"Dumnezeu a jurat, Tu
preot n veci de veci
rnduiala
lui Melhisedec" (110:4; Evrei 7:17).
.
"Piatra pe care au
zidarii a devenit capul unghiului"
(118;22; Matei 21 :42).
"Domnul a zis Domnului Meu, Stai la dreapta Mea
voi
face din
scaunul picioarelor Tale" (lI O: 1; Matei

22:44).
"Tu nu vei
sufletul Meu n Hades; nici nu vei
ca
sfntul
putrezirea" (16:10; Fapte 2:44).

Vezi la comentariile pentru Il Samuel 7 Matei 2:22.).
Psalmul 1.
numai n Cuvntul lui Dumnezeu
Binecuvntarea celor care extrag ideile de
din Cuvntul
lui Dumnezeu, nu de la vecinii lor
A lor este fericirea
prosperitatea, nu a celor
Mereu sunt contrastati cei
cu cei
Astfel, Cartea Psalmilor se deschide cu Preami.'trirea Cuvntului
lui Dumnezeu. Dadl att de mult a putut David
putinele
Scrieri care constituiau Cuvntul lui Dumnezeu pe vremea aceea,
cu att mai mult ar trebui iubim noi
cu vnt, care a fost
completat ntre timp. centrat n jurul Minunatei Istorii a lui
Cristos. Alti psalmi ai Cuvntului sunt 19 119. Observati de
asemenea, primul cuvnt cu care ncepe Psalmul este
252
"binecuvntat" (sau "fericit" n limba
"fericire" ca cele din predica de pe Munte.
deci este (
Cteva din fericirile lui David

Ferice de cel care se teme de Domnul (112:1).
Ferice de cel care ia seama la
(41: 1).
Ferice de poporul al
Dumnezeu este Domnul (33:12).
Ferice de cel cu
(31: 1).
Ferice de cei ce locuiesc n Casa Domnului (84:4).
Ferice de omul pe care l
Tu, Doamne (94:12).
Ferice de cei
pun ncrederea n El (2: 12).
este natiunea al
Dumnezeu este Domnul
(33:12).
Binecu vntat este cel cu
(31: 1).

sunt cei care locuiesc n Casa Domnului (84:4).
Binecuvntat este omul pe care l
Tu, Doamne (94: 12).

sunt cei
pun ncrederea n EI (2:12).
Binecuvntat este omul care se
n Domnul (34:8).
Binecuvntat este omul al

este Domnul

sunt cei care

Lui, care l
din
inima lor (119:2).
Binecuvntat este omul...
Care

n Legea Domnului (1:],2).
Psalmul 2. Un imn despre Mesia Cel care va veni

Dumnezeil'ea Sa (7),11 Domnia lui
(8). P["imul dintre
Psalmii mesianici. (Vezi la pagina 250).
Psalmul 3. ncrederea lui David n Dumnezeu
Scris n perioada cnd s-a
Absalom (II Samuel 15).
Un exemplu ct se poate de remarcabil al ncrederii pline de pace
ntr-o vreme de
EI a putut dormi deoarece: "Mna lui
Dumnezeu era pe perna lui."
Psalmul 4. O
de
Un alt imn de ncredere, cnd David s-a retras pentru culcare,
odihnindu-se cum ar veni, la pieptul lui Dumnezeu, ncrederea n
Dumnezeu (5), Bucurie n
(7). Pacea mintii (8)._Comuniunea
cu Dumnezeu n
noastre de noapte (4). Increderea
Dumnezeu
(8).
Psalmul 5. O
de
nconjurat de
perfizi, David se

de bucurie, cu ncredrea Dumnezeu l va

va fi
avut David. Mereu l vedem pomenindu-i. Multi dintre cei mai
minunati psalmi s-au
din necazurile lui David.
PSALMI
253
Psalmul 6.
unei inimi zdrobite
Scris ntr-o vreme de

ntristare, lacrimi, umilire,

din partea
fiind probabil o relatare
a
lui David cu
Primul dintre psalmii de
(vezi comentariul de la psalmul 32).
Psalmul 7. O
pentru
Aflat ntr-un mare pericol, David sustinea
(vezi
comentariul de la Psalmul 32).
numele care apare n titlu, e
posibil fi fost unul din ofiterii lui Saul, porniti n
lui
David (vezi la Psalmul 54).
Psalmul 8. Omul coroana
unii
Aceasta
se ntmple sub Mesia, n Ziua Domniei
Sale
(Evrei 2:6-9). Isus a citat versetul 2 ca avnd
referire la un incident din viata Lui (Matei 21:16).
Psalmul 9.
pentru victorii
VictOiii asupra
nationali individuali. Dumnezeu

Rege n veci.
popoarele nu sunt dect
bieti
muIitori! Laudli sli-i fie lui Dumnezeu! ncredeti-vli n El!
Psalmul acesta, mpreunli cu Psalmul 10,
un acrostih.
Psalmii acrostihi sunt cei ai eliror litere de la nceputul versetelor
se succed n ordinea alfabetului ebraic. Se crede a fost o
menitli sli faciliteze memorarea versurilor.
psalmi acrostihi
-sunt: 25, 34. 111. 112, 119, 145.
Psalmul 10.
lui David
ajutor
Pentru a face
a se lupta cu

jaful
care par sli fi existat n regatul

mare a
Ia tulburat foarte mult pe David, n special
cu care cei
pe Dumnezeu. Pentru David, ca de altfel pentru

scIiitori ai Bibliei, nu
dect
categorii de oameni:
cei
cei

parte din ambele

categorii.
Psalmii 11, 12, 13. intinderea
Pretutindeni dai de cei
David a fost
de

aproape
la moarte. Dar s-a ncrezut n Dumnezeu a
cntat de bucurie.
psalmi par
perioadei n care
David se ascundea de Saul.
Psalmul 14. Starea
de
E aproape identic cu psalmul 53. Este citat la Romani 3:10-12.

sunt numitii aici nebuni

mare
254
a
scoate n
ce
sunt oamenii.
la fel de sigur
cum
Dumnezeu, va exista o zi de
pentru cei
Dar
n mijlocul celor
un popor, pentru care
Dumnezeu are
Judecata va nsemna o zi de mare bucurie.
Psalmul 15.

ai Sionului
Cei
cei sinceri, drepti
Thomas Jefferson
a numit acest psalm imaginea
gentleman.
Psalmul 16. nvierea lui Mesia
David pare
despre sine,
cuvintele mIstice
despre Regele davidic care avea vie apar pe buzele lui David
(10). Este citat
n Noul Testament ca o precizare a nvierii lui Isus (Fapte

versete minunate (8, Il). Michtam, numele care apare
n titlul psalmului,
poem de aur,
este de
aur.
Psalmul 17. O
de
mpresurat de
David
la Dumnezeu.

dar se ncrede n Dumnezeu. nconjurat fiind de
oameni care iubesc lumea aceasta, David
n inima sa
lumea
(14,15).
Psalmul 18. Imnul de
al lui David
Scris cu ocazia
sale pe tron, avnd n
regatul
stl'ltornic, puternic n minile sale,
ani de
dinaintea lui
Saul. Se
-n
22. Tot succesul lui i-I atribuie lui
Dumnezeu -
lui, stnca, cetatea,
lui,
scutul, cortul mntuirii lui David, turnul
nalt de
Este
unul din cei mai
psalmi.
Expresia
a
(43-45), este
pentru
David doar n sens
avnd
referire mai
la
perioada de
David, cnd tronul lui David avea fie ocupat
de fiul lui mai mare.
Psalmul 19. Natura
Cuvntul
gloria

puterea
Cuvntului lui Dumnezeu. Spurgeon l-a numit Cartea lumii
cartea Cu vntului. Dumnezeul naturii,
cunoscut omului prin
Cuvntul scris al lui Dumnezeu. Gnduri despre Cuvntul lui
Dumnezeu sunt minunat dezvoltate n Psalmul 119. Este unul din
cei mai
Psalmi, iar
cu care se ncheie (13, 14)
este una din cele mai frumoase
din Biblie. Cuvntul lui
Dumnezeu este perfect, sigur,
bucurie e mai dulce

dect mierea.
PSALMI
255
Psalmul 20. O cintare de ncredere

cu un imn de
cntat n timp ce
steagurile de
David s-a rugat
cu ncrederea n Domnul, nu n carele de
intrnd n
sau n cai
(7).
Psalmul 21.
aluzie
pentru victorie
pentru care se rugase n Psalmul 20, acum
pentru
Pare a se referi la David, dar are o
la o
a domniei Regelui (4).

Psalmul 22. Un psalm al

Pare a ti un
de chin din partea lui David.

a fost
scris cu o mie de ani nainte de zilele lui Isus, este o descriere ct
se poate de vie a
lui Isus nct ai crede
autorul
psalmului a fost prezent la scena
rednd chiar cuvintele
lui Isus (l). Batjocurile
(7, 8). Minile picioarele
Lui i sunt
(18). Unele din aceste
nu se pot
aplica lui David, nici vreunui alt eveniment cunoscut n istorie,
dect
lui Isus.
Psalmul 23. Psalmul
C"'el mai iubit capitol din
Testament. Beecher vorbind
despre el, spunea: "Acest psalm a zburat ca o
de-a lungul
latul
cntnd cea mai dulce cntare
vreo
Ea a alinat mai mult durerile dect toate filozofiile lumii.
Va continua cnte pentru copiii ai mei, pentru copiii lor
la
vremii. Iar cnd
va
lucrarea, va zbura
napoi la pieptul lui Dumnezeu,
va strnge aripile va continua cnte, n veci de veci, n corul celor pe care i-a ajutat
acolo."
Psalmul 24. Sosirea Regelui n Sion
E posibil fi fost scris cnd a fost adus chivotul la Ierusalim
(II Samuel 6:12-15). Poate l vom cnta noi n ziua aceea

cnd Regele Slavei va veni din nou.
Psalmul 25.
unui suflet
de
David are perioadele sale de deprimare
necazurilor sale. Sunt aici multe cereri pe care ni leam putea
noi, cu mult folos.

acest psalm de multe
ori.
Psalmul 26. David
integritatea
n termeni pozitivi, foarte diferit de psalmul precedent.(Vezi
la Psalmul 32).
256
Psalmul 27. Devotament

de Casa lui Dumnezeu
Se ncrede nenfricat n Dumnezeu. Dumnezeu este
lui. Lui David i-a
nespus de mult cnte,
ajutorul Domnului.
Psalmul 28. O
i
lui Dumnezeu pentru
la
David
a fost
nici o
n
de Dumnezeu. El se bizuia pe El
se bucura ntotdeauna n El.

Psalmul 29. Vocea lui Dumnezeu

din
uneori
groaznicele cataclisme de la
sugernd
Lumii.
Psalmul 30. Dedicarea Palatului lui David

Scris
ce a cucerit Ierusalimul l-a
capitala sa (II
Samuel 5: Il; 7 :2). Adesea el fusese aproape de moarte, dar
Dumnezeu l-a
de fiecare
Astfel el va cnta
lui
Dumnezeu pe veci.
Psalmul 31. O cntare de ncredere
David, aflat n primejdii permanente, necazuri,
sau

s-a ncrezut ntotdeauna implicit n Dumnezeu. Isus a
citat ultimile Sale cuvinte de la moarte din acest psalm (5; Luca
23:46).
Psalmul 32. Un psalm de
A fost pricinuit cu
de
lui David cu
(II Samuel Il: \2). El nu
cuvinte cu care exprime

sa.
este
David care de attea ori a
jurat e
(Psalmii 7:3; 8; 17:1-5; 18:20-24; 26:1-14).
Cum se vor
aceste
paradoxale ale
lui
David? 1. Se poate ca declaratiile sale de
fi fost

nainte ca David fi comis

2.
n majoritatea lucrurilor David a fost
3.
o
ntre
comis ntr-un moment de
trairea de
voie
n
Un om bun poate la un
moment dat

un om bun.

lui David l
ca fiind tocmai acest din
tip de om. E o mare deosebire aici de oameni
care n mod

toate lagile bunei

(Vezi la II Samuel Il).
Se spune Augustin avea scris acest psalm pe peretele din
palatului
unde se putea vedea ntotdeauna, l citea
ncetare. plngnd.

psalmi de
sunt: 6. 2<;, 38. 51. 102. 130. 14:'.
PSALMI
257
Psalmul 33. Un psalm de bucurie de

de o Cntare
(3), alte referi la ea fiind la 40:3;
96:1; 98:1; 144:9; Sunt anumite cntece vechi care nu se vor
nvechi
ci
pentru copiii lui Dumnezeu care

pe drumul
sunt mereu noi noi
noi
bucurii care dau sens nou unor cntece vechi, care
vor
ncununarea la
cnd va izbucni de bucurie noua cntare,
n zorii gloriilor cerului (Apocalipsa 5:9; 14:3).
Psalmul 34.
lui David pentru
n toate necazurile sale, David s-a dus direct la Dumnezeu n

De fiecare
cnd a fost
s-a dus din nou la
Dumnezeu cu
laude. Ce glorios e
n
DUMNEZEU. ce
trebuie fie acest lucru n ochii lui
Dumnezeu. Cineva s-a exprimat astfel:
lui Dumnezeu
pentru lumina stelelor EI va da lumina lunii.
pentru lumina lunii EI va da lumina soarelui, curnd te va
lua acolo sus unde EI
este Lumina".
Psalmul 35. Un psalm de condamnare

din
serie sunt: 52, 58, 59,69, 109, 137. Ei se
de
mpotriva
Ei nu sunt o
a m'1iei lui Dumnezeu asupra celor
ci
unui om
ca

peste
lui, fiind n contrast total cu

lui Isus potrivit
trebuie ne iubim
Cum putem explica acest lucru?
n Vechiul Testament scopul planul lui Dumnezeu a fost
acela de a
o
pentru a se
calea pentru venirea
lui Cristos. EI alucrat cu natura
cum a fost ea, nu a

aprobat
tot ce au
sau au spus
cei mai
robi ai
Unii din
psalmi sunt imnuri de
expresii
de intens patriotism, menit asigure

chiar
n mijlocul unor lupte pe
pe moarte, mpotriva unor

puternici.
cu venirea lui Cristos,
lu i
Dumnezeu privitoare la sensul
umane al normelor de con
s-a ncheiat. Dumnezeu a transferat accentul direct al
Sale de la

la transformarea persoanelor
individuale in oameni de felul celor pe care i
EI fie;
ACUM Dumnezeu nu va mai scuza anumite lucruri pe care
ATUNCI le trecea cu vederea. n timpurile Vechiului Testament
Dumnezeu s-a potrivit ntr-o

din motive practice, cu ideile oamenilor. n timpurile Noului Testament Dumnezeu
a inceput se ocupe de oameni potrivit gndurilor Sale. (Vezi la
Luca 6:27).
258
Psalmii 36, 37. ncrederea n Dumnezeu
Psalmul 36.
oamenilor. ndurarea
lui
Dumnezeu.
Psalmul 37. Este unul din cei mai
psalmi. David, uimit
ntotdeauna de

expune aici o filozofie
care se poate
n mijlocul celor
binele, ncrede-te n
Dumnezeu nu te ngrijora.
Psalmul 38. Un psalm de durere
Unul din psalmii de
(vezi la Psalmul 32). Se pare
David suferea de o
de
din
pricina
prietenii lui mai
rudele lui s-au
de el iar
lui s-au
s-au
Psalmul

cum "omul
inima lui Dumnezeu" a trebuit uneori se
coboare la adncimi de ntristare umilire din pricina

Psalmul 39. Nesiguranta

vietii
Iedutun, care apare n titlul acestui psalm n cel al psalmilor
62 77, a fost unul din cei trei
muzicali ai lui David,

doi fiind Asaf Herman (1 Cronici 16:37-42). De
asemenea, a fost vizionarul regelui (II Cronici 35:15).
Psalmul 40. n inima era lauda lui Dumnezeu (8).
-
el a fost zdrobit de
sale (12). Ultima parte a
acestui psalm e identiccu Psalmul 70. Pare fie o referire

(7, 8; Evrei 10:5-7).
Psalmul 41. O
pentru
Se crede
perioadei n care a avut loc actul de uzurpare al lui Absalom (Il Samuel 15), cnd boala lui David (3-8) a
facilitat coacerea acestui complot. Prietenul cu care
n pace
(9) trebuie
fi fost Ahitofel, Iuda Vechiului Testament(1I

Samuel 15:12, Ioan 13:18).
Psalmii 42, 43. Sete
Casa lui Dumnezeu
Aflat ntr-un exil, n regiunea Hermon, la
de Iordan (6),
printre oameni
ostili.
doi psalmi
un
singur poem. Fiii lui Core din titlul psalmilor 42-49, 84, 85, 87,
88 au fost o familie de

de David ntr-o
(1 Cronici 6:31-48; 9:19, 22, 33).

Psalmul 44. Un
ntr-o
lui a fost
de disperare
de dezastru
cu
cnd se
Psalmul 45. Cntarea

a unui rege
Purtnd Numele lui Dumnezeu,
pe un tron
armata
Poate
"
1
t
259
PSALMI
fi, n parte, o referire la David SololTIon. Dar unele din

sale nu se pot aplica la nici unul din ei, nici la vreun alt suveran

Astfel, psalmul pare mai
a fi un cntec despre
Mesia, anticipnd nunta Mielului (Apocalipsa 19 :7).
Psalmul 46. Cntarea de

a Sionului
baza renumitului imn al lui Luther, "Domnul mi

este
cetate tare-n vreme rea." Este cntecul Reformei.
Psalmii 47, 48. Dumnezeu
n veac
Dumnezeu este Rege. Sionul este cetatea lui Dumnezeu.
Dumnezeu
este Dumnezeul nostru n veci de veci. Dumnezeu este pe tron.
se bucure
Psalmii 49, 50.

Dumnezeu este

a tot ce se atU pe el.

Dndu-i lui Dumnezeu noi nu facem altceva dect
napoiem
ceea ce deja i

au parte de
moarte. Este
Psalmului 39.
Psalmul 51.
ndurare
Urmarea
a
lui Da vid cu

asupra lui (II Samuel 11,12). Un psalm de
Psalmul 32).
n min-e- o
(10). o
pe care ar trebui s-o rostim cu
mereu.
s-a
(vezi la
Psalmul 52. ncrederea lui David n Dumnezcu

E
cu

lui Doeg,
lui David (l Samuel 21 :7: 22:9). David are ncredere Dumnezeu
l va
Psalmul 53. Starea
de
a oamcnilor
Similar psalmului 14. Este citat la Romani ::UO-12. "Mahalat",
care apare n titlu, poate fi o melodie
iar "Maschil"
un poet meditativ.
Psalmul 54.
lui David
Dumnezcu
SClis cnd
i-au spus lui Saul unde se ascunsese David (1
Samuel 26).
psalmi
n perioada cnd David fugea
de Saul sunt: 7(?). 34. 52, 54, 56, 67, 59,63 (?). 142.
Psalmul 55.
de prietenii lui
Asemenea Psalmului 41 acesta pare
perioadei de
rebeliune a lui Absalom, referindu-se n special la Ahitofel (1214; II Samuel 15: 12, 13). o ntruchipare a lui Iuda. David se ncrede
n Dumnezeu.
260
Psalmul 56. O
pentru a fi
De filisteni, asemenea Psalmului 34, 1 Samuel 21: 10-15.
David s-a folosit la maximum de resursele sale,
chiar la un moment dat
este nebun.
s-a rugat s-a
ncrezut n Dumnezeu,
ca El lucreze la rezolvarea
problemei. Psalmul 34 este cntarea lui de
pentru

lui Dumnezeu.
Psalmul 57.
lui David
n
Adulam, pe cnd se ascundea de Saul (1 Samuel
22:1; 24:1; 26:1). Inima lui se bizuia pe Dumnezeu avea
ncredere n El (7).
Psalmul 58. Nimicirea celor
Ziua lor de
pentru toate faptele rele pe care le-au

va veni
David s-a plns mult mpotriva

de mare a
a repetat la
faptul
la

nu va da rezultate, constatare pe care o putem
face noi cei de azi.
Psalmul 59.
o
a lui David
- Scris cnd a trimis Saul
la David

(1 Samuel 19: I 0-17). Dar Da vid s-a ncrezut n Dumnezeu.

Un alt poem de aur.
Psalmul 60. Un psalm de descurajare
ntr-o vreme de
n timpul
cu sirienii cu
(Il Samuel 8:3-14).

psalmi
n
de mare strmtorare pentru

sunt psalmii 44, 74, 79, 108.

lui David a fost
(II Samuel 8: 14).
Psalmul 61. Un imn de ncredere
Scris atunci cnd David se afla departe de

(2), sau probabil n timpul
ntr-o
lui Absalom.
I'salmul 62. Un poem al devotamcntului ficrbinte
de Dumnezeu, printr-o ncredere

in El. David a
avut multe necazuri, dar ntotdeauna s-a ncrezut in Dumnezeu.
Psalmul 64.
pcntru
n
uneltirilor

pl"in Dumnezeu va triumfa.
David este
I'salmul 65. Un cntec al
al
Dumnezeu
anul cu
ndurare.
ntreg
de bucurie,
de recolte
PSALMI
Psalmul 66. O cntare de

pe Dumnezeu!
lui Dumnezeu sunt
261

asupra
Ochii
Psalmul 67. Un psalm misionar

Este o anticipare a
bune a evangheliei ce avea

cnte
de bucurie!
Psalmul 68. Un
de
Al
biruitoare ale lui Dumnezeu. A fost un psalm preferat al
al
al lui Savonarola a lui Oliver
Cromwell.
Asemenea Psalmului 22.
ale
lui Mesia.
este citat n Noul Testament: 4,9,21, 22, 25: Ioan 2:17;

15:25; Fapte 1:20; Romanill:9; 15:3. (Vezi la pagina 397.)
Psalmul 70. Un

ajutor
Dumnezeu nu l-a
pe David
de
Psalmul acesta
bucuria credinciosului n Dumnezeu, ntr-o vreme cnd e persecutat. E
cu ultima parte a
Psalmului 40.
O privire
asupra unei
mijlocul necazurilor de tot felul a
nu a lipsit bucuria n Dumnezeu, chiar
pline de ncredeTe, n
o
din care
n astfel de momente.
Psalmul 72. Gloria grandoarea domniei lui Mesia

Este unul din psalmii lui Solomon,
fiind Psalmul 127.
Regatul lui Solomon se afla n culmea sa de glorie. Am putea
crede psalmul acesta este, cel
n parte, e o descriere a
propriei sale domnii
glorioase. Dar unele din decla

sale tonul general al psalmului nu pot
dect un
singur sens: anume, o referire
la
Aceluia care e cu
mult mai mare dect Solomon. (Vezi la pag. 397.)
Psalmul 73. Prosperitatea celor

enigmei:
la
lor. Este unul din psalmii
lui Asaf: 50,73-83. Asaf a fost mai marele muzicienilor lui David
(1 Cronici 15:16-20; 16:5). Corurile lui Ezechia au cntat psalmii
lui Asaf (II Cronici 29:30).
Psalmul 74. Dezastru
Ierusalimul era n ruine (3, 6, 7).Se
probabil n timpul
invaziei lui
(1 Regi 14:25); sau n timpul robiei babilonene.
262
Psalmul 75. Dumnezeu este

cei
vor avea parte de nimicire: Triumful sigur al
celor
cnd
se va dezintegra.
Psalmul 76.
pentru o mare victorie
Pare se refere la nimicirea armatei lui Sanherib de
ngerul lui Dumnezeu la Ierusalim (II Regi 19:25).
Psalmii 77, 78. Psalmi istorici

a minunatelor
ale lui Dumnezeu, n
O trecere n

Sale cu Israel, contrastate cu continua neascultare

a lui Israel.
Psalmii 79, 80. Dezastru
Asemenea Psalmului 74, ei
nenorocire, cum ar fi invazia lui
Nord ori robia
Psalmii 81, 82.
Cauza necazurilor ei.
ar fi fost alta.

au uitat
Psalmul 83. O

de

unei perioade de mare

sau
Regatului de
lui Israel
ar fi ascultat de Dumnezeu,
o mare parte din

de
Suprem.
pentru ocrotire
unor
federate:
filistenii
arabii,
Psalmul 84. Casa lui Dumnezeu

care decurg din devotamentul
Dumnezeu. Dumnezeu i
pe cei ce iubesc
Aceasta se
la
de Casa lui
Sionului.
Psalmii 85, 86.
un
ndurare

pentru ntoarcerea din robie o
pentru
refacerea
un viitor mai bun. Apoi o

pentru
ndurare: chiar
psalmistul e evlavios, are nevoie de iertare.
Psalmul 87. Sionul
Dragostea lui Dumnezeu pentru Sion. Ceea ce se spune aici
despre Sion se
la
ntr-un sens mai

n Sion e
n Cer (6).
Psalmul 88. Un om care a suferit o
unui om care
nchis, suferind de o
ngrozitoare. Unul din cei mai

psalmi. Patetic.
Psalmul 89.
lui Dumnezeu
Potrivit
tronul lui David va
n veci. Un psalm
minunat. Etan, numele care apare n titlu, a fost unul din <::->n-
263
PSALMI

muzicali ai lui David (1 Cronici 15: 17).
Psalmul 90. Eternitatea lui Dumnezeu
scurtimea vietii
A fost un psalm al lui Moise,
care a
cu 400 de ani naintea lui David, probabil primul
psalm care s-a scris. Moise a scris alte cntece (Exod 15,
Deuteronom 32). Traditia
i atribuie lui Moise
psalmi: 91-100.
Psalmul 91. Un imn de ncredere
Unul din cei mai iubiti psalmi. Minunat. Se fac uimitoare promisiuni de asigurare pentru cei care se ncred n Dumnezeu. Cititi1 ct mai des.
Psalmul 92. Un imn sabatic
Pare aIunce o privire n
la Epoca Sabatului
Cei
la Sabatul Creatiei nainte

pier, cei drepti nfloresc.
Psabnii 93, 94. Maiestatea lui Dumnezeu
distrugerea celor
Puterea, sfintenia eternitatea tronului
lui Dumnezeu. Din
ii n
Dumnezeu
n
ve'!c.
e predominant n lumea aceasta. Dar cei
vor fi

os'nditi - o
n Biblie.
Psabnii 9598. Domnia lui Dumnezeu
Continund ideea psalmului 93, psalmii
au fost numiti
"Psalmi Teocratici", deoarece vorbesc despre suveranitatea lui
Dumnezeu,
aluzie la Domnia
a lui Mesia ce urma

Psalmul 95.

Dumnezeu este Regele.
ngenunchem naintea Lui! Versetele 7-11 sunt citate n Evrei

3:7 -11 ca fiind cuvintele Duhului Sfnt.
Psalmul 96.

plini de
multumire.
pe Domnul!
va fi pentru copiii
lui Dumnezeu acea zi cnd El va veni judece lumea.
se
bucure cerurile
salte de bucurie! Ziua

se
apropie cu
repezi!
Psalmul 97. Domnul vine.
se
Un imn de
ncoronare. referindu-se probabil att la prima, ct la a doua Sa
venire.
Psalmul 98. Un cntec al Zilei
Fiind o cntare
(1). s-ar putea fie tocmai cntarea ce se va cnta n Cer (A
pocalipsa 5:9-14).
Psalmii 99, 100. Dumnezeu. Lauda
Psalmul 99. Dumnezeu
Dumnezeu este sfnt. Dumnezeu
El
la
se cutremu"e
dreptatea
264
iar
Psalmul 100.

Lui
pe Dumnezeu. ndurarea Lui

toate
n veac
Psalmul 101. Un psalm pentru

Se crede ar fi fost scris cu ocazia
la tron a lui David,

astfel principiile care au stat la baza
sale.
Scris ntr-o
de

umilire
(vezi la Psalmul 32). Eternitatea lui Dumnezeu (25-27) este
la Evrei 1:10-12 ca aplic'ndu-se la Cristos.
lui Dumnezeu
Se crede ar fi fost scris n anii de
ai lui David,

un
al
lui Dumnezeu cu el. Unu] din cei
mai
psalmi.
Psalmul 104. Un psalm al naturii
Dumnezeu Creatoml, Cel care are
n cel mai mic

de toate lucrurile din lumea aceasta. Ne
de
cuvintele Domnului Isus: nici o vrabie nu cade la
Psalmii 105, 106. Doi psalmi istorici

Un rezumat poetic al lui Israel. Se
a poporului Israel din Egipt.
n special de
Psalmii 107, 108, 109. ndurarea dreptatea lui DumnezeilPsalmul 107. Minunile

lui Dumnezeu n

Sale cu Poporul
felul minunat n care

El
naturii.
Psalmul 108. Pare a fi unul din cntecele de
ale lui
David. Este aproape identic cu anumite
ale Psalmului 57
Psalmului 60.
Psalmul 109.
lui Dumnezeu mpotriva

Unul din psalmii de condamnare (vezi la Psalmul 35). Apare
imaginea lui Iuda (8).
Psalmul 110.

a Regelui care va veni
Psalmul acesta nu se poate referi la
din istorie
dect la Cristos;
a fost scris cu ]000 de ani nainte de
Cristos (1, 4). Astfel este citat n Noul Testament (Matei 22:44;
Fapte 2:34; Evrei] :13; 5:6).
Psalmii 111, 112.
de
Psalmul 111. Maiestatea,

ndurarea, dreptatea,
eternitatea lui Dumnezeu.
PSALMI
265
Psalmul 112.
omului care se teme de Dumnezeu
este
milostiv, amabil, bun cu cei

Cuvntul lui
Dumnezeu. Un asemenea om va fi pe veci binecuvntat.
Psalmii 113-118. Psalmii Hallel

Se cntau n familii, n noapte
cum
113 l14la nceputul mesei; 115, 116,117, l18la
mesei.
Trebuie fi fost imnurile pe care le-au cntat Isus ucenicii
la Cina cea de
(Matei 26:30). "Hallel"

ncepe se
cu
"Aleluia", care
lui Dumnezeu n veci".

Psalmul 114. O cntare a exodului, amintind minunile
cu ocazia
poporului Israel din Egipt, nceputul Praznicului

marea, rurile,
dealurile au tremurat
n

lui Dumnezeu.
Psalmul 115. Domnul este singurul Dumnezeu.
sunt copiii Lui! Binecu
sunt cei ce se ncred n El, nu n
zeii neamurilor! Gloria lui Dumnezeu. ndurarea Sa.
ncrederea, ajutorul scutul nostru.

fie n veci!

idolilor, prostia lor a celor ce le-au dat chip! Dumnezeul
nostru este n schimb Dumnezeu. Unde sunt
zeii neamurilor?
Dumnezeul nostru ne va binecuvnta iar noi i vom binecuvnta
Numele pe veci.
de Dumnezeu
pentru
de la moarte de la
n
de asemenea,
pentru

la
Unul din cei mai

psalmi. Plin de
ndurare har!
Psalmul 117. O chemare
neamuri
pe
Domnul.
este citat n Romani 15: Il. Capitolul de mijloc al
Bibliei cel mai scurt capitol.

ndurare. In veci
de veci.
Psalmul 118. A fost imnul de
bun al lui Isus cnd s-a

de ucenicii
la
plecnd spre
spre
Calvar (Matei 26:30). Cuprinde o precizare a respingerii Lui (22,
26; Matei 21:9, 42). Dumnezeu:
cntarea Lui.
Psalmul 119. Gloria Cuvntului lui Dumnezeu

Cel mai lung capitol din Biblie. Are 176 versete. Fiecare verset

Cuvntul lui Dumnezeu sub unul din aceste nume:
Legea,

Ornduirile, Poruncile, Perceptele,
Cuvntul,
etc. cu exceptia versetelor 90, 122, 132.
Este un acrostih, sau psalm alfabetic, avnd 22 de strofe. Fiecare
are 8 rnduri fiecare rnd ncepe cu
(vezi Psalmul 9). A fost psalmul preferat al scriitorului Ruskin.
266
Psalmii 120-134.
ale treptelor
De asemenea numiti
ale ascensiunii", sau
pelerinului. Se crede ar fi fost
pentru muzica
ori pentru pelerinii
n drum spre Ierusalim, la praznicele
anuale. Sau se crede
ar fi fost cntati n timp ce urcau cele
cinsprezece trepte ce duc la Curtea
Cuvntul "ascensiune" se mai poate referi la tonul ridicat pe care se cntau

psalmi.
Psalmul 120. O
de ocrotire,
din partea unuia
care locuia printre oameni

departe de Sion.
Psalmul 121. E posibil ca pelerinii fi cntat acest psalm n
clipa cnd
muntele din preajma Ierusalimului.
Psalmul 122. E probabil psalmul cntat de pelerini cnd se
apropiau de Poarta Templului, din interiorul zidurilor
Psalmul 123. Cntat n Templu, cnd pelerinii ridicau privirile spre Dumnezeu n
cerndu-i ndurare.
Psalmul 124. Un imn de

Dumnezeu
pentru

ale neamului n Vl"emuri de
Psalmul 125. Un imn de ncredere.
cum Ielusalimul e
nconjurat de
tot

Dumnezeu poporul.

pentru ntoarcerea
din robie.
nu le venea
sunt
liberi - li
se
(Vezi Psalmul 137.)

Psalmul 127. Pare a fi o
a
poeme:
templului
familiei. Unul din psalmii lui Solomon.
Continuarea celei de'-a doua

a Psalmului 127. Familiile evlavioase sunt baza
unui neam ntreg.
Psalmul 129.
nea lui Israel pentru

ei, care au lovit-o

Psalmul 130. avem ochii
mereu asupra lui Dumnezeu.
Un
ndurare. Unul din psalmii de

(Vezi la
Psalmul 32).
Psalmul 131. Un psalm de ncredere
a unui copil al lui
Dumnezeu: psalmistul

sufletul n Dumnezeu, asemenea
unui
care
capul la snul mamei.
Psalmul 132. O
a promisiunii de
a
lui Dumnezeu potrivit
David va avea un

pe tron.
Psalmii 133, 134. Un psalm al dragostei
al

Un psalm al celor ce vegheau noaptea la templu.
Psalmii 135-139. Psalmi de
pentJu
minunate ale
lui Dumnezeu din
istorie: vapori, fulgere, vnturi, minu-
PSALMI
267
nile din Egipt din Pustiu.

Psalmul 136. Pare a fi o dezvoltare a Psalmului 135, prvitor la

ale lui Dumnezeu din

sale cu
Israel. E aranjat pentru

"ndurarea Lui
n
veac" apare n fiecare verset. este numit un psalm Hallel, se
cnta la deschiderea praznicului
fiind un psalm preferat
al Templului (1 Cronici 16:41; II Cronici 7:3; 20:21; Ezra 3:11).
Psalmul 137. Un psalm al robiei.
se
ntr-o

unde se topesc de dor
patria lor.
cei ce i-au
dus n robie
vor primi plata! Nu este un psalm de
dar corespondentul lui, Psalmul 126, care a fost scris
ntoarcerea lor din Babilon,
n
cte se pare
cu ocazia unui
la
Psalmul 139.
a lui Dumnezeu infinita

Sa
Dumnezeu
orice gnd,
sau
ninic nefiindu-i ascuns.
de ncheiere este una din cele
mai necesare
din ntreaga Biblie.
Psalmii 140-143.
dc
Psalmul 140. David a avut

Dar
nu au
altceva dect
tot mai aproape de Dumnezeu.

Cel
vor fi, n cele din

Psalmul 141.
una
din
lui David pentru ocrotire nu
n
Psalmul 142. Una din
lui David din
pe
cnd se ascundea n
de Saul (1 Samuel 22:1; 24:3).
Psalmul 143.
de
al lui David
ajutor

probabil atunci cnd era
de Absalom (II Samuel
17,18).
Psalmii 144, 145. Cntcce dc
Psalmul 144. Unul din cntecele de
ale lui David. E posibil
ca
sale fi intonat aceste imnuri cnd porneau la atac.
Psalmul 145. Se poate ca David fi pus armata lui cnte un
asemenea imn

ca semn de
pentru victoria

Psalmii 146150. Psalmii Aleluia

Se numesc "Psalmi Aleluia" deoarece fiecare din ei ncepe

cu "Aleluia", care
Domnului". Este un
cuvnt foarte frecvent n psalmi.

izbucnire de bucurie, n
de "Aleluia", cu care
se ncheie cartea Psalmilor pe o
n restul
Bibliei,
ecou n corurile
ale
(Apocalipsa 19:1, 3,4,6).
268
Psalmul 146. Dumnezeu
Ct voi
pe acest
l voi
pe Domnul. Voi cnta
lui Dumnezeu
voi
avea suflare.
Psalmul 147.
laude

pe Dumnezeu'
Domnului cu
laude Israel pe Dumnezeu! Sionul

laude pe Dumnezeu!
Psalmul 148.
laude ngerii pe Dumnezeu! Soarele,luna
stelele
laude pe Dumnezeu!
strige cerurile: "Aleluia!"
Psalmul 149. Aleluia! laude
pe Dumnezeu!
cnte
de bucurie!
se bucure Sionul! Aleluia!
Psalmul 150. Aleluia!
pe Domnul cu
cu
harpa! Tot ce are suflare laude pe Dumnezeu! Aleluia!
PROVERBE
Cuvinte ntelepte
scrise n cea mai mare parte de Solomon,
cu privire la problemele practice ale vietii,
subliniindu-se n mod deosebit
frica de Dumnezeu
Cartea Proverbelor
Asemenea Psalmilor Pelllateuhului, cartea aceasta se mparte
titlurile sale n cinci
Proverbele lui Solomon (1-9); Proverbele lui
Solomon (10-24); Proverbe ale lui Solomon care au fost copiate de
Ezechia (25-29); Cuvintele lui Agur (30); Cuvintele lui Lemuel (31).

majoritatea proverbelor sunt atribuite lui Solomon. Se pare
putem stabili

ntre Solomon Proverbe ca eea pe eare
am stabilit-o ntre David Psalmi. Fieeare dintre ci a fost scriitorul
principal. Cartea Psalmilor a fost o lucrare cu caracter pios,
Cartea Proverbelor e o lucrare de
avnd un caracter practic.
Solomon
n

sa a avut o pasiune mistuitoare pentru
(1 Regi 3:9-12). A devenit miracolul literar al lumii de atunci.

sale literare au constituit ceea ce <un putea numi noi cei de
azi "minunea secolului",
faima lui s-a ntins peste multe veacuri.
Regi din toate

veneau
asculte. Solomon a predat

de
zoologie. A fost un om de

politic om de afaceri cu vaste
economice. A mai fost poet.
moralist predicator. (Vezi la 1 Regi 4 9.)
Un proverb
Este o
ca

n
al

miez l constituie antiteza
Proverbele sunt
mi
o
ntre ele. Destinate n special tineri, iar ele
un gen
de
aparte: repetarea unor idei practice ntr-o

de

Subiectele lor

Castitatea.
Frica de Domnul.
Morala.
de sine. ncrederea n Dumnezeu.
269
270
Zeciuielile. Folosirea
nfrnarea limbii.

copiilor.
Altruismul.

de
Cinstea.
practic.
Grija pentru cei

Alegerea prietenilor.
Lenea. Dreptatea.
Tehnica
pcntru tratarea subicctelor
Cartea aceasta are drept obiectiv imprimarea n cititori a anumitor

asupra dirora se
mereu pe tot cuprinsul Bibliei. Mereu,
mereu, pe paginile Scripturii, n multiple forme prin diverse metode,
omului din

detaliate
Dumnezeu a pus la
rnd cu rnd, precept cu precept, n
fel nct oamenii
cum

El, ca ei
n lumea aceasta nu existe nici o
atunci cnd au

acestei
a Proverbelor, nu

Domnul", ca n Legea
sunt exprimate n formule de genul:
lui Moise, unde
idei sunt date sub
de porunci directe din
diferit: Lucrurile pe care lepartea lui Dumnezeu. Solomon se
dovedite a fi cele
a poruncit Dumnezeu sunt confirmate de
mai bune pentru oameni,

umane constnd n
poruncilor lui Dumnezeu.
Dumnezeu, n ampla consemnare a
naturii voii Sale pentru

nu numai prin intermediul
om, pare fi recurs la orice
poruncii perceptului, ci prin exemplu, pentru a-i convinge pe oameni
poruncile lui Dumnezeu
fie
n
Faima lui Solomon a fost un mijloc de lansare care a
i se
glasul
la marginile
devenind astfel pentru
lumea un exemplu
al
ideilor lui Dumnezeu.
unul din "cele mai bune
Cartea Proverbe a fost
pe care le poate urma un
pentru a avea succes".
Capitolul 1.
Este acela de a promova

priceperea,

dreptatea, echitatea,

instruirea, sfatul
(2-7). Superbe idei!
Punctul de plecare este frica de Dumnezeu (7). Apoi ascultarea de

(8-9). Apoi
evitarea
rele (1019).
cu glas tare
cunoscute
(20-33).
Capitolele 2 la 6
trebuie fie
de cineva
Capitolul 2.
cu
inima. Ea se
n Cuvntul lui Dumnezeu (6). Apoi
o avertizare mpotriva femeii
avertizare ce se
mereu.
Capitolul 3. lin capitol superb. Despre

Pace. ncredere n Dumnezeu. Cinstirea lui Dumnezeu cu

Prosperitate.
Fericire. Binecuvntare.
PROVERBE
271
Capitolul 4.
este lucrul de
Prin urmare
Calea celor
este tot mai
pe cnd calea celor e tot mai
Capitolul 5, Bucuria
loialitatea n
O avertizare
mpotriva dragostei imorale. Solomon a avut multe femei, dar s-a

vehement mpotriva acestei practici. Pare
aici
rnduiala
de Dumnezeu ca omul
o
mult
fericite (18-19).
mai multe rezultate n atingerea unei
mpotriva:
de afaceri care au
Capitolul 6.
devenit dubioase, apoi
lenea, ipocrizia
de viclenie, trufia,
minciuna, spiritul scandalagiu, neascultarea de
dragostea

Capitolele 7 la 14
la
Capitolul 7. Avertizare mpotriva femeii adultere,
n lipsa
ei. Capitolele 5, 6, 7 vorbesc despre femeile
ludecnd

mare pe care li-I
Solomon, suntem
credem vor fi existat multe asemenea femei pe vremea aceea

(Eclesiastul 7:28).
Capitolele 8, 9.

ca femeie, i
pe

la un banchet oferindu-Ie ce are mai de
n contrast cu femeile
celor
de
"Apele furate sunt
pline de pofte care
dulci". (9:13-18).
- Capitolul l O. Contrast rMlrcant ntre oamenii
cei
ntre cei
cei
ntre cei harnici cei
ntre
Capitolul II. Cntarul fals este o urciune naintea lui Dumnezeu.

dar
de
este ca o bijuterie n rtul
Femeia
unui porc. Sufletul generos va fi
Cel ce
suflete este

Capitolul 12. O femeie

de gloria
ei. Buzele
alese
mincinoase sunt o urciune naintea lui Dumnezeu.
nu
moarte.
pentru cei harnici. Pe calea celor

gura

O
Capitolul 13. Cel
inima. Calea celui

este
cu cei
vei fi tu
Capitolul 14. Cel ce se mnie repede n mod precis va ajunge
o fapk'i
Cel care e ncet la mnie are
pricepere. Frica
de Domnul este un izvor de

inimii
pentru trup. Cel ce

pe
aduce
Celui care l-a
pe
acesta din
Capitolele 15 la 20
Capitolul 15. Un
un pom de

blnd
mnia. O
celui drept este
dulce este
lui Dumnezeu.
272
are un
necurmat. Un fiu
aduce
Cel cu inima
bucurie

Capitolul 16. Inima unui om face planuri, dar Dumnezeu este Acela
care i

Mndria merge naintea
Perii
sunt o
de glorie care se
pe calea
Capitolul 17. Cine
unui prost o face spre ntristarea sa. O
e un leac minunat.
un prost ar trece drept
ar
Capitolul 18. Gura unui prost i este pierzarea. Moartea
stau
n puterea limbii. Smerenia merge naimtea onoarei. Cine
o
un lucru bun.
este de la Dumnezeu. Cel care are
Capitolul 19. O femeie
de
i
lui Dumnezeu, iar Dumnezeu i va
fapta
Multe sunt planurile inimii omului, dar sfatul lui Dumnezeu
n picioare.
este cel care va
Capitolul 20. Vinul este batjocoritor. Este o cinste pentru un om se

de
dar orice prost se va certa. Buzele
sunt ca
bijuterii alese.
diferite o
sunt o urciune
naintea lui Dumnezeu.
Capitolele 21 la 25
n pustiu dect cu o femeie
Capitolul 21. Este mai bine
ntr-o
mare. Oricine
urechile nu
gIcevitoare

celui
va ajunge nu fie nici el auzit atunci cnd va

sufletul de necaz. Calul
striga el.
este
de
dar victoria este a lui Dumnezeu.
Capitolul 22. Un nume bun este mai folositor dect mari
copilul pe calea ce trebuie s-o urmeze cnd se face mare nu se

de ea. Cel generos va fi binecuvntat. Ai
un om harnic?
va
EI va sta naintea regilor.

totul ca te
Capitolul 23. Nu te
de
de mama ta ca se bucure de tine cnd vor ajunge Ia
Cine se
Cei ce stau
trziu
un pahar de vin. Vinul
ca un

ca o
Capitolul 23. n
sfetnicilor este
Am trecut pe
ogorul celui
Era
de spini. Am
am tras

numai
mai stau cu
n sn dorm
vine
Capitolul 25. Un cuvnt spus Ia vreme este ca
mere n
de
i este foame

iar
i
argint.
bea Dumnezeu te va
este sete,
Proverbele din grupul acesta (capitolele 25 Ia 29) se crede ar fi
fost copiate de oamenii lui Ezechia (25: 1). Ezechia a
cu 200 de ani
mai trziu dect Solomon. Manuscrisele lui Solomon erau probabil uzate
de pe-acuma. Elementul de
din reforma lui Ezechia a fost renoirea
273
PROVERBE
interesului pentru Cuvntul lui Dumnezeu (il Regi 18).
Capitolele 26 la 31
Capitolul 26. Ai
un om
n propria lui ngmfare? Mai
pentru un prost dect pentru el. Limba
pe aceia pe care chiar ea i-a

Capitolul 27. Nu te
cu ziua de mine
nu
ce poate
aduce. Alte proverbe despre cei
Capitolul 28, 29. Cel ce nu-i
pe cei
va avea parte de
multe blesteme. Nebunul (prostul) drumul gurii
mnia, dar un om

limba potolind-o. Alte remarci
cu privire la cei
Lui Solomon nu i-au

adesea
le-a vorbit destul de
Capitolul 30. Nu se
cine a fost Agur. Probabil un prieten al lui
Solomon. Lui Solomon i-au
att de mult proverbele acestuia nct
le-a inclus n cartea sa.
Capitolul 31. Sfatul unei mame pentru rege. Se crede Lemuel ar fi
fost doar un alt nume pentru Solomon.
stau lucrurile, atunci

a fost mama care l-a
acest poem minunat.

mame
crescut copiii mai
dect ea. n
caracterul lui Solomon a fost probabil unul din cele mai frumoase din
istorie. Dar la
el s-a
de acest caracter
comportndu-se contrarproverbelor sale (22:6). Capitolul se
mai
mult la mame, dect la regi.
ECLESIASTUL

atunci cnd e
de
cu exemple vii din
a nemuririi,
lui Solomon
Solomon, autorul acestei

a fost cel mai renumit mai puternic
lumea, n vremea sa, remarcat pentru
rege din

sale literare (vezi la 1 Regi 4 9).

Totul e
Este chiar tema
ofere un
filosofic la
cel mai frumos ntr-o lume n care totul e
ntrebarea: cum se poate
Cartea
elemente de o
care-
lumea
dar nota care

ei de la un
la altul este una de melancolie
- n contrast izbitor cu Psalmii.
David,
lui Solomon, n lunga anevoioasa lui
de a
fusese auzit mereu strignd:
de bucurie,

pe Dumnezeu! Solomon care, spre deosebire de

nu a avut parte dect de
onoare, splendoare putere,
domnind n pace pe tronul consolidat de

nconjurat de un lux
aproape nemaiauzit, ar fi fost poate omul cel mai
fie cu

fericit, cel
n ochii lumii.
refrenul
e
ncetare: Totul e
iar cartea, care e produsul zilelor de

ale lui Solomon, ne
cu impresia
Solomon nu a
apare de 37 de ori.
fost un om fericit. Cuvntul

Eternitatea
Cuvntul "eternitate", (3: Il) care apare n traducerea
a
Bibliei (Revised Standard Version) e o traducere mai
dect
a Bibliei (King James)
cuvntul "univers", redat de versiunea
s-ar putea sugereze gndul cheie al ntregii

Eternitatea n
cele mai adnci ale naturii sale omul
inimile oamenilor. In

de dor
lucrurile
dar la data cnd s-a scris cartea
Dumnezeu nu revelase
prea multe lucruri despre eternitate.
n diverse locuri din Vechiul Testament
aluzii referiri voalate
de apoi; Solomon pare fi avut o
idee despre
la

dar Cristos a fost Acela care a adus la
nemurirea
274
ECLESIASTUL
275
a
lumii o
(II Timotei 1:10). Cristos, prin nvierea Sa din
de dincolo de mormnt, iar

Solomon, care a
cu llJOO de ani ainte de Cristos, nu putea aibe

cu privire la
de dincolo pe care Cristos avea s-o
dea lumii mai trziu.
de pe
la superlativ. Putea
Dar Solomon a
absolut orice
din lume. pare
fi
preocuparea de
descopere ct de bine se poate

pe lumea
aceasta. Spre
acestei
Solomon a dat glas cu un patos
ntreaga carte: Totul e
inexprimabil, a
vnt.
Cum e posibil ca o asemenca cartc fic Cuvntul lui Dumnczcu?

n faptul Dumnezeu a dorit se consemneze

aceste idei,
nu sunt toate ideile Lui, ci ale lui Solomon (vezi nota
generale care se desprind din
de la I Regi IL), dar
sunt de la Dumnezeu. EI este Cel care i-a dat lui Solomon

egal de a observa explora toate

multe

Solomon a tras concluzia
n mare, omenirea are parte de fomte

fericire
aici pe

a descoperit n inima sa un dor inexprimabil
altceva, din
afara
sale. Astfel cartea e, ntr-un fel,
omenirii
un
MNTUITOR.
cu venirea Lui Cristos

acesta a
Sa terminat cu
De-acum avem bucurie, pace,
&'us nu a
cuvntul
dar a vorbit
n schimh mult despre bi.iCurie, chiar n umhra crucii. Bucuria e
unul dintre cuvintele cheie alc Noului Testament. n
a
mplinirea
sale de veacuri:
- o
de bucurie.
Capitolele 1, 2, 3, 4. Totul e
ntr-o lume n cme totul trece nimic nu

Solomon propune
la ntrebarea: "Cme e
ntr-o astfel de lume?" O lume de o

monotonie'

pe care Solomon a
cu atta
a
o att de mult, l-a

omenirii n general i s-au
a fi doar
vnt. la toate se

oamenilor cruzimile lor.
Capitolele 5 la 10. Diverse proverbe

cu diferite
cu referire la tema
a
Genul preferat de
al lui Solomon a fost proverbul. La capitolul
7, versetele 27 28 putem avea o referire la haremul lui Solomon. Se
avea o mie de femei (1 Regi Il: 1-1 1).
276
S-ar putea deduce de la 7:26-28

femeile de la curtea sa.
a avut de
cu unele dintre
Capitolele 11, 12.

lui Solomon
La ntrebarea sa de
ce e bine
omul ntr-o lume n care
lui,
n
cartea, este rezumat
totul e

bea,
binele,
fericit cu nevasta,
la
tot ce
minile tale de bine
dar, mai presus de toate,
TEME-TE DE DUMNEZEU avnd ochii
spre ziua
fisale cu privire la natura
Solomon
nale. Cu toate
privind
dreptatea Creatorului.
nu a avut nici o
DUMNEZEU e
de cel
patruzeci de ori n
carte.
CNTAREA CNT
Glorificarea iubirii conjugale
Un cntec de dragoste,
ntr-un cadru de
abundnd

etalnd dragostea lui
n metafore elemente de

livezi,
vii turme de oi (1 Regi
Solomon pentru
4:33).
"Cntarea
deoarece Solomon a considerat-o
Este
din cele 1005
pe care le-a scris (1 Regi
probabil, cea mai
4.:.1 2). Se crede ar fi fost
pentru a celebra
lui cu nevasta

Ca poem
Este considerat de
n structura poeziei drept o
compozitie, dar trecerile abrupte de la un vorbitor la altul de la un
a se oferi nici o explicatie pentru scenele actorii
cadru la altul,
ntrerupere, o fac destul de greu de interpretat. n

care se
schimbarea de vorbitori se face prin gen. n unele Biblii,
limba
prin folosirea unui spaliu suplimentar.
lucrul acesta se
Vorbitorii
Pare sigur
au fost vorbitorii: o
Sulamita
(6:13); Regele un cor de domnite de la palat, numite fiicele
Ierusalimului. Haremu I lui Solomon era relativ mic, cu numai 60 de
neveste 80 de concubine, dar cu multe alte fecioare trecute pe lista de

(6:8). Mai trziu a crescut la 700 de neveste 300 de concubine
(1 Regi 11:3, vezi nota nsotitoare).
Mireasa
O
destul de
poate cea mai
este aceea
Sunamita era
din Sunem, cea mai
din
care Ia ngrijit pe David n ultimile sale zile din
(1 Regi 1: 14), care a
nevasta lui Solomon,

ei cu altul ar fi
devenit
pus n pericol tronul lui Solomon (1 Regi 2: 17, 22).

La
este un elogiu al bucuriilor conjugale. Esenta poemului

277
278
trebuie
n expresiile de

cu care se descriu
iubirii conjugale. Chiar
nu ar fi dect att, ar merita
ocupe un loc n cadrul Cuvntului lui Dumnezeu,

a fost
de Dumnezeu (Geneza 2:24). De atitudinile reciproce care ex

ntre
n intimitatea
conjugale depinde ntr-o
fericirea sentimentul de
al omului.

att evreii, ct
au notat sensuri mai adnci ale acestui
n mod alegoric, cu referire la Exod, cnd
poem. Evreii l citesc la
Dumnezeu a luat Israelul de
iubita Sa fiind
prin expresia
a unui rege a unei fecioare smerite". n Vechiul
"iubirea
Testament, Israel este numit Nevasta lui Dumnezeu (Ieremia 3: 1; Ezechiel
161a 23).
Aproape n unanimitate
au considerat Cntarea
drept cntarea
a lui Cristos a Bisericii Sale,
n Noul
Testament Biserica este
Mireasa lui Cristos (Matei 9: 15; 25: 1;
Ioan 3:29; II Cronici 1l :2; Efeseni 5:23; Apocalipsa 19:7; 21 :2; 22:17);
indicfmdu-se faptul

nu este dect un corecare vor exista ntre Cristos

spondent o anticipare a minunatelor
Biserica Sa.
Cum a putut un om cu 1000 de femei
iubire doar pentru o
femeie, iubire care constituie o

cu dragostea lui
Ei bine, mai

din Vechiul Testament
Cristos pentru
Legea lui Dumnezeu a fost mpotriva acestui
au fost poligami.
cum a
Cristos at<t de limpede,
n
lucru de la nceput,
timpurile
ale Vechiului Testament se pare Dumnezeu s-a
acomodat ntr-o oarecare
la obiceiurile preponderente ale vremii.
Regii erau n general aceia care aveau mai multe neveste. Era'rrnul din
semnele
Iar devotamentul lui Solomon
de
femeie
a
a fi
sincer. Apoi mai e aceea Solomon
pe Mesia n lume. Dc aceea

a fost un rege n fam.ilia care avea
poate nu e att de nepotrivit ca nunta lui prefigureze ntr-un sens

a lui Mesia cu Mireasa Lui. Noi credem bucuriile
mplinirea n
dc bucurie
descrise n aceast.'i carte vor
"Aliluia" care se vor auzi la Nunta Mielului (Apocalipsa 19:6-9).

Subiectele capitolelor
ntotdeauna
Pentru a aprecia sensul poemului,
vorhitorii, lucru care nu e tocmai
pe alocuri.
Capitolul 1. Iubirea Miresci pentru Regc. n mare cuvintele
devotamentul ei, cu
scurte din partea Regelui a corului.
Capitolul 2.
pe care i-o aduce Miresei dragostea Regelui.
Din nou cuvintele ei ntr-un monolog deapre
Regelui.
Iubitului
Capitolul 3: 1-5. Visul Miresei cu privirc la
bucuria
I
I
(
i
CNTAREA LUI SOLOMON
279
Capitolul 3:6-11. Procesiunea Miresei.

n
palatului,
aduse carului de nunt<'i din partea
de la palat.
Capitolul 4. Regele
Mireasa. Ea
invitndu-l n

ei, pentru
conjugale.
Capitolul 5. Un alt vis despre
Iubitului n urma unirii lor
conjugale. Devotamentul ei.
Capitolul 6. Sulamita, cea mai
din cele 140 de frumoase de
la palat,
ca atare de Rege.
Capitolul 7. Devotamentul lor reciproc pe care
unul
de metafore.
altuia, ntr-o
Capitolul 8. Dragostea lor este de nestins, iar unirea lor
cuvintele Miresei ale corului.
istorice ale Vechiului Testament, de la Geneza la Estera,

ebraice.
constituie istoria

poetice, de la Iov la Cntarea

n mare,
perioadei de aur a
ebraice.

profetice, de la Isaia la Maleahi,
perioadei de decadere
ebraice.
a
ale
dar numai 16
deoarece Ieremia a
Sunt 17

cea care i
numele "Plngerile lui Ieremia".
scris

acestea sunt numite n general
majori"
minori".

majori: Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel.

minori: Osea, Ioel, Amos, Obadia, Iona, Mica, Naum, Hahacuc,
Tefania, Hagai, Zaharia, Maleahi.
Clasificarea aceasta s-a
n functie de

scrise de
Isaia, Ieremia sau Ezechiel este n sine mai
ei. Oricare din cele trei
ale
minori la un loc. Daniel este
mare dect toatc cele 12
cam de
a doi dintre
minori mai mari, Osea Zaharia.
pe
numele acestor
Fiecare cititor al Bibliei ar trebui

ca poata deschide cu
Biblia la oricare din ei.
Clasificate
timp,
se grupeaza astfel: 1.3 din
au
avut
cu distrugerea
ebraice; .3 au fost
la
refacerea ei.
Distrugerea
ebraice a avut loc n doua etape.
Mai nti a cazut regatul de nord. (734-721 nainte de Cristos)
Cei care au precedat

dar au
n ea, au fost:
Ioel, Iona, Amos, Osea, Isaia, Mica.
Regatul ele sud a
ntre anii 606-589 LCr. n
au
fost: Ieremia, Ezechiel, Daniel, Obadia, Naum, Habacuc, Tefania.
Restaurarea
a avut loc ntre anii 586-444 .Cr.
care
cu ea au fost: Hagai, Zaharia, Maleahi.
au avut

mesajul lor,
se
n principal:
Israelului: Amos, Osea.
Lui Ninive: Iona, Naum.
Babilonului: Daniel
Robilor din Babilon: Ezechiel.
Lui Edom: Obadia.
281
Lui Iuda: Ioel, Isaia, Mica, Ieremia, Habacuc,

Maleahi.
Hagai,Zaharia,
Evenimentul istoric
Care a
lucrarea profetilor a fost apostazia celor zece

de la
donmiei lui Solomon (vezi la I Regi
triburi (sau
cele
regate separate, Regatul
12). Ca o
de nord a adoptat ca religie de stat Inchinarea la
- religia Egiptului.
Curnd
aceea s-a mai
nchinarea la Baal, care a prins

n regatul de sud. n
de
cnd numele
lui Dumnezeu ncepea
din
oamenilor iar planurile lui
Dumnezeu de
a lumii erau nesocotite, au

Profetii
preotii
erau
oficiali ai
Ei constituiau o
dar erau adesea cei mai dintre toti oamenii neamului.

ei erau

dar n loc strige condamne
oamenilor, ei au ajuns se dedea ta

comise de popor,
prelund conducerea n

nu au fost o
Fiecare din ei a primit chemmea de a fi profet n mod direct dc

la Dumnezeu.
au fost
din rndurile mai multor profesii.
probabil, Zaharia, Isaia, Daniel
leremia Ezechiel au fost
au fost dc

Amos a fost
Nu sc
ce au fost
Misiunea mesajul
J. ncerce salveze
nea de la idolatrie
2. n caz de

nimicirea
3. Dar nu va fi o nimicire
O
va fi
4. Din

va
()
care \ 1 aduce toate natiunile
la Dumnezeu.
5. Acea
va fi un Om Mare care ntr-o zi se va ridica din
familia lui David.
t-au numit
Arborele genealogie al lui David, cnd va cea mai
familie
din lume, a fost dobort la
n zilele
Dar pentru ca
dinastia, care era pe punctul de a se stinge,
continua domnia
a acelei familii. Din familia aceea avea
trebuia existe o
o
care avea
Regele regilor.
ntreaga
a
A parcurs n mare vreo 400 de ani (800-400 .er.). Evenimentul central al perioadei a fost distrugerea Ierusalimului care a avut loc cam m
mijlocul perioadei despre care vorbim.

au avut ntr-un fel
sau altul
cu acest eveniment: Ieremia, Ezechiel, Daniel, Obadia,
Naum, Habacuc, '[efania.
Ierusalimului a fost perioada celei
L15L
mai intense
profetice, cnd
au ncercat mpiedice
acest dezastru sau
explice cauzele.
Dumnezeu
este Cel
vorbind, EI a
tot ce
care a adus nimicirea Ierusalimului,
era posibil ca nu se ntmple. Se pare Dumnezeu
mai
o
care reprezinte ideea lui Dumnezeu n lume, chiar

este
de

la un moment
nici o
Poate de aceea a
dat, dect nu
Dumnezeu avem o
a
n
perioada
Evului Mediu. Oricum ar fi lucrurile, Dumnezeu a trimis o serie de

n efortul
de a salva Ierusalimul.

salveze Cetatea

au dat la

divine

potrivit

de
nu nsemna
planurilor lui Dumnezeu, ci,
atunci a
o
de
avea urmeze o
de refacere, o
la
un viitor
restaurare, poporul lui Dumnezeu urmnd
glorios.
Mesajul social al
lor

scrise n perioada
despre
pun un mare accent
de

a
politice, a
pc mesajul lor social
asupririi
morale a
Dar lucrul care i-a deranjat cel
a fost idoltria
E
faptul scriitori
mai tare pe
peste acest element important, central al mesajului
de azi trec att de

Elementul de prezicere.

tinde minimalizeze elementul de prezicere din

Bib1ie, dar el e foarte pregn.:uu pe paginile Scripturii. Gndul cel mai
persistent din ntreg Vechi Testament este acesta: Ichova, Dumnezeul

ebraice, va deveni n cele din
Dumnezcu tuturor

ntregi de scriitori ai Vechiului Testrunent trec de la general la
particular, descriind modul n care se va reliza acest lucru, iar n scrierile

se poate ca ei nu fi fost
de ntreaga semnif
a unora din cuvintele lor.
unele din preziceri le lor sunt

n
evenimentului istoric de atunci,
istoria lui ('ristos

pe tot globul
este
clar

limbaj care nu
n Biblie, mai dinainte, n general n
poate se refere la nici un alt eveniment din istorie.
Mesajul
profet, exprimat ntr-llll rnd
Ioel: o viziune a Epocii Evangheliei, cu strngerea
Iona: interesul Dumnezeului lui Israel pentru
lor.
Amos: Casa lui David va domni peste lumea
Osea: Iehova va deveni
zi Dumnezeul tuturor
Isaia: Dumnezeu arc o
pentru care a rezervat un viitor glorios.
care va veni din Betleem clomnia Sa
Mica:
283
Naum: Judecata care se

asupra lui Ninive.
venirea unei noi
numite printr-un nume nou.
Ierusalimului, osndirea apoi gloria sa.
Ieremia:
Ezechiel:
Ierusalimului, restaurarea gloria sa viitoare.
Obadia: Edom va pieri cu
Daniel: cele patru regate Regatul
al lui Dumnezeu.
Habacuc: triumful final al poporului lui Iehova
Hagai: Templul al doilea Templul mai mare, care va veni
Lui.
Zaharia: Regele care vine, Casa Lui
mcsianice.
Maleahi: mesajul de ncheiere al

Cadrul istoric datele aproximative ale

nlplllirea Regatului (933 . Cr.)
ISRAEL
Ieroboam
Nadab
IUDA
933-911 Roboam 933-916
911-910 Abia
915-913
910-887 Asa
912-872
nl/[area Asiriei la
Elah
887-886
Zimri
886
886-875
Omri
875-854
Ahab
855-854
Ahazia
854-843
Ioram
843 -816
de putere mondialc1 (cea. 900
Iosafat
Ioram
Ahazia
Atalia
874-850 Ilie
850-843 Elisei
843
843-837
. Cr.)
857-850
850-800
Dumnezeu a nceput sl "laie cle o bucal" din Israel
Ioahaz
Ioas
Ieroboam il
Zaharia
Menahem
Pecaia
Pecah
(II Regi 10:32)

820-804 Ioas
843-803 [oeI?
803-775
806-790
787-735 Iona
790-749 117:ia
748
Iotam
749-734 Amos
748
748-738
738-736
748-730 Ahaz
840-830
790-770
780-740
Osea
Isaia
760-720
745-695
741-726 Mica
74()-700
284
Robia Israelului de nord (721 LCr.)
730-721 Ezechia 726-697
Osea

regatului de nord (721 .Cr.)

Manase 697 -642
Amon
641-640
639-608
Iosia
639-606
Naum
630-610
Ioahaz 608
Ioiachim 608-597 Ieremia 626-586
Asiriei, 607 .Cr. (Ridicarea Babilonului)
Ioiachin 597
Habacuc 606-586
Zedechia 597-586 Obadia 586
Ierusalimul ClIcerit
ars din temelii (606-534
Robia (606-536
. Cr.)
Cr.)
Daniel 606-534
Ezechiel 592-570

Babilonului. 536 .Cr. (Ridicarea Persiei)

n/oareaea din Robie (536 Ler.)
Iosua
536-5l6 Hagai 520-516
Zorobabel 536-516 Zaharia 520-516
RezidIrea Templului (520-516)
Ezra
457 -430
Neemia 444-432 Maleahi 450-400
ISAIA
Profetul Mesianic
Numit profetul mesianic din pricina faptului a fost att de
de ideea
sa va fi

a lumii,
neamul
prin care ntr-o zi o binecuvntare mare va veni de la Dumnezeu peste
toate celelalte neamuri. EI a visat mereu la acea zi mare
cnd se va realiza
lucrare
Noul Testament spune Isaia "a
gloria lui Cristos a vorbit
despre EI" (Ioan 12:41).
Omul. Isaia
A fost un profet al regatului de sud, Iuda, n vremea cnd regatul de
nord, Israel, a fost nimicit de asirieni.
n timpul domniilor regilor Ozia, Iotam, Ahaz Ezechia.
Isaia a
lui Ozia, dar se poate ca
A primit chemarea de profet n anul
unele din viziunile sale fi avut loc mai nainte (vezi la 6:1). Potrivit

ebraice, a fost ucis de Manase. Am putea plasa misiunea lui
ntre anii 745-695 LCI.

spune
lui Isaia, Amo\, (mi Amos profetul) a
primar cu regele Ozia, nepotul regelui Ioas, fiind astfel de
fost
om al palatului.
Isaia a mai scris alte
care nu s-au
Lucrarea sa

lui Ozia" (Il Cronici 2(,:22); o carte a regilor Israelului ai lui
Iuda. (il Cronici 32:32). Este citat n Noul Testament mai mult decflt
a avut! n unele din rapsodiile
oricare alt profet. Ce minte
sale, Isaia atinge culmi neegalate nici chiar de Shakespeare, Milton sau
Homer.
()
din Talmud, care a fost
ca fiind
Martirajul

de
din
bisericii de la nceput,
Isaia s-a mpotrivit decretelor ido latre ale lui Manase a fost legat ntre
scnduri
n
,uferind o moarte
Se crede
textul de la Evrei Il :37 se

la el
Fondul asirian pe care se
lucrarea lui Isaia
150 de ani mai nainte de vremea lui Isaia, imperiul asirian cunoscuse
285
286
deja o
expansiune.
din anul 840 i.Cr., Israel, sub domnia
tribut Asiriei. Cfmd Isaia era
foarte
lui Iehu, ncepuse

(734 LCr.) Asiria a dus n robie tot Israelul de nord. Treisprezece
Samaria, restul Israelului fiind dus astfel
ani mai trziu (721) a
ani
aceea, asirienii au
n
n robie. Apoi, la numai
au luat 200.000 de robi. n cele din
Iuda, au distrus 46 de
(701 i.er.) cnd Isaia ajunsese la
asirienii au fost
de un
nger al lui Dumnezeu la zidurile Ierusalimului. n felul acesta, Isaia
a petrecut
suh umbra
a puterii asiriene a fost
martorul
ntregii
- cu exceplia Ierusalimului - n mna
asirienilor.

Sulul lui Isaia
cte
n prezent, toate exemplarele originale ale
Bibliei s-au pierdut. Biblia
a fost
din copii executate
ele
alte copii.
la inventarea tiparului, n anul 1454, aceste
copii se scriau cu mna.

Vechiului Testament au fost scrise n limba

Noului Testament au fost scrise n limba
Cele mai vechi
manuscrise complete existente
din secolele 4 5 ale erei
Ele sunt n limba
cuprinznd Vechiul Testament n traducerea
Septuaginta - lucrare
n secolul 2 .er.,
Vechiul Testament ebraic. (Vezi paginile 402-412, 750-756.)
Cele mai vechi manuscrise ebraice ale Vechiului Testament
au fost executate n jurul anului 900 al erei
Pe acestea se
textul masoretic al Vechiului Testament ebraic,
care s-a tradus
Biblia n limba
Textul masoretic este rezultatul
,tuturor manuscriselor disponibile, care au
scrise de
mai multe
alte copii anterioare. In aceste manuscrise
echipe de scribi
att de pUline deosebiri, inct
evrei sunt mai tOli de
Biblia
de azi este n

cu
originale.
n anul 1947, la Ain
la vreo 10 km sud de Ierihon la vreo 2
km vest de Marea
arabi beduini ce transportau

din
valea lord.mului la Betleem, pornind n
unei capre pierdute den Marea
au dat peste o
a lungul unui pru ce se
parlial
in care au giisit mai multe vase sparte de lut din care se
vedeau

suluri. Beduinii au scos sulurile, le-au luat cu ei
le-au dat
Ortodoxe Sfntul Marcu din Ierusalim care le-a
inmnat
Americane ele Studii Orienk'lJe.
S-a constatat unul din suluri este CARTEA ISAIA.
cu 2000
de ani mai nainte, fiind mai veche cu 1000 de ani dect orice manuscris
cunoscut al
din
Vechiului Testament, faptul a constituit
o
DESCOPERIRE!
Este vorba de un sul scris pc pergament, de 8 m lungime, compus din
ISAIA
287
purtnd dovezi
care au fost
coli de 25 pe 35 cm, cusute
n vase de lut. n mod evident, au
parte dintr-o
sigilale cu

ce fusese
ntr-o

n vreme
de
probabil n timpul cuceririi romane.
este vorba de
carte Isaia pe care o avem n Biblia
n
- o voce de 2000 de ani care
la noi,
cu
n minunata
a lui Dumnezeu, confirmnd puternic
atta
"Cea mai mare descoperire
integritatea Bibliei. W.F. Albright o
(Vezi numerele din 1948 1949 ale
de manuscrise din epoca
revistei Bulletins of the American Schools of Oriental Research and The
Biblical Archeologist.)
realizare a
lui Isaia

Ierusalimului de
asirieni, care s-a
prin

prin sfaturile date de el regelui Ezechia. Desigur, mai presus

a lui Dumnezeu,
numai astfel
de toate, a fost
confuzie n rndurile armatei

putea fi creak'i sk"lfCa aceea de
Ierusalimului, gata

(Vezi
siriene aflate chiar la
a mai

de
capitolele 36,37.) Sanherib, regele Asiriei,
ani
aceea,
n-a mai
atace Ierusalimul.

A fost
Regii din Iuda, contemporani cu Isaia

Ozia
787 -735 .Cr.
Iotam
..Ahaz
Ezechia
Manase
749-734 .Cr.
726-697 .Cr.
726-69+ ter.
697-642 .Cr.
ncunuUn rege bun. Domnie

nak'i de succes.
Bun. n mare parte coregent Ozia.
Foarte
(Vezi la II Cronici 28.)
Un rege bun.(Vezi la II Cronici 29.)
Foarte
(Vezi la II Cronici 33.)
Regii din Israel contemporani cu Isaia

dar ido
Ieroboam II
790 .Cr.
Domnie
Zaharia
748
Asasinat de
(748).
Menahem
748-738 .Cr. Extrem de brutal.
Pecahia
738-736 .Cr. Asasinat de Pecah.
Pecah
748-730 .Cr. Robia Israelului de nord (734).

730-721 .Cr.
Samariei (721) .Cr.

regatului de nord.

Sargon. La Isaia 20: I se spune: "Sargon
regele Asiriei l-a trimis pe Tartan a luptat mpotriva lui
l-a
luat."
Este singura
cnd se
numele Sargon n literatura an
Faptul acesta i-a
pe critici
ntruct nu a mai
288
in alte scrieri, de
nu a existat, fiind doar un nume

fictiv - o
a Bibliei'
Spre surprinderea tuturor
in anul 1842 Bolta a descoperit ruinele
palatului lui Sargon de la Khorsabad, la extremitatea de nord a
Ninive, cu comori
care dovedesc a fost unul din cei mai
mari regi ai Asiriei.
numele i-a
din istorie, nefiind amintit

dect n cartea Isaia
la descoperirea lui Bolta.
n anii
ruinele palatului lui Sargon au fost excavate de catre
sunt reproduse fotografii ale
Institutul Oriental. Pe pagina
tronului de la palatul lui Sargon, apoi fotografii ale tronului
ruinelor
marele taur de
ce
intrarea. Din
reiese

a murit n timp ce asedia Samaria a fost urmat la tron
de Sargon, care a continuat lupta. Mai mult, verific{md confirmnd

de mai sus din Isaia 20: 1; o
a lui Sargon spune
rege al lui
a
n inima lui nu mai
tribut. In mnia mea am atacat
cu garda mea
Am
cucerit
Ghatul. Le-am
comorile oamenii. Le-mn
colonizat cu popoare, din
Am luat tribut de la Filistia, Iuda, Edom
Moab".
Capitolul 1. ngrozitoarea
a lui Iuda
parc
pcrioadei de mijloc

regatului de nord, cnd asirienii au
a domniei lui Ezechia,
invadat Iuda au dus n robie o mare parte din

doar
Ierusalimul (7 -'J). Reformele lui Ezechia nu au avut decflt un efect de
rea al'0porului. (iroazniculuragan se apropia

neamul acesta bolnava contil)lJ,!t
tot mai tarc. In loc se
dea mai

cmnuf1ajului lor de slujbe religioase. l!sturiltoarea
condamnare a
lor ipocrite (10-17) ne
de
condamnarea fariseilor a
de
Isus la Matei 23. Sensul
nu are rost
"Sodoma" at,ta
de religiozitate.
este
ascultarea i mai poate salva (16-23). Apoi

Numai
Isaia se ntoarce de la
imagine la ziua de

cnd cei
vor fi

(24-31).
Capitolcle 2, 3, 4. O prc-viziunc a Erei

Aceste trei capitole par fie o dezvoltare a gfmdului de incheiere
din capitolul 1: Ciloria viitoare a Sionului. n contrast cu judecata celor

Aluzia din 2:6-9 la idoli datini
ne permite localizilm

domnie in timpul domniei lui Ahaz. Sionul
Sil fie centrul

mondiale ntr-o
de pace

(2:2-4)
Pasajul acesta de un optimism minunat a fost rostit intr-o vremi' cnd
Ierusalimul era plin de
ntinare. Indiferent cum, cnd
unl,c'
I Ig.SlJ, )0),11,1 ImnulUI .i<' 1" 1",I,llul lUI

dup.1 CJ;l;;IV.ln. !...
l'cUllt,1t c:'l'lu ':'4l vctlc
Imnului, in
c
CCn1r:llil.
(I',i" /IIm(i\"oi"lfl hl</,/,,'"/111 (h'ir'l/ul 1.",,,./1""',.01.' 1-, ("',irUl''''
l'ig.51
de flm,
in pl:.ul, 5 m inlil\.me, la
IIllfdl\:t. pal:llUlui lUi
(/'nll
"""""();"l" /"WIII/"/'"
(Inrn-
, ./ , ."', ." ,.,.", .}", ('1,"'''1''''
I lS.L lI.v... I,HIlUllll It.. """1="11. -l lIlO:ln l'" 5.

.10..- 15
metri. CII I.llurik: "Culpl."'-:.
pc S;lJgon. in c'drlll MII \ic
lupl:i. in IIrnl' ce Qfileril Itll ,.l!un:i C1pclCle tlii:lI(' - un
:II t-rul.1lcl
....k: pUlen mllit:\/\:. (1'nn Imnu.'O;nl" InSII/mul"i O,1t'n/al. /ln,,t'ni'<II<'(1
Jin Chi,.dgn!
290
va fi
de fericire, ea va fi
poporului lui Dumnezeu
la care cei nu vor avea nici o parte. (Vezi la 11:6-9).
Judecata care se apropie pentru
la idoli (2:5-22). Pentru
robie (3: 1-15). De asemenea, pentru
Iuda sunt puse deoparte
doamnele din lumea
a Ierusalimului (3:16-26) cele din
femei la un
(4: 1)
faptul
Samaria (Amos 4: 1-3).
vor fi
n
mai
Odrasla care va veni (4:2-6). E prima
cnd Isaia
pe
Mesia Cel care avea
"ODRASLA" care va nvia ciotul, arborele
a lui David (11: 1, 53:2, Ieremia 23:5,
genealogic al familiei
Sionul de ntinarea
33: 15, Zaharia 3:8, 6: 12). EI va fi Acela care va
lui l va face o binecuvntare pentru lume.
Capitolul 5. Un cntec pentru vie
Un fel de cntcc de jale nmormntare.
secole de ngrijirc

via lui Dumnezeu,
lui,
tot
rod
ntr-o stare
acum fie
Pilda lui Isus cu via
condamnate
(Matei 21 :33-45) pare fie un ecou al accstei pilde.
nedreptatea,

averile
aici n mod concret sunt:
prin jefuirea celor
aveau
n curnd
strnse de cei
un pustiu. Asemenea capitolului 53, viitorul este att de sigur nct se

timpul trecut, ca cnd s-ar fi ntmplat deja. Apoi o mare
plecase deja n robie.
cu
unei
parte a
(18);
depravarea batjocorind ideea Dumnezcu i-ar

pedepsi. Neamuri invadatoarede departe (25-30); asirienii din timpul
lui Isaia; babilonienii, care doar cu 100 de ani mai trziu au ni'micit
Ierusalimul. Apoi romanii care, n anul 70 al erei
au dat o
de moarte
neamului evreiesc. "Batul" (10) are 34 de litri.
"Omerul" 387 1. "Efa" (10) 35 litri,

va fi mult mai mic
dect cantitatea
Capitolul 6. Chemarea lui Isaia
deosebiri de opinie asupra faptului

viziune ar precede pe cele din primele cinci capitole. Datele
n care sunt

n ordine
1: I 7: I 14:28 20: l 36: 1. Asta
s-a
o
ordine

ca ea fie

la modul strict. E probabil ca mai trziu Isaia fi rearanjat
viziunile scrise de-a lungul unei perioade de o

se de data aceea
succesiunea ideilor,
nct unele capitole au
ajuns ocupe un loc anterior altor capitole. De asemenea, se
aceasta a fost chemarea

a lui Isaia sau doar o chemare la o

de la 1: l potrivit
o parte a
misiune
misiunii lui a fost n zilele lui Uzia, iar chemarea de
a avut loc n
anul
lui Uzia ar putea nsemna deja ncepuse predice
chemarea din capitolul de
a nsemnat o aprobare autorizare a
ISAIA
291
rostirilor sale din partea lui Dumnezeu. Misiunea

la care a fost
la
- aceea de a face
chemat el pare fi fost - cel
mpietrirea
a
care
asigure nimicirea (9-10). Dar
a fost nu mpietrirea
ci
desigur scopul lui Dumnezeu
mai
aducerea ei la
cu scopul de a o salva de la nimicire.
ntreaga misiune a lui Isaia, cu minunatele sale viziuni, au culminat n
ne putem exprima astfel,
cea mai uimitoare minune a veacurilor,
ca cum Dumnezeu ar fi fluturat un steag
ncercnd

din goana ei
spre
Dar cnd o
se pune
mpotriva lui Dumnezeu chiar minunile Sale cele mai minunate nu
mpotrivire din partea acelei
vor duce dect la mai
cnd?" (II):
ct timp va mai continua acest proces de
mpietrire:
cnd
va ajunge pustie nu vor mai

locuitori (l1-12)."A zecea parte" (13): va fi
n
o
care
va fi ea
la
Lucrul acesta s-a
rostit n anul 735 .de Cr. n mai
de un an, Israelul de nord a fost
de 14 ani, a
ce mai
dus n robie de asirieni. n mai
din regatul de nord (721 nainte de Cristos) Iuda
(aproximativ
"0 zecime," un trib din
fiind

100 de ani
Iuda a fost
Capitolul 7. Copilul "Emanuel"

aceasta s-a
cu ocazia invaziei lui Iuda de
regii
Siriei ai Israelului.
au atacat Iuda separat (II Cronici 28:5-6)
apoi
(II J.1egi 16:5). Scopul lor a fost
pe
Ahaz cu alt rege (6). Ahaz a apelat la ajutorul regelui. Asiriei (II Regi
invadnd Siria Israelul de nord, ducndu-Ie
16:7). Acesta a
popoarele n robie (II Regi 15:29; 16:9). Aceasta a fost robia
(734 nainte de Cristos).
n prima parte a atacului siriano-israelit asupra Ierusalimului, Isaia
s-a aventurat
asigure pe Ahaz atacul nu va
iar Siria Israel
Cei 65 de ani (8) se crede
vor fi nimicite, Iuda avnd parte de
ar parcurge perioada de la prima deportare a Israelului (734 . de Cr.)
la colonizarea
n
de
Esar-haddon n jurul anului
670 . de Cr. (II Regi 17:24, Ezra.4:2).
"Fecioara" cu fiul ei "Emanuel" (10-16). E numit un semn menit
dea asigurare scepticului Ahaz va fi
Un semn este o minune

cu un scop deosebit constituie o
Fecioara nu este
dar e o referire la ceva foarte
se explice n continuare
despre ce e vorba exact - probabil un lucru care se va petrece cu familia
lui David (casa lui Ahaz). Este un caz de mbinare a imaginilor la orizontul
cum se
att de des la
apropiat la cel

evenimente
n timp, dar
de ei unul
altul, ca
piscuri privite de la
Caracterul regesc al
292
copilului este indicat n capitolul 8, versetul 8, iar contexltJl I
a fi Copilul Minunat din 0:6-7, care nu poate fi altul dect Mesia, Ccl
care avea
este citat la Matei 1:23. Astfel, pc cnd Isaia

vorbea cu Ahaz despre semnele propriei sale familii, casa lui David,
Dumnezeu i
imaginea unuia din din cele mal minunate semne
care au avut
loc n
lui David:
din
a
Fiului mai mare al lui David
Iuda avea fie pustiit{l de Asiria
(17 -25);
Asirie care acum ajuta pe Iuda n lupta ci mpotriva
Israelului a Siriei. S-a ntmplat In timpul vie\ii lui Isaia. Doar
Ierusalimul a mai
n picioare din
Iara.
Capitolul Il,
n
cu invazia
a Iudei se amintesc trei copii:

unul din familia lui David "Emanuel" (7:13-14); doi n familia lui
(7:3)
(8: 1-4).
Isaia,

"o
care se va ntoarce:' Isaia
presupunfmd vor trece 100 de ani
dind se vor ntmpla toate
aceste lucruri.
fiul

idee, robia
avnd
n vedere o
aceasta viitorul ei glorios
tema
a
Isaia.

"prada
victima se
adic:\. Siria Israel vor fi pustiite degrab:i.
astfel copilul
pentru ideea unei grabnice
Isaia a vrut sublinie/.e ceea ce
precizase deja la 7:4, 7, 1(1. Faptul s-a petrecut numaidect. Armatele

ale Asiriei.,au invadat Iuda (8) au fost oprite prin
a lui Dumnezeu (37:36).

.
Numele fiilor lui Isai:l au ntrupat idei ale
sale z.ilnice:

de atunci, robia care urma slava viitoare. Duren;a
ntunecimea rohiei (')-22). Isaia este ndemnat
scrie pmfe\ia s-o

pentru
n ziua cnd se va mplini (16).
Capitolul 9, Copilul Minunat

Cadrul acestei sublime viziuni l-a constituit
Israelului. pe
care Isaia o prel.isese cu pu\in mai nainte n capitolele 7 8. /'ebulon
Neftali (1), regiunea Calileii. a fost prima regiune care a
n mna
asirienilor (il Regi I 'i:2'J). Dar
regiune avea se bucure cftndva
de milrea\a onoare de a-L aduce pe lume pe
Omenirii,
Regele Veacurilor. La 2:2-4 Isaia
o privire spre viitoflll domniei
universale a Sionului: iar la 4:2-6,
n
pe
Regele (Ioan
12:41); n 7: 14 se prezice
Sa din
iar aici, la 9:6-7, n
cuvinte
dar pline ele
este
Dumnezeirea
Eternitalca Tronului
Continua
a Samarici (ll:8-IO:4). Conform obiceiului
ISAIA
2':13
de a face mereu incursiuni n trecut, apoi n viitor, apoi

la
vremurile sale, Isaia
acum
privirea spre Samaria.
Cea mai mare parte a Israelului a fost
n robie n anul 734 nainte
de Cristos, dar Samaria a rezistat
n anul 721 nainte de Cristos.
celor 13 ani de mijloc, cnd poporul a
Rndurile acestea par
era
att mpotriva lui Dumnezeu, ct a Asiriei.
fost
Este un poem n patru strofe, avertiznd Samaria de soarta ce o
Capitolul 10:534. Asirienii

Partea aceasta a fost

Samariei (Il) n semn
de sfidare
de
asirieni, care au inaintat mpotri va Iudei,
ajungnd
la poqile Ierusalimului.
numite la 28-32 se
aflau n
de nord a Ierusalimulu i. Dumnezeu i-a fa losit
pe asirieni ca

pe
dar aici le atrage
din nou nu se
cu
lor (15) le promite o umilitoare
infrngere (26), ca aceea a
cnd s-a luptatGhedeon cu
7: 1':1-25) a egiptenilor la Marea
(Exod 14).
ei
La un an
ce nimicise Samaria, Sargon s-a ndreptat spre sud,
invadnd Iuda (720 i. de er.) cucerind mai multe
filistene
nfrngnd armata egiptean{l. Apoi n anul 713 . Cr., armata lui

-Sargon a invadat Iuda, Filistia, Edomul Moabul.
o dat{l, n
anul 701 . de er. Il vaSfd
de asirieni a
n
De
data aceasta Dumnezeu a intervenit.
promisiuTlL'a
ocupndu-se de asirieni in mod deosebit printr-o
atflt de
incflt
nu au mai atacat Ierusalimul (37:16).
Capitolele 11, 12. "Odrasla" Regatul Lui
() dezvoltare a textelor de la 2:2-4, 4:2-6, 7: 14, '.1: 1-7. Aici Isaia trece
din nou la subiectul

a armatei asiriene ndreptn
ochii spre viitor oferindu-ne una din cele mai glorioase imagini ale
Lumii Viitllare pe care le avem in
O lume

sub
domnia unui Rege binevoitor
din
lui David, n
care vor locui
din toate neamurile
cu
lui Iuda. Subiectul este conturat la 25:6. Capitolul 12 este o cftnlare de
pentru ziua triumfului, cflntare

de Dumnezeu n gura lui Isaia.
Cerului pe care o vom cnta cu
cnd vom
Este una din
ajunge acolo unde nu va mai fi nici o
sau nepotrivire, ci
numai armonie pace.
Capitolele 13, 14:127.
Bahilonului
n vremea lui Isaia, Asiria era puterea
depindea de Asiria. A devenit mare putere
a
n anul 5% . Cr. Astfel Isaia a cntat
a lumii. Babilonul
n anul (,06 i.Cr.
Babilonului cu
294
100 de ani nainte de a se fi ridicat acesta' Criticii moderni sunt prin
urmare de
nu poate fi vorba de cuvintele lui Isaia, ci de cele

ale unui profet de mai trziu.
sunt cuvintele sale
(13:1).
Splendoarea la care s-a ridicat Babilonul cu 100 de ani mai trziu,
Isaia, ca Cetate
a lumii
"gloria regatelor" (13:1),
"cetatea de aur" (14:4) - toate acestea sunt
dinainte de Isaia ca
cnd s-ar fi aflat acolo. Este o uimitoare iluminare a
lui Isaia de

Duhul lui Dumnezeu, dar miezul
n
Babilonului,
cu un lux de
care ne face ne

Mezii, care n zilele lui Isaia erau un popor aproape
necunoscut, sunt

Babilonului (13:17-19). Ideea de
a
este aceasta: Babilonul va nlocui Asiria (14:25); Mezia
va nlocui Babilonul (13:17); iar Babilonul va pieri pe veci (13:19-22,
mplinirea acestei uimitoare
vezi la II
14:22-23). n ce
Regi 25.
Punctul deosebit de interesant este faptul ruinarea Babilonului avea
nsemne eliberarea robilor (14:1-4). In decurs de un an de la
Babilonului, Cirus, regele mezo-persan, a emis un decret pentru
ntoarcerea evreilor n patria lor (Ezra 1: 1). La o
de ani
Isaia,
ncepuse

Ierusalimul,
cnd Babilonul devenise deja o
de
al lui Isaia (vezi Ieremia 50, SI).
Ieremia preia
Babilon, asupritorul evreilor, a fost corespondentul modelul unei puteri
Biserica (Apoc.17 la 19).
din Noul Testament care avea
I
Capitolul 14:28-32. Philistia

este
"Palestina" n versiunea King James dar n versiunea
Philistia iar n limba

filistenilor". De la Philistia
numele "Palestina".
(29)
probabil Tiglath-pileser,
care luase anumite
murise cu un an naintea lui Ahaz (28).
mai
progenitura lui au fost probabil Sargon Sanherib, care
au terminat
de
a Philistei.
(32) au fost probabil
ambasadorii filisteni care au cerut ajutor Ierusalimului n lupta lor
mpotriva asirienilor. Alte
ale filistenilor, se
la Ieremia 47,
2:4-7, Zaharia 9:5-7.
Amos 1:6-8,
Capitolele 15, 16. Moab
Moabb era un
cu
bogate, la
de Marea
erau
lui Lot (Gen.19:37), deci
cu evreii. Este
acum
3 ani
una din prezicerile timpuru ale lui Isaia care se
au fost
de
(734 .Cr.); de Sargon
(16:14).
la care din acestea se
(713 .Cr.); de Sanherib (701 .Cr.). Nu se
prezicerea.
Isaia i

spre binele
lor, loialitatea
de Casa lui David (16: 1-5), dar, n timp ce-i
intervine n cadrul viziunii o imagine a lui Mesia Cel care avea
ISAIA
295
(5).

ei un rol n ntemeierea casei lui David, prin
persoana lui Rut. (n ce
celelalte
despre Moab, vezi Ier.
48, Amos 2:1-3,
2:8-11).
Capitolul 17. Damasc

O continuare a gndului din capitolul 7, scris probabil n
vreme, n timpul atacului siriano-israelit asupra lui Iuda (724 . de Cr.)
mplinit la scurt timp
aceea, prin invaziile lui
ale lui Sargon. Prezicerea este

asupra lui Israel (3-4)
erau n
cu Damascul. "Se vor uita spre
lor"
(7): faptul
din regatul de nord s-a ntors la Iehova este indicat
la II Cronici 34:9. Capitolul se ncheie cu viziunea
asirienilor
n urma victoriei lor asupra Siriei a Israelului (12-14), n special versetul
14, care pare a fi o referire la 37:36.
Capitolul 18. Etiopia
Etiopia era Egiptul de Sud, al
rege puternic avea n vremea
aceea
peste ntreg Egiptul. Nu este o
de condamnare,
ci pare mai
a se referi la entuziasmul chemarea sub arme din
rndurile etiopienilor pentru a porni la atac mpotriva lui Iuda
cu armatele lui SanheriO:-Prin
Iudeii avea se
pentru
asirieni o
n naintarea lor spre Egipt (1-3); miraculoasa
a Ierusalimului (4-6, 37:37); mesajul de
al Etiopiei pentru
distrugerea armatei asirieni (7, II Cronici 32:23).
Capitolul 19. Egiptul
O
n anarhie lupte interne (1-4). Acestea au nceput cam
la moartea lui Isaia.
aspru" (4); Esar-Haddon, curnd
moartea lui Isaia, a supus Egiptul l-a
ntr-o serie de guverne

a
a fost

prade

pe
lor.
Declinul dezintegrarea Egiptului sunt prezise (5-17). Toate acestea
s-au ntmplat
cum s-a prezis. (Vezi la Ieremia 46, Ezechiel 29.)

religiei lui Iuda n tot Egiptul Asiria (18-25).
robie,
evrei au
n valea Eufratului o mare parte din ei s-au
stabilit n Egipt. Alexandria, al doilea
al lumii pe vremea lui Isus,
era cu
format din evrei. Acolo s-a
traducerea Septllaginta
a Vechiului Testament. La Heliopolis, cetatea "soarelui", s-a rid,cat un
templu
modelul celui de la Ierusalim (149 .Cr.), ca centru de

pentru evreii egipteni. n vremea
lui Cris' ')s,
se compunea din trei regiuni principale, legate ntre ele

prin drumuri (23): sectorul palestinian, egiptean mesopotamian, Israel fiind un fel de
din trei
(24). Regiunile acestea
au fost printre primele care au acceptat
Astfel capitolul
acesta, este un fel de prefigurare a uneia din fazele istoriei Israelului
pentru
sute de ani.
Capitolul 20. Egiptul Etiopia

Avertismentul dat de Isaia cu privirc la viitoarea lor nfrngere
ajutor
nrobire. menit descurajeze pe Iuda n eforturile ei de a
Egipt mpotriva Asiriei. Aceasta sa petrecut n anul 713 i.Cr. Preziceri
sau mplinit cu doisprezece ani mai trziu. Analele lui Sanherib pent
"Am luptat cu regii Egiptului, iam

anul 713 .Cr.
am prins de vii pe
carelor de
pc fiii regelui."
continuare EsarHaddon a pustiit Egiptul (vezi la 19: 1-4). "Sargon" (1
este singura
cnd se
numele
la
arheologice din secolul trecut, cnd a
la
faptul a fost un
din cei mai mari monarhi asirieni (vezi pag. 287). "Tartan" (1) nu a fe
numele unei persoane, ci un titlu militar echivalent cu cel de comanda
Capitolul 21. Babilon, Edom, Arahia

Babilon (1-10), nconjurat de un vast sistem de
canale, e
ca o cetate pe mare. Avem aici o
vestire a
lui.
hli Elam Media (2)
faptul ele vor fi capturate de Cirus (5:
.Cr. Vezi n continuare lacapitolele 13 14). Duma (Il 1) a f(
numele unui district de la sud de Edom e folosit aici n locul Edomu!l
al
district central era Seir.
dintre Edom Babilon. Dedan, Ten
Arabia (13-14) a fost
Kedar au fost triburi arabe renumite. Avem aici o prezicere potri'

ele vor suferi o
n decurs de un an. Sargon

invadat Arabia n anul 710 .Cr.
Capitolul 22. Ierusalim

Numit "Valea Viziunii". din pricina dealului pc care era
nconjurat de
cu dealuri mai nalte n
de asemenea.
numea

acolo sa revelat Dumnezeu pe Sine. Este must!
n
n timp ce era asediat ele arma
pentru sa
sau
locuitorii Ierusalimului ('JII,
asirian;l. n toate
Cronici 32:3-5), numai la Dumnezeu nu s-au ntors!
(15-25). Ca
al Casei lui David, se pml
Retrogradarea lui
ca el fi fost cel care a elat tonul la purtarea frivol;l din cetate, n f,
lui Eliachim la
pe care
unui pericol att de mare. n
avusese
putem
aluzii de

(22-25)
Capitolul 23. Tir

De secole ntregi, Tir fusese centrul maritim al
elin lum

colonii de jur mprejurul
Meditcranc. Grne
ISAIA
297
Egiptului formau una din

sale principale de schimb. A sllferit
cumplit de mna asirienilor, care tocmai

asupra Babilonului (lJ). I se prezice

apoi declinul de 70 de
ani refacerea care a urmat (14-18). E
a fi o referire la

(Vezi n continuare la Exechiel 26 la 28.)
Capitolul 24. Grave

pe
Viziunea aceasta pare se refere la
de care a vorbit
Isus n Matei 24. Ne
groaznicelc
ce se vor abate
locuitorii lui, indiferent de clasele

lor.
peste
cum Ieremia a spus despre Babilon "se va cufunda nu se va

mai ridica" (Ieremia 51:64), tot
spune Isaia aici despre
(20). Mai trziu el
dincolo de
spre "ceruri noi un
nou" (65: 17 la 66:24).
Capitolul 25. Abolirea
Aici Isaia s-a transferat pe sine dincolo de zbuciumul lumii, n epoca
noilor ceruri a noului
punnd n gura
o cntare
de
lui Dumnezeu pentru minunatele Sale
Cea mai
toate
este nimicirea
(8), "in muntele acesta" (6) al
Ierusalimului. Nu poate fi altC4:-va dect o referire
la nvierea lui
singurul fapt care a anulat moartea a adus lHnenirii
Isus din

de vinuri vechi pentru toate popoarele"
(6);
de bucurie al veacurilor; evenimentul care
lacrimile
de pe toate
Amintirea lui Moab n acest context (10)
gfllldirea lui Isaia
abrupte cflnd nainte, Cfllld

inapoi n timp - respectiv, intre gloria viitoare
dezolante
de atunci. Soarta lui Moab, rivalul permanent al lui Iuda, poate fi
aici ca model pentru soarta
Sionului n general.
Capitolul 26. O cntare de ncredcre triumf
O continuare a
din capitolul precedent. "Cetate tare" (1),
locul central de ntftlnire a poporului lui Dumnezeu. "Cetate pe
(5) este

a celor r{ti. Versetul J este minunat. Cel
verset din capitolul de
este versetul 19: nvierea. La 12:8,
mai
a fost nvierea lui Cristos. Aici este nvierea
a copiilor lui
Dumnezeu. "i va da sngele pe
(21): n ziua
cnd se va

lunga domnie a
omului.
Capitolul 27. Rellvierea vici lui Dumnezeu
Revenind la viziunile "zilei aceleia," Isaia
care se coborse la tot felul de
senzuale
poporul,
cu privire la
298
nenorocirea care
se
la fel ca n capitolului 22. Evident, a
fost vorba de
Samariei n anul 721 .Cr.
podoabei
sale" (1): Samaria, capitala regatului de nord, se afla pe un deal, aflat
nconjurat de palate
luxoase. "Un om
ntr-o vale
tare puternic" (2)
puterea asirienilor, care
un asediu ele
trei ani au cucerit Samaria, dar au fost
din drum la portile
Ierusalimului (6). Batjocoritorii au numit avertismentele lui Isaia

(9-10).
lui Isaia (11-13): robia
le va

la fel de
ca avertismentele sale! Apoi
batjocurile

Ierusalimului (14-22); Ezechia a fost un rege bun, dar
se bizuiau pe propria lor
multi din nobilii puternici ai guvernului
putere pe Egipt purtndu-se cu dispret
de Isaia Iehova.

cu moartea" (15):
lor
i-a
se
la
"Piatra
(16): promisiunea pe care i-a

Dumnezeu lui David, pe Care ar fi trebuit se bizuie ei.
(21): pedepsirea poporului lui Dumnezeu prin
"Lucrarea Sa
sabia
Mngiere pentru cei
(23-29): cuvintele
acestea par s<'i afIrme pentru copiii lui Dumnezeu este nevoie de un
de
n care
tratament variat, n
Capitolul 29. mpresurarea

a Ierusalimului
"Ariel" (1): nume al Ierusalimului, nsemnnd "Leul lui Dumnezeu,"
cu curaj armata
la

asediatoare,
din
mai multor
urma fIe
(5-8), lucru
aceea 937:36). Orbirea
de
care s-a mplinit curnd
Dumnezeul ei, n ciuda faptului slujea "cu buzele" (9-16), n vreme
ce nlocuia Cuvntul lui Dumnezeu cu poruncile oamenilor, Isus a citat
acest pasaj cnd S-a referit la fariseii din vremea Lui. "Semne minuni"
a Ierusalimului (37:36).
cmpia
(14) - miraculoasa
se vor muta de la locul lor (17-24); limbbajul acesta dificil poate fI o
aluzie la ziua n care neamurile vor fi altoite n cadrul poporului lui
Dumnezeu (Romani Il).
Capitolul 30.
lui Iuda de Egipt
spre Egipt prin
plin
Caravane cu daruri bogate se
i
ajutor (6-7). Robia lui iuda (8-17). Egiptul
de fIare
"Scrie acest
nu va putea fI atunci de nici un ajutor. Iuda va fi
viitoare
s-a proorocit
lucru ntr-o carte, pentru ca
dinainte lucrul acesta." Faptul s-a mplinit 100 de ani mai trziu, sub
minile babilonienilor. Foarte curnd, armata
a fost
(37:36); n mai
de 100 de ani, imperiul asirian a fost nimicit.
Capitolul 31. Promisiunea de
din partea lui Dumnezeu
Isaia W
ncrederea n rezultatul
al crizei asiriene
ISAIA
(37:36), care pare
capitol.
299
fie fundalul de
al
verset din acest
Capitolul 32. Domnia lui Mesia

la
plin de bucurie al
n timp ce Isaia se
Sionului de armata
prin urmare,
prestigiului lui
Ezechia, la orizontul
apare o imagine a Regelui care avea
n Familia lui David, spre care conduce ntreg Vechiul Testament,

sub a
domnie

oamenii lucrurile toate
vor sta n
lor

nume. Este greu
de

cu digresiunea despre "femeile
(9-15).
Trebuie fi existat un grup de femei rele cu
la curte care s-au
mpotrivit ntregii
a lui Isaia (3:12, 16-26). Sensul dat de el aici
pare fie acela va veni o vreme de necaz nfrngere ntre nfrngerea
armatei asiriene domnia lui Mesia.
(19): este armata
"Cetatea" (19): Ninive sau
centralizate ale
din zilele de pe

de-a lungul apelor" (20): oamenii care vedeau nainte
de datorie, umblnd pe
lor
avnd o ncredere
n
Dumnezeu
acea

a
spirituale.
'Capitolul 33. Chiar

Capitolele 28 la 33
groaznicelor zile ale
asirian al
Ierusalimului,
cum se spune la 36 37. Armata lui Sanherib

ravagii n
(8-9). Oamenii erau
de
(13-14). Cu toate acestea Isaia netulburat
poporul Dumnezeu
va lovi
cu
punndu-I pe

lase n
mari
de
de
(3-4); Dumnezeu

Ierusalimul ca un ru ce
cetatea, n care se
se fac

toate vasele
(21-23. Vezi capitolele 36, 37).
Capitolul 34. Mnia lui Dumnezeu mpotriva
Asemenea capitolului 24, capitolul 34 pare fie o viziune a vremurilor
de pe
Edom
aici mnia lui Dumnezeu. Cndva fertil
bine populat, acum este una din
cele mai pustii de pe lume, aproape
n ntregime locuit de animale

reptile (10-15. Vezi la
Obadia, 16-17):
pe care o face Isaia
viitoare
noteze cuvintele sale n
cu Edomul.
Capitolul 35. Ziua Bisericii
Unul din cele mai alese capitole din ntreaga Biblie. Un poem de o
O imagine a vremurilor din

cnd Biserica,
multe
va
n cele din
cu
splendoarea gloriei
sale
ntoarcerea robilor pe drumul mare (8-10) este o reprezentare
300
ct se poate de
Dumnezeu.
a celor
care se ntorc
la
Capitolele 36, 37. Armata

Faptul estc consemnat de trei ori: (aici la II Regi 18, 19 la H Cronici
32): una din cele mai uimitoare minuni din Vechiul Testament; ntr-o
noapte, armata
este
prin
din
cer (37:36). Este un nsemnat punct culminant, despre care Isaia
poporului

(10:24-34; 17:12-14; 29:5-&,14; 30:2733; 31:4-9; 33:3-4; 21-23; 38:6). Aceste pasaje par fie o mbinare a
celor
invazii. Sanherib,

tati'llui
Sargon, a
Ezechia l-a
invadat Iuda (713 .CI.) a cucerit multe
(II Regi 1&: 14-16), dar el a venit din nou (701 . de CI.) atunci ngerul
l-a lovit. (Vezi la Il Regi 17).
Capitolele 38, 39. Boala lui Ezechia. Vestitorii Uabilol1ului
Boala lui Ezechia a avut loc cu 15 ani naintc dc moartea sa (38:5)
n anul 712 .CI.

lor din mna asirienilor era
n
viitor (38:6). Miraculoasa
a lui Ezechia a strnit interes la
Babilonului la Ierusalim
Babilon (II Cronici 32:31, Isaia 38:7-8).
trebuie fi

lui Sanherib e posibil ca fi
cea dea doua invazie.
Capitolele 40 la 66. Minunate rapsodii despre viitor
Isaia
petrecut
sub
groaznicului Imperiu Asirian.
deja Israelul de nord (734 . eI.); apoi restul
Asirienii
de nord (721 . Cr.);
Iuda, cu exceptia Ierusalimului. In toti

ani Isaia prezisese cu statornicie Ierusalimul va
n
Aceasta a fost cea mai de
realizare a
picioare. a
lui Isaia. A salvat ntr-un fel cetatea, atunci cnd pieirea

Dar acum,
trecerea crizei asiriene, Isaia a profetit Ierusalimul
mai trziu n mna Babilonului (39:6-7) astfel, c:onsidera
avca
robia
ca un fapt mplinit,
n minte o
de robi. Att de clare au fost unele din viziunile sale, nct

despre ele la timpul trecut.
Doi "lsaia"?
pe parcursul
ori n restul Ribliei, ori n
nu se
nu se

faptul ar fi
existat doi autori ai acestei
Un al doilea "Isaia" este proe'usul
imagina\iei criticilor moderni. Cartea Isaia, din Biblia
din
carte, nu
Nu este o
cea a zilelor lui Isus, a fost O

[SAlA

301
ci de la ncep ut
la
se
prin
UNITATE de gndire,
ntr-un limbaj sublim, care face din ea
una din cele mai frumoase
din cte s-au scris
A existat
doar un singur Isaia - autorul acestei
- n ciuda tuturor
unor critici.
Capitolul 40. Glasuri de mngiere

Unele dintre
par fie adresate unor ngeri, care

Isaia ori unul
altuL
de exaltare n
minunatelor lucruri
pc care Dumnezeu le-a
pentru poporul
ce
au
trecut prin noaptea
Venirea lui Cristos este subiectul versetelor
1-11. Versctele 3-5 sunt citate n toate evangheliile cu referire la venirea
(Matei 3:3; Marcu 1:3; Luca 3:4-6; Ioan 1:23).
Sa pe

despre Cuvntul lui Dumnezeu este etern
(6-8)

promisiunile lui Dumnezeu nu pot da

Cristos Cerul
SIGURE! Infinita putere a lui Dumnezeu eterna

a celor care se ncred n EI
subiectul versetelor 12-31. Este un
capitol
Capitolul 41.
lui Cirus
Cirus nu e pomenit pe nume dect la 44:28 45: 1, dar nu ncape
,
el este "cel de !a
(2) "cel de la nord" (25), (armatele
au intrat ntcifcleauna n Palestina prin nord). Ism.'l a murit cu
de la
150 de ani nainte de Cirus;
avem aici o viziune a rapidei sale
lui Dumnezeu
cuceriri a ntregii lumi, fapt care este atribuit
zeii
(4). Dumnezeu promite Israelului ocrotire (8-20) apoi

arate priceperea n prezicerea viitorului (21-29. Vezi n

continuare la capitolul 44).
Capitolul 42. Robul Domnului
viziune privitoare la Mesia, Cel care avea
la lucrarea
O
Sa (1-17).
este citat la Matei 12:17-21, dar n versetele 18-25 robul
Israel, care fusese
de attea ori pentru
Domnului este

ei.
Capitolul 43. Grija lui Dumnezeu pentru Israel
Dumnezeu a fonnat
Israel pentru El
mereu neasculUitoare. Cu toate acestea, prin toate
lor, Dumnezeu avea demonstreze lumii EL
Dumnezeu.
fusese
numai El, :ste
JU2
Capitolele 44, 45. Ciros

Aceste
capitole sunt o prezicere a ntoarcerii Israelului din robie
sub domnia lui Cirus, un accent deosebit punndu-se pe faptul
Dumnezeu are puterea
de a PREZICE viitorul. Cirus, regele Persiei,
a domnit ntre anii 533-529 .er. El a permis evreilor se
la
Ierusalim a emis un decret prin care autoriza rezidirea Templului (II
Cronici 36:22-23; Ezra 1: 1-4). Isaia a
ntre anii 745-695 .CI.,
deci cu mai bine de 150 de ani nainte de vremea lui Cirus.
l
pe nume prezice acesta va rezidi Templul ce

nici nu
fusese
Ideea
a acestor
capitole este superioritatea lui
Dumnezeu asupra idolilor este
prin aceea El poate prezice
viitorul, o idee care apare mereu de la capitolele 40 la 48 (41 :21-24;
42:8-9; 43:9-13; 44:6-8; 45:20-21; 46:9-11; 48:3-7). Chemarea lui Cirus
pe nume, cu mult nainte ca acesta se fi

este doar un
exemplu al puterii lui Dumnezeu "de a declara lucruri care vor fi n
viitor" (45:4-6).
nu ar fi vorba aici de o prezicere, atunci nici nu ar
avea sens n contextul acesta. Criticii care spun aceste capitole sunt
scrise de un autor de mai trziu, respectiv de
exil, au idei foarte
ciudate despre unitatea contextului!

sau prezicerea, ca o
a Dumnezeirii, a fost una din
tezele de
a lui Isaia. Lui i-a
foarte mult
ridiculizeze pe
idoli pe
acestora cu cuvintele: "dumnezeii

li se

nu pot
nici

oamenilor de
rnQ. n vreme ce Dumnezeu poate

pe care nici cei mai
mari oameni nu le pot realiza: nI prezice viitorul." Apoi Isaia
o
a
pentru a se face o
ntre zei pune
ntrebarea dadi are vreo
n literatura ei vreo prezicere a unor
lucruri care se fi ntmplat ntre timp. "Noi avem, spune el, n analele
noastre
din vechime, un
lung de preziceri ale unor lucruri
care s-au mplinit cu exactitate
aceea." Autorul acestui Manual
Biblic ar dori

ntrebare acum:
oare undeva, n
literatura
preziceri din vechime ale ntregului proces
de
a istoriei religioase a omului, dect n Biblie?"
Capitolele 46, 47, 48.
Babilonului
de idoli ai Babilonului,
O continuare a capitolelor 13, 14.

nu vor fi de nici un ajutor atunci cnd va nainta
Cirus n fruntea
sale (47:12-15). n schimb, imaginile de aur ale
zeilor mndri sunt neputincioase cnd e
salveze pe oameni cetatea
lor; nu numai att, dar nu se pot salva nici
pe ei
ci vor
trebui fie
pe vite (46: 1-2). Reafirmarea puterii exclusive,
mice a lui Dumnezeu de a prezice controla istoria. Este o
Jrezicere a
Babilonului n mna lui Cirus a
evreilor.
ISAIA
303
"Cel pe care l
Dumnezeu" (48: 14),
monarh deosebit de nobil drept.
Cirus, care a fost un
Robul lui Iehova

este
n capitolele precedente, 40-48, ideea
prezicerile lui Dumnezeu cu privire la viitor sunt dovada Dumnezeirii
Sale.
n capitqlele 49-55 gndurile se
n jurul Robului
Domnului. In unele pasaje Robul pare a fi
Israel, iar n altele
Mesia, CEL n care avea fie personificat Israelul. Pasajele sunt destul
de ncifrate,
nct numai contextul poate reda sensul
Este o reluare de gnduri care s-au cumulat (41:8; 42: L 19; 43: 10;
44:1,2,21; 49:3-6; 52:13; 53:11).
par fie un monolog al Robului, cu
Capitolele de
intercalate din partea lui Dumnezeu, privind lucrarea de aducere a tuturor
neamurilor la Dumnezeu.
Capitolele 51, 52.

refacerea Sionului
robiei este la fel de
ca toate
Eliberarea Israelului de

minunate ale lui Dumnezeu din trecut. Este parte din planurile
dintr-o pereche (51 :2), de-a lungul
eterne ale lui Dumnezeu
pentru gloria
(51 :6). Capitolul
veacurilor, o lume
. "_,,",_ 52 este o cntare a zilei triumf a Sionului.
Capitolul 53. Robul lui Iehova un Om al
Unul din cele mai iubite capitole din
Biblia, o imagine a
care
Capitolul ncepe de fapt la 52:13. Este att de
viu n
pe care le descrie, nct ai crede Isaia a stat chiar la
piciorul Crucii Domnului Isus. Att de clar este n mintea lui faptul
se va ntmpla
nct
despre eveniment la trecut, ca cnd
a fost scris cu
secole
s-ar fi petrecut deja. Noi
pernainte de Golgota. Nu se poate absolut deloc aplica la vreo
din istorie, dect la Cristos!
""""
--
Capitolele 54, 55. Vasta expansiune a Sionului

Prin virtutea
Sale, Robul Domnului va rentineri Sionul
l va conduce tot mai sus, spre culmi de glorie
Capitolul 55 este

de Rob ntregii lumi de a intra n
Sa a se
Sale.
bucura de toate
Capitolele 56, 57, 58, 59.

Sabatului; mbuibarea
din vremea lui Isaia

Israelului;
304

a idolatriei, cu practicile ei urte; meticulozitatea lor

de rost n practicarea postului, n contrast cu

a
toate acestea, spune Cuvntul lui Dumnezeu, vor fi

Sionului
lin cntec din epoca
ncepnd la 59:20
epoca

mondiale, ce se va pierde treptat n Gloria
a
C-:erului. Capitolul 60 este unul din cele mai
din Biblic. Isus a
la EI
(Luca 4: 18). Noul
citat textul de la 61: 1-3 cu reterire
Nume al Sionului (62:2): se
la 65:15 faptul robii lui Dumnezeu
la venirea lui Cristos, copiii lui Dumnezeu
vor primi un alt nume.
erau cunoscuti sub numele de "iudei" sau "evrei".
aceea s-au numit

"O

(62:3):
este Biserica pentru
Dumnezeu.
biserica
a
se strice, n minile oamenilor

numai

nu a fost,
ea este
corp de

ai lui Dumnezeu. De-a lungul ntregii
ei vor
fi
bucuria lui Dumnezeu (3-5).

Capitolele 63, 64.
Este
c,un greu de observat motivul pentru care se
Edomul n acest loc (63: 1-6). Aceste
capitole, cu
primelor
de natura unei

Dumnezeu pentru
6 versete, se

de demult ai lui Iuda"
el,\herarea Israelului nrobit.
cu babilonienii pentru a distruge Ierusalimul (vezi la Obadia)
se
ar putea simboliza aici pe

copiilor lui Dumnezeu.

de snge,
n picioare" Edomul n mnia sa,
Sionului
"puternic salveze Siollul," este identic cu
din cele trei capitole precedente. Limbajul pare constituie baza pentru
imaginea Venirii Domnului din Apocalipsa 19: I 1-16.
Capitolele 65, 66. Noile ceruri noul

Aceste
capitole sunt
lui Dumnezeu la
exilati10r din cele
capitole anferioare.
va fi

va fi
(66:8-1 O). Noi
vor fi aduse
n staul (65: 1: 66:S). Toate acestea vor primi un nume nou (65: 15). Ele
vor
Noile Ceruri Noul
(65: 17: 66:22).
vor fi pe veci
de cei

unii avnd parte de

de pedeapsa
(66:22-24). Isus a aprobat
aceste cuvinte le-a confirmat (Marcu S:48). Mesajul de ncheiere al
lui Petru

a fost
ochii
spre Noile ceruri
spre Noul p{unnt (II Petru 3:10-14). Biblia atinge punctul culminant n
viziune extraordinar de
a Noilor ceruri il Noului
305
ISAIA

(Apocalipsa 21, 22); viziune c;rre e o dezvoltare a lui Isaia 6(,.
Se pare nu va mai fi nevoie nici de templu. nici de jertfe n noua
ornduire (66:1-4; Apocalipsa 21:22).
Rezumatul prczicerilor lui Isaia

Cele mplini/e n ClIrsul vielii sale
Iuda va fi
din mna Siriei a Israelului (7:4-7, 16).
Siria Israel vor fi nimicite de Asiria (8:4; 17: 1-14).
Asiria va invada Iuda (8:7-8).
Filistenii vor fi subjuga\i (14:28-32).
Moab va fi
(15 16).
Egiptul Etiopia vor fi cucerite de Asiria (20:4).
Arabia va fi
(21: 13-17).
Tim! va fi supus (23:1-12).
Ierusalimul va fi
de Asiria (vezi la 36).
lui Ezechia va fi
cu 15 ani (38:5).
mplini/e dl/pc! moartea lui Isaia

Captivitatea babi
(39:5 -7).
Babilonul va fi cucerit de Cirus (46: Il ).
La fel mezii elami\ii (11:17; 21:2; 48:14).
Necontenita pustiire a l3aoilonului (13:20-22).
pe nume (44:28; 45:1, 4).
Cirus va fi
Cirus va cuceri lumea (41 :2-3).
Cirus va elibera rooii (45:13).
Cirus va
Ierusalimul (44:28: 45: 13).
Israelul va fi
(27:12-12; 48:20: 51:14).
n tot Egiptul Asiria (19: 18-25).
Religia Israelului va
Religia Israelului se va
n
lumea (27:2-6).
Robia Tirului refacerea sa (23: 11-18).
Continua pustiire a Edomului (34:5-17).
!'rivitoaH' la Mesia
Venirea Sa (40:3-5).

Sa din
(7:14).
Galileca va fi scena
Sale de
Dumnezeirea Sa caracterul etern al tronului
Su ferin\ele Sale (53).
Va muri
de cei (53:9).
(9: 1-2).
('):(,-7).
306
Va fi ngropat cu cei
(53:9).

domniei Sale (40:10-11).
Puterea

efectul
al domniei Sale (32:1-8; 61:1-3).
Dreptatea
Sa (42:3-4, 7).
Domnia Sa peste Neamuri (2:2-3; 42: 1, 6; 49:6; 55:4-5; 56:6; 60:3-5).
(49:7-23).
Imensa Lui
Idolii vor dispare (2:18).

va lua
(2:4; 65:25).
O lume

va fi distrus (24; 26:21; 34: 1-4)
(25:8; 26: 19).
Moartea va fi
Poporul lui Dumnezeu - copiii Lui - vor primi un nume nou (62:2; 65: 15).
nou vor fi create (65: 17; 66:22).
Un cer nou un
de cei
(66: 15, 22-24).
Cei vor fi pe veci
IEREMIA
Efortul final al lui Dumnezeu de a salva Ierusalimul
Ieremia a
cam la 100 de ani
Isaia.
Ierusalimul de Asiria.
Isaia
salveze de Babilon, dar nu a
Ieremia a ncercat
Ieremia a fost chemat la

functie
n anul 626 .Cr.,
n
iar Ierusalimul a fost distrus n parte n anul 606. Apoi a fost
continuare n cele
a fost ars pustiit n anul 586. Ieremia a
n timpul acestor 40 de ani de

monarhiei'"
de moarte a natiunii"; un personaj patetic singuratic, ultima
a lui Dumnezeu pentru Cetatea
care se alipise cu fanatism

de idoli. Ieremia este cel care striga
ncetare
oamenii se vor
Dumnezeu i va salva din minile Babilonului.
cum Asiria fusese fundalul
lui Isaia, tot
Astfel
Babilonul este fundalul pe care se
lucrarea lui Ieremia.
Situatia
Regatul de nord
precum o mare parte din Iuda. Situatia se

tot mai mult,
cnd nu a mai
dect Ierusalimul,
dar atunci ei au continuat ignore avertismentele profetilor s-au
lor. Ceasul
era gata
impietrit tot mai tare n idolatria
O competitie
era n vremea aceea pentru suprematie
din partea Asiriei, Babilonului Egiptului. De 300 de ani Asiria, din
valea de nord a Eufratului, cu capitala la Ninive,
lumea; dar

cu ochii. Babilon, n valea Eufratului de sud, devenea
acum
tot mai puternic. Egiptul n valea Nilului,care cu 1000 de ani mai nainte
fusese o putere
dar mai trziu
se ridica din nou
cam la mijlocul
de profoarte ambitios. Babilonul a

a lui Ieremia. El a frnt puterea Asiriei (607 lCr.) la doi
ani
aceea a zdrobit Egiptul n
de la
(605 I.Cr.),
lumea timp de 70 de ani, o
cu cei
apoi a
70 de ani de robie a evreilor.
Mesajul lui Ieremia

De la nceput, cu 20 de ani nainte de a se rezolva problema, Ieremia
a
ncetare Babilonul va fi
n
perioada
308
de plngeri nencetate amarnice pentru

idei:
1. Iuda va fi
de Babilonul
2.
Iuda se va ntoarce de la
salva de la nimicirea
de babilonieni.
3. Mai trziu, cfmd nu mai era nici o

aceasta s-ar fi
tice, supunndu-se Babilonului, ar fi fost
4. Iuda

se va reface
5. Babilon, nimicitorul Iudei, va fi el
ridice
lui Iuda, apar mereu

ei, cumva Dumnezeu o va
chiar
ea Iuda
se
din motive prac-
va mai domina lumea.

nimicit,
se mai
lui Ieremia
Ierusalimul
ncetare se predea n mna
Ieremia a
regelui Babilonului, nct
lui l-au acuzat de
Nebucadnetar l-a
pentru fapta sa, nu numai prin aceea efi i-a
crutat viata, ci prin locul de cinste pe care i l-a acordat la curtea sa
(39: 12).
Ieremia a strigat cu glas tare,
ncetare, regele
Babilonului comitea o
prin nimicirea poporului lui

Dumnezeu,
pentru care, la vremea
Babilonul avea fie
el pustiit, ri:mnnd
pe ve<,ie (vezi capitolele 50 51).
Regii contemporani ai lui Iuda
Manase (667-642 .Cr.) 55 de ani. Foarte
(vezi la II Cronici 33).
Ieremia s-a
n timpul domniei sale.
rea a
Amon (641-640 iCr.). 2 ani. Domnia

Manase pecetluise pierzarea lui Iuda,
Iosia (639-608 .Cr.) 31 de ani. Un rege bun, a adus o mare
Ieremia
nceput lucrarea n al al treisprezecelea an al domniei lui
domniei lui Iosia. Reforma nu a avut dect un efect de
n
idolatri.
inima lor, oamenii au
Ioahaz (608 ,Cr.). 3 luni. A fost dus n Egipt.
Ioiachim (608-597 .Cr.). Il ani. n mod deschis de partea idolilor,
semetie pe Dumnezeu;
aprig al lui Ieremia.
sfidndu-L cu
Ioiachin (597 .Cr.). 3 luni. A fost dus n Babilon.
de Ieremia,
Zedechia (597 -586 i.er.). Il ani. Oarecum prietenos
dar un rege slab, o
n mna printilor
Cronologia vremurilor lui Ieremia
627 ,Cr.
Iosia
nceput reformele. (vezi la II Cronici 34.)
Chemarea lui Ieremia.
626 .Cr.
626 .Cr.
Invazia
(vezi la Ieremia 4.)

Marea
a lui Iosia. (fI Regi
621 iCr.
22, 23).
608 .Cr.
Iosia ucis la Meghido, de Faraon.
IEREMIA
607
606
605
597
593
586
.eL
.CL
.CL
.CL
.CL
.eL
309
Ninive distrus de Bahilon. (Sau n 612 .CL?)
de Bahilon. Prima robie.
Iuda

de la
Egiptul zdrohit de Bahilon.
Captivitatea lui Ioiachin.
Vizita lui Zedechia la Babilon.
Ierusalimul este ars.
temporar al regatului
lui David.
contemporani cu Ieremia
Ieremia a fost cel mai de
dintr-o constelalie de Profeli, adunali
n jurul temei distrugerii Ierusalimului.
dect el, predica
Ezechiel, un alt profet coleg cu Ieremia, mai
n Bahilon, printre
de

lucruri pe care le predica
Ieremia la Ierusalim.

cel care a
spila
Daniel, un om de
la palatul lui Nebucadnelar.

Habacuc Tefania, care l-au ajutat pe Ieremia la Ierusalim.
Naum. care n
timp a prezis

Ninive.
timp a prezis ruinarea Edomului.
Ohad ia, care n

lui Ieremia
Cronologia
Unele din mesajele lui Ieremia sunt datate. Altele nu sunt. Noti\ele
cum
n
referitoare la timp care ne sunt totusi date sunt
timpul domniei lui Iosia: 1:2; 3:6; n t'impul domniei lui Ioiachim: 22: 18;
25: 1; 26: 1: 35: 1: 36: 1: 45: 1. n timpul domniei lui Zedechia: 21: 1: 24: 18: 27:3,12; 28:1; 29:3; 32:1; 34:2; 37:1: 38:5: 3'):1; 49:34; 51:59. n
Egipt: 4.1:7. 8: 44: 1. Astfel, se va observa nu avem de-a face cu o
aranjare cronologicrl. Unele din mesajele de mai tf7.iu apar mai devreme
n carte. Aceste mesaje au fost rostile oral probahil repetate ani de
n scris. Scrierea unei astfel de
zile, nainte ca Ieremia le
cru'li era o
foarte ohositoare
Pergamentul de scris.
provenit din pici de
sau de oaie. se
foarte rar costa scump.
n jurul unui
Toate acestea sunt
Era un fel de sul care se
ce
menite explice n parte lipsa de ordine din cartea lui Ieremia.
scria un pasaj sau un discurs. aducea <uninte de un mesaj anterior. pe
care l
pe pergament. n unele cazuri

dateze, astfel
ajungea umple un pergament.
Capitolul 1. Chemarea lui Ieremia
A fost o
grea.
de mullumire
Asemenea lui
Moise (Exod 3: II: 4: 10) el s-a dat napoi ntr-un fel de la primirea
acestei
Chemarea i s-.a
pe c[mel nu era dect un copil,
de
probabil n jurul vrstei de 20 de ani. "Anathor' (1 ), locul
se afla la vreo 4 km nord-est de Ierusalim. Acum se
"Anata".
"Cazanul clocotind" (13). a nsemnat armata
Rostirea de
310
deschidere:
distrugerii Babilonului (14).
Capitolul 2. Apostazia Israelului

ntr-o mustrare

pentru idolatria lor
Israelul este
cu o
care
uitat
asociindu-se cu

ntr-o
devenind o
de rnd.
Capitolul 3. Iuda este mai rea dect Israel
n capitolul 2 "Israel" se
la ntreaga
n capitolul 3, e
vorba de regatul de nord, care cu 300 de ani mai nainte se rupsese de
Iuda, iar cu 100 de ani mai nainte fusese dus n robie de asirieni.
n ce

Israelului, Iuda nu numai nu s-a

ci, sub domnia
a lui Manase, s-a cufundat tot mai adnc
n depravare. Se prezice reunificarea lui Iuda cu Israelul (17-18; de
asemenea 50:4-5; Osea 1: Il).
ntruchipnd nevasta
(20).
Capitolul 4. Apropiata pustiire a lui Iuda

Capitolul acesta descricdnaintarea pustiitoare lor armate ale
Babilonului care au distrus Ierusalimul (606-586 .Cr.). S-ar putea de
asemenea referi n parte la invazia
care a precedat invazia
babilonienilor.
Invazia
n
an n care a fost chemat Ieremia la lucrarea sa (626 .Cr.),
triburi imense de barbari din nord au
groaza n popoarele din sudvestul Asiei.
au dat o
puterii asiriene aflate

deja n declin.
cum
Rawlinson despre ei:
prin

se
de unde veneau ori ce
aveau
- hoarde
de
au nnegrit cmpiile bogate din nord. Tot
mereu veneau, ca
irezistibili,

ca o
n
ca o pustie
Nu era
nici vrsta,
nici sexul. Locuitorii erau
de invadatori sau, n cel

mai bun caz, erau
sclavi. Recoltele erau consumate, turmele
alungate sau nimicite, satele

arse din temelii, ntreg

fiind
ntr-o
zguduitoare de pustiire jaf."
Ravagiile lor se
cu cele ale hunilor.
a lui Iuda
Capitolul 5. Depravarea
Nici un om
(1), o
n
senzuale, chiar
printre cei
asemenea animalelor (7-8); batjocorirea
IEREMIA
311
avertismentelor profetului (12); apoi erau dedati cu totul la

oprimare jaf (26-28); multumiti cu starea de coruptie
din gu vern (30-31). n ce
nota asupra profetilor
(30),
vezi la capitolul 23.
Capitolul 6. Nimicirea din nord
O
descriere
a nimicirii Ierusalimului de
babilonienii invadatori (22-26Z) , care s-a mplinit mai trziu n timpul
vietii lui Ieremia. Tot mereu (16-19), el le atrage atentia evreilor cu

numai
i va mai putea salva.
Capitolul 7.
singura lor
Este unul din apelurile
ale lui Ieremia la
bazat
pe uimitoarea promisiune a lui Dumnezeu
poporul va lua aminte,
Ierusalimul nu va

(5-7). Cu toate practicile lor
abominabile (9, 31)
ridicat idoli n Templu (30), mai aveau
o consideratie
pentru Templu slujbele sale,
n felul
"Orice-ar veni, Dumnezeu nu va
fie nimicit Ierusalimul, deoarece acolo se

Templul." (4, 10). "
Regina cerului" (18), Astarteea, zeitatea

a
nchinare era
de cele mai josnice forme de imoralitate. "Hinnom",
valea de la sud de Ierusalim, unde erau
copii ca
lui Moloc, a
ajuns mai k'1rziu poarte numele de iad - "Gheena". (31-32).
a trecut"
Capitolul 8.
Perfect
de
apelurilor sale
la
Ieremia
despre nimicirea lui Iuda care e gata se
ca
cnd s-ar fi realizat deja (20). Profetii
(10-11): insistenta cu care
sustineau
Ierusalimul nu se
n nici un pericol a constituit
una din cele mai grele probleme ale lui Ieremia (vezi la cap. 23).
Capitolul 9. Profetul cu inima
Ieremia, un om al suferintelor, n mijlocul unui popor dedat la toate

(8:6; 9:2-9), plngnd zi noapte la gndul groaznicei pedepse
care va urma, a umblat printre ei, rugndu-i fierbinte, implorndu-i,
ncercnd

amenintnclu-i,
n toate felurile pe
ei se lase de
lor, clar totul a fost n zadar.
Capitolul 10. Iehova . Dumnezeul
Se pare amenintarea invaziei babiloniene i-a incitat pe locuitorii
Iudei la o mai mare activitate de
a idolilor, ca cnd
312
idolii i-ar fi putut salva. Aceasta i-a dat ocazia lui Ieremia le
de faptul ceea ce
ei era o mai mare agravare a
la cer - mpotriva lui Dumnezeu.

-
lor
c.'ilcat
Capitolul 11.
Capitolul acesta pare

perioadei de
n urma marii
cum este ea
la Il Regi 23, cnd poporul
reforme a lui Iosia,
s-a ntors de la idolii

Ieremia i-a mustrat, ei au uneltit
omoare (9:21).
Capitolul 12. Plngerea lui [eremia

Contrastnd propria lor
cu aparenta prosperitate a celor
mpotriva
predica el care

joc de
sale
(4), Ieremia se plnge de
lui Dumnezeu. Apoi
promisiunea
unei viitoare refaceri (15-17).
Capjtolul 13. Brul stricat
Ieremia a folosit un foarte TTl1'Ire num{lf de simboluri n
sa (vezi la 19: 1). Brul era probabil frumos mpodobit, o parle -foarte

a
lui Ieremia, cnd umbla pc
Ierusalimului.
murdar, a avut scopul de a atrage
Mai trziu, putred, numai n

oamenilor. Pe
ce se strngeau
n jurul profetului,
Iuda, cu care s-a
acesta nu pierdea prilejul le explice cum tot

Iehova ca umhle printre oameni,

avea fie acum
Capitolele 14, 15. Mijlocirea lui [eremia
O foamete
storsese
Ieremia,
era urt, ridiculizat
batjocorit, a
cum i se
inima la vederea
prin
care treceau. Mijlocirea sa la Dumnezeu e o apropiere de Spriritul lui

fiind una din cele mai remarcabile n tot Vechiul Testament.
Ceea ce se
"Grota lui Ieremia", unul din locurile unde se spune
s-ar fi retras Ieremia

se afla la poalele unei coline pe care,
cu (iOO de ani mai ti'lrz.iu, a stat crucea lui Isus (vezi figura (3).
Capitolul 16. Lui [eremia i se interzice se
Via\,\ de f,unilie a profe\ilor, n unele cazuri, a fost folositi\ pentru a
se
mai mult profunzimea mesajului lor. Isaia Osea au fost

numit copiii
ideile principale ale mesajului lor.
Lui Ieremia i s-a poruncit nu se
ca un fel de fundal
313
IEREMIA
simoolic al persistentelor sale preziceri conform

va veni un
groaznic
"Ce rost mai are
o familie, nllillai ca fie

ntr-un groaznic
ce se apropie cu repeZiClllf1l' de Iuda')"
Din nou apare promisiunea de restaurare (14-15).
Capitolul 17.
lui Iuda e ct se poate de ciur
lor e
se face mereu promisiunea dad

se vor ntoarce la Dumnezeu. Ierusalimul va
n picioare pe veci
(24:25).

Capitolul 18. Lutul olarului

O foarte
ilustratie a puterii lui Dumnezeu de a schimha
destinul unei natiuni. Ieremia a folosit-o aici ca
pentru un alt apel
lansat
natiune
ndrepte purtarea. Dar n zadar.
Cupitolul 19. Vasul de

Se poate ,it fi fost
frumos. Fiind spart n prezenta

Ierusalimului, a constituit un mod impresioanant de a vesti apropiata
minare a
Alte simooluri folosite de ieremia pentru a atrage atentia la mesajul

orul stricat (cap.13); abstinenta sa de la
(cap. 16); lutul
olarului (cap. 18);
drugi (cap. 27);
unui ogor
(cap.32).
Capitolul 20. Ieremia este
De la ntlnirea cu
din valea liinnolll, unde a spart vaza,
acolo
mesaj
Ieremia s-a dus la Templu a nceput
unul din
de
ai Templului, l-a arunca!
pentru popor.
n
"Bu!Ucii" (2) constau dintr-o
de lemn n care picioarele:
minile erau legatc n
fel nct
capul ntr-o pozitie
extrem de
Faptul l-a
pe Ieremia
ntrun protest vehement
lui Dumnezeu. (7: 18).
Capitolul 21. ncepe asediul

ale lui Ieremia. Regele
Capitolul acesta apartine ultimelor zile de
de apropierea armatei oaoiloniene, face apel la
Zcdechia,
Ieremia ca acesta
la Dumnezeu. Ieremia l
pe
Zedechia cedeze cetatea bahilonienilor pentru a
poporul de la
moarte.
314
Capitolul 22. Avertisment pentru Regele Ioiachim
domniei lui Ioiachim, cel care a fost un
Capitolul acesta
rege crud

(Il) a fost Ioahaz, cel care a fost dus n Egipt
unde a murit (il Regi 23:31-34). Moartea
a lui Ioiachim (1819) e
la il Regi 24:6; il Cronici 36:46. Conia (Ieconia, Ioiachim)

copii" (30): a avut copii (1 Cronici 3: 17; Matei 1: 12), din care a
venit Cristos, dar el cu unchiul
Zedechia au fost ultimii regi

care au ocupat tronul lui David. A fost
temporar al

lui Iuda.
Capitolul 23.

O
acuzare a
poporului lui Dumnezeu.

mustrare a regilor david ici
fondul unei previziuni
a venirii lui Mesia (23:5-8, vezi la cap. 33). In ceea ce

constituiau cea mai mare
n calea
mesajului
lui Ieremia de
popor: de
ei strigau in numele lui Dumnezeu,
dar in realitate ci spuneau: "Ieremia minte! Noi suntem
lui
Dumnezeu,
Dumnezeu ne-a spus Ierusalimul e n
de
orict! pericol".
Capitolul 24. Cele

cu smochine
pe cei mai buni oameni din popor care
Smochinele bune

n Babilon n timpul robiei lui Ioiachim (597 i.Cr.), care
mai devreme i-a cuprins pe Ezechiel Daniel; smochinele proaste,
cei care
la Ierusalim
prin ajutorul Egiptului, se
Babilonului (il Regi 24: 10-20).

Capitolul 25. Prezicerea celor
de ani de robie
Aceasta a fost prima parte a domniei lui Ioiachim (1), cam prin anul
604 i.Cr. Faptul uimitor este se prezice durata
a domniei
Babilonului (Il: 14; 29: 10; il Cronici 36:21; Ezra 1: 1; Daniel 9:2; Zaharia
7:5). O
Ieremia nu avea de unde lucrul acesta

dect prin
de la Dumnezeu!
Capitolul 26. Ieremia este judecat inaintea
Acuzatorii lui au fost

Dar Ieremia a avut prieteni
printre
in special pe unul Ahicam, care l-a salvat de la moarte.

unul dintre
colegi ai lui Ieremia, numit Urie, nu a avut o
att de
(20-24).

Urie, Elnatan, Nedabia,
Urie a
fugit in Egipt (20-24). Regele Ioiachim l-a trimis pe "Elnatan", unul
dintre prin (22; 36: 12) in Egipt il
inapoi. Una din "Scrisorile
IEREMIA
3[5
(vezi Ia capitolul 34), se

Ia "Comandantul
Chebariah, fiul lui Elnatan, care a trecut pe acolo n drum spre Egipt".
Pare a fi o referire Ia incidentul descris la versetele 20-24.
scrisoare
mai
despre "Scrisoarea lui
Nedabiah, slujitorul regelui, care a venit Ia
de la profet". Nedabia
a fost nepotul regelui Ioiachim (1 Cronici 3:18),
(Ioahaz) a fost
fratele lui Ioiachim (II Regi 23:30, 34; 1 Cronici 3:15; Ieremia 22:11),
care fusese dus n Egipt.
jugurile
Capitolele 27, 28.
Ieremia
pus pe umeri un jug asemenea celui p!!rtat de boi a
pornit prin cetate, zicnd:
va pune Babilonul un jug pe grumazurile
acestui popor". Unul din

Hanania, cu

a rupt jugul (28:10) drept
pentru

a murit n
luni.
Capitolul 29. Scrisoarea lui Ieremia

ce Ioiachim
cu cei mdi buni oameni din pOpOI

n Babilon, scrisoare prin care el i
fie
robi
le promitea
70 de ani (10) se vor ntoarce n

patria lor. Dar
n Babilon

au continuat lupte
mpotriva lui Ieremia (21-32).
Capitolele 30, 31. Un cntec de restaurare
Att pentru Israel ct pentru Iuda, cu
mesianice, cntcc
n vcderca unei
scris din porunca lui Dumnezeu (2) pentru a se

ulterioare cu evenimentele ce se vor succeda. Noul
(31 :31-34). Vcchiul Testament este istoria
lui Dumnezeu cu
pe baza
de la Muntele Sinai.
aici o
prezicere
potrivit

Mozaic va fi nlocuit cu
un Alt
nlocuirea
Mozaic cu

este teza
a epistolei
Evrei.
Capitolul 32. Ieremia
un ogor
Asta a fost cu un an nainte dc
Ierusalimului. Arderea
pustiirea
erau foarte aproape. n mijlocul ntunecimii
acelui ceas, Ieremia a primit o
de la Dumnezeu cumpcre un
ogor n cadrul unei ceremonii publice
bine actul de proprietate,
pentru ca mai trziu se
scoate la

se
mplinirea
acum cu privire la faptul evreii se vor ntoarce n
prezicerii
lor vor cultiva din nou
316
Capitolul 33. "Odrasla" sau

Dintre cei 20 de regi david ici care au domnit peste Iuda n cei 400 de
ani, de la David
la ducerea n robie, cei mai
au fost riti.
au fost vrednici de numele lui David. n capitolele 22
Numai
23, Ieremia a criticat aspru
familie de regi
Dumnezeu i
promisiunea unui TRON

Aici, la capitolul 33, el
cu
mai

SINGURUUJl RECE CU
ADEV
MARE, numit Odrasla, n Care se va mplini promisiunea.
de libertate a lui Zcdcchia

Capitolul 34.
n timpul asediului Zedechia a proclamat libertate pentru
sc\avii,

cu scopul de a
astfel
lui Dumnezeu, dar nu a
la ndeplinire

Scrisorile
La 34:7 sunt
A/.ecah
de regele Babilonului. S-au
fragmente
din cele 2 \ de scrisori, scrise n timpul asediu lui de la un post de
din

care

(1935), cnd s-au
de

Wellcome sub ndrumarea
mcut
lui J. L. Starkey Sir Charles Marston.
Aceste seri sori au fost scrise cu foarte
timp nainte ca

fi lansat atacul
final dnd foc l.idurilor. Au fost

ntr-o depunere de
dlrbune, pe podeaua camerei g{tr/.ii.

din scrisori. postul de ap{lrare spune
semnale de la

c;] "nu se vedea 1"f'ici un semnal venind de la Azecah" (probabil

acesta
deja).
Scrisolrile 1Ullintesc pe nume persoane de pe paginile
biblice
cum ar fi "Ghemariah",
al regelui Zedechia (Il Regi 24: 17).
"Neriah",
lui Baruch, seribul lui Ieremia (Ieremia 43:3). Au fost
de
un contemporan al lui Ieremia. Glasul acesta
scrise n
venind din rndurile celor
realitatea istoriei lui Ieremia.

Capitolul .'5. Excmplul
,'rau un trib descendent din vremea lui Moise (! Cronici

2:55: Numeri 10:2')-32:
1: 16: II Regi 10: 15, 23), care n
decursul veacurilor au aderat la

Capitolul 36. Regele arde cartca lui Icremia
Ieremia proomcise de 23 de ani,
din anul al treisprezecelea al lui
n anul al paisprel.ccelea al lui Ioiachim. Acum i se
Iosia
adune aceste
ntr-o carte pentru ca
fi citite poporului
(5). A fost nevoie ele cel
un an pentru a se scrie cartea (1. 9).
Citirea
a avut o nrurire
asupra unora dintre printi. dar
sfidare a ars cartea. Ieremia a trebuit s-o scrie din
regele cu
nou de la nceput.
IEREMIA
317
lui Ieremia
Capitolele 37, 38.
n timpul asediului, cnd babilonienii s-au retras temporar, Ieremia probabil din cauza penuriei de
de la Ierusalim - a ncercat

cetatea se
la Anatot.
regelu i predea
Avnd n vedere sfaturile insistente pe care le
cetatea n mna regelui Babilonului, actul acesta a fost considerat de

o ncercare de a se da de partea babilonieniloL astfel, sub

ar fi
lucrnd n slujba babilonienilor, Ieremia a fost

Zedechia s-a purtat prietenos cu el, dar a fost un rege slab.
Capitolul 39. Ierusalimul este ars
Faptul este istorisit la capitolul 52 la II Regi 25 (vezi nota de
avnd
despre
acolo), precum la n Cronici 36.
Ieremia
sa ca oamenii se
sfaturile pe care le
acum i
lui Ieremia tot ce
chiar un loc de cinste la curtea

(11- j 4; 40: 1-6).
guvernator
Capitolele 40, 41. Ghedalia este
Ghedalia, pe care
l-a numit guvernator peste Iuda, a
fost fiul lui Ahicam, prietenul lui Ieremia (40:5; 26:24). Dar peste trei
luni (,hedalia a fost asasinat (32:2: 4l: 1).

Sigiliul lui Ghedalia. La
(1935),

Wellcome a
n stratul de
Starkey de la

de incendiul lui
printre "Scrisorile 1
, un sigiliu
"Proprietatea lu i Ghedalia, cel care este peste
cu
De asemenea, sigiliul lui laazaniah (Iezania) (Ieremia 40:8: Il Regi
de
ai lui ('hedalia. In anul
25:2J).Acesta a fost unul din
n ruinele de la
1932 W. F. Bade de la Pacific School of Religion a

sigiliul (Ieremia 40:6) de agat al lui Ghedalia cu inscriptia:
"Proprietatea lui Iaazaniah, robul regelui."
\
Capitolele 42, 43. Plecarea n Egipt

temndu-se de represalii din partea lui
faplUlui l-au ucis pe Ghedalia, a fugit n Egipt. cu toate c;l

Dumnezeu le explicase clar asta va nsemna
lor
N-au
ci l-au luat ye Ieremia cu ei.
plecat
NOTA ARHEOLOGICA: Tahphanes (43:8-13). S-a
vatra lui
la vreo 16 km vest de Canalul Suez. n anul 1886 Sir Flinders Pctrie a

se ana o "mare platdezgropat ruinele unui castel mare, n
de
chiar locul unde Petrie crede C:I a ascuns Ieremia
pietrele (43:8).
318
De asemenea, analele lui
n 568 .Cr.,
la 18 ani
ce
la acest eveniment. (43:10). Trei din
Tahphanes.
fost
el a invadat Egiptul
Ieremia proorocia privitoare
lui
au
Capitolul 44. Apelul final al lui Ieremia

el.
Acest ultim efort de a-i face se lase de idolatria lor a

"Regina cerului" (17) a fost Astarteea, n
Oamenii
a
nchinare erau implicate acte de imoralitate, n cazul de
cu

(15,19).
locul felul n care a murit Ieremia. O
spune
Nu se
a fost omort cu pietre n Egipt. Alta spune a fost dus

cu
Baruc din Egipt n Babilon ar fi murit acolo.
Capitolul 45. Baruc
Baruc, scribul lui Ieremia, a fost o
(5). Se
faptul avea o mare
(43:3).
cu nalte
asupra lui Ieremia
Capitolul 46. Egipt
descriere a nfrngerii armatei egiptene la

(605 1Cr.),
pe la mijlocul
lui Iererrta (1-12); apoi o
mai trzie a lui

va invada Egiptul (13-26), fiind
Ieremia potrivit
vorba de o dezvoltare a capitolului 43:8-13, (vezi textul). Cu peste 100
de ani mai nainte Isaia proorocise invaziile asiriene ale Egiptului (vezi
Isaia 18 la 20). Ezechiel a avut el ceva de spus despre Egipt (Ezechiel
19 la 32).
Capitolul 47. Filistenii

aceasta prezicnd pustiirea Filistiei de
babilonieni s-a
a cucerit Iuda.
mplinit 20 de ani mai trziu cnd

care au vorbit despre filisteni au fost: Isaia (14:28-32); Amos
(l :6-8); Ezechiel (25: 15-17); Tefania (2:4-7); Zaharia (9: 1-7).
Capitolul 48. Moab
() imagine a pustiirii Ce
se
asupra Moabului. Moab Ia ajutat pe
mpotriva lui Iuda, dar mai trziu a fost pustiit
chiar de
(582 .Cr.) Secole de-a rndul
a
pustiu, singurele care au mai
fiind ruinele - o
a faptului
locuia acolo o
mare. Restaurarea sa (47) cea a lui
Ammon (49:6) e posibil fi avut loc prin absorbirea lor n rasa

din cadrul
unii au fost
la Rusalii cnd s-a vestit
IEREMIA
319
pentru prima
Evanghelia pentru lumea
(Fapte 2: II), sau ar
putea nsemna
va fi din nou
la o
viitoare. Alte

despre Moab: Isaia 15. 16: Ezechiel 25:8-1 1: Amos 2: 1-3: Tefania
2:8-11.
Capitolul 49. Ammon. Edom. Siria. Hazor. Elam.

avca
accste
O preziccre potrivit

cum a
dc altfcl. Anunon (vczi la Ezcchicl 25: 1-11). Edom
(vezi la Ohadia).
Babilonului
Capitolele 50, 51. Prezicerea despre
Aici sc prezice
perpetua pustiire a Babilonului ntr-un limbaj
la grandoarea temei (51 :37-43), cum
Isaia mai
care se
nainte (Isaia 13: 17-22). Mezii, o grupare de
importante, sunt
aici drept cuceritori (50:9: 51: Il, 27, 28). Aceste

capitole
vestind pierzarea Babilonului au fost copiate ntr-o carte
, trimise la Babilon n cadrul unei

condusc de regele Zedechia.
cu
ani nainte de arderea Ierusalimului (51:59-64). Cartea trebuia
n public apoi. n cadrul unci ceremonii publice.

in rul Eufrat cu aceste cuvinte:
se va cufunda Bahilonul nu se va mai
ridica".
Capitolul 53. Captivitatea lui Iuda. (Vezi la Il Regi 24, 25.)
PLNGERILE LUI IEREMIA

Un cntec de jale pentru pustiirea Ierusalimului
Durerea lui Ieremia pentru cetatea pe care se
att de mult so salveze: are
credin\<1 cetatea se va ridica
din ruine (3:21,
31,32). ntr-adevi'tr, Ierusalimul s-a ridicat din nou a mprumutat
capitalei unei lumi
de glorie
(Evrei
numele
12:22: Apocalipsa 21 :2).
Un apendice la cartea Ieremia

'Ultimul capitol al
Ieremia trebuie citit ca o introducere a acestei

Septuaginta
unext introductiv:
s-a ntmplat
ce a fost dus Israel n robie iar Ierusalimul a fost pustiit, Ieremia a

plns a rostit plngerile sale asupra Ierusalimului".

n Vechiul Testament ebraic cartea aceasta nu
Ieremia, ca n Biblia
ci e
ntr-un grup de
numite
"Hagiografa", sau "Scrieri"
cum
Cntarea
Rut, Plngerile lui Iermia, Eclesiastul, Estera.
acestea erau scrise
pe suluri separate deoarece erau citite la praznice diferite. Cartea
Plngerilor este
de evrei n sinagogile din
lumea unde se

n ziua a noua a lunii a patra. (Ieremia 52:6).
"Grota lui Ieremia"
Este numele unui loc din afara zidului de nord al Ierusalimului, unde
spune Ieremia a
lacrimi amare a compus
elegie a durerii. Grota se
sub o
care se
n prezent
deal pe care s-a ridicat crucea lui Isus. Astfel profetul
"Golgota".
a plns n
loc n care mai trziu avea
Mntuitorul, Omul
Un acrostih alfabetic
Cartea se compune din cinci poeme din care patru sunt acrostihi,
fiecare verset ncepe cu o

a alfabetului ebraic. n ordinea

A fost o
preferat.'i a poeziei ebraice, adoptam cu scopul
de a ajuta memorarea versurilor. n capitolele 1. 2. 4 sunt cte 22 de
versete n fiecare. cte o literi't la fiecare verset. n capitolul 3 au fost
trei versete pentru fiecare
formnd un total de 66. Capitolul 5 are
22 de versete, dar nu n ordine
320
PLNGERILE LUI IEREMIA
321
Imediata ei
Cartea trebuie fi fost
n timpul celor trei luni de la arderea
Ierusalimului
la plecarea
n Egipt (Ieremia 40:8). Probabil
s-au
mai multe copii: unele din ele fiind duse n Egipt, iar altele
fiind trimise n Babilon, ca fie
pe
de
de
dmtate.
Capitolul 1. Sionul pustiit
Nu este
definim subiectul
capitol.
idei, ntrexprimare, apar pe tot cuprinsul
ororile asediului; ruinele
o
pustii; toate datorate
Sionului. Ieremia
de durere,

cu inima
plnge
poate nvinge ntristarea.
Un deosebit accent se pune n capitolul acesta pe faptul oamenii sunt
aceia care
adus peste ei
nenorocire prin propriile lor
(5, 8, 9, 14, 18, 20. 22).
Capitolul 2. Mnia lui Dumnezeu
Pustiirea Ierusalimului ;;te
mniei lui Dumnezeu. (1, 2. 3,
4,6.21, 22). Ierusalimul situat pe un munte, nconjurat de
era din
punct de vedere fizic cel mai frumos
cunoscut de pe vremea aceea,

rea
(15), chiar atunci cnd era comparat cu Babilon,
Ninive, Teba Memphis,

pe malurile unor fluvii n cmpie.
Mai mult, era cetatea de care se ngrijea Dumnezeu
n mod
deosebit, fiind
de EI pentru o misiune
anume constituie
canalul prin care Dumnezeu avea se ocupe de oameni - cetatea cea
mai
mai
din
lumea,
n mod unic de
Dumnezeu
sub ocrotirea Sa. Pe
aceasta, era att de bine

nct se credea n general nu poate fi
(4: 12). Dar

cetate a lui Dumnezeu devenise mai rea dect Sodoma (4:6).
Faptul Dumnezeul Iubirii este un Dumnezeu al Mniei este o
foarte
pe tot cuprinsul Bibliei.
Capitolul 3. ntristarea lui Ieremia
n capitolul acesta Ieremia pare se
de faptul Dumnezeu
l-ar fi ignorat nu i-ar fi ascultat
(8); Dumnezeu s-a
ntr-un nor prin care nu mai
nici o
(44).
st.:'
plnge, el l
pe Dumnezeu recunoscnd meritau mai
mult dect au fost
(22). Punctul culminant al
este n
versetele 21-39.
Capitolele 4, 5.
Sunt enumerate
asediu lui
povestite pe scurt. Ieremia nu putea
322
ele nfometare ale copiilor
giindul de la ororile ,L'iediului, de la
(2: Il, 12, 19; 4:4), de la femeile cm-e fierbeau copii ca se
cu ei (2:20; 4: 10).
Cu toatc acestea,
a suferit cumplit, Ierusalimul n-a
leetia.
captivitate a rost rez.idit, n zilele lui Isus a devenit din nou o

culminnd
n
de a-L fi
cetate mare
pe
Fiul lui Dumnezeu,
care a urmat distrugerea sa
de

armatele Romei (n anul 70 al erei
Vezi la Evrei 13).
EZECHIEL
Ierusalimului
asupra
vecine
Refacerea Israelului
"Vor Eu sunt Domnul"

Ezechiel a fost un profet <!!

A fost dus n robie la Babilon
n anul 597 LCr., cu II ani nainte de a fi distrus IerusalimuL
avusese loc cu 120 de ani mai nainte:
Captivitatea
734 .Cr. Galilea Israelul de nord de est, sub Tiglath-Pileser.
Sargon
721 .Cr. Samaria restul Israelului, de
701 .Cr. 200.000 de locuitori din Iuda, de
Sanherib.
a
Captivitatca
de
606 .Cr. Unii
de
597 .Cr.
586 .Cr. Ierusalimul este ars.
lui Iuda s-a realizat astfel:

au fost
n Babilon, cu Daniel
sunt
n Babilon, cu Ezechiel.
(Vezi la pagina 211).
Captivitatea a durat 70 de ani. 60el-536 .Cr. Ezechiel a stat acolo din

597 LCr.
cel putin. n
570 .Cr.
Ezechiel Daniel
Daniel era deja de 9 ani n Babilon cnd a sosit Ezechiel; atinsese o
mare
ntre timp (14: 14,20). Daniel la palat - Ezechiel n
e
posibil ca cei doi se fi ntlnit adesea.
Ezechiel Ieremia
fi fost elev.
Ieremia era mai vrstnic. E posibil ca Ezechiel
Ezechiel a predicat printre exilati
lucruri pe care le predica
Ieremia la Ierusalim: certitudinea faptului Iuda avea fie
pentru
ei.
Ezechiel Ioan
Unele din viziunile lui Ezechiel se extind
la Apocalipsa:
Heruvimul (Ezechiel 1. Apocalipsa 4); Gog Magog (Ezechiel 3.
Apocalipsa 10); Noul Ierusalim (Ezechiel 40-48, Apocalipsa 21); Rul
(Ezechiel 47, Apocalipsa 22).
324
"Vor Eu sunt Dumnezeu"
Am
62 de locuri n care
Este nota
expresie, n 27 din cele 48 de capitole,
cum
apare
6:7, 10, 13, 14; 7:4, 9, 27; 11:10, 12; 12:15,15,20; 13:9, 14,21; 14:8;
15:7; 16:62; 17:21,24; 20:12, 20, 28, 38, 42, 44; 21:5; 22:16,22; 23:49;
24:24,27; 25:5, 7, II, 17; 26:6; 28:22, 23, 24, 26; 29:6, 9, 16,21; 30:8,19,
25,26; 32:15; 33:29; 34:27, 30; 35:4, 9, 12, 15; 36: Il, 23, 36, 38; 37:6,
13, 14,28; 38:16, 23; 39:6, 7, 22,23,28.
Misiunea lui Ezechiel pare fi fost aceea de a explica
lui
Dumnezeu prin care a
ca Israelul fie dus n robie. S-a ntmplat
datori"'i groaznicelor urciuni de care se

urciuni pentru

nimicite cu
Dar n cazul Israelului
care alte
era vorba de o pedeaps..'i prin care ei aveau
DUMNEZEU
s-a ntmplat. Robia
i-a
ESTE DUMNEZEU! chiar
lecuit pe evrei pentru totdeauna de idolatrie.
atunci
mereu

spre idolatrie, dar din ziua cnd au fost
n robie
as"'izi, de orice
se vor fi
ei
numai de idolatrie n-au
evreii.
mai putut fi
<;ronologia
Ezechiel

cartea, este nimicirea Ierusalimului,
Pivotul n jurul
lui Ezechiel au rrceput cu
care a avut loc n anul 586 .Cr.
ani nainte de
au continuat timp de
ani
aceea, parcurgnd o
de 22 de ani.
cnd Icrusalimul a
erlzut, Ezechicl i-a prezis
ncetare
(capitolele 1-24).
aceea
se
dc

din jur
(capitolele 25-32); apoi de restabilirca gloriosul viitor al Israelului
(capitolele 33-48).
Viziunile lui, cu mici exccptii, sunt date n ordine
Anii
de la captivitatea lui Ioiachim, din 597 .Cr."AI treizecilea
sunt
an" (1: 1), carc
cu anul al cincilea de captivitatc a lui
Iehoiachin
se crede ar fi fost al treizecilea an din
lui
slujba (Numeri 4:3): Isus
Ezechiel (vrsta la care ncepeau
Ioan
nceput lucrarea la 30 de ani). Dar se poate fi

fost al treizecilea an din calendarul babilonean, de la
indc
de asirieni prin victoria lui Nebopolasar, n anul 625

.Cr.
Datele viziunilor lui Ezechiel sunt
cum urmeazi:
Capitolul 1:2
anul al V-lea luna IV (iulie)
ziua 5,592 .Cr.
Capitolul 8: I
anul al VI-lea luna IV (sept.)
ziua 5, 591 .Cr.
Capitolul 20: I
anul al VII-lea luna V (aug.)
ziua 10, 590 .Cr.
Capitolul 24: I
anul al IX-lea luna X (ian.)
ziua 10, 587 .Cr.
Asediul Ierusalimului a nceput n anul al IX-lea. luna X, ziua la
Capitolul 26: I
anul al XI-lea luna V (?) (aug.)
ziua J 586 .Cr.
325
EZECHIEL
Capitolul
Capitolul
Capitolul
Capitolul
29: 1
anul al X-lea luna I (ian.)
ziua 12, 586 .Cr.
29:17
anul XXVII, luna I (aprilie)
ziua 1, 570.Cr.
30:20
anul al XI-lea luna 1,
ziua 7,586 .Cr.
ziua J, 584 .Cr.
32:1
anul al XII-lea luna XII (martie)
n anul al XI-lea, luna IV, ziua 9
Ierusalimul a
Capitolul 32: I
anul XII luna XII (martie)
ziua 1,584 .Cr.
Capitolul 32:17
anul XII luna XII ('1) (martie)
ziua 15,584 .Cr.
Capitolul 33:21
anul XII luna X (ian.)
ziua 5, 584 .Cr.
Capitolul 40: 1
anul XXV luna I ('1) (apr.)
ziua 10, 572 .Cr.
ntruct Ezechiel a fost att de meticulos nct

nol<'lnd
ziua, se presupune
tot ce
acelei date
cnd se
datat viziunile,
o
Capitolul 1:13. Locuinta lui Ezechicl data

EI a fost dus rob
cu regele Ioiachin (597 .Cr.). "al robiei
noastre" (33:21; 40:1). A)J.vut
(24:15-18);
(8:1). A locuit
rul Chebar, marele canal de vase maritime care

de _
rul Eufrat mai sus de Babilon curgea prin Nippur,
n
Tigru. Nippur, aflat la vreo 80 de lan sud-est de Babilon, a fost Calneh,
una din
lui Nimrod (Geneza 10: 10). Telabib pare fi fost
de
al lui Ezechiel (3: 15, 24). Se crede s-ar fi anat
Nippur
n regiunea
Iln sat numit
(vezi harta de la pag. (5).
n limba
"Ezechiel", care, conform
"Kilfil", care
traditiei. era satul unde locuia el. Cam la 70 de km se a11a Fara,
traditional al lui Noe. Este motivul pentru care probabil s-a
uz de
spune a fost
numele lui Noe (14: 14, 20). Eridu, locul unde

Eden, se
la numai 160 lan
Poate asta la
pe Ezechiel
att de des
Eden (28:13,21:8,9,16,
18; 36:35).
i se spune lui Ezechiel de 90 de ori. La Daniel
"Fiul omului":
7: 13 tennenul se
pentru Mesia, Este titlul prin care se adresa
(vezi la Ioan 1: 14).
Isus cnd vorbea despre El
Viziunile actiunile simbolice sunt caracteristice pentru cartea lui
de cele mai
Ezechiel. Unele din actiunile sale simbolice au fost
vreme mut (3:26;

cumplite suferinte personale, /\ trebuit
24:27; 33:22). A trebuit stea deoparte timp de un an (4:5, 6). Apoi a
mncat

(4:15). Nevasta lui pe care o iubea att de mult, ia fost
dintr-o
(24: 16-18).
Capitolul 1:428. Viziullca lui Ezechicl despre Dumllezeu
"Fiintele vii" sunt identificate ca fiind "heruvimi" (10:20). Ei
326
n picioare, cte unul la mijlocul
laturi a
atigfmd cu
patratului; n dreapta,
unui leu; n stfmga
aripile deschise
unui bou; la spate privind spre centrul
unui vultur.
imense care se nvfrrteau (l 0:6), cte una
fiecare
Au fost patru
heruvim.

a fi de beriL o
verde; osiile erau

pline de ochi. Creatura aceasta vie
din patru
se
asemenea unor fulgere, din loc n loc,
zgomotul unui ocean.
Vii era o
de cristal. Pc
un tron
Deasupra
de safir albastru. Pe tron,
unui Om
n
unei
ntr-un
lumini incandescente, nconjurat de curcubeu. Totul era
vast nor de
cu vfrrtejuri de foc. Aceasta era forma n care i s-a

Dumnezeu lui Ezechiel. A nsemnat Puterea Sa,

Atotputernicia, Suveranitatea, Maiestatea
Sa.
intrarea la Pomul
(Geneza 3:24). Chipuri de
Heruvimii
heruvimi se aflau pe chivotul legiimntului (Exod 25: 18-20) erau

pe Valul din Templu (Exod 26:31). Ei au fost
n
interiorul Templului (l Regi 6:23,21); Il Cronici 3: 14). Au fost
n gndirea
de la nceput ca slujindu-L pe Dumnezeu direct. n
Apocalipsa 4:6,7; 5:6; 6:1,6; 7:11; 14:3; 15:7; 19:4, ei sunt
n
mod intim de destinul Bisericii.
Capitolele 2, 3. credintarea pe care a primit-o Ezechiel
Ezechiel este avertizat de la nceput arc chemarea
o
de
persecu\ii. Mesajul lui i este dat de Dumnezeu sub forma
pc care i se

cum i se poruncise
unei
lui Ioan
(Apocalipsa 10:9). In gura lui cartea a fost dulce, fapt
bucurie n transmiterea mesajului lui
care parc nsemme a
era un mesaj trist. Consumarea
la propriu sau la
Dumnezeu,
figurat, a nsemnat digerarea
cnd mesajul ci avea
o parte
din el. La 3: l 7-2 1, Dumnezeu parc
asupra lui Ezechiel
pentru pierzarea
sale,
de care nu putea scape dect vestind cu
mesajul lui
Dumnezeu. De asemenca el estc avertizat uneori Dumnezeu avea
i
(3:26; 24:27; 33:22), aceasta fiind o

pentru
exprime propriile sale idei, ci numai ceea ce i poruncca
Ezechiel
Dumnezeu.
Capitolele 4, 5, 6, 7. Asediul simbolic al Ierusalimului
Mesajul de deschidere al
Ezechicl
care sperau
se
la Ierusalim a fost
avertizare potrivit

Ierusalimul era gata fie nimicit, lor urmnd li se

de
captivitatea lor avnd o
de cel
40 de ani.
327
EZECHIEL
Cifra 40 poate denote un

rotund, reprezentnd o generatie. n
vremea aceasta,
n anul 592 . Cr., unii din robi erau deja n exil de
paisprezece ani. Peste alli
ani, Ierusalimul avea fie ars. Din acel
moment, robia a mai durat 50 de ani, 586-536 .Cr.
Ct
cei 390 de ani de
ai Israelului (4:5),
Septuaginta are aici 190 de ani, ceea ce
perioada
de la 721 la 536 .Cr.
cifra
este 390, ceilalli 200 de ani
s-au extins
n perioada
a lui Alexandru cel
Mare, care, n cuceririle sale, a avut o mare consideratie
de toli
n Egipt
evreii. Unii cred cei 430 de ,mi (390 plus 40), durata
(Exod 12:40), are sensul unui simbol al unei a doua robii similare.
Ca semn al fomnetei, Ezechiel a
cu pine rea. n tot asediul a stat
pe o
fie continuu, fie o
parte din zi, fapt care,
la
regimul alimentar de foamete pc care I adoptase, a nsemnat o mare

Capitolul 5. Cnd se
asediu\' i se
ca simbol
suplimentar al sortii locuitorilor Ierusalimului,
prrru I din cap,

o parte din el iarrestul

arucndu-I n .v.nt.
Capitolele 6, 7. Un fel de cntec de jale pentru nimicirea pustiirea
\<'irii Israel, punctul principal fiind acela evreii vor ajunge prin
Dumnezeu este Dumnezeu!
Capitolele 8, 9, 10, II.
lui Ezechiel la Ierusalim n

cadrul unei viziuni
n septembrie 591 .Cr., la un an
zile
chemarea sa. A
fost transportat ntr-o
la Ierusalim, unde Dumnezeu i-a
groaznicele idolatrii ce se practicau la Templu. "Idolul geloziei" (8:3) a
la animale
fost probabil o Astartee (Venus siriana). nchinarea
(8: 10), probabil un cult egiptean. A fost condus de Iaazania II, al

fusese
n reforma lui Iosia. (II Regi 22:8); ai

frali, Ahicam Ghemaria, au fost prieteni apropiati ai lui Ieremia
striga
(Ieremia 26:24; 36: 10, 25), chiar n timpul cnd Ieremia
cuprins de
n fata acestui sacrilegiu. Tamnuz (14) a fost Adonis
al babilonienilor, sotul lui Venus siriana, a
nchinare era
de orgii
de imoralitate. Astfel, n ciuda avertismentelor

pedepse, regatul puternic dc
al lui Iuda, redus
acum la
se mai afunda n adncimile infamiei idolatre

-
n
o
care nu mai putea fi suportat.'i de Dumnezeu.
Capitolul 9. O viziune a uciderii
la idoli din Ierusalim.
dar nu a celor
care purtau semnul ngerului-scrib (3, t).
Capitolul 10. Reaparitia heruvimului din capitolul I care su
masacrarea Ierusalimului.
Capitolul II. O viziune a
viitoare a exilatilor, acum smerili,

328

de idolatrie (10, 12).
Ezechiel a fost purtat de carul heruvimului
Misiunea fiind
(8: 1; 11:25).
napoi la casa lui din exil a raportat

Capitolul 12. Ezechiel

bunurile din
O
subliniez.e robia Ierusalimului care

se apropia.
o
uimitor dc detaliat.'i a
lui Zedcchia;
fuga lui
prinderea sa mutarea la Babilon, cu pierderea vcderii
(Ia, 12, 13).5 ani mai trziu s-a ntmplat exact
Zedechia a ncercat
scape pe
dar a fost prins; i s-au scos ochii a fost dus la Babilon
(Ier.52:7-11).
Capitolul 13.

erau foarte
de

(18)
un fel de ritual magic.
Capitolul 14.
att la Ierusalim, ct printre

"mahramele" (21) se foloseau probabil la
dat de Dumnezeu unei

de
la idoli nu
n cuvinte, ci n groaznica grabnica nimicire a Israelului idolatru.

S-ar putea ca din pricina lui Daniel (14)
fi
Icrusalimul
acum, dar nu va mai fi
n continuare.

Capitolul 15. Pilda

de vie
Nefolositoare ca fructe sau ca lemn,
numai pentru combustibil.
fie ars.
Astfel Ierusalimul nu mai era bun de nimic
Capitolul 16. Alegoria nevestei necredincioase
Capitolul acesta este o
vie a idolatriei lui I!lfael

sub imaginea unei Miresc iubit.'i mult de
ei. care a
a
de
piei de
tot felul de lucruri frumoase;
dar ea s-a prostituat cu fiecare om care trecea pe acolo, ntrecncl n
pe Sodoma Samaria
Capitolul 17. Pilda celor doi vulturi
Primul vultur (3) a fost regele Babilonului. "Ramura cea mai
(4) a fost Ioiachin, care a fost dus n Babilon (IT Regi 24:11-16), cu
ani nainte de a fi
aceast.'i

(5: 13) care a fost
329
EZECHIEL

a fost Zedechia (II Regi 24: 17).
vultur (7) a fost regele
Egiptului, pe care s-a bizuit Zedechia.
acestei
Zedechia
va fi dus la Babilon pentru a fi pedepsit va muri acolo (13-21). Faptul
s-a petrecut cinci ani mai trziu (II Regi 25:6, 7), o repetare a ceea ce
profetisc Ezechiel mai nainte (12: 10- I6).

(22-24),
pe care avea o
Dumnezeu mai trziu n familia
a lui David

mplinirea n Mesia.
va muri"
Capitolul 18. "Sufletul care
Multe se spun n scrierile profctilor despre faptul robia lui Israel sa datorat
care s-au adunat dc la generatiile anterioare. Generatia
robiei,
la o parte faptul erau "mai dect
lor", ncercau
acum
vina pe
Greutatca acestui capitol
n faptul
Dumnezeu
pe fiecare om
propria sa purtare. Este un apel
pasionant
cei
se
(30-32).
'=apitolul 19. Un cntec fM Jale pentru
tronului .Iui David . __ .
mare
Sub imaginea unc leoaice. Familia lui David,

acum este
Primul pui (3) a fost Ioahaz
care a fost dus n Egipt (II Regi 23:31-34). AI doilea pui (5) a fost fie
Ioiachim, fie Zedcchia - ambii fiind
n Babilon (1 Regi 24:8-25:7).
Capitolul 20. Repetarea idolatriilor lui Israel
Generatie
generatie israelitii s-au
n murd;tria
la idoli. Observati profetia
(vezi cap. 37).
Capitolul 21. "0 cntare a

Care era gata fie
din
mpotriva Ierusalimului a lui
Arnmon. "Sudul" (20:46) a fost tara lui Iuda.
cnd vine cel a d'trui
drept este" (21 :27):

tronului lui Zedechia (25-27),
intreruperea tronului lui David
la venirea lui Mesia (34:23-24:
37:24: Ieremia 23:5, 6).
Capitolul 22.
Ezechiel
idoli,
snge,
iar prin tii , preotii
necinstit.
Capitolul 23. Ohola
surori,
Ierusalimului
mereu
Ierusalimului: sc
cu
Sabatul,
jaful, se complacc n adulter;
profetii sunt
lupi
lacomi dc
Oholiba
n
lor. ()
a idolatriei lui
330
Israel. Ohola - Samaria; Oholiba - Ierusalim; Ambele
n
adulterul lor. Tot mereu
dintre

este
pentru a
reprezenta
dintre Dumnezeu poporul
(vezi la cap. 16).
Trebuie fi fost foarte
acest adulter oribil (16:32; 18:6, 11.
15; 22: Il; 23:43; Ieremia 5:7, 8; 7:9; 9:2; 23: 10, 14; 29:23).
Capitolul 24. Cazanul clocotind

Simbolic pentru distrugerea Ierusalimului care se apropia cu
repezi. Rugina de pe vas a reprezentat
de snge imoralitatea

Moartea nevestei lui Ezechiel (15-24). S-a ntmplat n ziua cnd a

nceput asediul Ierusalimului (1, 18; II Regi 25: 1): un semn

iubitul lor Ierusalim avea le fie acum luat. Lui Ezechiel
ce aveau

despre

i s-a impus
peste trei ani (27; 33:21, 22).
25. Ammon, Moab, Edom, Filistia

Aceste patru
au .tost vecinii cei mai
ai lui Iuda, care
s-au bucurat de nimicirea ei de
babilonieni. Ezechiel -le prezice
aici

cum a
Ieremia (Ieremia 27: 1-7).

i-a supus pe filisteni cnd a cucerit Iuda. Patru ani mai
trziu a invadat Ammonul, Moabul Edomul.
Capitolele 26, 27, 28. Tirul. Viziunile din anul 586 .Cr.
Aceste viziuni ale
Tirului i-au fost date lui Ezechiel n
an cnd a
Ierusalimul,
al unsprezecelea an (26: 1).
Capitolul 26. ()
a asediului lui
permanenta
pustiire a Tirului. Anul
(585 .Cr.)
a asediat Tirul.
I-au trebuit 13 ani ca
cetatea (585-573 .Cr.). Tirul, aflat
la 90 km nord-vest de Nazaret, a fost o cetate
o parte pe
iar

parte pe uscat, ntr-o cmpie
bine
la poalele

muntos Liban. A fost marca putere
lumii antice,

la zenitul puterii din secolul 12
n secolul 6 .Cr., cu colonii
pe coasta de nord ele vest a Africii, n Spania Britania, cotrulnd

Mediterane fiind portul prin care treceau toate

O cetate
pentru splendoarea fabuloasa ei putere

A fost mai ttlrziu
de
apoi de Alexandru cel
Mare (332 .Cr.) Nu s-a mai

la
ei de glorie
secole de-a rndul a fost o
unde intindeau
lui Ezechiel
pescarii plasele (26:4,5, 14), o uimitoare mplinire a
cetatea '"nu va mai fi" (26: 14, 21; 27:36; 28:29).
potrivit
Capitolul 27. Tirul, Doamna Mediteranei,
aici sub imaginea
EZECHIEL
33\
unui vas maiestuos, de o
purtnd
ce
a fi subjugate.
Capitolul 28:1-19.
regelui mndru al Tirului, care de pe
inaccesibil din mijlocul insulei, rdea de orice
a
tronul
sale. Capitolele 28:20-24.

Sidonului, aflat la 30
km nord de Tir. A fost cucerit de
cu ocazia cuceririi Tirului.
Capitolul 28:25-26. Restaurarea Israelului,

vecine.

viziuni
Capitolele 29, 30, 31, 32. Egiptul.
Prezicerea invaziei Egiptului de

reducerea
Egiptului la un loc minor n toate
viitoare.

a invadat
Egiptul n 572 568 .Cr. Egiptul
nu
redobndit gloria
aceea, avnd un rol minor n istoria lumii,
ca o mplinire
a
lui Ezechiel potrivit
Egiptul avea
fie "cea mai
dintre
(29: 15).
29:1-16. Ianuarie 586 .Cr., la
luni nainte de
Iearusalimului. 15 ani naintc ca
fi invadat EgiptuL
n
viziune Egiptul este
ca un crocodil,
c'lirii
Tirul este
ca un vas, n capitolul 27. Crocodilul, monarhul Nilului,
a fost unul din zeii Egiptului. Cei 40 de ani de la subjugarea Egiptului de

la ridicarea Persiei (536 .Cr.). care a permis

n
lor de
tuturor popoarelor captive se
29: 17-30: l 9. Aprilie 570 .Cr., la 16 ani

Ierusalimului,
viziune
profetului cu
ani
celelalte cinci viziuni, n ajunul

lui
mpotriva Egiptului, a fost
aici
nevoii de unitate a subiectului. "Nici o
pentru armata lui" (29: 18):

robul Domnu lui n ce
pedepsirea popoarelor,
asediase Tirul timp de 13 ani (585-573 .Cr.).
de timpul cheltuit,
prada a fost
deoarece
din locuitorii
mai dinainte cu averile lor. Dar acum el avea compenseze pierderea

aceasta n Egipt (20). "Nici un
(30: l 3),
nici un
de mare
30:20-26. Aprilie 586 .Cr. cu trei luni naite de
Ierusalimului.
"Am frnl" (21) se
probabil la nfrngerea armatei Egiptului
(Ieremia 37:5-9)
Capitolul 31. Iunie 586 .( O
nainte de
Ierusalimului.
Egiptul este avertizat ia aminte la soarta Asiriei, care,
mai
dect Egiptul, a
n mna babilonieniJor.
Ieusalimului. O
32: 1-16. Martie 584 .Cr.l an 8 luni dupi!
imagine a Egiptului a
lor sale din
celor
332
Capitolul 33.
despre
Ierusalimului
A trecut un an
de la

(vezi cronologia de la
din ziua cnd ncepuse asediul, o
de
pag. 324). Ezechiel
trei ani (24: 1, 26, 27; 32:22). Viziunile capitolelor 26 la 31, dintrc care
trei ani - viziuni ce priveau
cele mai multe s-au mplinit n
Tirul Egiptul, - au fost probabil redatc n scris nu pe cale
Prima rostire a lui Ezechiel,
ce a primit
a fost aceea
privitoare la faptul cei
n Iuda vor fi
(23-29).
a mai luat 745 de robi (Ieremia 52:30).
5 ani mai trziu,
o
despre popularitatea lui Ezechiel n rndurile
Apoi

(30-33), care erau
de vorbirea sa, dar tot nu voiau
se
Capitolul 34. O acuzare mpotriva
Israelului

pentru robia Israelului este
aici direct pe seama
regilor cruzi lacomi care
poporul

n
Pe-{ondul acesta Ezechiel are o viziune asupra Viitorului
al
Poporului lui Dumnezeu, n jrersoana lui Mesia, Cel care avea
(15, 23, 24), sub domnia
vor
ploi de
'(26).
Capitolul 35. Pierzarea Edomului
Locuitorii Iudei fiind acum
n
Edomul s-a gndit a
venit prilejul

pe
(l0; 36:2, 5). Dar peste trei ani,

s-a
peste Edom. (Vezi la Obadia).

Capitolul 36.
Israelului va fi
Acum pustie, ea va deveni ntr-o zi ca o

cu locuitori ai Iudei Israelului care s-au
va fi spre slava Numelui lui Dumnezeu (22, 32).
a Edenului (35);
(l0, 31). Asta
Capitolul 37. Viziunea oaselor uscate

O prezicere a nvierii poporului Israel, ce fusese
pe

ntoarcerea lui n patrie, unificarea lui Iuda cu Israelul,
sub domnia unui Rege
numit "David" (24-26). Este o prezicere

a ntoarcerii evreilor la Cristos;
cum a prezis apostolul
Pavel la Romani Il: 15, 25, 26.
Viziunea e
pentru
casa lui Israel" (II :22), att pentru
la Ezra
Iuda, ct pentru Israel. ntoarcerea lui Iuda este
Neemia,
se
de ntoarcerea robilor lui Israel.
cei care s-au ntors se numesc "Israel" (Ezra 9: 1; 10:5; Neemia 9:2;
EZECHIEL
333
ll:3).
de OpinIe asupra gradului n care trebuie

la modul propriu limbajul referitor la evrei cel privitor la
ceea ce ar putea constitui o
a
n aspectul
lui universal (26:28). Nu e ntotdeauna
tragem linia de hotar

ntre ceea ce trebuie luat ad literam ceea ce trebuie interpretat la figurat.
De
marea
a lui Gog Magog din capitolele 38,39, ce
trebuie se
n viitor nu pare plauzibil se dea ntre
care
cu "arcuri

(39:9). "David" nu se
textual la
David, n versetul 24 din capitolul 37, ci la Mesia.
Termenul "Israel" din Noul Testament, folosit de obicei pentru evrei,
se
uneori la
(Galateni 6: l6)

care
neamurile au fost cuprinse n sensul acestui termen (Galateni 3:7-9, 29;
Romani 2:28-29; 4: l3-l6; Filipeni 3:3). Astfel viziunea aceasta a
relocuite a unei
renviate glorificate mai poate avea un
sens simbolic, referindu-se la un
regenerat, dar sensul evident
este cel literal al mplinirii istorice, la modul fizic, al
de

cartea Apocalmsa
Raiul n chip simbolic, sub forma
unei

(Apocalipsa 21).
b.iWice .
privitoare la viitor au fost adesea descrise n funetie de
din
epoca aceea. Noi suntem de
n asemenea pasaje
att un
sens ligurat, ct un sens real literal,
cum la Matei 24 unele din
cuvintele lui Isus par se refere att la nimicirea Ierusalimului, ct
la
lumii - un eveniment fiind imaginea
a celuilalt.
Mesia este Personajul central n viziunile lui Ezechiel privitoare la
viitorul Israelului. Isaia l

(34:23, 24; 27:24,25; 44:3;
45:7; 46:16, 17, 18; 48:21).
Capitolele 38, 39. Gog Magog

Gog a fost
al
Magog. n Geneza lO:2, Magog,
Tubal Gomer sunt
fii ai lui Iafet ntemeietorii grupului nordic
de
La Ezechiel 27: 13
Tubal sunt
ca
de sclavi Tirului; iar la 32:26, ca popoare de jaf din antichitate,
e
considerat a fi Rusia.
- Moscova, sau Muscovi, pe numele ei
vechi. Dar unii spun ar fi vorba de
un popor vechi despre care

asiriene spun ar fi locuit n Caucaz. Tubal e considerat a fi
Tobolsk, un
din Siberia, sau un popor numit "Tibareni", de pe
de est al
Negre. Se crede Gomer ar fi fost cimerienii care au

din nord, prin Caucaz, n zilele imperiului asirian au ocupat
din Asia
fiind apoi
Togarmah se crede ar fi
Armenia.
.
a acestor popoare, Ezechiel spune
Oricare ar fi identitatea
despre ele "locuiesc n
cele mai
ale nordului"
334
nici o
sc
la
ce
(36:6,15; 39:2) nu
locuiesc dincolo de Caucaz. O privire asupra
lumii ne va convinge
e vorha de acea parte a lumii

sub numele de Rusia.

Aceste popoare au fost harbare se numeau n literatura
Cam pe vremea cnd s-a
Ezechiel, Asia de sud-vest era
de hoarde
de
care
din nord (vezi "Invazia
de la cap. 4, Ieremia). Ororile comise de
se
vii n
memoria celor mai vrstnici din timpul lui Ezechiel.
n aceste
capitole, Ezechiel prezice o
invazie
mult
(38:15), a
Sfinte
mai mare n colaborare cu popoarele de la
- un atac comun din
mpotriva Israelului care tocmai fusese
restaurat ntors n patria lui,
secole de pribegie, (38:8). Dar
popoarele acestea vor fi att de cumplit nvime, nct armatele lor vor
sluji de combustibil timp de 7 ani, (39:9) va fi nevoie de 7 luni pentru
a se ngropa

(39:14).
n cartea Apocalipsei
cuvinte Gog Magog se folosesc cu
referire la
implicate n atacul final,
mpotriva
poporului lui Dumnezeu (Apocalipsa 20:7-10).
Templului
Cpitolele 40 la 48.
Aprilie 572 nainte de Cristos. Pe vremea
La 14 ani
distrugerea Ierusalimului. A doua
a lui Ieremia la Ierusalim, la
19 ani
prima (8: 1, 3), cnd vestise condamnarea pierzarea
Acum are menirea le dea date tehnice pentru reconstruirea sa,
ocupndu-se mai ndeaproape de Templu.
viziune nu s-a mplinit

cu rentoarcerea evreilor din
Babilon. E limpede sc referea la epoca
Unii o
literal. n scnsul cele

vor locui din nou n
- fapt care deja s-a mplinit - Templul va fi rezidit aici n mod
date vor fi din nou jertfele animale. Ei
literal cu toate
numesc acesta "Templu! Milenial".

profe\ia la modul figurat, considernd viziunea o
trecere
n
a ntregii ere
sub imaginea unei

renviate, restaurate glorificate. Templul din viziunea lui
se abate n multe
-
n mare planul
Ezechiel -
general al Templului lui Solomon, cu
sale, aranjamentele
mobilierul
Dumnezeu
n Templul acesta pe veci (43:7).

la un Templu material. ci probabil
Limbajul acesta nu credem se
este o reprezentare
a vreunui anumit lucru,
Isus, la Ioan
4:21-24 a abrogat nchinarea la Templu: apoi n Cer nu va mai fi nici
un Templu (Apocalipsa 21 :22).
Ofrandele jertfCle (45:9-46:24). Te ntrebi de ce mai e nevoie de
Epistola
Evrei
clar acestea
jertfe sub domnia
335
EZECIIIEL
au fost mplinite s-a

la ele prin moartea lui Cristos
pentru totdeauna. Cei care cred Templul acesta este un 'Templu
Milenial" propriu-z.is
e nevoie de aceste jertfe :mimale atta

ori jertfele sunt aduse cu
timp ct poporu I evreu nu s-a
scop comemorativ, n amintirea
lui Cristos.
de
(47: 1-12). Este unul din cele mai
pasaje
Izvorul
din Ezechiel. Ioel Zaharia au vorbit ci despre acest izvor (Ioel 3: [R.
Zaharia 14:8). Se parc e o imagine a "rului de
al
din cer
(Apocalipsa 22: 1-2). Oricare ar fi interpretarea
a acestor ape. ele

a lui Cristos.
mai pot fi luate n sensul
din Ierusalim curgnd tOl mai departe, cuprinznd ntreaga lume, binesale
de
conducnd
cuvntnd popoarele cu
pe oameni la cer.
a Templului
Poarta de
fie
fiind
doar pentru
"Prin\" (44:1-3).
Zona
pen lr'L-cetate. pentru
Templu pentru

urma
fie aproximativ partea
a
cu

de o parte de
alta (45: 1-8).
Hotarele
localizarea semin
(47:13-48:29).
nu era att
de mare ca pe vremea lu i David. n
mare.era vorba de
de sud a
de
l
Mediterane.
cam 700 km de la nord la sud n medie
nu au fost
160 km est vest.
amplasate ca la nceput. ci
cum s-au

fiecare din ele celorlalte.
Cetatea (48:30-35). 19,5 km
Modelul Templului: n parte, cel al
Noului Ierusalim (Apocalipsa 21).

lui Dumnezu (35).
Dan
Neftali
Efraim
Ruhc!1.
Iuda
Templu

Cetatea
Printul
Beniamin
Simeon
Isacar
Zebulon
Gad
DANIEL
Un evreu - om de stat
profet - la Babilon
Daniel a fost dus la Babilon, unde a

tot
Din frageda sa
robia
a evreilor, ocupnd funqii nalte n
timpul ct a
imperiile babilonean persan.
Cetatea Babilonului
lui Daniel, a fost cetatea minune a lumii
Babilonul, scena
umane,
regiunea
Eden,
aijtice. Situat n

n jurul Turnului Babe+-\vezi pag. 83), prima
de imperiu
a regilor babilonieni, asirieni persani,ba chiar

- o
a lui Alexandru cel Mare - o cetate de
n
era
Babilonul a atins culmea puterii gloriei sale n zilele lui Daniel, sub

care a fost prietenul lui Daniel care, n timpul domniei
palate temple care l-au
sale de 45 de ani, nu a obosit

mai mult.

Babilonului. Istoricii spun zidul care l nconjura avea
era de 91 de metri, cu
96 de km n total, cu latura de 24 de krn.

de 24 de metri, 100 de metri din el aflndu-se sub
nct n vreme de

nu puteau
tunele pentru a
n cetate. Era zidit din
de 920 de centimetri
o grosime
exista un
liber
de 70-80 cm. Apoi ntrc cetatc zidul
zidul era
dc canalc adnci de
Pe zid
de 400 dc mctri. n
de
100 de
de
se aflau 250 de turnuri pentru

era
n
de rul Eufrat, n
egale, ambele maluri
de ziduri de
pe
lungimea lor, cu 25 de
fiind
care

ntre
bacuri. Apoi era un pod de 600 de

cu o
de 10 metri, avnd poduri
mctri lungime, pe stlpi de
basculante care se ridicau noaptea. Sub fluviu se afla un tunel de 4,5
3,6 metri

de

au confirmat,
metri
scricrile istoricilor antici care
de domeniul
ntr-o mare
fantasticului
nu demult.
Marele Templu al lui Marduk (Bel), care era lipit de Turnul Babilon
valea Eufratului. n
(Babel? ), a fost cel mai renumit sanctuar din
chipul de aur al lui Baal o
de aur,

el se
25.000 de kilograme. Deasupra erau chipurile de aur ale lui Bel
doi lei de aur, o
de aur de 12 metri lungime 4,5 metri
cu
336
DANIEL
337
un lOII' uman de aur cur:!!. avnd o

de 5.4 metri. Cu adcvllml.
era fo:u1C religios:
Bahilollul era o "cetale de 3U('. (l!;3i:l 14:4).
ave:! de ICnll'k: ISD de alt.'11"C nchinnle 7ci\ei
I'nlhahil "chipul de ,10(' a fosl pl<l$OIl n cmpiil dintre lurnul Babilon
palalul lui NcbuclIdoclar (3: 1).
llJ;lil din
Palalul lui Nebucndnc\ar. n care intra adesea Daniel. a
cele mai slr.llucite c1i\diri care s-au n1i1lal vreodilllllXl pltmtlnl. Ruinele
S.1!c au fosl dezgmpnle de Koldewey nlre anii 1899
1') l2. Zidurile de
nord alc s.'1tii tronului aveau o grosime do.: (, melri (vezi Fig. 56. pag.
345), P:'lrtc.1 de nord a palatului eroi
de lre; 7.idllri. 1n imedi<lta lor

Ia nord. se aflau alte ziduri cu o grosime de 15 metri.
mai
alte ziduri masive. Iar hl vreo 2 km deplirtare era zidul
care re compunea din
ziduri paralele de
Interior nI
necare av:1nd o grosime de fi melri. Ia o distanli'l de 12 metri nlre cle. eu
un cnnal 'Kliinc Int ele :lpll II afarn. Mai departe se afla
el\erior.
c1l1dil in
milniedi. 1n antichitate cetatea nccilsta nu pUlell fi
cuccritll. cu mijloacele de 3tunci.
:lIc l3.,bilonului conslituillu una din cele
Grlldinilc
minuni illc lumii anliec;"lrditc de Nehucadnc\<lI" pentru repinillui
fiica
a lui Cyaxcres care il ajula.se pc latlil slIus..'1
cetalea Ninive; avea mai lIIulte rnduri de bolIi. una deasupra ccleilalle.
o supr;lfu\i1 dc 37 de metri
rICCUJ\l slislin:nd o
lerasele [lartea de deasupra erau acoperite cu nori. luFe arbori,
de un rezcrvor de
deasupm fiind o g,..:Winli.. lJdarea se
n care ar:1 eril adlls..'1 prin pompe hidralltice din rJu. I)c(lesupl. sub bol\i.
Iuoilsc. ntreaga gr5dill11 fiind sediul pl1icerilof din
emu
rai:!\. A foSI 7.idi11l pc cnd Daniel era guverniltom! principal al n\elcplilor
Babilonului. Koldcwll)' :1 dC7.gfOlllIl hollilc (lin collul de nord..csl al
1':II:oIHIII; eI""l'n' ran' ,,1
(':1 :lr fi (;r;,dinik
338
Strada proccsiunilur. marele &1Cnll drum. inlrn n cetate pc la nord,
urca lreplat. plllrundca pe lerenul p:tlatuilli la col{ul de nord-est prin
poana
la mare
deasupra
apoi cobom lin spre
collul de sud-esi al zidului IUmului Babilon. unde se ndrepta direct spre
vest
la podul rului. De ambele
se anau 1.iduri groase de
de 6 metri, mpodobite cu moz,1icuri slltl1ucitoare bogat colomte, reprezentnd lei. Slradu cm
cu
de pialrll de 0,27 ro
Lngli
intrlU'Cll n (loIal blocurile de
!It: mai allll
acum In locurile lor
ini{iale, ca pc vremea cnd trecea Daniel (lCstc de!.
Celllrea Babilon
J se
nimicirea. "BabilonuL gloria imp!lrll{iilor.
mndria caldct:nilor, va deveni un pustiu, un
USCl1l, un
Nimeni nu va mai locui n el din neam in neam. Fiarele stlJbalice ale

vor locui acolo. C.llSC\e vor fi plioo de jivinc. Lupii vor urla in
caSlc1c1e lor, iar
in locurile lor de pl1lccre. Babilonul va fi pustiu
(le vecie. Vor dormi un somn continuu nu se vor mai trezi" (Is:tia
13:17-22: kremia 51:3743).
In timpul perioadei persane a
un
m()Onanl. Alexandru
cel Mare ar fi dorit sJI-i refacli gloria de
dar planurile S<11e au
cmt prin moartea-sa. DupA
a dedizul,
inCllt pc vremea lui
Cristos. suprematia sa polilidi comercnlli disp1\rus.:, iar rLSCCQlU.l _ _
nl:li al cre.i
cca mni malll p:lrte a
ajunsese fic n

la
1l:I,cd:lllnln; Ol'al":1I'l.':I
min". t;lr."1mi,i!<' _alo.'
J lf . .'i-t. I'nnll\'
fUlIlel.:
Iiilhll,,"uhll. /'''1'' M<lI.'"''
339
DANIEL
canalelor. Secole de-a rndul a fost pustiu, o

de movile, un loc
este o uimitoare mplinire a
bun doar pentru fiarele

a
nelocuit, cu
unui &1tuc din
de sud-vest.
marilor
Ruinele. Movilele din zilele noastre sunt
care ocupau partea
a
Majoritatea lor se
pe malul de
est al rului acopereau o
de 5,6 pe 8 km. Movilele principale,
cum
din
sunt Babil, movila de nord; Kasr, movila cen
Aram, movila de sud. Babil a fost
care
intrarea
de Kasr; 39 de metri
de nord n cetate, la vreo 2 km
dar numai o treime din
lui Kasr. Kasr avea o
de 1,3
km, o
de 21 metri acoperea ruinele Palatului lui
Harta 48. Ruinele Babilonului.
340

Amran, la 800 de metri sud de Kasr, cam de
ruinele marelui templu al lui Marduk (Esagila). n cmpie, la

ruinele marelui Turn Babel.
marginea de nord a moviJei Amran, se
Movi1cle joase dintre Kasr Amran sunt mai spre est se numesc

a
Merkes, fosta
Privind ruinele (Fig. 54) e greu
dai seama aici se atla cnd va
a luxului,

care
Marele Babilon, cetatea
ntrecea orice
egal n istoria lumii, dar acum acoperit de

ruine!

au nceput sub Rich (18 Il) ji au fost continuate de Layard
(\850) Opert (\854) Rassam (1878-89).
lucrarea cea mai
a fost
de o
de Robert Koldeway
(1899-1912).
Imperiul Babilonian
de
n vremea lui Danicl cetatea Babilon nu numai era
al erei
ci domnea peste cel mai puternic imperiu din cte
atunci. Acest imperiu a

70 de ani. Daniel a stat
se
lui
la
lui. (Vezi pagina 212).
acolo de la
Regii sub care a
au fost: Nabopolassar (625-604 .eL);

(606-561 1.Cr.); Evil- Merodach (561-560,Cr.);
Neriglissar (559-556 1.CL) fiul

Astfel
lui Daniel a cuprins primul an de domnie al lui

apoi domniile a cinci regi

Babilonului,
nceputul imperiului persan, domnia lui Darius Medul primii trei ani
de domnie ai lui Cirus Persanul (10: 1), n total de la 606 .Cr.
la
72 de ani, din primul an de captivitate a evreilor
la
534 .eL,
doi ani
ntoarcerea lor din robie - a fost martorul lui Dumnezeu la
lumea pe vremea aceea.
palatul imperiului care

Daniel a fost prieten sfetnic al lui

Acesta a fost
constructor al imperiului babilonean. Din cei 70 de
geniul

a domnit 45 de ani.
ani de
Nebopolassar,
lui
vice-regc al Babilonului, a
scuturat jugul asirian (625 .CL) a domnit pcste cetate (625-604 .Cr.).
n anul 609 .CL,
a fost pus n fruntea

Invadnd
de vest, el a smuls de la Egipt controlul asupra
Palcstinei (606 .CL) a dus
robi la Babilon printre care se ana
DANIEL.
n
an (606 .eL) a dcvenit co-regent cu

domnitor
absolut n anul 604 1.Cr. S-a dovedit a fi unul din cei mai puternici monarhi
ai tu luror timpuriloL
n anul
(605 .Cr.) a frnt puterea Egiptului, n faimoasa

de la
341
DANIEL
In anul 597 i.Cr. a zdrobit o noull rliscoalli in J'alestina a f1cut rob

regcle Ioiachin, adudindu-I atl pe el, dt pc ceilal{i robi la Babilon,
i'rintm robi se ana EZECHIEL.
in anul 586 i.Cr. il ars Icrusalimul a meut alli robi. Apoi timp de 13
ani annalele lui au Mediat Tinll (585-573 i.Cr.).
In anul 582 i.Cr. a invadat
Moabul, Ammonul, Edomul
Ubanul, iar in allul581 din IIOU au luat robi din Iuda. In Mul 572 1.Cr. a
illvad,.,t prlidal Egiptul. A murit in anul 561 t.er.
Daniel a exercilal o flutemicl innuentli asupra sa. De trei ori a chema!
acest rege pe Dumne1,.eul lui Daniel (2:47: 3:29; 4:34).
pt:
Fig. 55. CaJl1CC:t lui
(Nepmdllsi1 din SChllff'S Bible DiCl;onary.

Prin bllni1voin/a Uniull;;
Dum;nicaJe Americune,.
--

C.amcra lui Ncbuc.1dnc\:tr. tn DiC\ionarul
biblic al lui Schaff se
urm!ltoarcle: "1,..., Muzeul dn Berlin. se
anll o C..lInec I\C.:lgrli. cu chipul lui NehuClldnc\tU", !t1iPill1i din ordinul lui.
purtnd inscrip\ia: n cinstt:a lui Merodach, sllipnul lui, Nebucadne{ar rege al Babilonlliui - a l'3cut aceasta in timpul viclii sale". Avem aici li
reproducere a acestei camee.
Cariu lui Ilanlel

C'ar1ca il prezinlli pc Daniel ca fiind autorul ei (7: 1. 28: 9:2: 10: 1. 2:
12:4.5). Autenticitatea ei a fost confirmatll de C'ristos (Mmei 24:15).
a fost
de evrei de primii
Porfiriu, un
necredincios din secolul altreilca al crei
il
teoria polrivit
cliroia
Daniel ar fi un fals din pcrioda revoltei macabce. (168-164
i.Cr.).

tmcli\ionilll1 avem de-a face cu un adevllrot document isooric datfmd chiar din zilele lui Daniel a persistilt in mod unanim
printre inv!lla\ii
cvrei. prin! la apari\ia critieii moderne. Iar
acum criticii in numele
"cercet..'1ri
modcrne" au
reinviat leoria lui Porfiriu. prezcntnd-o ca fapt sigur afirmnd cll.
aceast..'1 c..m e ar fi fost
de un autor necunoscut care,
cu 400
de ani dup1i Daniel. i-ar fi imprumutat numele ar fi pre1..enlat genero\ici
sale propria sa lucrare fald ca o lucrare originalli a unui crou demult
342
apus.
n-ar fi cartea aceasta exact ceea ce
a fi, cum am
admitem Dumnezeu ar
o
putea atunci ne
nu se
deloc ca autorii
ideile lor
n numele unor autori care au
cu mult mai nainte.
Noi

problema se reduce la ncercarea unora de a

discredita cartea lui Daniel
mndriei intelectuale a omului care
accepte minunile uimitoarele
cum au fost ele

carte.
consemnate n
Limba n care s-a scris cartea este
sau caldee, de la 2:4 la
a vremii. Restul era n
7:28, avnd n vedere faptul era limba

La asta ne-am
de la o carte
pentru evreii de la
respectiv n
Babilon, cu documente oficiale scrise n limba lor

Capitolul 1. Omul Daniel

Daniel s-a aflat printre primii captivi
de la Ierusalim la Babilon
(3), Iosefus spune

Daniel cei trei
(606 i.Cr.) Era de
prieteni ai
au fost
cu regele Zedechia. Faptul acesta le asigura
trecere la palatul Babilonului. Oamenii

mai
care erau n grija
a lui Dumnezeu, fiind formati de El pentru a
care
lumea pe atunI mltrturisi Numele la curtea
regelui" (8), pe care ei le-au refuzat, erau probabil
ci.
alimente care
dedicate idolilor babilonieni. Spectaculoasa

a lui Daniel
la faima
de care s-a bucurat mai
tftrziu este
la Ezechiel 14: 14.20; 28:3,
la numai 15 ani
aceea. n timp ce Daniel era

un tinerel. Ce om deosehit' Cu
totul neclintit n convingerile sale religioase,
att de loial regelui
idolatru, nct i s-au

treburile imperiului!
Capitolul 2. Visul lui
A fost n anul al doilea al domniei lui ca suveran absolut. Daniel nu
sosirea sa la Babilon.
era dect un tinerel, la trei ani
Cele patru imperii mondiale prezise aici sunt considerate a fi fost cel
babilonean, pers,m, grec roman. Din zilele lui Daniel
la venirea
lui Cristos, lumea a fost
de aceste patru imperii, exact
cum
proorocise Daniel. n zilele imperiului roman a venit Cristos a ntemeiat
care
a nceput doar ca o
de
a trecut
o
acum
va deveni
Univerprin multe

care va nflori n
gloria ei la ntoarcerea Domnului.
Criticii cm'e
cartea Daniel n perioada macabee, pentru a o
face se refere la evenimentele din trecut nu la cele din viitor,
trebuie plaseze toate cele patru imperii nainte de data

numind imperiul pers<m ca fiind
imperii, cel al
compunerii
mezilor al
pentru a face ca imperiul grec fie al patrulea.
Realitatea e nu au existat
imperii

Babilonului. A
DANIEL
343
ncerca

lucrurile, spunnd au existat
este o
faptele istorice, numai pentru
sustine o
ncercare de a
teorie! Mezii
au format un singur imperiu sub domnia
Darius medul a fost doar un fel de sub-rege, dominnd
unor regi
de timp, sub
lui Cirus persanul,
numai o
cnd a venit Cirus.

Mai mult, nimic nu s-a ntmplat n perioada macabee care
teoriei pietrei
din munti.
Profetia celor patru
e
n continuare la capitolul 7,
unde sunt prezentate cele patru animale; capitolul 8, berbecul (apul;
de
iar capitolul II, luptele dintre
capitolul 9, cele
regii nordului regii sudului.
Capitolul 3. Cuptorul de foc

Potrivit Septuagintei incidentul acesta a avut Joc n anul al optuscnd Daniel cei trei prieteni
prezecelea al domniei lui
de ani. A fost n
ai s{li se atlau deja la Babilon de vreo
an n care
a ars Ierusalimul (586 .Cr.).
cum Dumnezeu i descoperise lui Daniel visul lui

tlcuirea lui cu ani n
tot
El pune n inima acestor tineri

de a
apoi merge EI
cu ei n foc, nu'
numai pentru a le onora
ci pentru a demonstra n

marilor demnitari ai imperiului, Puterea Dumnezeului Ierusalimului
babilonienii. Astfel pentru a doua
asupra zeilor cu care se
Dumnezeu S-a manifestat pe Sine la palatul unui imperiu
pentru
falnicul
s-a aplecat naintea lui Dumnezeu
a doua
L-a proclamat ca Singurul Dumnezeu
la marginile imperiului
Cartea apocriia
"Cntarea celor trei copii sfinti" vrea fie
a celor trei tineri din cuptorul cu foc. Este
cnlarea de
3:23
o traditie
dar nu a fost
niciodat..1 ca
parte din Biblia
Oppert, care a excavat ruinele de la Babilon (1854) a
un piedestal
al unei statui colosale care s-ar putea fi fost chipul de aur al lui

Capitolul 4. Nebunia lui

n
lui
pe care Daniel l-a
Este istorisirea altui vis al lui
care s-a mplinit.

a fost lovit cu o
prin
e un animal
a nceput
se
care fusese
poarte ca atare urlnd printre animalele din parcul palatului. Pentru a
treia

s-a plecat naintea lui Dumnezeu I-a vestit
puterea n
lumea. "De
ori" (32): se
la "anotimpuri".
Rendal Harris spune n Babilonia "vara iarna erau socotite ca
singurele anotimpuri prin urmare, putea fi vorba de trei ani
344
ntr-una din inscripliile lui Nebucadnelar relatnd
sale apare
text,
cum este el redat de Sir Henry
Rawlinson: "Patru ani de zile,
regatului meu nu mi-a ncntat
inima. n nici una din averile mele nu am ridicat vreo
de
prin puterea mea. Eu nu am

pentru mine
onoarea numelui meu. n nchinarea lui Merodach, zeul meu, eu nu am
etmtat laudele sale nici nu am umplut altarul lui cu jertfe, nici nu am

canale". Unii cred ar fi vorba aici de o referire mai
la
nebunia sa,
se
regii evitau consemneze astfel de lucruri n

lor.
Lenormant
exista la caldeeni o tradilie

care
Nebucadnelar s-ar fi suit pe
palatului
ar fi strigat: "0,
babilonieni, va veni un persan care va impune robie asupra
Un
acest lucru este
med va fi asociatul lui."

Nebucadnelar a preluat unele din ideile lui Daniel.
lui
Capitolul 5.
A fost n noaptea
la
ani. Acum
Babilonului. Daniel era la Babilon de 70 de
n 1853 nu se
nici
o menlionare a lui
n
babiloniene; Nabonidas (55553$ ter.) e cunoscut ca ultimul rege al Babilonului. Pentru critici, aceasta
a fost dovada Daniel nu m;Jj o carte
Dar n 1853, s-a
o
incriptie pe una din pietrele unghiulare ale unui templu zidit de Nabonidas
din Ur, n cinstea unui zeu, care suna
"Fie ca eu, Nabonidas, regele
Babilonului nU-li stau
Fie ca reverenla pentru tine
n inima lui
fiul meu
cel mai drag".

Din alte inscriplii s-a aflat o mare parte din timp Nabonidas se

din Babilon
avea armata n
precum
guvernul, fiind co-regent al

De asemenea, el a fost cel
care s-a predat regelui Cirus. Asta
de ce Daniel a fost "al treilea
n crmuirea
(16, 29).

Mna care a scris pe perete (25-28). S-a
dezgropat chiar temelia acestui perete. (Vezi pagina
Babilonului de Xenofon, Herodot Berosus: "Cirus a

deviat cursul Eufratului, ndreptndu-I pe un alt c.mal lund
pe doi dezertori, a intrat cu annata sa n cetate prin albia
a rului,
n timp ce babilonienii petreceau la
lor". Inscripliile
n
anii recenli
armata
sub conducerea lui Gobryas, a
cucerit Babilonul
nici o
el este cel care l-ar fi ucis pe

fiul regelui, Cirus intrnd n cetate mai trziu.
Darius (31), care a domnit la Babilon
cnd a preluat Cirus puterea
(6:28; 9: 1) nu este menlionat n inscriplii. Se crede el ar fi fost Gobryas
DAmEI.
56. RUinele. p.. I lulul lUI Ncbul:aufM:\ar. H.. bilun.

(ln:rfillfIJd Oritnlo.J, Un;VtrsiUlIta din Chicago).
cel care a fusese pomenit in llibliile babiloniene drept cuceritorul

Babilonului. ori. cum spune losefus.
Medul, soerollui Gros.
Era un JUCl'll
ca numele aibl1 douli forme. cea de
cea

dupli cum Daniel cei trei prieteni ai au primit la Babilon
alte nume (1;7). Dar. fie eli. Darius a fosl socrul lui Cirus. ne unul din
cuceriloare care au
generalii lui. fapl e eli. el e oei care a condus
inlrat in Babilon. n vreme ce Cirus era ocupaI cu rlizboaiele sale din
nord din vest; plinli la sosirea lui Cirus 1n persoanl el a fost acel..
care a domnit ca rege al Babilonului, probabil vreo doi ani (538-536
t.Cr.).
Caphohll 6. Oankl in groapa eu iei

De
de ani Daniel fusese tnalt
1n Imperiul Babilonean.
acum.
foane blllrn. avlind peste 9j) de ani. Darius. cuccritorul

pc Daniel la c.tma guvernului sllu.

Babikmului, n-a
Asta probabil penlru faptul eli. Daniel prezisese victoria mezilor (5:28).
Ce compliment potrivit pcnlru
integritatea corectitudinea
atiit de mare n
Daniel ti rlimas neclintit 1n devotamenlul
sa!
personal falli dl:: Dumocl.eul sliu (10). Ce credin\ mare! Ce curaj!

C.e indrhncl blllrneit
MJaunlle
Minunate lucruri se istorisesc n ea. C.elor care le vine peu creadli

aceste lucruri minunate. iaUi ce le spunem noi; nu trebuie sli se uite
346
faptul de o mie de ani, Dumnezeu ncepuse formeze poporul evreu
cu scopul de a stabili n lume, prin acel popor, IDEEA DUMNEZEU
ESTE DUMNEZEU; acum poporul lui Dumnezeu fusese distrus de o
care se nchina la idoli. Asta nsemna pentru
zeii
Babilonului ar fi fost mai puternici dect Dumnezeul evreilor. A fost o
n lupta lui Dumnezeu cu idolatria.

a fost
nevoie ca
Dumnezeu demonstreze CINE E DUMNEZEU, atunci aceasta a fost
ciudat
nu s-ar fi
n timpul robiei babiloniene. Ar fi fost
ntmplat nimic deosebit n

Ar ti lipsit din istoria Bibliei
nu s-ar ti racut aceste minuni extraordinare. Orict de greu
ceva,
mult mai greu de crezUl e restul
dadi
i-ar veni cuiva
sunt scoase minunile din ca.
evreii, care de la nceput se
mereu n idolatrie,
Cel
acum erau n

prin robia
Dumnezeul lor
de atunci ncoace, ei n-au mai

era Singurul Dumnezeu
n idolatrie.

minunile acestea au avut darul

suficient. Au avut de asemenea o
nrurire asupra lui

Darius (3:29; 6:26).
Capitolul 7. Cele patru animale

din capitolul 2, care fusese
cu 60
..Este o continuare a
de ani mai nainte:
ale unei
scheme a istoriei":
lui Dumnezeu. n capilolul 2,
patru imperii mondiale iar apoi
acestea sunt reprezentate printr-un chip cu cap de aur piept de argint,
picioare din fier, care este
de o
n
coapse de
patru imperii mondiale sunt reprezentate de un
capitolul acesta,
leu, un urs, un leopard o
ngrozitoare.
Aceste patru imperii mondiale sunt considerate a fi: cel babilonean,
cel persan, apoi Grecia Roma (vezi la cap. 2), reprezentnd perioada
de la Daniel la Cristos. Aceste fiare par formeze baza imaginii Fiarei
capete zece coarne din Apocalipsa 13. "Cele zece coarne"
cu
ale celei de-a patra fiare (24) sunt considerate a fi cele zece regate n
imperiul roman.
corn" (8, 20. 24. 25) care
care s-a
de
cu
trebuie se ridice din cele zece coarne este o
cu miel, vezi Apocalipsa 13. "Cei trei regi" pe care i-a
leopard
inlocuit (8, 24), se crede ar fi lombarzii, Ravena Roma, care au fost
lor temporale, n anul 754 al
inmnate papilor la nceputul
n lumina acestei interpreti'tri, si't arunci'tm o privire de
erei
.msamblu asupra istoriei lumii: Egiptul, Asiria. Babilonul, Persia, (,recia,
au fost urmate de "zece
un
Roma, apoi Roma
ce
sti'tpnirea viitoare de ci'ttre zece
Un fel de continuare
la
De cnd s-au stins marile imperii
a imperiului roman
amintite mai sus, n-au mai existat alte imperii. Napoleon a incercat
ntemeieze el un imperiu, dar a
Kaizerul a ncercat el dar cu
DANIEL
rezultat. A Incercat Hitler, dar tot In zadar.
putea referi la Antiehrist (8, 20, 24, 25),
347

corn s-ar
Perioadele de timp din cartea Daniel

"0 vreme, vremi
(7:25)
durata celuilalt corn al
fiarei a patra. n Apocalipsa 12:4, "0 vreme, vremi
e folosit
1260 de zile (Apocalipsa 11:2, 3; 12:6, 14;
cu sensul de 42 luni,
13 :5),
perioada n care Cetatea
va fi
n picioare, cei
doi martori vor prooroci, femeia se va afla n pustie, iar fiara
va sta pe tron.
n
"2300 de seri dimineti" (8: 14), timpul ct Sanctuarul va fi
picioare de cornul cel mic al fiarei a treia. Sensul ci: fie 2300 de zile, fie
2300 de
de zi,
I 150 de zile, respecriv cam trei ani

ori de
ori pe atta.
"1290 de zile" (12:12) se pare e o prelungire a celor 45 de zile
dincolo de perioada celor 12lJO de zile, culminnd cu hineeuvntarea

...
"70 de
(9:24) este perioada de la decretul de rezidire a
la veflirea lui Mesia. Cuprinde

de
Ierusalimului
n care Cel Uns V>l fi
vremuri de necaz (9:25) "0
(9:26,27).
Cuvntul "vreme" din expresia "o vreme, vremi
e
considerat n general a avea sensul de "an"
trei ani
respectiv 42 de luni, 1260 de zile.
e vorha chiar dc trei ani

n chip real.
Unii
Altii, pornind de la interpretarea "un an egal o zi" (Numeri 14:34;
Ezechiel 4:6), cred c vorba chiar de 1260 de ani. Mai sunt altii care nu
i-au cifrele n sens literaL ca reprezentnd perioade hine precizate de
timp, ci doar la modul simbolic: astfel 7 este simbolul complete\ii, 3
care este
lui 7, simbolul "incompletului" - anume,
nu va fi dect temporar[l.
faptul domnia
Perioadele de timp
se folosesc
n

cu
expresia "urciunea pustiirii"
de cornul mic al fiarei a treia (8: 13;
II :31), "urciune" care va urma
lu i Mesia (9:27) este considerat
punctul de la care
cele 1290 de zile (12: Il), Isus
expresia
"urciunea pustiirii" cu referire la distrugerea Ierusalimului care se
apropia prin armatele romanilor (Matei 24:15),
contextul n care o
Domnul Isus se
cu
la vremea din
"Vremuri de strmtorare"
cum au fost ele
n
cu cele 7
de la nceput o
de la
perioadei
(9:25, 27). "O vreme de strfuntorare cum n-a mai
de 70 de
pentru "vremea
(12:4, 9, 13); iar
fost" (12: 1) este
Isus

expresie cnd se
la distrugerea Ierusalimului,
Lumii (Matei 24:21). Spurcarea Templului de
dar la
348
Antioh a durat trei ani
(168-165 .Cr.)
roman
mpotriva Ierusalimului a durat trei ani
(67-70 era
Papalitatea a dominat lumea cam 1260 de ani, din secolul 6
n
secolul 18 al erei noastre. Mahomedanismul a pus
asupra
Palestinei n anul 637 al erei
abia
1260 de ani a fost

de

(1917).
Noi suntem de
nici o interpretare nu poate epuiza tot sensul

acestor semne de marcare a timpului ntlnite la Daniel. Desigur cele
mai multe pot fi luate att la figurat, ct la propriu. E posibil ca ele
o mplinire
n cadrul unui eveniment real din cadrul
istoriei, apoi o mplinire
n cadrul altui eveniment, o
mplinire
la vremea de pe
ntinarea Templului de
Antioh, nimicirea Ierusalimului de
Titus, uzurparea
a
bisericii, toate acestea pot constitui
simboluri ale Marii

din zilele lui Antichrist. Nu trebuie s.'i frm prea
nu

la cel mai mic

toate aceste

Daniel a
bolnav mai multe zile pentru nu a
sensul
(8:27).
Capitolul 8. Berhecul
Capitolul acesta
alte preziceri despre al doilea al treilea
n capitolele
7,
imperiu mondial, despre t:are se
imperiile grec persan. Imperiul persan, reprezentat la 7:5 printr-un urs
care
este prezentat aici printr-un berbec cu
coarne (3-4), o
a mezilor a
Imperiul grec,
la 7:6 printr-un
leopard cu patru capete, este simbolizat acum pritr-un
iute, care vine
mnios din vest, avnd un singur corn mare, care, atunci cnd se rupe,
este nlocuit cu patru coarne.
Marele corn a fost Alexandru cel Mare, cel care a nfrnt imperiul
persan n anul 311 nainte de Cristos.
aceasta a fost
n
anul 539 LCr., cu 200 de ani nainte de a se mplini. Este ct se poate de

avnd n vedere ciocnirea dintre aceste
imperii
mondiale, dintre care nici unul nu se ivise la orizont la data proorociei.
Patru coarne (8, 21-22) patru capete de la 7:6 au fost patru regate n
care s-a divizat imperiul lui Alexandru (vezi la cap. 11).
Cornul cel mic (9), care s-a ridicat dintre cele patru, este considerat,
de comun acord. a fi Antiohus Epiphanes (175-164 .Cr.) din ramura

a imperiului grec, cel care a
eforturi
de a
stfupi cu totul religia
(vezi la 11:21-35).
expresia care se

"vremea
(17, 19) poate nsemna pe
imaginea
lui Antioh, s-ar fi putut existe pe fondul viziunii ngrozitoarea
prevestire a unui nimicitor mult mai groaznic (26) care va ntuneca
ultimele zile ale istoriei, Antioh nefiind dect un
al acestuia.
349
DANIEL
de
Capitolul 9. Cele
Captivitatea, care se apropia de
durase 70 de ani. Lui Daniel
un nger i spune vor mai fi "70 de
la venirea lui
Mesia (24). Cele 70 de
sunt considerate n general a fi 70 de

de ani, sau 70 de grupe de cte
ani, ori cte 70 de ani,
un total de 490 de ani. Exact ca cum ngerul ar fi spus: Captivitatea

a durat 70 de ani; perioada dintre captivitate venirea lui Mesia va fi de
ori pe atta.
cu ciclurile sale, are un sens simbolic;

palpabile, istorice ale acestei Profelii sunt ct se poate de
uimitoare,
cum
Data de la care trebuiau socotite cele 70 de
a fost decrctul
dc rcconstruirc a Icrusalimului (25). Au fost cmise n acest scop trci
decrete de
regii persani (536 L Cr., 457 LCr., 444 LCr., vezi la
Ezra). Cel mai important a fost ccl din 457 LCr. Cele 70 de
sunt suhdivizate n 7
62 de
o
(25,
celor "7
dar cele 69 de
27). E greu de observat

(inclusiv cele 7) dau un total de 483 de zile,
n cadrul
teoriei 1 an = 1 zi (Ezechiel 4:6), care este interpretarea cel mai adesea

avem 483 de ani, exact perioada de timp
de la
Ierusalimului
la venirea "Unsului" (25). Cum se
mai sus,
decretul de rezidire a templului a fost dat n anul 457 .Cr.
483 de ani la anul 457 .Cr. ajungem la anul 26 al erei
tocmai anul cnd a fost botezat Isus

nceput
pub
A fost o
mplinire a
lui Daniel, chiar
lucrurile
s-ar opri aici. Dar peste trei ani
Isus a fost
"n mijlocul
"Unsul" a fost
a
a
adus
pe "vecie" (24, 26, 27).
Mesia, ci
Daniel a prezis astfel nu numai vremea cnd avea
durata
Sale publice de
moartea Sa
pentru
omcnirii. Unii cred cronologia lui Dumnezeu a fost

la moartea lui Cristos,
atta vreme ct Israelul

este
a doua
a
vremii

Rezumatul
Cele patru
2).
lui Daniel
apoi
a lui Dumnczeu (cap.

lui (capA).
Nebunia lui
Babilonului, ridicarea imperiului persan (cap. 5).
"Imperiul a! patrulea", cele "zece coarne ale sale",
corn"
(cap. 7).
Cele
de
timpul de la Daniel la Mesia, (cap. 9).

prin care va trece Iara
n perioada dintre cele
350
Testamente (cap. II).

Semnele
TimpuriloL (cap. 12).
Capitolul 10. ngerii popoarelor
viziune din
(capitolele 10, II, 12) i-a fost
lui Daniel
ce se
evreii n
lor (534 nainte de Cristos),
la doi ,mi
lui Daniel
ale lumii
cnd Dumnezeu a ridicat vidul i-a

- contlicte care au loc ntre
cu
supra
bune rele, n efortul lor de a controla

n vreme ce unele din ele cauLc'!
apere pe copiii lui Dumnezeu. Michael
a fost ngerul
al lui Israel (13:21). Un nger al
nume este
cu Daniel. Grecia a avut un nger al ei (29); la fel
pomenit de
Persia (13,20). Se pare
Dumnezeu i-a
lui Daniel cteva din

secrete care operau
ntoarcerea lui Israel
Una din
acestea l-a ajutat pe Darius ( 1i: 1). In capitolul acesta ele sunt reprezentate
ca fiind interesate de destinul Israelului; la Apocalipsa sunt preocupate
de destinul Bisericii. La Apocalipsa 12:7-9 Michael cu ngerii lui sunt n

cu Satan ngerii acestuia. La Efeseni 6: 12 puterile lumii
sunt
principali mpotriva
au de luptat
A existat
o mare activitate angelica la
lui Isus. EI a crezut n ngeri (vezi
la Matei 4:11).
Capitolul 11. Regii din nord cei din sud
4Capitoleie 2, 7-, 8, 9, I I
preziceri despre cele Patru Imperii
despre evenimentele
de la Daniel
la Cristos
se refere la puterile mondiale evenimentele perioadei de la Cristos
la
aici o trecere n
a istoriei mondiale parcurse
n cartea Daniel:
Imperiul babilonean (606-536 .Cr.)
Imperiul persan (536-332 .eL).
Imperiul grec, cu cele patru diviziuni ale sale (331-146 teL)

ale regilor siIJeni greco-egipteni (323-146 .CL)
Antiochus Epiphanes, Intinarea Ierusalimului (175-164 .CL)
Imperiul roman (146 .CL- 400 era
Lucrarea de
a lui Cristos (26-30 era

Distrugerea Ierusalimului de
armata
n 70 era
Papalitatea, ca putere
sec. 6
n sec. 18.

sfinte de c.'itre mahomedani, sec. 7- sec 20.

pe
nvierea de la "vremea
Aceste preziceri sunt progresive n ce
explicarea
n capitolul 2 se
din zilele lui Daniel
n zilele lui Mesia
vor fi patru imperii. n capitolul 7 se dau detalii cu privire la imperiul al
ratrulea. n capitolul 8 detalii cu privire la al doilea al treilea imperiu.
In capitolul II alte detalii cu privire la al treilea imperiu, care a fost
imperiul grec, fondat de Alexandru cel Mare (331 .CL). La moartea sa,
DANIEL
351
imperiul s-a
ntre generalii lui,
cum
Grecia, Asia

Siria, Egiptul. n capitolul acesta, regii Siriei sunt numiti "regii
de la nord". Regii Egiptului sunt numiti "regi ai sudului". Prezicerile lui
respectivilor regi au fost
cu 200 de
Daniel privitoare la
ani nainte ca existe un imperiu grec cu aproximativ 400 de ani
regio Minutioasa lui descriere a
nainte ca fi existat
lor este o
ntre prezicerea ca atare istoria propriu

care a urmat. Capitolul Il este istoria dintre cele
Testamente,
mai nainte ca ea se fi ntmplat.

mai jos o trecere n
a evenimentelor corespondente cu versete le n care au fost prezise:
"Trei regi ai Persiei" (2): Cirus, Camhyses, Darius Hystaspes. AI
"patrulea": Xerxes, cel mai hogat mai puternic din regii Persiei, care
a invadat Grecia, fiind
nfrnt la Salamis (480 nainte de Cristos).
n cele patru
"Un rege puternic" (3): Alexandru cel Mare.
vnturi",
va fi
lui (4): Grecia, Asia
Siria Egiptul.
lui":
"Regele sudului" (5): Ptolomeu I al Egiptului. "Unul din
sub comanda lui Ptolomeu, mai trziu
Saleucus Nicator, ini\ial un
al Siriei, cel mai puternic din succesorii lui Alexandru cel Mare.
"Fiica" (6): Berenice,""'fiica lui Ptolomeu al II-lea,
cu
Antiochus al II-lea apoi
..
"Un
din

(a ei) (7): Ptolomeu III, fratele lui
pentru moartea sorei lui, a invadat Siria
Berenice care, drept
a dobndit o mare
(8).
"Doi fii" (10): Seleucus al III-lea Antiochus al III-lea (11-12):
Ptolomeu al IV -lea l-a nfrnt pe Antioh al III-lea, cu mari pierderi n

de la Raphia, de
Egipt (217 .Cr.) (13): Antiochus al III-lea
s-a ntors
14 ani cu o
mare mpotriva Egiptului (14): Evreii
l-au ajutat pe Antiohus. (15): acesta a nfrnt fortele Egiptului. (16):
Antiohus a cucerit Palestina (17): Antiochus
dat fiica, Cleopatra,

de
cu Ptolomeu al V-lea, spernd ca
ntr-o
control asupra Egiptului, dar ea a stat
de so\ul
prin ea
ei (18-19). Atunci Antiochus a invadat Asia
Grecia fiind nfrnt
la Magnesia (190 .er.). S-a ntors n Iara lui a fost
de armata
ucis.
"Un om vrednic de dispret"' (21-35): Antiochus Epiphanes. (2): Nu a
fost
de drept al tronului, ci s-a folosit de uneltiri pentru a
tronul. (22-25): S-a

singur
peste Egipt, mai prin
mai prin
de asemenea prin viclenie. (26): Ptolomeu al VIlea, fiul Cleopatrei, nepot de unchi al lui Antiochus. a fost nfrnt prin

(27): Sub masca unei
prietenii, Antiochus
viclenia
Ptolomeu au complotat
(28): Intorcndu-se din Egipt.
Antiochus a atacat lerusalimul. a ucis 80.000 de oameni, a
prizonieri
40.000 i-a vndut n robie pe alti 40.000 de evrei. (29): Antiochus a
invadat din nou Egiptul. Dar flota
l-a obligat se
(30,
352
31): Atunci

mnia asupra Ierusalimului, profannd
Templul. (32): A fost ajutat la aceasta de evreii
(32-35): Faptele
de vitejie ale
macabei.
n ce
versetele 36:45: Antiochus Epiphanes? Sau
sfinte de
mahomedani? sau Antichrist? Sau toate trei?
Capitolul 12. Vremea

Daniel ncheie
evenimentelor epocilor din istoria lumii
cu o
trecere n
a
(4, 9, 13); cnd vor fi
necazuri cum n-au mai fost (1), urmate de nvierea
gloria

a
(2, 3).
"O strmtorare cum nu a mai fost" (1) nu e exclus ca

se aplice chiar n

care a cunoscut deja attea
cumplite, omorrea milioanelor de oameni, din ordinul
torturi,
unor dictatori demonici - toate acestea nu par a fi mai rele dect
comise de Antioh, Titus, de
din
romani de papii

cu singura deosebire cii acestea din
vor fi pe o
mult mai
- n fapt,
precedent n istoria omenirii.

vor alerga ncolo incoace, iar
va
(4) este
o
a vremii
care din nou se mplinqte
uimitor n zilele noastre: trenuri. automobile, vase, avioane supersonice
(,;,U care
fi n
parte a lumii n cteva ore, apoi
mijloacelor de

radioul, televiziunea - o
din ele nevisate

mai acum
ani.
acum, la toate acestea, s-a

bomba
care a umplut
inimile oamenilor n

nct ne face ne ntreb;uTI
de
nu cumva tdim deja chiar n perioada despre care a vorbit Domnul

Isus cnd a descris cadrul venirii Sale din nou, cnd pe
"va fi
strmtorare ntre neamuri, care nu vor ce
la auzul urletului

al valurilor; oamenii
vor da sunetul de
n
lucrurilor care se vor ntmpla pe
(Luca 21 :25, 26).
OSEA
Israelul apostat
fie
n locul lui fiind
chemate alte popoare
despre regele
Osea a fost un proFet al Regatului de Nord: el
lui ca fiind "regele nostru"' (7:5). Mesajul lui s-a adresat Regatului de
Nord, cu referiri ocazionale la Iuda.
lui Osca
nceput Aproximativ ultimii 40 de ani ai Regatului de Nord. El
lucrarea atunci cnd Israel, sub domnia lui Ieroboam al II-lea, se afla n
mai
dect
culmea puterii sale. A fost contemporan cu Amos,
acesta. Apoi contemporan de asemenea, dar mai n
cu Isaia
Mica. E posibil
fi cunoscut pe Iona din
Regii n a
domnie a profetit au fost: Iotam, Ahaz, Ezechia, toii regi ai lui Iuda,
Ieroboam al II-lea. rege al Israelului. Datele aproximative ale domniilor
acestor regi sunt:
Regii Israclului, Regatul dc Nord:

Ieroboam II (790-747) O domnie
Zaharia (748) A domnit
luni. Ucis de
(748). A domnit ()
Ucis de Menahem.
Menahem (748-738). Nespus de crud. Un pion al Asiriei.
Pecaia (738-436). A fost ucis de Pecah
(734)
Pecah (748-730). A fost ucis de Osea. Robia
Samariei (721).
regatului.
Osea (730-721).
Regii lui Iuda, Regatul de Sud
Ozia (787-735). lin rege bun.
Iotam (749-734). lin rege bun.
Mare
Robia Galileii (734).
Ahaz (741-726). Foarte
Samariei (721).
regatulu i.
Osea (730-721).
lInele din aceste date se suprapun sunt oarecum confuze. Perioada
n care ar fi putut proroci Osea cade ntre anii 790 697 nainte
de Cristos, iar perioada
ntre anii 750 725. Presupunnd
lucrarea sa s-a ntins pe o
din domniile att ale

lui Ieroboam, ct ale lui Ezechiel, am putea probabil

pe
Osea ntre anii 760-720 .Cr.
354
Cu 200
10
lor independent,
aur. Intre timp, Dumnezeu trimisese

Amos, iar acum l trimite pe
ani
avea ca

Ilie, Elisei, Iona
Capitolele 1, 2, 3. Nevasta lui Osea copiii lui.

Osca a primit porunca din partea lui Dumnezeu
ia o
(1:2). Israel ca
a lui Dumnezeu" (Ezechiel 16:8-15)
zei, ca o
uitase de Dumnezeul ei, dedndu-se la nchinarea la
care s-ar
altui
Astfel, curvia a fost un
potrivit
pentru o
care, n
ei,
n adulter spiritual
s-ar putea ca Gomera sli nu fi fost chiar ea
o femeie
ci
era doar o exprimare

a limbajului este avem aici
din
lui Osea; apoi, interpretarea
de-aface cu o
general
este aceea Osea, profet al lui Dumnezeu, a primit
porunca de a se
cu o femeie
de castitate pentru a ntruchipa
iubirea lui Dumenzeu pentru Israelul
sau o femeie care,
;\.,.fost probabil
la nceput,
aceea s-a dovedit

de un
care i putea satisface
a
mai bine pofta de lux (2:5), femeie pe care Osea a iubit-o
adus-o napoi (3:1-2), nchinarea la idoli a ntregii
este
de
practici imorale (4: Il),
nct era greu ca o femeie

castitatea, curvia fiind o
printre femeile din vremea

aceea. Probabil
a fost nevasta. lui Osea.
la familia lui Osea n mod literar,
pe
O parte din limbaj se
parte, se mai
la
n mod figurat, iar n unele locuri
de
cnd la unul cnd la altul, existnd astfel o alternare de sensuri.

lui Osea cad asemenea
unei inimi frnte".
Osea
nevasta (3:1-5). A adus-o napoi dar i-a cerut o
privilegiul conjuga], ca o
nlruchip:nd
Israelul eare va
'"multe zile
nici un rege,
nici o
nainte de ntoarcerea lor la Dumnezeu la David, regele lor (3, 4).
lui Osea o ilustrare a acestui fapt
Copiii. Nu numai dl a fost
pe care l predica, dar copiii lui au fost
potrivit cu mesajele pe
acre le-a predicat o
'"Izreel" (1 :4-5) ntiul

A fost
cetatea unde s-a comis sngeroasa brutalitate a lui Iehu (2 Regi 10:114), Valea Izreelului a fost cmpul de
pe care regatul era gata
se

copilul "Izreel" Osea spunea regatului

"A venit ceasul pedepsei". "Lo-Ruhama" (1:6) a fost numele
doilea copil, nsemnnd nu mai era ndurare pentru Israel,
celui

pentru Iuda mai exista

(7). "Lo-Ami" (l:9), numele celui
"Nu mai e poporul meu". Apoi Osea repede-al treilea copil,
cele
nume
particula "Lo"

'"Nu") (2:1),
OSEA
355
referindu-se astfel la vremea cnd din nou ei aveau fie poporul lui
Dumnezeu: n cadrul unui joc de cuvinte, el prezice ziua cnd celelalte

aveau fie numite poporul lui Dumnezeu (1: 10), un pasaj pe
care Pavel, apostolul l
n sensul
Evangheliei
la
neamuri (Romani lJ:25).
Capitolul 4. "Efraim sc
cu idolii"
se
din
Idolatria era sursa unor crime oribile (1:3).

poporului (4: JO). Femeile tinere sunt prostituate; cele

cu

se duc la prostituate (II: 14). Iuda
(15) nu se cufundase att de adfU1c n idolatrie a fost
timp de
100 de ani
nimicirea Ierusalimului. Efraim (17) fiind cea mai mare
mai
dintre
din nord a devenit un nume
reprezentativ pentru ntreg Regatul de Nord. "VntuJ" (19) deja nviiluise
n aripile sale, gata s-o
n

Este o
natura
foarte
"Betaven" (15) un alt nume al lui Bete! sanctuarul principal al idolilor al Regatului de Nord.
(,.:apitolul 5. "Efraim va ti pustiit"

regii poporul Sl'int
mpotriva lui Dumnezeu (1-3).

n
mfU1dri de aceasta, "faptele lor nu le
se -
la Dumnezeul lor" (4-5). "Copiii din curvie" (7).
umble
porunca omului" (II) referindu-se la rnduielile pe care
Regatul de Nord".
Ieroboam 1 le "ticluise n inima lui" cnd
Capitolul 6.
ucid

"A treia zi", (2) nsemnfmd probabil

timp Israelul va fi
remcul. n general. e
o referire la nvierea lui Mesia a treia
zi. "Ghilead" (8) "Sihem" (lJ),
din
principale ale
care erau mai pline de
dect celelalte.
Capitolul 7.
sunt preacurvari"
"Ca un cuptor
ce

regii" (4, 7), referindu-se
probabil la perioada de complacere

care domnea n
timpul celor patru regi care au domnit n perioada aceea au foat
tocmai cnd vorbea Osea. "O
care n-a fost
(8)
pe o
parte
pe
"Perii albi" (lJ), simptome ale
care se apropie.
vnt, vor culege vrtej"
Capitolul 8. "Au
"Au pus regi
porunca mea" (4). Dumnezeu rnduise familia lui
poporul
Cele zece
s-au
au
David

o alt..'!
de regi, a lor.
nchiriat iubitori" (9):
au
f1irtat cu Asiria,
trihul.
Capitolul 9. "O urciune ca idolii pc carei iubesc"
"Se va ntoarce n Egipt" (3) nu trebuie luat n sens literar, ci e vorba
356
mai
de o robie ca cea
n Asiria,
captivitate
evrei s-au stahiJit in Egipt - deci n sens fizic s-a mplinit
"Proorocul este nehun" (7)
fie
lui Osea despre

fie, mai probabil,
poporului despre Osea. "S-au afundat n

(9), ca n zilele lui Ghibea, cnd o femeie a fost
noaptea de
bestiali
19:24-26). "Vor
printre
neamuri" (17): lucrul acesta a nceput se nt,mple chiar n timpul lui
Osea de atunci
n zilele de azi a continuat
ntrerupere, evreii

printre neamuri cum nici o
nu a mai
Capitolul 10. "Gloria Betelului se va

Betelului" (5) vor fi

vor
pe altarele lor (7).
(8:6) iar spinii
(14) este probabil
Capitolul Il. "Cum te dau eu Efraime'!"

"Din Egipt" (1): textul acesta este citat la Matei 12: 15 cu referire la
lui Isus n Egipt:
cum

a fost
fuga
din Egipt n
sa, tot
Mesia
n
Lui,
de
a fost chemat din Egipt. "Poporul Meu este pornit se
inima lui Dumenzeu tnjea
ci.
Mine" (7),
Capitolul 12. "Iacov L-a

pc Dumnezeu la Betel"

a lui Israel, ncheind
"Asiria Egipt" (2):
acorduri secrete cu Asiria Egipt, punfll1du-Ie astfel una mpotriva altcia,
34'ea
n cele din
la dezastru. "Betel" (4): centrul de urciune

ii idolatriei7'<l fost exact locul unde
lor Iacov
dedicase
lui Dumnezeu (Geneza 28: 13-15).
.
Capitolul 13. "Ei
ntruna"
"Au
cu Baal" (l): deci, au mai
nchinarea la Baal,
nchinarea la
de aur, n timpul domniei lui Ahab, ceea ce
pe
a dus la moartea
a
Capitolul 14. "Israel se va ntoarcc la Dumnczeu"
Mireasa
a lui l.ehova se va ntoarce la
ei
va

la dragostea Lui, ca n zilele
ei (2:14-20).
patru lucruri: idolatria lui Israel, nevrednicia
Cartea lui Osea

lui, captivitatea refacerea lui. Osea a avut o
ct se
Nu
un mediu mai stricat n
Biblia.
poate de
Bestiala degradare a poporului a fost pur simplu de necrezut.
Osea a trudit
ncetare,

faplul
Dumnezeu
i iubea. Este o carte
,
i
IOEL
Plaga
Ziua viitoare a
lui Dumnezeu
Prevestirea epocii Evangheliei

Duhului Sfnt
Asemenea lui Tefania. este o carte despre
Apocalipsei.

15:15. 16).
Asemenea
(3: 13. 14; Apocalipsa
Data scrierii lui Ioel

Nu esle
n carte dar e considerat unul din primii profeti ai lui
Iuda. pe vremea lui Ioas (cam n anu 830 .er.) sau prohab il n timpul
domniei lui Uzia (aproximativ anul 750 .Cr).
Capitolele 1:1 - 2:27.
O foamete
de o
este o
care se
patru
de la 1:4

Nori
de

devornd
Dumenzeu a auzit
prosperitate.
Plaga
de o
precedent a
- toate acestea au devastat tara.
cu un
mare. Cele patru nume diferite
specii diferite de !{\custe sau stadii diferite ale

ntunecnd soarele.
asupra
tot ce era verde. i-au ngenunchiat pe oameni.
lor a alungat
promitnd o
de
acetea amintesc de cele din Apocalipsa 9: 1-11.

Capitolele 2:28 - 3:21. Va veni ziua Domnului

La Fapte 2: 17-21. Petru textul din Ioel 2:28-32. spunnd atunci
se mplinea. Deci Dumnezeu a rnduit ca acest pasaj fie o viziune a
pentru natiune (3:2-12). Pentru Ioel.
epocii evangheliei. O zi dt:

din vremea lui. sidonienii. filistenii.
asta a nsemnat
din Marea lui
egiptenii edomitii (3:4. 19). Dar. in plus. marea
de Ierusalim. 3:9-12) i-a amintit
Ichosafat (valea Chedronului. Ia
cu
(13). "valea
(14). Dumnezeu
aici de

glasul lui din Ierusalim" (16)
se clatine cerurile

(16) un izvor S[l
din casa lui Dumnezeu (18) - toate
acestea fiind o continuare a ideii dr.spre epoca Duhului Sffmt din 2:28luat in mare. se pare pasajul estt: o imagine
a
32.
n care Cuvntul lui Dumnezeu. intrupat n Evanghelia
epocii
ale Duhului Sfnt. la
lui Cristos. este dus prim minunatele
intreaga omenire, urmnd fie secera din cadrul marelui
al
sufletelor.
AMOS
Apostazia
Refacerea
Israelului
pierzare
slava viitoare a
lui David

aceasta pare fi fost
cu ocazia vizitei la Betel (7: 10de Amos cu vreo 30 de ani mai nainte de
Ierusalimului.
14)
Amos a fost profet al Regatului Iuda, din sud, dar a avut un mesaj
pentru Isracl. Regatul din Nord, n timpul domniilor regilor Ozia al Iudei
(787-735) Ieroboam II al Israelului (790-749, 1: 1). "Cutremurul" (l: 1):
I=pbus ne
a fost concomitent cu lepra lui Ozia (2 Cronici

Amos a proorocit n jurul anului 751
26:16-21), ceea ce
inainte de Cristos.
.
Domnia lui Ieroboam avusese mult succes. Regatul se miirise considerabil (2 Regi 14:23-29). Israel era n culmea
sale, dar
n idolatrie imoralitate - o
n care domneau
nespus de

furturile, nedreptatea, asuprirea, adulterul uciderile.
vreo 200 de ani de cnd cele 10

Regatul
la
(2 Regi 12:25-33). n
de Nord, cu religia
se mai adoptase, cu anumite

ncbinaTea la Baal,
precum numeroasele practici ale ido latriei canaanite, care se

fomte rapid. ntre timp, Dumnezeu i trimise pe Ilie. E1sei
Iona. Dar
rezultat. Israel, mpetrit de-acuma n idolatria
sa, se

pierzare, n vremea cnd Dumnezeu a mai
o
ncercare de a salva
de la moarte

doi
pe Amos Osea.
Contemporanii lui Amos

Amos l-a cunoscut probabil pe Iona n
E posibil
fi
auzit vorbind despre vizita la Ninive. De asemenea, e posibil
fi
cunoscut pe Elisei
fi auzit vorbind despre colaborarea sa cu Ilie.
Iona Elisei
din
n momentul cnd intra Amos. De
asemenea, a posibil ca Ioel ti fost contemporan cu el sau un predecesor
foarte apropiat. Apoi, se poate ca n capitolul 4:9 el se fi referit la
de Ioel. Osea a colaborat cu Amos. Se poate ca

plaga
ei se
el fi fost la Betel cnd a venit Amos acolo.
bine aveau
de mesajele pe care Dumnezeu le
fie\
din ei. Osea, fiind mai
continuat lucrarea
momtea lui
Amos. Apoi, n timp ce Amos ncbeia lucrarea,
doi, Isaia Mica,
ncepeau lucrarea.
358
AMOS
359
vecine
Capitolele 1, 2. Pierzarea lui Israel a
Amos ncepe cu o acuzare
mpotriva ntregii regiuni de opt

Siria. Tunisia. Fenicia. Edom. Amon. Iuda Israel. Apoi

spre Israel.
lui are

"Pentru
trei nelegiuri. ba pentru patru" care e urmat<'i de o
a nelegiuirilor

respective. "Robia este unul din cuvintele cheie ale
(1 :5.
de 50 de ani. prezicerile lui s-au
15; 5:5. 27; 6:7; 7:9. 17). n mai
mplinit.
Tecoa (1:1). casa lui Amos. se afla la 16 lan sud de Ierusalim la 8
km de Betleem. Ia o
de 800 m deasupra nivelului
n

bogate de deasupra pustiei Iudeii. n
regiune n care se
crede a locuit Ioan
cu 8 secole mai trziu. Amos era
nume laic. n sensul nu era nici preot. nici prooroc de profesie (7: 13).
ci un simplu

de smochine din Egipt. Acest smochin
fructe de calitate. deoarece era
din Egipt despre care era vorba. nu
o
ntre smochin dud.
Cutremurul (1: 1) trebuie fi fost foarte puternic. ntruct a
n memoria oam-fnilor timp de 200 de ani (Zaharia 14:5) a

constituit o
prevestitoare cu ziua
Capitolul 3. Palatele luxoase ale Samariei
Samaria. capitala Regatului de Nord. era
pe un deal de vreo
100 m
ntr-o vale de o
frumusete. nconjurat pe
trei
de
Pe ct era de
pe att era de greu de cucerit.

sale luxoase
ridicate cu sngele celor
(2:6.
7; 3: I O; 5: II ; 8:4-7) - cu o cruzime care i-ar fi
pe
filisteni
egipteni (9: I O).
Betel (14) unde vorbea Alom (7:13) era centrul religios al Regatului
de Nord. la 18 lan nord de Ierusalim. unde Ieroboam I
nchinarea
la
(2 Regi 12:25-33). obiect care se mai afla acolo (Osea 13:2). n
acest centru
al idolatriei a venit Amos cu avertismentul final.
Capitolul 4
pe Domnul
Doamnele Samariei (1-3)
ntr-un lux
dobndit din

smulse de la cei
"Juncanele din Basan" (1).
animalele
pentru
n
ani. ele au fost duse cu crlige
la
(2). Exact
transportat asirienii robii, cu crlige trecute

prin buzele lor.
Religiozitatea Israelului (4:5).
de cei slabi,
fanatici n ce
religiozitatea! Ce
a religiei!
Eforturile
ale lui Dumnezeu (7: 13) de a-i salva
n zadar. venise acum vremea ca se
cu Dumnezeu.
Capitolul 5. Ziua lui Dumnezeu
O tnguire pentru
Ierusalimului (1:3); un alt ndemn la
360
ntoarcere la Dumnezeu (4:9);
o condamnare a
lor
(10:27).
18-26 par indice ei ar fi
se
la Dumnezeu
jertfe Lui nu vitelului. Dar ceea ce

n modul ior de
nu jertfe. "ntoarce-te.
voia mos era o

ntoarce-le! Pentru ce vrei mori?"

Capitolul 6. Captivitatea
Tot mereu, Amos
confortul voluptos de la palat
sentimentul de
al

pe de-o parte,
suferintele insuportabile care aveau se
asupra lor curnd.
Capitolul 7. Trei viziuni dc...pre nimicire

n Versiunea
(1-3)
nimicirea
Amos a mijlocit. Dumnezeu s-a oprit din mnia Sa. Focul
Amos a mijlocit
(4-6). Un alt simhol al distrugerii care se apropia.

Dumnezeu s-a oprit.

(7-9). Cetatea este
n vederea distrugerii. De
ori se oprise Dumnezeu din nimicirea pe care voise s-o
peste ei.
Dar acum nu se va mai opri.
orice
Preotul de la Betel (10-17).
vreme a fost Amos la Betel nu se
exact. Dar repetatele sale acuzatii avertismente au scuturat tara

a prins tot mai mult
(10). Preotul a dat rapnt.ul lui Ierohoam. Amos
va fi
rob.
curaj, spunndu-i preotului c!el
Capitolul 8.
cu fructe de
Alt simbol al faptului regatul era gata fie secerat. lJrmeaztl o
stare de lucruri:
repetare a cauzelor care au dus la
necinstea purtarea

de
de cei
Tot mereu.
nici o cale
prin multe figuri de stil, Biblia ne spune nu
de a
de
persist.'irii n
Capitolul 9. Gloria viitoare a regatului lui David.
Alte
alc robiei. S-au mplinit n decursul
30 de
,mi, cnd regatul apostat a ncctat mai existe.
Tronul restaurat al lui David (8: 15): o vizine care apare mereu, a
de dincolo dc
Amos a locuit
Bctleem,
zilclor
faptul cele 10
au renuntat
cetalea lui David. El a pus la
la tronul lui David pe care Dumnezeu l rnduisc pentru poporul

faptul ei, timp de 200 de ani. au refuzat cu
se
n
Ultimul lui cuvnt: n zilele viitoare. regatul lui David. pe care
va domni nu numai peste un popor. ci
ei l-au dispretuit. va fi
n glorie
peste o lume
OBADIA
Pierzarea Edomului
Edomul a fost un lant muntos la

de Arapa (vezi pag. [42), care
160 kJU. nord-sud cam 35 km est-vest. Era hine
bogate. Sela (Petra), capitala Edomului, era: o cetate- udat, cu
ntr-o

deasupra unei
minunate. Edomitii

din cetate cnd porneau

apoi se ntorceau n
lor inaccesibile, sus ntre
munti de
Edomitii au fost
lui Esau, dar au
ntotdeauna
aprigi ai evreilor, perpetund
dintre Esau Iacob (Geneza
lase pe Moise
pc la ei cu poporul
25:23; 27:41). Au refuzat
evreu (Numeri 20: 14-21) au fost ntotdeauna gata ajute orice
care i ataca.
se ntindea pe vreo
Dat.'l acestei
A fost
de un atac de
a Ierusalimului la care au
particpat edomitii. Au existat patru astfel de atacuri:
1. In domn.ia lui Ioram. 1>50-843 rcr. (2 Cronici 21 :8, [6, 17; Amos
1:6).
2. n domnia lui Amatia, 803-775 .Cr. (2 Cronici 25: J 1, 12, 23, 24).
3. n domnia lui Ahaz, 74[-726 .rr. (2 Cronici 28:16-21).
4. n domnia lui Zedechia, 597-586 .Cr. (2 Cronici 36: 11-21; Psalmi
137:7).
mai multe
cu privire la care dintre acestea se refera
"nimicirea" lui Iuda (1 1: 12), profetia este
Obadia. ntruct se
ce) mai adesea domniei lui Zedechia, cnd Ierusalimul a fost

babiloneni (586 .Cr.).
ars de
care povestesc pierzarea Edomului sunt: Isaia
Alte texte din
14:5-15; Ieremia 19:7-22; Ezechiel 25:12-14; 35:1-15; Amos 1:11-12.
mplinirea
Obadia a prezis edomitii vor fi nimiciti cu
pentru
totdeauna, ca cnd nu m fi fost niciodaL'i (10,16,18). De asemena, a
lui Iuda va fi
im
Dumnezeului lui
prezis
La patru ani
ardcn:u
Edom a
pustiit
(582 i.Cr.) de
accca!ji bahiloncni pc care ci i-au ajutat mai nainte
luple im(lOlrlVa Ierusalimului. Nab.llinii 11U CllccrUl Edomul. PUlinii

':edomili care au IImi mmas in viul-'1 au fosi legali de glie n1r-o regiune
din sudul Iudeii, unde limp de palru
au fost
'lelivi ai
evreilor. n anul l26 1'.er. au fosi

de Ioan lIyn:anus. unul din
condllcl1lorii macahcilor ahsorbi\i n poporul CVl\:lI. Cnd 11 fosl
Palestina de
romani (6] tr.r). irOidi. o familie ele edomiti
(ldumcan3), au fosi
la c!lrma lui Iuda. A rost ultimii d:llll c:nd se
de ei, fiodel! OOal1l cu dislfugen:a Ierusalimului in anul 70 al
erei
au disp3nl\ din istoric.
",-
,
Fig. 57. Movil..
'Morm:i.nlul lui Iona", dc

Foili Ma/SOli
Ninive.
IONA
Un sol trimis
de ndurare la Ninive
Ninive era capitala imperiului asirian, care fusese imperiu Jllondial

vre 300 de ani (l)()()-607 i.Cr). Asiria a nceput se
la
de
pe vremea
regatului iudaic, la
mare putere
domniei lui Solomon. Treptat. treptat, a absorbit nimicit Regatul de
.Nord, Israelul. Regii asirieni care au avut
cu Israelul Iuda au
fost
Salmaneser TI (8(i()-825 .Cr). A nceput "taie Israelut' ..
Adad-Nirari (808-783). A luat tribut de la Israel. Vizita lui Iona?
Tiglath-Pileser III (747-727). A de portat Israelul aproape complet
Salmaneser IV (727-722). A asedia Smnaria.
Sargon al n-lea (722-705). A dus restul Israelului n robie. Isaia.
Sanherib (705-681). A invadat Iuda. Isaia.
Esar-Haddon (681-668). Foarte puternic.
Asur-Banipal (668-626). Cel mau puternic brutal. Naum?
Doi regi slabi (626-607).
imperiu s-a
(607 i.er.)
Astfel, Iona a fost chemat de Dumnezeu
nem11ului
care deja pornise la exterminarea poporului lui Iona.
Nici nu e de mirare Iona a fugit n

deoarece, ca patrioi,
s-a ingrozit de
de
a asirienilor care

poporul lui Dumnezeu.
Iona era de loc din Gat-Efer. A
n timpul lui Ieroboam al II-lea
(790-749) a ajutat la redobndirea unora din teritoriile pierdute ale
Ierusalimului (2 Regi 14:25). Astfel, Iona a fost un om de stat renumit,
precum un profet renumit.
Estc cartea aceasta
'l

istoriei cu
cel mare, mintea
se
nu vrea
accepte acest lucru ca pe o realitate.
numesc ntmplarea aceasta o
sau o alegoric, ori un poem n

etc., etc. Dar Isus in mod sigur a considerat-o o realitate istoridt
de
ncercmea cuiva de a scoate
(Matei 12:39-41). Ar fi prea
altceva din cuvintele Sale asupra acestui subiect. Domnul Isus a numit

ntmplare un "semn" al propriei Sale nvieri. El a pus
cel mare,
ninivenilor, nvierea Sa ziua
n
categorie.
EI s-a referit la o Realitate atunci cnd a vorbit despre
364
nvierea Sa ziua
E clar deci Isus a acceptat istoria lui
Noi credem
Iona. Problema pentru noi este, prin urmare,
acest eveniment a avut loc exact
cum e descris Iona, sub

Duhului Sfnt, a scris
carte
nici o ncercare de a
scuza
De asemenea. crdem
carte, sub
lui Dumnezeu, a fost
n rfmdul scrierilor sacre din Templu ca
parte
din
lui Dumnezeu despre Sine.

Cuvntul
tradus n unele versiuni ale Bibliei
este de fapt
mare" sau "monstru mare". S-au giisit destui
de mare, suficient de mari ca
un om. Dar miezul istorisirii

este faptul a fost vorba dp. o MINUNE, respectiv de o confirmare

a misiunii lui Iona p, I ,ru cetatea Ninive.
nu ar fi existat
minunea aceasta
ninivenii nu l-ar fi luat n
pe
Iona (Luca Il :30).
Confirmarea arhcologiei.
cte
noi, nu
nici o
lui Ninive n
asiriene. Dar econsemnare a
urme suficiente potrivit

Adad-Nirari a
reforme similare
trci regi
celor ale lui Amenotis IV din Egipt. Sub domniile
cuceririle asiriene s-au domolit ntrucfltva. n perioada aceasta, Israel
redobndit teritoriul pier.f!.!lt. (2 Regi 14:25).

care
lui Iona asupra lui Ninive a fost
n
anticipare a
misionare de mai trziu, n epoca
Scopul lui Dumnezeu

n primul rnd, e posibil ca acest fapt fi amnat robia Israelului,
unul din lucrurile de care s-au

asirienii a fost pofta de cuceriri
(3:8).
n primul rnd
se pare Dumnezeu avrut ca propriul
popor
dea seama pe Dumnezeu l
celelalte neamuri.
a lui Iona a fost Gat-Efer (2 Regi 14:25),
Mai mult, locul de
Nazaret, unde s-a

Isus, Cel pentru care Iona a fost un "semn".
evitfmd astfel vestirea
Apoi, Iapa, unde s-a mbarcat Iona cu gnd

lui Dumnezeu
de un sIt ncam, a fost chiar locul ales de
Dumnczcu 800 dc ani mni tflrziu n care
lui Petru
omneni din alte popoare (Fapte 10).
a propriei Sale
Apoi, Isus a citat acest fapt ca o ilustrarc
nvieri "a treia zi" (Matei 12:40).
imagine
Astfel, n totalitatea ei, istoria lui Iona cstc o
a nvierii lui Mesia a
Sale, precum a misionarismului din
lumea.
Capitolul 1. Fuga lui Iona

"Tars" (3) se crede ar fi fost Tartessesus, din Spania. Iona s-a dus
la marginile cele mai

ale lumii de atunci.
IONA
365
Capitolul 2.
lui Iona
Prohabil era
se roage cu cuvintele psalmilor, care se

att de mult cu
aceasta
Debarcarea sa la
napoiere s-ar putea fi fost n apropiere de Iope e probabil fi fost

de
oameni.
Capitolul 3.
ninivenilor
Iona a vorbit
n predicile sale despre
sa

n pntecele
fiind n stare
martori
care puteau confirma istoria sa. Vorbind n Numele lui Dumnezeu
pe care ninivenii
s-o prade, Iona a atras
ninivenilor
care [-au luat n serios s-au ngrozit.
Capitolul 4.
lui Iona
EI venise nu ca caute
lor, ci
pierzarea lor, dar
lor a mnnat pedeapsa, spre
Dumnezeu a fost ncntat de

lui Iona. (Vezi continuare la Naum).
Noi credem punctul cel mai
din
carte se
n
ultimul verset: compaMtinea lui Dumnezeu pentru
Dumnezeu
distrugerea
deoarece 'inima Lui- S"'tI
a fost
revolatat la gndul vor ti

Lui Isus l-au
picut foarte mult copiii atitudinile blnde, ca de copil, la cei mari.
Ninive
Ninive avea o lungime de aproape 5 km, o

de 2,5 km.
Zona
Ninive cuprindea
Cala, aflat la 39 km sud
Corsabad, la 14 km spre nord. Triunghiul format de rul Eufrat Zab a
fost cuprind n
le
Ninive (vezi pag. 3(9).
Cala, punctul de
al
Ninive n partea de sud,
o suprafa{<1. de 16 ha are o
de 30 m.
renumitul mormnt
al lui Iona. A fost unul din indiciile care l-au
pe Rich
se
pe ruinele
Ninive l-au condus la identificarea sa (vezi
pag. 42). Mormntul acesta este aGit de sacru pentru
nct nu sa produs nici o
de
mari n cadrul movilei. Se
ntr-o zi se

secretele acestui palat. (Pentru
mai
detaliate asupra
Ninive, vczj pag. 369-371).
MICA
Iminenta
Mesia avea
a lui Israel Iuda

se
n Betleem
Mica a
n domniile lui Iotam, Ahaz Ezechia. Iotam
Ezechia au fost regi foarte buni, dar Ahaz a fost extrem de
Astfel,
Mica a fost martorul apostaziei guvernului a refacerii sale. Locul
de
a fost Moreset, la granita cu filistenii,
Gat, cam 50 km
sud-vest de Ierusalim. Mica a fost contemnporan cu Isaia cu Osea.
Mesajul lui Mica se
att Israelului, ct Iudeii, dar in
regate: Samaria Ierusalim. Cele trei
principal capitalelor acestor
Wei principale alea sale au fost:
lor, nimicirea lor refacerea
ce va urma. Aceste idei sUJll combinate
pe tot parcursul
ntre ele existnt treceri abrupte de la pustiirea care urmOi imediat

gloria de mai tfuziu.
.
Capitolul 1. Samaria este

Samaria a fost capitala Regatu lui de Nord.
ei au fost
de
care domnea n cadrul
(5). Din
direct
clipa apostaziei lor
de Dumnezeu cu 200 de ani mai nainte, ei au
adoptat nchinarea la Baal
idoli
sirieni asirieni, precum
toate practicile asociate cu
nchinare la idoli. Dumnezeu le
trimisese pe Ilie, Elisei Amos ca
de la nchinarea lor
ido
Dar a fost n zadar. Acum erau
precum lovitura de
n
lui mplinirea cuvintelor sale (6).
moarte. Mica a ajuns
partea de nord a Israelului
n anul 764 .Cr. asirienii au dus n robie
iar n anul 721 Samaria a
ea, fiind
Locurile amintite la 10-15 erau n partea de vest a regatulu i Iuda, n

de
a lui Mica. Aceste
au fost devastate de asirieni,
cu distrugerea Regatului de Nord.

Capitolele 2, 3. Brutalitatea
Pe
faptul erau idolatre (1:5-7), clasele dominate erau lipsite
de orice
de cei
furndu-Ie acestora
ogoarele
hainele, dnd
din casele lor pe femei copii, la care se mai
celelalte fapte, cum ar fi atragerea profe\ilor
n cercul lor, pentru
ca
aprobe faptele nedrepte practicile lor nemiloase (6: II).
ce a amintit de robie, Mica
tactica, vorbind
despre restaurarea lor, atunci cnd Dumnezeu va merge n fruntea lor
(2: 12-13).
Profetul
apoi cu acuzarea lipsei de
a claselor dominante
366
MICA
cu referire
la Ierusalim (10)
(5-7, Il). Apoi Mica
cum fusese n cazul Samariei (1 :6).
367
n mod deosebit la
pierzarea Ierusalimului (12)
Capitolul 4. Domnia
a Sionului

n care o,unenii
Viziunea unei lumi fericite prospere,
se tem de Dumnezeu - o lume n fruntea
se alH Sionul. Ce contrast! 4:1-3 este identic cu Isaia 2:2-4; sunt cuvinte sublime. care
fie repetate.
n mijlocul acestei rapsodii a viitorului, profetul
se ntoarce spre vremurile de
prin care treceau
atunci
pierzarea Ierusalimului pe care tocmai o amintise, (3: 12), anuntnd
poporul avea fie dus n robie la Babilon (4:10). Este o
uimitoare. n vremea aceea, Asiria
totul din calca ei. Era cu 100
de ani nainte de ridicarea Imperiului Babilonean.
Ierusalimul
a
atacului asirian,
n picioare
cnd a fost

Asiria de Babilon. n minile
a
n cele din
Ierusalimul n anul 606 .Cr.. locuitorii fiind
n robie la Babilon.
Capitolul 5. Viitoj:UI rege al Sionului
Va fi un
din Betleem n fruntea Sionului. La 4: 1-8, se

despre gloriosul viitor. La 4:9-10 ne ntoarcem din
la'
subiectul robiei. Apoi, la 4:11-12 suntem din nou n perioada profetului,
n vremea asediu lui Ierusalimului a atacului asirienilor. La 4: 13, din
depsre viitor. Apoi. Ia 5: l se face o revenire la asediul
nou se
din Betleem (2:15). n orizontul
Ierusalimului. Este scena
de sub asirieni (5:6),
cuprins de vederea lui Mica este vorba deo
dar dincolo de orizont, abia
la
se
figura

a Regelui Mesianic, cel care avea
chiar din
(2), pe drumul Betleemului.
Sionulu de sub asirieni printr-un
nger al lui Dumnezeu a fost n mtllte
o ntruchipare a
viitoare mai mari, pe care avea s-o
Mntuitorul omcnirii,
multe din prezicerile Vechiului Testament privitoare la Cristos au fost

de
istorice ale vremii profetului care a rostit prezicerea,

sunt prea clare ca sensul lor nu
fi dedus.
nici Il

etern de la Betleem (2) trebuie identificat cu
Copilul Minunat al lui Isaia (9:6-7). Aici este singurul loc din Vechiul
Testament unde se
clar Cristos se va
n Betleem (vezi la
Matei 2:22).
._
Capitolul 6. Controversa lui Iehova cu poporul

Din nou,
vremurilor lui Mica:
de
Dumnezeu; falsele
religioase; necinstea; idolatria; pedeapsa
va urma n mod sigur.
Capitolul 7. Triumful tinal al Sionului
Mica se
n
vicleniei,
setei de snge care
bfmtu ie peste tol. Promite pedeapsa ncheie cu o viziune asupra
viitorului. cnd Dumnezeu
cu copiii Lui vor domni iar
lui Avraam se va mplini pe deplin.
promisiunea
NAUM
Pierzarea lui Ninive
au avut de-a face cu Ninive: Iona, n anul 785 .Cr.
Doi
Naum n anul 630 . Cr., Ia o
de 150 de ani unul de altul.
Mesajul lui Iona a fost un
de ndurare,
lui Naum este un
mesaj de pierzare.
ei
modul lui Dumnezeu de a se
purta cu popoarele: prelungind ziua de har, dar n cele din
aducnd
pedeapsa pentru
Omul Naum

lucruri se cunosc despre Naum. Ni se spune era di!!
(1: 1). Numele
face parte din denumirea Capernaum, care
"satul lui Naum". De aici, putem deduce a fost locuitor al
Capernaum sau guvernatorul acestui
care mai trziu e devenit centrul

de
a lui Isus. Se spune a existat o localitate
pc rul Tigru, la 30 km nord de Ninive, Naum s-ar fi aflat

printre robii
natal a fost Capernaum, atunci

localitate cu Isus Iona.
Naum a fost originar din
Datarea lui Naum. Cartea

limitele de timp n care se

Teba (No-Amon)
(3:8-10,663 .Cr.).
lui Ninive
este
ca fiind foarte
A avut loc n anul 607 .Cr.
Astfel, Naum apare ntre anii 663-607. ntruct Ninive este
n culmea gloriei sale ntruct necazurile sait' au nceput
cu
invazia
(626 .Cr.), am putea probabil plasa

cu

timp nainte de invazia
zicem n jurul anului 630 .Cr. ceea ce
Naum a fost contemporan cu

care prezisese
el ruinarea lui Ninive, ntr-un limbaj deosebit de viu.
2: 13151.
Capitolele 1, 2, 3. Totala ruinare a lui Ninive
Pe parcursul acestor trei capitole, ntr-un limbaj care se
cnd
Ninive cnd la persoana a treia, se prezice nimicirea
n detalii uimitor de exacte. ndelunga
a lui Dumnezeu (1:3) a
fost probabil
ca o
referire la viziunea lui Iona
la
Ninive cu ani n
Mnia lui Dumnezeu (1 :2-8) este mereu
n
cu ndurarea Sa.
sngerosului
Ninive (3: 1) avea
constituie o veste de mare hucurie pentru lumea pe care
putere o
368
NAUM
369
Cll atftta cruzimc, n special pentru Iuela. (Vezi nota d la pag.

209, n ce
brutalitatea
"Ca un iaz plin de
(2:8)
la
mare de canale de

de-a lungul zidurilor
Ninive, ceea ce li

de iaz.
'('efania a
lui Ninive, In
cuvinte:
"Ninive ... cetatea
care zicea In inima ei: "Eu nici una
de
mine!" Vai! Cum

n pustiu n
de fiare!
cei ce
ca

cu mna!"
trec 1'e
se vor culca turme de vite de tot felul: pelicanul
"In mijlocul
ariciul vor
noaptea pe
stlpilor ei. I_a ferestre se
vor auzi
lor. pustiirea va fi In prag ..." (lcfania 2:13-15).
Ninive
Ninive a fost capitala Imperiului Asirian care nimicise Israelul. (Vezi
de Nimrod, la scurt timp
Potop (Geneza 10: I 1pag. 209).
12), a fost de la nceput rivala Babilonului, care se ana n partea de sud
Eufratului, n vreme ce Ninive era la nordul
-
a
anate la vreo 500 k.l:!!.
una de alta (vezi harta de la pag. 49).
Ninive a devenit o putere
n jurul anului 9(-;t) .Cr. CtlrlAd
aceea a ceput "taie Israelul". Cam n anul 785 .Cr. Dumnezeu

a trimis pe Iona la ci, ncercnd a-i opri din goana lor
cuceriri
brutale. n
60 de ani,
n anul 721 .Cr, armatele
au nimicit Regatul de Nord al Israelului.
100 de ani
aceea,
Nillivc a continuat
devenind tot mai
mai arogantil.
In vremea profeliei lui Naum, Ninive cetatea
a
era
ele o brutalitate ce ntrecea orice

unui

ridicat pe temeiul
luate de la alte

se
mereu In vistieriile sale, de ia marginile

Naum o
cu o
de lei (2: 11-13). Tennenul
"Ninive" se
la ntreg complexul de state legate ntre ele ntr-un

de o rqea de
bazate pe apirrarea
sistem mare de

Cetatea
numea ea tot Ninive. Era IOna palatului

mare din acest imens sistem urban.
(vezi pag.
Ninive avea vreo 50 km lungime cam [6 krn
356). Era
de cinci ziduri trei canale construite cu munca
a mii mii de robi
Iona
de 120.000 de copii (Iona
4: li), ceea ce ne face credem putea avea o popula\ie de aproape
interior Ninive avea () lungime de 5 km
de
1.000.000.
al rurilor Tigru Coser,
2,5 krn, plasat la punctul de
de ziduri nalte de 30 m att de groase nct patru care puteau merge
iRInd pe ele. Zidul acesta avea o lungime de 12 km. Cnd Ninive se
aHa .n c1umea puterii sale, n <tiunul
sale nimiciri, a
Naum cu

de unii "cntecul de moartea a lui

Ninive
omenirii
dreptate".
370
lui Ninive
sa avut loc fie n anul 607, fie n anul 612 i.er.
la 20 de
ani
prezicerile lui Naum, armata babilonenilor a mezilor a
incercuit
Ninive.
doi ani de asediu. o ridicare
a
nivelului apelor a m;iturat din cale o parte din ziduri. Naum prezisese
"por\i1e ru lui aveau se
n fala armatei nimicitoare.
fiind
armatele babilonene ale mezilor au p{ltruns n cetate,
ncepnd lucrarea de nimicire. A urmat nechezat de cai, pocnet de bice

de trupuri moarte (2:3-4; 3: 1-7). Toate s-au nt[lmplat exact
cum le
Naum; sngemasa cetate a fost
de pc fala

Nimicirea ei a fost att de mare nd\t
vatra
s-a pierdut. C'fmd a trecut Xenofon 10000 de oameni 200 de ani mai
tflju. a crezut ruinele din fala sa erau ale unei
a paqilor. Cnd
a dat Alexandru cel Mare renumita sa
de la Arabela (331 .Cr.),
n apropiere de vatra
Ninive, nici
nu a
se aflii o
cetate pe acolo.
Descoperirea minelor
Ninive. Att de
fusese

urme ale gloriei de
a Imperiului Asirian,
nct mul\i savanti au tras concluzia referirile care se fac n Biblic la
e;i n alte istorii antice ar Jide

cetatea ca atare
Imperiul Asirian, nu ar fi existat n realitate. n anul 182U, un cgle7. pe
nume Claude .hune, Rich a petrecut patru luni n preajma movilelor de
dincolo de r;ul Tigru,
n
cu Mosul,
sc,tJi\ele acestor
movile. El credea efi se
pe ruinele
Ninive. In anul 1845,
Layard a identificat cu precizie vatra
Ninive. El cu succesorii
au dezgropat ruinele de
ale palatelor
regi asirieni
precum sute de mii de inscriptii n care se putea citi istoria Asiriei
cum fusese ea
de asirieni, ce confirma ntr-un grad foarte mare
Biblia.
Koyunjik este numele ll10vilei principale. Se
la
de Tigru,
cu cetatea
Mosul.
o
ele 4U de hecfalii-n
tare arc o
de 30 m. Contine palatele regilor Sanherib
Asurbanipal. Sanherib a fost regele care a
Iuda. Palatul
a fost
cel mai mare dintre toale. A fost dezgropat de Layard (1 R49-'iO). Avea

a 'i-(,
de
mare.
Biblioteca lui Asurb'll1ibal. A fost probabil cea mai mare descoperire

lui Layard, Rassam Rawlinson (11;52-54). Ini\ial

gilsit;l pc ruinele palatului lui Sanherib, avea IO()OOO
de volume. Cam o treime din ele au fost recuperate se
la Muzeul
Rritanc. Asurbanipal a fost arheolog; el a pus scribii cercete/e
copieze bibliotecile Babilonului antic scrise eu 200 de ani nainte de ci.
Astfel, lui i suntem
pentru faptul cil s-au

despre literatura
ele la nceputuri.

!'Il>' jl). l(ulIldc
N1I111l' \J .... h'r!<I\l'1ul de ,11.1 .11

J'rivind dinspre nord-vesl de la muvila Yunas
Uarta 49. Ruinele
di,t Cltirago}
Ninive
lmc).
HABACUC
Invadarea lui Iuda
Pierzarea caldeenilor
Cel drept va
prin
Profe\ia aceasta apartine perioadei 625-606 tCr., probabil din jurul;
anului 607 .Cr. Ia nceputul domniei lui Ieboiachim. Caldeenii,
"babilonenii", naintau spre vest (1 :6) dar nu
n Iuda
cronologia perioadei respective:
(3:16).

639-608
Iosia. Marea
626
Asiria grav
de invazia scit..'i.
625
- Babilonuhlcclarii
de Siria
608
lehoahaz a domnit trei luni. Este dus n Egipt.
608-597
Iehoiachim. O domnie foarte rea. Habacuc?
607 (sau 612?) llabilonenii au distrus cetatea Ninive.
606
Babilonenii au invadat Iuda. Au dus cu ei robi.
605
Babilonenii au nfrnt Egiptul la
597
Iehoiachim a domnit trei luni. E dus la Babilon.
597 -586
Zedechia. Rege slab
Dus la Babilon.
586
lerusalimul ars.

4
Capitolul 1:11 L Plngerea lui Habacuc

I'rofetia constituie o plngere impotriva lui Dumnezeu pentru faptul
poporul lui a ajuns fie nimicit de o natiune care era mai rea dect
evreii. Habacuc nu putea intelcge cum se mai putea numi aceasta
dreapta.

lui Dumnezeu. I-a
lui Habacuc explicndu-i El
are pl,IDul
n atacurile caldeenilor care
groaz.a n oameni.
Capitolele 1:1220. A doua plngere a lui Habacuc
Recunoscnd faptul Iuda merita fie
de Dumnel.eu
pentru
ei, trebuie fie ndreptatil, Habacuc cere i se
mai

lui Dumenzeu: puterea caldeenilor
de sngele
popoarelor, va fi ea
d<rr poporul lui Dumnezeu va umple

Capitolul 3.
lui Habacuc
Un

Dumnezeu ca El
din nou minunile Sale ca n
vechime;
cu o resemnare
ncredere
n
siguranta poporului lui Dumnezeu (16-19). Leqia pe care trebuie o
HABACUC
373
din
carte c faptul omul va
prin
(2:2-4).
Credinta c capacitatea dc a tc simti n
a fi sigur dc Dumnczcu
- att dc sigur, nct. indifcrcnt ct dc ntunccat;l ar fi ziua, nu cxiste
cu privire la rezultatul final. Pentru poporul lui Dumnezeu
nici o
acest rezultat final
un viitor glorios. S-a putca ca uneori acest
viitor fic departe dc noi. dar estc absolut sigur. Astfel. n mijlocul

ntunericului. Habacuc a fost un om foarte optimjst.
Ziua cea mare a Domnului se apropie

Venirea unui "limbaj mai curat"
a
n zilele lui Iosia (1: 1). A fost
lui

cu Iosia (639-608 .Cr.). Iosia,
Ezechiel (l: 1), deci de
a
o mare
(vezi la 2
precedat de o serie de regi
Tefania a fost principalul promotor. Astfel,
Cronici 34), n cadrul

a fost
cu numai
,mi aninte de a se abate judecata
peste Iuda.
Capitolele 1:1 - 2:3. Peste Iuda
se
judecata
Este
"ziua cea mare a Domnului" se
de foarte multe
care
ori n text (l :7, 8,9, 10, 14, 15, 16, 18; 2:2, 3; 3:8). O zi de
e gata se
asupra lui Iuda asupra
din jur cu referiri

la invazia
(vezi la Ieremia 4); dar referirea cea mai
este la invazia Babilonului la robia lui Iuda care a urmat peste 20 de

a catastrofelor ce se vor
ani; mai poate fi un fel de

cerulu i" (l :5), nchinarea la
ntmpla n vremea de pe
soare la
parte din idolatria
Malcam (1 :5) Milcom sau
(1: II), probabil un cartier comercial al
Moloch, zeul amonit.
Ierusalimului.
Capitolul 2:4 - 3:8. O zi a mniei peste popoare
Gaza,
Ekron: (4),
ale filistenilor.
(5), un
alt nume al filistenilor. Etiopia ( 12) era la sud de Egipt.
Etiopiei
pe vremea aceea Egiptul. Asiria ([5),
cu
Ninive, capitala sa - spaima lumii ntregi. n numai 20 de ani, toate
acestea au foast pustiite de dilciul Bahilonului.

Capitolul 3:9-20. Venirea unui "limbaj mai curat" (buze curate)
Este
de

De trei ori profetul
depsre
va fi
(2:3,7; 3:12-13), de
ori despre
faptul
ntoarcerea lor din robie (2:7; 3:20). Cu introducerea pe
a unui
"limbaj mai curat" (9) (n
"huze curate"),
un sistem
374
TEFANIA
375
corect de gfmdire cu privire la Dumnezeu. Limbajul este vehiculul

expresia
Se prezice aici o
n care omul va avea

pe Dumnezeu la modul
(evident, o referire la
Evanghelia lui Cristos, fapt care va duce la ntoarcerea la Dumnezeu a

care vor intona
multor oameni dintre natiunile

de bucurie
lui Dumnezeu.
HAGAI
Rezidirea Templului
Prevestirea Templului mai frumos din viitor
Primul pas al evreilor, n cadrul
lor nationale,
ntoarcerea din robie a fost
Templului.
Hagai, Zaharia, Maleahi

ntoarcerea din robie,
Profetii acestia au apartinut perioadei de
ce este
n
lui Ezra, Neemia Estera. (vezi la Ezra).
Templului (520-516 .CL). Se crede
Hagai Zaharia au ajutat la
Maleahi s-a asociat cu Neemia, 100 de ani mai trziu, n refacerea

Zf(lului lerusalimttlui.
Cronologia perioadei
536
50.000 de evrei sub Zorohabel, se Intorc la Ierusalim
Luna a VII-a,
altarul aduc jertfe.
536
Luna a fI-a, ncepe lucrarea la Templu se
535
520
Luna a VI-a, (sept.), ziua I. chemarea lui Hagai la lucru.
I,una a VI-a, ziua 24, ncepe zidirea.
Luna a VII-a. (oct.), ziua 21, al doilea ndemn al lui Hagai
Luna a VIII-a (nov.), cuvntarea de deschidere a lui Hagai.
Luna IX (dec.), ziua 24. AI treilea al patrulea apel al lui
Hagai.
Luna XI (febL), ziua 24. viziunile lui Zaharia.
Luna IX (clec.), ziua 4, viziunile lui Zaharia.
51S
516
Luna XII (martie). ziua 3, templul e terminat.
515
Luna I (aprilie). zilele 14-21,
- serbat cu bucurie.
457
Ezra vine la Ierusalim face unele reforme.
Neemia
Zidul. perioada lui Maleahi.
444
Hagai cartea sa
Inc,t fi
E posibil ca Hagai fi fost destul de Inaintat In
apucat
primul templu (2:5)7 Cartea sa se compune din patru
discursuri scurte.
Iuda fusese
Ierusalimul ars, iar Templul demolat, oamenii
n robie in Babilon (606-586. CL), cum se
la II Regi 24,
70 de ,mi de robie, vreo 50000 evrei prin edictul regelui Cirus
25).
s-au ntors n Iara lor (536 . eL) au Inceput
Templul.

376
HAGAI
377
Dar nici nu au pus nca temelia ca

au
lucrarea. Nu s-a mai

nimic timp de 15 ani. ntre timp, un alt rege,
Dariu, s-a suit pe tronul Persiei. A fost hinevoitor cu evreii
la

lui Hagai al lui Zaharia, lucrarea la templu a fost

patru ani mai trziu (520-516 . Cr.). Zidul Ierusalimului a
Neemia.
fost ridicat peste vreo 70 de ani, de
Capitolul 1. ncepe lucrarea la Templu

Cu 15 ani mai nainte se pusese temelia (Ezra 3:10). Dar ntre timp
nimic. Oamenii
pierdut interesul. Vorbind prin
nu se mai
Hagai, Dumnezeu i informeaza ca acesta e motivul pentru care nu se
fac recolte bune. lina din cele mai insistente
ale Vechiului
Testament este faptul necazurile care vin peste un popor pc scara

se

de Dumnezeu. Mesajul lui Hagai

a avut un efect imediat. Oamenii l-au primit ca pe Cuvntul lui Dumnezeu
n 24 de zile lucrul a nceput.
Capitolul 2. Gloria viitoare a Casei lui Dumnezeu

vech ile
i rid icate
Peste alte 27 de zile, au fost
Apoi Hagai a
n
suficient pentru a se ulmfu'i conturul
a redat viziunea templului viitor,
de care chiar templul lui Solomclh _.
nu e dect o
imagine. Este
o viziune
Hagai se
gndea la acel templu pc care l ajuta pe Zorobahel

Dar
cuvintele sale erau de la Dumnezeu iar Dumnezeu se gndea, ntr-un
sens mult mai profund dect
Hagai seama, la un alt Templu,
din viitor, pentru care templul lui Solomon templul lui Zorobabel nu
imagini prenchipuitoare: anume Biserica,
nu din
erau dect
Biserica, de o
inefahilrl,
pietre, ci din sutletele celor

mplinirea tuturor lucrtrrilor minunate ale lui Dumnezeu
Templu al lui Dumnezeu (1 Corinteni 6:16; Efeseni 2:21), pc
care Hagai a visat-o aici.
"Voi
o
cerurile
(6, 7).
poate fi o
referire
la
politice ale vremii, textul este citat la
Evrei 12:() dInd se vorbeste despre sf;trsitul tuturor lucrurilor n zorii

a Cen;Jui. Comorile 'tuturor neamurilor - sunetele
scumpe care vor fi salvate de Mesia (7). Era pe la mijlocul iernii (10).

nu avusese timp sa coaca roadele. Dar oamenii s-au urnit din
loc au nceput
cu srg la
Casei lui Dumnezeu; iar
Dumnez.eu le promite de acum ncolo recoltele le vor fi asigurate.
Hagai ncheie cu o viziune a zilei de ncoronare a lui Zorobahel cel
care reprezenta familia lui David (vezi la Zaharia 4).
ZAHARIA
Rezidirea Templului
Prevestirea Templului cu mult mai
din viitor
Viziuni ale Viitorului Mesia
ale
Sale Universale
Zaharia a fost contemporan cu Hagai. n vreme ce Hagai pare fi
fost un om mai
Zaharia era un om
era nepotul lui Ido,

care se ntorsese la Ierusalim cu 16 ani mai nainte (vezi la Neemia
12:4). Hagai predicase timp ek douit luni iar lucrarl,;.a la Templu ncepuse
deja cnd

Zaharia intrarea n
Intreaga
de
pnnl0vitduire a lui Hagai a durat mai
de patru luni iar a lui Zaharia
vreo doi ani.
ei vor
la ndemna oamenilor cu l)dE;mnuri
sfaturi
timp de patru .mi.
Capitolul 1 :6: Rohia se
Acest mesaj de deschidere a lui Zaharia a venit ntre al doilea mesaj

al lu i Hagai al treilea, ntre versetele 9 I () din Hagai 2, cfmd lucrarea
la Templu ncepuse de lllai bine de o
evidenta ei
de
avea un efect descurajator asupra poporului. Zaharia
pc
oameni mpotriva
lor crescnde de a se ntoarce la

lor
Apoi el i
cu viziuni pe care Dumnezcu i le
privitor la
viitor.
Capitolul 1:717. Viziunea cailor

Singura precizare a timpului acestor viz.iuni de aici
la
capitolului (, se
n 1:7, cnd lucrarea la templu ncepuse de mai hine
de cinci luni.
presupunem viziunile acestea au venit una
alta au fost scrise la vremea
Mesajele lui Dumnezeu date
prin
au venit de obicei prin directa
a Duhului lui Dumnezeu
asupra minJii profetului. Dar, ici colo, aceste mesaje mai sunt date
prin cte un nger care de
cu profetul. (vezi nota asupra ngerilor
de la Matei 4: 1 1).
Viziunea cailor
ntreaga lume se odihnea sub mna de

fier a imperiului
al
rege, Darius, avea o
de evrei decretase construirea templului. Viziunea aceasta se

ncheie cu
Ierusalimul va fi
o celate mare
(vezi la cap.2).
378
ZAHARIA
379
Capitolul 1:1821. Viziunea eoarnclor a fierarilor

Cele patru coarne au reprezentat
care
regatele
Iuda Israel. Cei patru fierari (n alte versiuni "tmplari") au reprezentat
pe nimicitorii
ele Dumnezeu mpotriva acestor
A fost un
mod figurat ele a spune cii puterile mondiale care dominau lumea pe
vremea aceea aveau fie nfrnte iar Iuda avea fie

Dumnezeu e pe tronul
domn ind, chiar alunci cnd poporul lui a
pentru o
Capitolul 2. Viziunea t'uniei de
Un capitol
Este o viziune a Ierusalimului care va avea o
aL:.t de mare va fi att de prosper, nct nu vor mai fi zidurile

Dumnezeu
va fi
lui.
sale destul de
cu 5 luni n
mergea nainte frumos
Lncrarea la templu,
iar oamenii
ridice din nou Zidul Ierusalimului,

care n-a fost rezidit dect peste 75 de ani. Dar plannrile lor au constituit
cadrul pentru viziune'.u:ilei cnd" multe
din toate limbile

vor veni la Dumnezeul evreilor, pe baza acestei chell}!nj
robii
la Babilon s,1 se
!acute
Capitolul 3. Viziunea lui (osua, Marele Preot
O
a
lui Cristos. Iosua, Marele Preot, este
in haine Jl1nrdare, slmboLiznd
oamenilor. Hainele murdare
o'ilnenilor sunt iertate
ale lui Iosua sunt scoase, nsemnnd
i:rr ei sunt
de Dumnezeu. A fost o imagine a vremii cnd
omenirii vor fi
ntr-o singurii zi
cnd
din
viitor, n casa lui David (Mesia) avea fie
(12-]() o
pentru
avea se
(13:1; vez.I n continuare la 13:1-9).
Capitolul 4. Un
doi
Ceea ce se spune aici se
mai direct la Zorobabel casa pe care
o zidea. Dar
o referire
la o
mai
care
fie
de un
al lui Zorobabel, numit
Este un ndemn
la curaj. n ziua unor inceputuri umile. avnd ochii
la grandoarea

era o reprez.entare
a casei lui Dumnezeu
sau a
purtiito,U'e de
ale casei lui Dumnezeu. A stat n
Cortul ntlnirii din pustiu n Templu. La Apocalipsa 1:20 el reprez.ink'i
par reprezinte pe Iosua pe Zorobabel. La
Biserica. Cei doi
'-- capitolul 3, viziunea era
special lui Iosua. Aici se
';;pecial lui Zorobabel. Simbolurile sunt aici aduse
la cei doi martori
din Apocalipsa I J.
380
Capitolul 5:1-4. Sulul

O
de 10 metri lungime 5 m
nscrise blesteme mpotriva furtului a

prin nimicirea
ca o
pe care erau
plutind deasupra
Capitolul 5:5-10. Efa

O
reprezentare a
Un
mare care
cu o
avnd
o femeie e purtat de
femei
din
n timp ce
e reprezentat aici printr-o femeie, el este
tot
care va
prin femei (9). [il' oare aceasta o aluzie la faptul

omenirii ntr-o
zi (3:8-9) va veni n lume printr

Simbolurile sunt aici oarecum
o femeie
similare cu cele ale
din Levitic 16. pe al
cap se puneau

poponl!ui. urmfmd fie duse de acesta n pustiu. O
este un
de

mai mare dect o
Capitolul 6:18. Cele patru care de
Mesageri ai
lui Dumnezeu care

aducnd
la ndeplinire decretele lui Dumnezeu asupra
Israelului. O
a ideii cjin viziunea coamelor a fierarilor (1: 18-21 ).

Capitolul 6:915. ncoronarea lui Iosua
viziunea Odraslei (3:8-9)
Este un act profetic. care
viz.iunea despre Zorobabel (4:6-9).
"Odrasla" (12) a fost numele dat lui Mesia. Cel care avea se
din familia lui David avea fie numit Nazarineanul (Isaia 4:2: 11: 1,10:
Ieremia 23:5-6; 33: 15-17; Apocalipsa 5:5: 22: 16). ZorobabeL guvernatoruL era nepotul regelui lehoiachilll. care fusese dus rob la Babilon era

la tronul lui David.
ce se spune despre Zorobabel se
n parte la el
n parte la familia lui David - mai precis la
acel mare reprezentant care avea
Familiei lui David Dumnezeu i repartizaze. printre altele, sarcina de
a construi Templul (1 Cronici 28:11, 19). Solomon. fiul lui David, a
tehnice date (lI Cronici 2-7).
construit Templul conform cu
oper;1
din lume la ora aceea.
realiznd cea mai
al lui David. era acum (520-51 (, .er.) angajat n oZorobabeL
a Templului. !::I a fosl asigurat va termina lucrmea
pera de
(4:6-9); se fac aluzii la un alt Templu. care avea fie construit de Odrasl;l.
cu ajutorul multora de departe (6:12-15),

sau Odrasla avea
din familia lui Zorobabel (mai predin
a poporului evreu. dar aici

cis a lui David).
381
ZAHARIA
este ncoronat
odrasla stilnd pe tronul lui David (6: 12-13);

o mbinare
a celor
funC\ii:de rege de preot pe
care avea le ocupe Mesia.
Capitolele 7, 8. Chestiuni legate de post

Timp de 70 de ani poporul postise n a patra, a cincea, a
a
zecea
(8: 19). jelind distrugerea Templului. Acum cnd se
n curnd vor avea un alt Templu. se punea ntrebarea

mai trebuie
continue aceste eforturi. Ca

Zaharia
faptul au
existat destule temeiuri pentru posturile Inr: cum ar fi neascultmea lor
permanenta nevoie de smerire, dar acum posturile lor
doar o
de
a propriei lor
praznicele religioase

doar pentru
lor. Apoi. urll1fll1d ohiceiul de a alterna
scenele de
de atunci. cu cele de glorie viitoarc, Zaharia

un tab lou al epocii sale. cnd posturile vor fi
praznice
de bucurie (8:19).
Evreii care
erau o
puternicii cu
din vechime
potrivit
ei

de Dumnezeul lor fie poporul. ele
frunte al ntregii lumi. erau acum doar o
care existau n
lor numai prin permisiunea regilor persani.
Zaharia a ncercat
ncurajeze. repetndu-le mereu
stare
n veci, ci n curnd puternicul mpiirat care
de lucruri nu va
domnea pe vremea aceea avea fie nfrnt iar poporul lui Dumnezeu
avea intre n drepturile sale depline.
Imaginea lui Zaharia cu privire la Sionul prosper plin de pace. Ia

sale pline de
fete

(8:3-5); ca
centru al civili7.a\iei lumii, cu toate natiunile
venind la evrei.
ca
despre Dumnezeul lor (8:22-23) se
n aIte pasaje
(I:J7; 2:4,11;14:8.16). Oricare ar fi

a acestor pasaje,
limbajul e
o imagine
a unor lucruri care au continuat
secole de-a rilndul: anume.
cme au emanat din Ierusalim, n
numele
dnd for mi"I istoriei aducnd
lumii la
Dumnezeul evreilor.

vecine
lui Dumnezeu asupra
Capitolele 9-14 conlin lucruri care au referiri evidente la

cu grecii care au avut loc 200 de ani
Zaharia.
Capitolul 9 pare fie o prevestire a luptelor lui Iuda cu Grecia.
cei. Mare.
Pales!ina (332 .Cr.). a devastat
'-Iwmlle 1Il capItolele 1-7 111 oreiJnea lJ1 care sunt numlle ele aiCI, dar a
crutat Ierusalimul (8). Versetcle 13: 17 par se refere la continuarea
382
luptei lui Iuda mpotriva ptolemeilor greci a seleucizilor
n
perioada Macabee.
n mijlocul
O imagine a regelui Sionului care vine (9:10), este
ale lui Iuda cu Grecia. Versetul 9 este citat n Noul
unor scene de
Testament ca referire la intrarea lui Cristos n Ierusalim (Matei 21 :5,
spirit (10), profetul
spre viitor, n
Ioan 12:15) n
ziua triumfului final. ()
a nceputului
lui Mesia.
poporului
al lui
Capitolul,1O este o prevestire a

se ntorsese.
Dumnezeu. In vremea aceea numai ()
Capitolul II este pilda
Turma lui Dumnezeu este

din pricina faptului
ei au fost

n condamnarea

un tablou al respingerii Bunului
ei (12: 13). In mod normal nu am sesiza
acestui
P{lstor de
Iuda Iscarioteanul,
nu ne-m
text cu vnzarea lui Cristos de
veni n ajutor Noul Testament (Matei 26: 15; 27:9-10). Faptul este
sensului rnduit de Dumnezeu acestui
citat constituie cheia
lor
a fost
de ruperea
pasaj. Respingerea

de ocrotire ncheiat cu Dumnezeu de amnme a
poi sunt dali pe mna

netrebnic
"idol" se spune
15-17). Se crede ar fi o referire la
n Versiunea
Ierusalimului de
romani, curnd
moartea lui Irod

evreilor care au mai
sau poate fi o personificare a
evreii din perioada macabee
n
cruzimii cu care au fost
vremea fiarei d in Apocalipsa 13.
Capitolele 12, 13, 14. Viziullea privitoare la viitorul l.sraelului
cum capitolele 9, 10, II sunt numite "povara" cu privire la

capitolele 12, 13, 14 sunt numite "povara"
neamurile din jur (9: 1), tot
cu privire la Israel (12: 1). Cele

sunt o destul de

Ambele sunt () continuare a ideilor din viziunea capitolului
8,
idei fiind
n alt
12:6.Lupta viitoare a lui Iuda cu toate natiunile. Descrierea acestei
la 14:1-8. !Jnii
limbajul o reprezentare
lupte este
a luptei lui Dumnezeu cu natiunle de-a lungul ntregii preioade

mai literaJ acest text, ca fiind () referire la vremurile

de pe
12:7-13:9 . .Iale doliu n casa lui David. Gndul de aici se
n mod evident n jurul casei lui David.
limbajul este greu de nleles,

ni se
n termeni ct se poate de c1mi, () tragedie care se
va ntmpla n casa lui David va fi un prilej de mare durere, cnd lin
personaj de
va fi lovit (13:7). Mflinile sale aveau fie
(12:10,13:(,) un izvor pentru
avea fie deschis 03:7). Avea
ZAHARIA
383
se ntmple n ziua cnd casa lui David va fi ca Dumnezeu (12:8). Numai

un singur membru al casei lui David a fost Dumnezeu, acesta a fost
Isus. El este identificat aici cu Odrasla, 3:8, care avea

lumii intr-o
zi (3:9) avea
casa lui Dumnezeu (6: 12),
Cel a
domnie avea se
de la o mare la alta (vezi la 6:915). Este o precizare uimitoare a mortii lui Isus care nu se poate n nici
un fel aplica la vreun personaj cunoscut din istorie. Astfel, moartea
Odraslei din familia lui David avea fie izvorul de putere al lui
Dumnezeu mpotriva
(12:2-4)
sa avea

a idolilor

de pe acest
(13 :25).
(vezi la 12:1-6).
14:1-2. Lupta lui Iuda cu
14:3-21. Victoria lui Dumnezeu Domnia Sa

mplinire a visurilor profetice, ziua ntorcerii Domnului
inaugurarea
Sale
Unii
versetele 48 o
a faptului atunci cnd se va ntoarce Domnul va avea
tronul n mod literal pe Muntele

muntele acesta se va
despica n
iar apele
curge spre
spre apus de la Ierusalim
iar Ierusalimul va fi centrul pelerinajelor oamenilor din toate
.
cum se
n versetele 10-21. Desigur, trebuie fim

am acceptat attea alte

ale Bibliei
ca
n ciuda unui limbaj greu de descifrat pe alocuri, am

cum
cele mai greu de crezut din

Bibliei s-au
mplinit ulterior, fiind confirmate cu atta precizie, de ce nu am acceptat

care se
la ntoarcerea n chip fizic a Domnului
Isus?
Rezumat al viziunilor lui Zaharia, prin care
venirea
lui Cristos
pentru

(3:8-9; 13:1).
Moartea Sa
Va fi
Casei Domnului (6: 12).
Domnia Sa
ca rege preot (6:13; 9:10).
Intarea Sa
(9:9,
de Matei la 21:5. Ioan 12: 15).
Vnzarea Sa pentru 30 de
(11:12,
de Matei la 27:9, 10).
Dumnezeirea Sa (12:8).
Minile Sale
(12: 10; 13:6, citat la Ioan 19:37).

lovit (13:7, citat la Matei 26:31, Matei 27:9, 10).
Avem aici
clare ce prezic ntr-un limbaj ct se poate de
concret nu numai marile doctrine ale venirii lui Mesia, Cel care avea

pentru
omenirii, ale Dumnezeirii Sale
Sale
universale, ci
momente din
Sa, cum
ar fi intrarea n Ierusalim,
pe mnzul unei
vnzarea Sa
pentru 30 de
altele.
MALEAHI
Mesajul final al Vechiului Testament
un popor
Nu se
exact perioada lui Maleahi. m general, se
faptul a
aproape la 100 de ani
Hagai i Zaharia i a avut

strnse cu Ezra i Neemia n reformele pe care le-au
acetia.
Data este
ntre cca 450 i 400 tCr.
O
se ntorsese din robie (536 .Cr.). Sub conducerea lui
Zaharia ei
Templul (520-514). Apoi, 60 de ani mai trziu
(451 .Cr.) Ezra a venit ajute la refacerea
Treisprezece ani
mai trziu (44 .Cr.) a verrit Neemia i a ridicat din nou zidul
Ierusalimului.
Astfel, n vremea lui Maleahi, evreii se
n patria lor de 100 de
ani. Vindecati acum de idolatrie prin robia de care
parte, dar tentati
mai departe neglijeze casa lui Dumnezeu. Preotii se
pe
i

iar jertfele aduse la Templu erau de calitate
Se nesocoteau zeciuielile. Oamenii
din nou n vechea lor
de a se
cu vecinii lor idolatri (vezi Ezra 9).
Astfel, evreii, poporul favorizat de Dumnezeu mai presus de toate
celelalte popoare,
acum de
lor i strns
de

lor, s-au
ntr-o
a venirii lui Mesia cel

dar pentru cei ca i
promis. Maleahi i-a asigurat Mesia avea
ei aceasta va nsemna
Capitolul 1.
pentru jertfele de la Templu
Versetele 2-3 sunt citate la Romani 9:10-13, cu

la alegerea
de
Dumnezeu a lui Iacob, i nu cu referire la

care l;Iu
descins din Iacob i Esau:
i
Ambele popoare au fost
nimicite de babiloneni. Israel a fost ulterior restaurat, dar Edom a
mai departe un pustiu.
Ofranda lor de animale bolnave, cu defecte pe care nu ar fI
le
guvernatorului lor (8) era n realitate o
mpotriva lui
Dumnezeu. Pe acest fond Maleahi vede ziua n care Dumnezeu, Cel pe
va deveni Dumnezeul preaiubit al
care poporul acesta l
(11).
intregului
Capitolul 2.

384
care
cu vecinii
de Dumnezeu
poporul i
MALEAHI
385
(5:7) erau
pentru

dea exemplu de
Ei
att de josnici -
mercenari corupti - nct
numele de preot devenise un cvuvnt de
pentru oameni.
Morala
cu privire la
(10:16). Evreii
de
nevestele lor, ca se
cu femei
Era de
ori un

cu efecte dezastruoase pentru
copiilor.
Scepticismul era

lor religioase a moralei lor

Observnd
din jur erau mai prospere dect ei,
oamenii ziceau n sinea lor: "Ce rost are
slujim pe Dumnezeu?"
(Vezi la 3:13-18).

Capitolul 3:16. Ziua Domnului care va veni

lui Maleahi la scepticismul lor: va veni o zi de
cnd toate batjocorile lor vor primi
se va demonstra

lui Dumnezeu (5. Vezi n continuare la 3:13-18).
Capitolul 3:7-12. Zeciuelile
schimbare
a subiectului. A nu da
se
O
jefuirea lui
prin
zeciuiala era
proprietate a lui Dumnezeu la care donorul nu avea mai mult "drept deGt_
ar fi avut asupra
unui alt om.
promisiunea de
prosperitate pe care Dumnezeu o face celor care dau
cu

pe care o face EI oamenilor
la ncercare
n
aceasta.

Capitolul 3:1318. Din nou, scepticism pe
Ei nu au crezut promisiunea lui Dumnezeu cu privire la zeciuieli ci
au considerat banii efortul n slujba lui Dumnezeu drept o
va demonstra care e
(16: 17). Acest pasaj minunat

pe acei
la
care, ntr-o vreme de apostazie gen
au avut harul de a fi
pe nume de Dumnezeu, n vederea

lor de mai trziu, "n ziua aceea."
Capitolul 4. Va veni ziua Domnului

spre viitor,
"ziua Domnului6
De patru ori Maleahi se
(l:ll; 3:1-6 16:18; 4:1-6). O
"ziua" (3:2,17;4:1,3,5). Pare
nsemne ntreaga

cu
ndeosebi la vremea de pe

ndemnul de ncheiere al Vechiul Testament: Nu

Legea lui Moise
(4).
ziua
Prezicerea de ncheiere a lui Maleahi: Ilie va aduce n
Domnului (5).
a
Ilie, 400 de ani mai trziu, prin persoana lui
Ioan
(Matei 3:1-12; 11:14).
Ultima virtute
dragostea

(6),
cuprinznd,
cum se
la Luca 1: 17,
pentru idealurile

386
Ultimul cuvnt din Vechiul Tesk1Il1ent: "blestem", nsemnnd soarta

nu vor veni Domnul Isus Cristos.
omenirii
se ncheie Vechiul Testament. 400 de ani au trecut

aceea,
apoi a venit Mesia, pentru care se
poporul evreu pentru a-l aduce
cum secole de-a rndul ei

proorocii lui
pe lume.
Dumnezeu, tot
cnd a venit Mesia, ei L-au respins. De atunci evreii
au fost

patrie pe tot
tragedia miracolul
veacurilor.
FIRUL
Prenchipuiri
TOR MESIANIC AL VECHIULUI

TESTAMENT
preziceri ale venirii lui Mesia
Vechiul Testament a fost scris pentru a crea o anticipare pentru a

calea pentru venirea lui Cristos. Este istoria poporului evreu,
ocupndu-se n mare parte de evenimente
timpurilor n
.care a
dar de la un
la altul al istoriei se face
ideea

unei Persoane Divine, care avea

binecuvnteze lumea

cu mult nainte de a sosi, a ajuns fie
sub numele de Mesia.
Prezicerile
privitoare la venirea Sa constituie firul

al Vechiului Testament. Ele
firul de aur care
ntreg Vechiul Testament, legnd
diversele sale
ntrun singur tot unitar de o uimitoare unitate.
ncepnd cu vagi aluzii, se
cu
unor preziceri concrete, care pe
ce se
istoria devin tot mai precise
mai abundente.
pe
ce se
aceste preziceri clare, cresc simbolurile

imaginile, tiparele
directe,
nct atunci
cnd ajungem la
Vechiului Testament ntreaga istorie a lui
Cristos a fost deja

n limbaj simboluri, fapt care
luat n ntregimea lui, nu poate se refere la o
din istorie
dect la Isus Cristos.
Pe
prezicerile tiparele prenchipuitoare care sunt ct se poate
de evidente, pot exista anumite aluzii mesianice ascunse, mai greu de
observat; apoi, unele pasaje pot avea sensuri care devin evidente doar
mplinirea lor.

noi credem e bine fim cu
de
n

textelor,
chiar de
mai
ales n cazul tipurilor sau al figurilor prenchipuitoare,

nota n
unor sensuri actuale.
Scopul
de noi este acela de a reda n ordinea lor pasajele din
Vechiul Testament care conduc
la venirea lui Cristos.
Geneza 3:15,
femeii

femeii va zdrobi capul
Lui.
iar
va zdrobi
388
Acest text pare
Dumnezeu a
n ciuda
la bun

Sa, respectiv omul.
cum prin
femeie omul a
tot
din femeie omul va fi
Se va
realiza printr-un Om al Lui, care va fi din
femeii,

dintr-o femeie, dar

omului. Pare a fi una dintre primele
aluzii la
din
a lui Cristos,
numai un singur
al Evei s-a
din femeie
fi fost
de om.
Geneza 4:35. Jertfa lui Abel

de mncare din roadele
"Cain a adus Domnului o
Abel a adus el o
de mncare din oile nti
ale turmei
lui... Domnul a privit cu
spre Abel spre jertfa lui; dar spre
Cain spre jertfa lui n-a privit cu
Se pare avem aici instituirea jertfei prin snge chiar de la nceput
ca o
prin care omul
fi primit de
Dumnezeu - o
aluzie
la nceputul unui lung de imagini preziceri ale
mntuitoare a lui Cristos pentru
omenirii.
Geneza 12:3; 18:18; 22:18. Chemarea lui Avraam

"Toate neamttrile
vor fi binecuvntate n
ta."
o
de trei ori pe care Dumnezeu-

i-o_
face lui Avraam, spunndu-i prin aceasta prin el va ntemeia o
pentru scopul precis de a binecuvnta. Neamul acesta a ajuns fie
cunoscut sub numele de poporul mesianic sau

Geneza 14:18-20. Melchisedec
Melchisedec, regele Salemului, preot a lui Dumnezeu, a adus pine
vin la binecuvntat pe Avraam, iar Avraam i-a dat lui Melchisedec

n Psalmul 110 la versetul 4
se spune despre venirea lui
Mesia: "Tu
Preot n veac, n felul lui Melchisedec". La Evrei 7
Melchisedec, ca rege preot, este numit o imagine prenchipuitoare a
lui Isus.
Astfel exista
de mult, o
prenchipuitoare a acelei
PERSOANE
a
venire pe lume ca Mntuitor al ei a
constituit scopul pentru care a fost

Iar la
Salem,
la Ierusalim, Isus a fost
Pine vin: ce simbol
minunat al Cinei Domnului
cu atta timp nainte de realitatea pe
care o
Geneza 22:1-19. Avraam l aduce pe Isaac fie jertfit
Un
aduce
fiul, iar Fiul a fost pentru
ca mort timp de
FIRUL MESIANIC AL VECHIULUI TESTAMENT
389
nlocuitoare (22: 13). Apoi s-a ntmplat pe muntele

trei zile (22:4): o

munte pe care Isus a fost
n
Moria (22:2),
loc unde Avraam

lui Melchisedec (14:18), Salem
aflndu-se pe muntele Moria.
cum Melchisedec pare fi fost ntruchiparea unei Persoane

lui Avraam pe care neamul evreiesc avea s-o
pe lume,
din
tot
aici pare ntruchipeze evenimentul din
acelei Persoane
lucrarea. Ce imagine
pentru moartea
prin care va
invierea lui Cristos!
Geneza 26:4; 28:14. Promisiunea se

De trei ori i se face
promisiune lui Avraam, iar acum i se
lui Isaac, urmnd mai trziu a i se face lui Iacob: promisiunea potrivit

lor va fi o binecuvntare.
Geneza 49:10, 11.
Sceptrul nu se va
din Iuda
cnd va veni
El se'
vor strnge popoarele. El

hainele n sngele strugurilor. Este
a unei Persoane care se va ridica din cadrul neamului
prima prezicere
peste toate popoarele,
Cel care are
lui Avraam ca
fie Cel pe Care-l ntruchipa Melchisedec. Avea
acest drept. El
se
din
lui Iuda. Hainele Sale
n sngele
strugurilor ar putea fi o sugerare

a
Sale.
Exod 12. Instituirea

Israelului din Egipt. Moarte ntilor
ai Egiptului.
Casele Israelului marcate cu sngele Mielului. Domnul a trecut peste
cei
astfel. Praznicul trebuia
anual, din neam n neam. A
devenit praznicul sau
lor
n tot Israelul
cu
regularitate n amintirea
din Egipt.
Timp de 1400 de ani, a fost
n centrul
poporului evreu.
a fost rnd uit de Dumnezeu ca o ntruchipare anticipare

a evenimentului de
din
omenirii,
Moartea lui Cristos, MIELUL LUI DUMNEZEU, care a murit pe cruce
la praznicul
aducnd

din
pentru
aceia
cu sngele
tot
cum primul
adusese
care sunt

din Egipt Israelului, ne
ce mult se gndea Dumnezeu la
venirea lui Cristos, cu mult timp nainte de a se ntmpla evenimentul.
Levitic 16. Ziua
pe an. Ziua a zecea din luna a
capre. Una
390
pentru
tapul de
Marele Preot

punea minile pe capul celeilalte,

deasupra lui
poporului. Apoi tapul
era lungat n pustiu.

Faptul acesta ntregul sistem de jertfe levitice, ca
permanente ale vietii evreilor constituie o anticipare ntruchipare
a mortii
a Celui ce avea
Numeri 21:69.
de foc
n pustie,
au
poporul. Moise a
atunci un

Oricine privea la el
Isus a luat
imagine ca pe o ntruchipare a Sa, EI urmnd
ridicat pe cruce (3: 14) pentru ca omenirea

de

Eden,
acum privi la El
de
fie
n
Numeri 24:17, 19. Steaua

o stea din Iacob. Un sceptru se va ridica din Israel. EI va avea
Va

o prezicere
despre o
un

e limpede e vorba de
pe care o avem la
Geneza 49: I O sub numele
Cel care va domni peste neamuri.
Deuteronom 18:15-19. Un profet ca Moise
Dumnezeu avea ridice un Profet ca Moise prin care avea
omenirii. n mod evident este o

caracterizare a lui
a Stelei
mai sus.
Astfel, n primele cinci
ale Vechiului Testament
o prezicere

ce se
de cinci ori, potrivit
poporul evreu a
fost lansat n lume pentru scopul
de a binecuvnta toate celelalte
popoare.
alte preziceri concrete

care din snul acestei natiuni
avea se ridice o
o Stea, un Profet, cu suficiente

aluzii la faptul tocmai prin

avea
misiunea.
Apoi
diferite alte aluzii privitoare la natura
Acelei
Persoane. n special la moartea lui jertfitoare. Astfel
cu 1400 de ani
nainte de venirea lui Cristos au fost trasate linii destul de clare n ce

moartea viitoare a lui Cristos.
Iosua
prea multe de spus cu privire la venirea
Cartea aceasta nu pare
lui Mesia, cel putin nu n mod direct, dar Iosua este considerat
reprezentant al lui Cristos. Ambii au
nume Iosua, termenul Isus
fiind forma
a numelui Iosua.
cum Iosua a condus Israelul
spre tara
tot
Isus va duce poporul n cer.
ARliL MESIANIC AL VECHIULUI TESTAMENT
391
Rut
Rut a fost
lui David nceputul familiei n snul
avea
se
Mesia (vezi pag.175).
Boaz era din Betleem. Isus s-a
la Betleem. O veche
spune Boaz a luat-o pe Rut de
a pus temelia familiei care
avea
pe Cristos n lume n
n care cu 1100 de
ani mai trziu avea se
Cristos.
1 Samuel 16. David
David este uns rege peste Israel. De-aici ncolo David este figura
a istoriei Vechiului Testament. Cele mai multe mai concrete

mesianice se nvrt n jurul numelui
Avraam este
ntemeietorul poporului mesianic, David - ntemeietorul familiei
mesianice din cadrul acestui pOpOL
II Samuel 7:16. Lui David i se
un tron

va
n veac. Aici ncepe un lung de promisiuni
potrivit
famiITa lui David va domni n veac
poporul lui
Dumnezeu. (Vezi p a g . 1 8 4 ) . -
promisiune este
mereu n cuprinsul paginilor
Vechiului Testament, cu un
tot mai mare de

specifice, potrivit

va
mplinirea
ntr-un
MARE REGE, Care va ntemeia o
Regele acesta etern este n mod evident
cu cea de
care s-a vorbit mai nainte - Preotul
ordinul lui Melchisedec,
Profetul ca Moise.
1 Regi 9:5. Promisiunea este
lui Solomon
"voi
scaunul de domnie al
tale pe veci". E o
promisiune ce li se
mereu lui David Solomon.

Cronici ne
istoria
regatului lui David a
robiei poporului ebraic,
nct s-ar
nimic nu s-a ales de

promisiunea pe care a
Dumnezeu familiei lui David privitor la
tronul
Dar n perioada
de aceste
s-au ridicat

care
au strigat cu glas tare promisiunea avea se

Ezra, Neemia Estera
istoria ntoarcerii poporului
evreu,

a se face preziceri mesianice directe.

restabilirea
n propria
a fost un antecedent necesar
mplinirii promisiunilor privitoare la Tronul lui David.
Iov 19:2527
Cartea aceasta este o
asupra problemei
referiri
392
prea directe la misiunea

izbucnirea
de

meu este viu
pe
a poporului evreu, dect poate prin

a lui Iov cnd spune: "Eu
El va sta n picioare n ziua de pe
Psalmii
in cea mai mare parte de David. E
Cartea Psalmilor este
de preziceri
ale Regelui Etern care avea se
din
familia lui David. Unele din ele, n sens limitat secundar, se pot referi
Dar majoritatea lor nu se pot aplica la nici o
chiar la David
din istorie dect la Cristos: toate aceste preziceri sunt scrise cu

1000 de ani nainte de venirea lui Cristos!
Psalmul 2. Unsul Domnului
"Unsul Domnului" (2) "Eu am uns pe
Meu pe Sion,
Fiul Meu," (7) ...
voi da
muntele Meu cel sfnt." "Tu
neamurile de

n original)" (8) ... "Dati cinste Fiului
nu se mnie" (12) ... "Ferice detoti cei

pun ncrederea n EU"
(12).
care se va ridica din familia
Evident este vorba despre Regele
mi David, o afmnatie foarte
privitoare la Dumnezeirea Sa, domnia
Lui
fericirea celor care
pun ncrederea n El.
Psalmul 16:10. nvierea Sa
"Tu nu vei
ca Sfntul
putrezirea". Este citat la

Fapte 2:27, 31 cu referire la nvierea lui Cristos.
multe aluzii
aici o prezicere
a victoriei
privitoare la moartea lui Mesia,
Sale asupra mortii a vietii
pe care o va duce El.
Psalmul 22. O ntruchipare a
"Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce m-ai
(1).
cuvintele Sale de pe
au fost prezise (Matei 27:46).
"Toti cei care
rd de mine
batjocoresc zicnd: s-a

Dumnezeu" (7,8). Exact
s-au exprimat
ncrezut, acum
batjocoritorii Domnului Isus atunci cnd se afla pe cruce (Matei 27:43).
minile picioarele" (16). Era o indicatie a faptului
"Mi-au
Domnul Isus avea

prin
(Ioan 20:20,25).

impart hainele Mele ntre ei dau cu zarul pentru
Mea"
(18). Chiar acest
a fost prezis cu exactitate (Matei 27:35). La
ce se pot referi oare toate aceste declaratii
nu la Isus?
nu
au fost scrise cu 1000 de ani nainte de a se implini n

realitate.
393
Psalmul 41:9. Avea fie

de un prieten
m pace, n care-Mi puneam ncrederea
"Chiar acela cu care
care mnca pinea Mea
ridicat
mpotriva Mea." Aparent,
David se
aici la prietenul
Ahitofel (Samuel 15: 12), dar Isus a
citat acest text ca o
prenchipuitoare a
Sale de
Iuda (Ioan 13:18-27; Luca 22:47-48).
Psalmul 45. Domnia Unsului lui Dumnezeu
"Dumnezeul
te-a uns cu uleiul bucuriei mai presus de semenii

(7). "Tronul
o, Doamne, este n veci de veci" (6). "Fii biruitor!
Suie-te n carul
de
(4). Toate
te vor
n veci
de veci (17).
domnia
a unui rege purtnd numefe lui
Aici este
Dumnezeu, care
pe un tron
Nu se poate referi la un altul
dect la Regele
care avea se ridice din familia lui David. Un
cntec de
al lui Cristos al Miresei Sale, Biserica.
Psalmul 69:21. Fierea
"Ei pun fiere n mncare, cnd mi-e sete mi dau' beau
Un alt incident din
pe care Domnul Isus avea le
prezis aici (Matei 27:34,48).
Psalmul 72. Glorioasa Sa domnie
"n zilele Sale cei
vor nflori" (7). "Iar El va
de la
o mare la alta de la Ru
la marginile
(8)

se vor nchina naintea lui, toate neamurile i vor sluji" (Il).
"Binecuvntat fie n veci
Lui Nume!" (19).
Psalmul acesta pare fie, n parte, o descriere a domniei lui Solomon,
dar unele din
sale
tonul n care e scris psalmul,
se
la Cel care avea
mai trziu, fie mai mare dect
Solomon (19).
Psalmul 78:2. Va vorbi n pilde
al
"mi voi deschide gura voi vorbi n pilde" - un alt
lui Mesia: metoda Sa de
n pilde (text citat la Matei 13:34,35,
ca mplinire a acestui verset).
Psalmul 89. Caracterul
al tronului lui David
"Am

cu David" (3). "n veci voi
scaunul de
domnie". (4) "l voi face ntiul
cel mai nalt dintre

(27). "...
Meu va fi neclintit" (28). "Pe
Mea am jurat...scaunul de domnie al lui David...va
pe vecie" (35-
394
37).

lui David va
Dumnezeu.
lui Dumnezeu repetat la

potrivit
n veac sub conducerea ntiului
Tronul
al lui
Psalmul 110. Mesia va fi Rege Preot

"Domnul a zis Domnului meu: Stai la dreapta mea
voi face din

scaunul picioarelor Tale" (1). "Tu

Preot n veci de
veci.
ordinul lui Melchisedec" (4).
Domnia

a Regelui care avea
Isus a
citat acest pasaj ca fiind o referire la El
(Matei 2:42-44).
Psalmul 118:22. Mesia va fi respins de mai marii
"Piatra pe care au respins-o zidarii a devenit capul unghiului" Isus a
citat acest pasaj din nou cu referire la Sine (Matei 42-44).
Isaia 2:24. O
previziune a epocii mesianice
"n zilele de pe
m.!!,.ntele casei Domnului va fi stabilit pe vrful

toate
vor veni cu
la EI;
popoare
vor zice:
ne suim la Casa Domnului Dumnezeului lui Iacob. EI .

ne va

Sale."
"Cuvntul Domnului va
din Ierusalim. Neamurile vor face
din
lor pluguri din
lor crlige de
pomii.
nu vor mai ridica sabia una mpotriva alteia nici nu vor mai

Isaia este prin
cartea Vechiului Testament care se

de
ntr-un limbaj neegalat n
lietratura. Isaia
n extaz n
gloriei domniei lui Mesia Cel care avea

Isaia 4:2-6. Odrasla

Domnului
"n ziua aceea Odrasla Domnului va fi

(2).
"Un nor foc noaptea" (5). "Un
un loc de
(6).
Mesia este reprezentat aici ca o
ce
din ciotul arborelui
genealogic al lui David devenind
pentru poporul
(textul e
explicat mai pe larg la Isaia 11:1-10).
Isaia 7:13,14. Emanuel

va
un fiu,
"Casa lui David...fecioara va
i va pune numele Emanuel." Cineva, pe nume Emanuel, se va
dintr-o
n casa lui David: evident e vorba de
ca
(Odrasla) din 4:2 Il: 1, Copilul Minunat de la 9:6.
FIRUL MESIANIC AL VECHnJLUI TESTAMENT
395
Dumnezeirea lui Cristos este

n numele "Emanuel" care
"Dumnezeu e cu noi".
Astfel
din
Dumnezeirea lui Mesia sunt prezise
aici. Textul e citat la Matei 1:23 cu referire la Isus (vezi pagina 291).
Isaia 9:1,2,6,7. Copilul Minunat

"Poporul vede o
mare" (1,2).
un Copil ni s-a
un
Fiu ni s-a dat: domnia va fi pe
Lui; l vor numi "Minunat,
Sfetnic, Dumnezeu atotputernic,
al
al
El va face ca domnia Lui
o pace

va da scaunului
de domnie al lui David
lui, o va
o va sprijini prin

de acum
veci de veci..." (6,7).
n mod clar Copilul este REGELE
promis familiei lui David
(II Samuel 7: 16):
de care s-a vorbit cu secole mai nainte,

fiind numit
Steaua, Profetul ca Moise. Dumnezeirea Lui este puternic

aici. Lucrarea sa avea fie n Galilea. Este o prezicere foarte
a lui Isus.
Isaia 11:1-10. Domnia Odraslei
va
din tulpina lui Isai un
va da
"Apoi o
lui" (1).
o
din arborele genealogic al lui David, care la
vremea
era mai
un ciot.
Duhul Domnului sse va odihni peste El, Duhul de
de pricepere" (2) "...EI va fi ca un steag printre popoare. Neamurile se

vor ntoarce la El" (10). "Va lovi
cu Toiagul cuvintelor Lui"
(4) "...atunci lupul va locui
cu mielul ghepardul va locui
cu iedul,
cu puiul de leu vitele
vor fi
le va mna un
Vaca ursoaica vor
la un l,oc
puii lor se vor culca
Leul va mnca paie ca boul. Nu se va
face nici un
nici o
pe tot muntele Meu cel sfnt,

va fi plin de
Domnului ca fundul
de apele
care-I
(6-9). O descriere
a
universale care va
domni pe
la revenirea lui Mesia.
Isaia 25:6-9; 26:1, 19. m'ierea din
pe muntele acesta... Domnul...

moarte pe vecie: Domnul
Dumnezeu
lacrimile de pe toate
(6,8). "n ziua aceea...
nvie dar

se scoale trupurile mele moarte! ...

va
scoate

pe cei
(26: 1,19). O anticipare a nvierii lui
Isus pe muntele Sion, dar a nvierii generale.
Isaia 32:1, 2. Din nou, domnia Regelui viitor
...un om (Omul) vaz fi ca un loc de
"Un rege va domni n
396
de vnt,
de
ca izvoarele de
ntr-un loc
de sete." La Isaia 9:6

uscat ca umbra unei stnci mari ntr-o
s-a prezis Dumnezeirea Regelui care va veni, aici este latura
Sale (2). Un Om care este
personal pentru fiecare din copiii
n orice necaz.
Isaia 35:5, 6. Minunile lui Mesia

"Atunci se vor deschide ochii orbilor, se vor deschide urechile surzilor;
atunci
va
ca un cerb, limba mutului va cnta de bucurie."
(5,6) O descriere
a
Sale de vindecare.
Isaia 35:810. Drumul mare a lui Mesia
"Acolo se va croi o cale, un drum, care se va numi Calea cea
nici un necurat nu va trece pe ea, ci va fi numai pentru cei
...pe ea
cei
vor umbla...cu cntece de
O bucurie
le va ncununa capul, veselia bucuria i vor apuca, iar durerile
gemetele vor fugi!"
Isaia 40:5, 10, 11.

lui Mesia
Domnului n clipa aceea orice
"'Atunci se va descoperi
o va vedea,
gura Domnului a vorbit." (5)
Domnul.v-ine cu
putere
cu
Lui" (10). "El va
turma ca un

va lua mieii n
i va duce la snul Lui va
blnd
oile care
(lI) O
viziune a puterii, blnde
lui Isus de cei slabi din turma Sa.
Isaia 42:111. Neamurile
Robul Meu (4) Te voi pune ca

al poporului, ca fii
Lumina neamurilor (6) ostroavele vor
n legea Lui (4) ...
de la un
la altul al
ei vor cnta Domnului o cntare

(10).
Regele care va veni n Israel va domni peste neamuri va acoperi
ntreg
cu cntece de
bucurie.
Isaia 53.
lui Mesia
de oameni, om al durerii
cu

...
El
noastre le-a purtat durerile noastre lepentru
noastre.
a luat asupra Lui. .. dar El era
Pedeapsa care ne pacea a
peste El prin
suntem

...Domnul a
asupra Lui nelegiurea

a
tuturor. El a fost luat prin

...cnd a fost chinuit
asuprit, n-a deschis gura deloc, ca un miel pe care-l duci la
397
naintea celor ce o tund: n-a deschis gura ..." Domnul a

ca o oaie
cu cale
prin
... dar
ce va da
ca
pentru
vedea rodul muncii sufletului Lui se va
Lui va pune pe
oameni ntr-o stare
nviora. Prin
voia lui Dumnezeu va lua asupra Lui nelegiurile lor."
a Regelui care va veni este faptul va
Cea mai izbitoare
ne spun
Faptul acesta a fost sugerat prin jertfa lui
suferi,
Abel apoi prin aducerea lui Isaac ca
de
Avraam. Mai trziu
prin minunata
de la praznicul
faptul a fost
apoi ziua
Unele dintre detaliile
Domnului sunt
descrise n Psalmul 22. Aici, la Isaia 53, tabloul a fost completat. n
capitolele 54, 55, 60, 62 Regele care a suferit umple
cu
de bucurie. Este o
prevestire a erei
Isaia 60. Va ti lumina lumii

(2).

lu"ntunericul
mina ta vine, slava Domnului
peste tine." (1). "Domnul va fi
lumina ta pe vecie zil6le
tale se vor
(20). n Noul
Testament Isus este numit de repetate ori Lumina Lumii.Isaia 62:2; 65:15. Un nume nou

vor pune un nume nou" (62:2) "Domnul ...va da robilor
un
alt nume." (65: 15)
n perioada Vechiului Testament, poporul lui Dumnezeu se numea

Israel. n zilele lui Cristos ei au fost
Ieremia 23:5, 6. Odrasla
vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David o
El va
...
Numele ce i-L vor da: "Domnul

cum Isaia
la capitolele 4 11 despre regele care avea
numindu-I odrasla din familia lui David, tot

Ieremia
aici numele lui Isus, repetndu-i dumnezeirea.
Ezechiel 34. Printul casei lui David

"Voi pune peste ele un singur
care le va
El va fi
Robul Meu David; El le va
peste ei
vor avea un singur
va fi
37:24,25).
ne
o imagine
a
Descrierea
care vor izvor din Ierusalim, sub imaginea unui izvor
care va curge din Templu va cuprinde lumea
la Ezechiel 47:1-12. (Vezi pag. 335).
anume pe
Meu David
(34:22-24;
de
cum se
398
de
Ezechie 47:1-12. Izvorul
de sub pragul casei, dinspre

...cnd a
cu
n
a
o mie de
intrat omul acela spre
m-a trecut prin

apa mi venea
la glezne. A mai
o mie de
m-a pus trec prin
apa mi venea
la
genunchi. A
o mie de
fi-a trecut prin ea" apa
la
A
o mie de
atunci era un
mi venea
apa era att de
nct trebuia
ru pe care nu-l puteam trece,
not - un ru care nu se putean trece. El mi-a zis: "Ai
fiul omuului?"
"...pretuntindeni pe unde va ajunge rul acesta va fi
Daniel 2. Cele patru
"Va fi a patra
tare ca fierul;
cum fierul
rupe totul, ea va
va rupe totul, ca fierul care face totul

" ...Dar n vremea acestor
Dumnezeul cerurilor va
care nu va fi

care nu va trece sub
ridica o

unui alt popor. Ea va srarma va nimici toate acele
eAa
va

(2:40-44)
In cei 600 de ani de la Daniel la Cristos au fost 4 imperii mondiale:
babilonean, cel persan, cel grec cel roman. Acestea sunt descrise
din Daniel,
exact n capitolul 2 din Daniet:-n capitolul al
patru imperii mondiale sunt descrise mai pe larg. Cristos a
n
zilele imperiului roman (Vezi paginile 342-346).
Daniel 9:24-27. Timpul este precizat mai clar.
la
"De la darea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului

apoi timp de
Unsul (Mesia), la Crmuitorul, vor trece

...
aceste

unsul
va fi strpit..." (24-27).
Aici Daniel a precizat data
a venirii lui Mesia. (Vezi paginile
349-350). Mai departe se spune cu 600 de ani mai nainte de venirea lui
trei ani
de
El avea fie
Mesia

("strpit") pentru

O prezicere uimitoare!
Osea 1:10. Neamurile vor fi cuprinse
de unde li se zicea: "Nu

poporul Meu," li se va zice: "Copiii
Dumnezeului Celui Viu!"
Aici Osea
ceea ce s-a spus deja:
lui Mesia va
cuprinde neamurile toate.
"Am chemat pe Fiul Meu din Egipt" (ll: 1). Un fel de a zice o
lui Mesia va fi
n Egipt (matei 2: 15).
parte din
HRUL MESIANIC AL VECHIULUI TESTAMENT
399
Ioel 2:28, 32; 3:13, 14. Epoca Evangheliei

"Voi turna Duhul Meu peste orice
...oricine va chema Numele
Domnului va fi mntuit...Lua\i secera,

e copt...mul\imi,
mul\imi, n valea
Mesia va institui o
de evanghelizare
sub conducerea
Duhului Sfnt (Fapte 2: 16-21).
Amos 9:11, 12, 14. Tronul

al lui David se va ridica
''n vremea aceea voi ridica din
lui cortul lui David, i voi
drege
i voi ridica
\i-I voi zidi
cum era

ca

Edomului toate neamurile peste
care a fost chemat Numele Meu ..."
Iona 1:17. Un semna pentru Ninive
trei zile trei nopti." Isus a considerat
"Iona a stat n pntecele
faptul acesta drept o imagine prenchipuitoare a nvierii Sale din morti,
ca semn penu:u lume.
12:40).
Mica 5:2-5. Betleemul va fi locul
lui Mesia
tu Betleeme,...din tine va
Cel ce va
peste Israel a
se suie
n vremuri
n zilele

...
EI va fi
la marginile
... EI va
fi pacea

e o referire la REGELE care a fost attea ori amintit
acum pe paginile Bibliei.
3:9. Un limbaj nou

"Atunci voi da popoarelor buze curate, ca toti cheme Numele
Domnului, ca

ntr-un gnd."
un sistem corect de
vorbire, privitor la Dumnezeu, ceea ce
Evanghelia lui Cristos.
Hagai 2:6, 7. Comoara tuturor neamurilor
"Comorile tuturor neamuriloe vor veni, voi umplea de
aceasta, zice Domnul
Este vorba de ziua
David, reprezentat aici prin Zorobabel (2:23).
Casa
fiului lui
Zaharia
voi aduce pe Robul Meu, Odrasla" (3:8).

de bucurie
fiica Ierusalimului!

vine la tine... smerit

pe ...mnzul unei
(9:9). "n ziua aceea...casa lui David va fi
ca Dumnezeu" (12:8).
ntr-o
zi voi
nelegiurea
400
olarului...pretul cu care M-au pretuit!" am
acesteia" (3:9).
luat cei treizeci de arginti i-am aruncat n casa Domnului, pentru olar"
(11:13).

vor ntoarce privirile spre Mine, Cel pe care L-au
(12: 10). "n ziua aceea se va deschide casei lui David locuitorilor
Ierusalimului un izvor, pentru

(13:1) (Vezi la pagina
383).
Maleahi 3:1; 4:5. O prezicere despre Ioan
voi trimite pe solul Meu ...Ilie profetul. ..naintea acelei zile

a
el va
calea naintea Mea." Vorbind despre
Ioan
Isus
la Matei 11:7-14 pasajul acesta din Maleahi

limpede se
la Ioan
Rezumat
Aproape de la primele pagini ale Vechiului Testament se
natiunea
a fost
cu scopul de a binecuvnta toate
celelalte popoare. Apoi ncepe se prefigureze imaginea acelei Persoane
prin care
va reali.wl misiunea.
Mai nti este numit
Cel care se va ridica din semintia lui Iuda
va domni peste natiuni. Apoi este numit o Stea care va domni. Apoi
un Profet ca Moise prin care Dumnezeu va vorbi omenirii.
Mai departe este numit de foarte multe ori Regele care se va ridica
din familia lui David va fi numit Odrasla, Printul, Unsul, ntiul
al lui Dumnezeu, Minunat, Dumnezeu Atotputernic,
al

Print al
Timpul exact al venirii Sale a fost el prezis. Avea se
dintro
la Betleem. O parte din
sa avea fie
n
Egipt. Avea
la Nazaret.
Apoi avea fie prezentat natiunii de
un
ca Ilie.
Galileea avea fie scena
Sale.
minuni de
vindecare. Avea fie
lovit, Omul suferintei al durerii.
intre n Ierusalim
pe mnzul unei
apoi
fie vndut de
un prieten pentru treizeci de arginti, cheltuiti apoi pentru
ogorului olarului. fie dus ca un miel la
.
Avea
cu cei mai
deschiznd un izvor pentru

ntr-o
zi.
cuvintele Sale de
pe
de la moartea Sa, au fost prezise cu precizie. Avea i se dea
fiere
cu otet, n agonia suferintelor Sale. Minile picioarele
Sale aveau fie
Nici un os nu avea
fie
zdrobit.
Oamenii aveau dea cu zarul pentru hainele Sale. Avea fie ngropat
la un loc cu cei bogati. Avea stea n mormnt trei zile se nalte la
Cer
aceea, pentru a sta la dreapta lui Dumnezeu.
401
S-a prezis El va aduce un limbaj nou, pe

o idee nou
conferindu-Ie
mntuirea, El va oferi omenirii un nou
un nou nume, va introduce a
a Duhului Sfnt, iar
copiilor

Lui va cuprinde neamurile va fi o
Istoria lui Isus,

cu secole nainte de a veni, este att de uimitoare,
att de
n cele mai mici

nct atunci cnd o
ai impresia cei care au scris-o au fost martori oculari la cele

intmplate.
presupunem un anumit
de oameni din diverse
care
nu au auzit, nu au
nu au comunicat unii cu
ar intra ntr-o
fiecare din ei ar
jos o
de

care
s-ar asambla perfect, formnd o statuie - cum am putea explica acest
unei Persoane care fi proiectat statuia
lucru altfel dect prin
om
mai dinainte, furniznd toate datele tehnice repartiznd
imagine att de
partea de lucru ce i se cuvine? cum poate
a
lui Cristos a
Sale fie
de scriitori

din secole diferite, nainte ca Isus se fi

Cum se
poate explica
uimitoare mbinare, altfel dect opera unei

care a supravegheat scrierea Miracolului Vellcurilor! .- -
NTRE TESTAMENTE
Aproximativ 400 de ani
Perioada
430-332 .Cr.
La ncheierea Vechiului Testament, n jurul anului 430 .Cr., Iuda
era o provincie
Persia era deja o putere
de 100 de
ani. A
o putere
vreo
de ani, timp n care nu
se cunosc prea multe despre istoria evreilor. n cea mai mare parte,
a fot

(n ce
regii persani
ai
perioade, vezi pag.230).
Perioada
331167 tr.
acum marile puteri ale lumii

n Asia AfriCa. Dar
la apus se
o
putere, Grecia. nceputurile istoriei

n mitologie. Se crede ar fi nceput prin secolul
XII .Cr., pe vremea
din Biblie. Apoi a urmat calul troian
i Homer, prin anul 1000 .Cr., n vremea lui David Solomon.
Inceputurile istoriei
autentice sunt de obicei considerate de
la Prima
n anul 776 .Cr. Apoi a urmat formarea

statelor elene, ntre anii 776 500 .Cr. Apoi
persane, ntre
anii 500 331 .Cr. cu faimoasele
de la Maraton, n 490;
Tennopile Salamis n 480.
aceea a urmat epoca
a
lui Pericle, 465-429, a lui Socrate, 469-399, care au fost contemporani cu Ezra Neemia.
Alexandru cel Mare, n anul 336 .Cr., la vrsta de numai 20 de
ani, a preluat comanda armatei
asemenea unui meteorit, a

pornit spre
cu cerind
care
sub
Egiptului, Asiriei, Babilonului Persiei. Pe la anul 331 .Cr.
lumea
la picioarele sale. Cu ocazia in
Palestinei, el a dat
de

de evrei,
Ierusalimul
acordnd imunitate evreilor, pentru ca
se
stabili n
Alexandria. A
n toate domeniile cucerite de

el, stabilind astfel limba cultura
n ele.
o
domnie,
a murit n anul 323 .Cr.
La moartea lui Alexandru, Imperiul s-a
ntre cei patru
generali ai
de
Siria Egiptul, revenind lui
Seleucus Ptolomeu respectiv. Palestina, care se afla ntre Siria
Egipt, a fost mai nti sub controlul Siriei, dar curnd a trecut sub cel
402
i:\"TRE Tr:$TI\MENTF.
Alexandria din zilele noastre. al doilea

al
Faleza
Egiptului. Este unul din
inrlln\llle de Alexandru cel Mare
Fato Mal$on
al Egiplului (301 t.0.). rlm1nind
pnl in anul 198 t.Cr.

Sub regii Egiptului. numiti plole-mei. starea evreilor a fosl in genCei care se aflau in Egipt au construit sinagogi
eral fericiti
Alexandria a devenit centru de influien{l al
pe tot cuprinsul
iudaismului.
Antioh cel Mare a recuceril Palestina (198 t.Cr.). care a trecut apoi
la regii Siriei,
seleucizi.
evreilor.
Antioh Epfanul ( 175-164 t.Cr.) s-a opus cu
flcAnd eforturi disperate de ai extennina impreuna cu religia lor. A
devastat lerusalmul (168 t.Cr.), profanlind templul, aducind o SCTOlI.fit
drept jertfli pe altar, ridicAnd un templu lui Jupiter. inten.iclind
circumcizia, a vndui familii intregi de evrei ca sclavi. a distrus
toate exemplarele Scripturii a ucis pe oricine s-a deSCOperil ci poseda
vreun exemplar ori o pane din ea, a recurs la orice torturi imaginabile
numai pentru a-i face pe evrei si se lase de religia lor. Faplul acesta a
dus la revolta macabeilor, una din cele mai eroice lupte din istorie.
Ptolomeii. regi Egiptului. au fost: Ptolomeu 1 (323285 i.Cr.)
404
Ptolomeu II (285-247 .Cr.). Ptolomeu III (247-222 .Cr.). Ptolomeu
IV (222-205 .Cr.). Ptolomeu V (205-182 .Cr.). Ptolomeu VI (182146 .Cr.). Ptolomeu VII (146-117 .Cr.).
Seleucizii, regii greci ai Siriei, au fost Nicator Seleucidul (312280 .Cr.), Antioh 1(280-261 .Cr.), Antioh II (261-246 .Cr. ), Seleucus
II (246-226 .Cr.), Seleucus III (226-223 .Cr.), Antioh III (222-187
.Cr.), Seleucus IV (187 -175 .Cr.), Antioh IV Epifanul (175-164 .Cr.),
Antioh V (146-143 .Cr.), Trifon (143-139 .Cr.), Antioh VII (139130 .Cr.).
Perioada de
167-63 . Cr.
De asemenea, se mai
perioada macabee,
sau

Matatia, un preot
de un patriotism fierbinte n

lui Antioh Epifanul de a-i distruge pe evrei religia
lor, a strns n jurul lui un grup de evrei loiali, pornind la
sub
steagul revoltei. A avut cinci fii foarte
plini de eroism:
Iuda, Ionatan, Simon, Ioan Eleazar. Matatia a murit n anul 166
.Cr. Mantia lui a
peste unul din fiii lui, Iuda - un mare
un geniu militar. Acesta a
avea
putini
de
de partea sa. A cucerit Ierusalimul (165 .Cr.),
a purlficat a rededicat Templul. Acesta e
Praznicului

Iuda a ntrunit n el ai'itoritatea
ci

astfel
de

care timp de
100 de ani a guvernat o ludee
care au fost
preoti: Matatia (167-166 .Cr), Iuda (166-161 .Cr.), Ionatan (161144 .Cr.), Simon (144-135 .Cr.), Ioan Hircan (135-106 .Cr.), fiul lui
Ionatan. Aristobul fiii acestuia, (160-63 .Cr.) care
a fost
nevrednic de numele de macabeu.
Perioada
63 .Cr.
n vremea lui Cristos
n anul 63 .Cr., Palestina a fost
de romani, care au fost

de Pompei. Antipater, un idumean (edomit, descendent al lui
Esau) a fost numit
al Iudeii. EI a fost urmat de fiul lui Irod cel
Mare, care a fost rege al Iudeii (37-3 .Cr.) Pentru a obtine
evreilor, Irod a reconstituit templul cu mare splendoare. Dar a fost un
om crud brutal. Acesta e acel Irod care a domnit peste Iudea cnd
s-a
Isus - el este cel care a ucis copiii din Betleem.
Canonul Vechiului Testament
Cuvntul "canon"
textual "trestie" sau
dar a ajuns fie folosit pentru o
de
carea au fost recunoscute
ca find CUV
AUTENTIC, inspirat autorizat al lui
DUMNEZEU, standard de
La nceputul istoriei Dumnezeu a nceput procesul de formare al
care avea
mijlocul prin care se va revela Dumnezeu
pe sine omului:
NTRE TESTAMENTE
405
Cele Zece Porunci, scrise pe

(DeuL 10:4,5)
Legile lui Moise, scrise ntr-o carte (Deut.31 :24-26)
S-au
apoi copii ale acestei
(Iosua 24:26)
Samuel a scris ntr-o carte a pus-o naintea Domnului (I Samuel
10:25). Cu 400 de ani mai trziu
carte
se
foarte
bine (II Regi 22:8-20).
au scris ntr-o carte (Ieremia 36:32;
Zaharia 1:4; 7:7-12)
Ezra a citit
carte a lui Dumnezeu n public (Ezra 7:6; Neemia
8:5)
n vremea lui Isus
carte a fost
"Scripturile"
oamenii au fost
din ea, citindu-se n mod public la
Era
n mod unanim de oameni drept Cuvntul lui
Dumnezeu
n Noul Testament
vreo 300 de citate din aceste "Scripturi";
apoi nici o
carte n
de Scripturi nu mai este
n Noul
Testament, cu unica
a cuvintelor lui Enoh, din cartea lui Iuda.
Multe din aceste citate sunt din versiunea Septuaginta a Vechiului
'" Testament, care se folosea n mod
pe vremea Noului Testament; cu toate Septuaginta
apocrifice, nu se
nici
un singur citat din ele. Este o
iJi"ei Isus, nioi

apostolii nu

apocrife ca
parte din "Scripturi"
Aceste "Scripturi" erau compuse din 39 de
care constituiau
Vechiul Testament
cum l avem noi,
aranjarea lor era alta.
Scripturile purtau numele de: "Legea", cu 5
apoi
cu 8
"Scrierile" cu Il

Legea: Genesa, Exodul,
Leveticul, Numeri Deutronom.

Iosua,
Samuel,
Isaia, Ieremia,
Ezechiel, Cei Doisprezece.
Scrierile: Psalmii, Proverbe, Iov, Cntarea
Rut,
Plngerile lui Ieremia, Eclesiastul, Estera, Daniel, Ezra-Neemia,
Cronici.
Astfel combinnd cele
ale lui Samuel, Regi Cronici n

trei grupe iar Ezra Neemia din nou ntr-o
carte, aceste 24 de
dau exact cele 39 de

ale Vechiului Testament cunoscut de
noi.
Cnd anume a fost terminat acest grup de
pus deoparte ca
fiind n mod
unanim recunoscut drept Cuvntul lui

Dumnezeu nu se
evreilor spune ar fi fost lucrarea lui

Ezra. Noi credem pe
ce au fost scrise
ncepnd cu
Moise, ele au fost recunoscute pe rnd ca fiind Cuvntul inspirat al
lui Dumnezeu, fiind
n Cort sau n Templu,
de celelalte
Scrieri Sacre care
scrise mai naite.
a fost nevoie, s-au

copii
ele. n robia
aceste copii au fost risipite
multe din ele au fost distruse.
ntoarcerea din Babilon, Ezra a
adunat din nou copiile
le-a ordonat ntr-un grup complet,
406
punndu-Ie
n Templu.
aceste exemplare din Templu
s-au
alte copii pentru sinagogi.
Josephus a considerat Canonul Vechiului Testament ca fiind deja
complet n zilele lui Artxerxes, din perioada lui Ezra.
ce spune el:
"Noi avem 22 de
ce cuprind istoria tuturor vremurilor,
care se crede sunt divine. Dintre acestea, 5 apartin lui Moise

legile lui traditiile originii omenirii,
la moartea sa. De
la moartea lui Moise
la domnia lui Artaxerxes
care l-au
succedat pe Moise au scris istoria evenimentelor care au avut loc n
lor, n 13
Celelalte 4
care
cuprind imnuri
timpul

Dumnezeu percepte de
pentru

Din zilele
lui Artaxerxes
n vremea
fiecare eveniment a fost
consemnat; dar aceste
recente nu li s-a acordat
creditit ca
celor care le-au precedat,

de a reda

n ordinea lor
a spiritului n
care
Scripturile;

nu a trecut un interval att de mare
de timp, nimeni nu a
adauge sau
ceva ori
schimbe
o
instinctul
evreu, din ziua cnd se

este acela de a considera aceste Scripturi drept
lui
ele,
e nevoie. chiar da
Dumnezeu de a
pentru ele".
Nu e deloc
de

Josephus s-a

n anul 37 d.Cr., la Ieruwim din

A fost educat
n cultura

a fost guvernator al Galileii conJaIldant
militar n
cu Roma, fiind prezent la distrugerea
Ierusalimului.
de necontestat a
Aceste cuvinte ale lui Josephus sunt o
convingerii pe care o avea poporul evreu din zilele lui Isus cu privire
la
care formau Scripturile ebraice, la faptul

de
fusese
bine
cu 400 de ani nainte de Isus.
(n ce
cele "22" de
ale lui Josephus, vezi pagina 26).
Ct
ordinea lor:
Septuagintei le-au reclasificat
subiectul lor, iar

latini au unnat
clasificare.

Vechiului Testament de azi,
n
ordine, sunt identice
Scripturilor ebraice. S-au numit Vechiul Testament
cu
terminarea "Scripturilor
s-a ivit nevoia unei
ntre ele.
Apocrifele
Este numele atribuit de obicei celor 14
aflate n unele Biblii
ntre Vechiul Testament Noul Testament. Au fost compuse ntre
primul al treilea secol nainte de Cristos, cele mai multe neavnd
un autor cunoscut. Au fost
la Septuaginta care a fost o
a Vechiului Testament
n perioada
traducere n limba
aceea. Dar ele nu se
n Vechiul Testament ebraic, ci au fost
NTRE TESTAMENTE
scrise
ncheierea
Vechiului Testament, cnd oracolele
directe au ncetat. Josephus le-a respins cu totul.
Apocrife nu erau recunoscute nici de evrei ca
parte din
de Isus sau de
Scripturile ebraice. Nu au fost citate nici o
nu le-a recunoscut
altcineva din Noul Testament. Nici Prima
sau avnd

Cnd s-a tradus
ca autoritate
Biblia n limba
prin secolul II al erei
Vechiul Testament s-a tradus nu din Vechiul Testament ebraic, ci din Septuaginta

Din S@ptuaginta, aceste
apocrife au fost trecute n
traducerea
iar de acolo, n Latina Vulgata, care a devenit
versiunea
a Europei Apusene
n timpul Reformei.

pe autoritatea di
a Cu vntului

apocrife ca unele care nu
lui Dumnezeu, au respins

parte din Cuvntul lui Dumnezeu,
cum
mai naite
Biserica
evreii din vechime. Apoi, biserica
prin
cu scopul de a opri
consiliul de la Trent, n anul 1546,

a declarat aceste
apocrife ca fiind canonice, le-a
inclus n Biblia lor
versiunea Dauay)
care sunt
apocrife:
1 Esdras. Este forma
a lui Ezra. O
de pasaje din
Ezra, II Cronici Neemia cu
unor legende despre
Zorobabel. Scopul: a
generozitatea lui Cir a lui Darius
de evrei, ca model de unnat pentru ptolomei
uneori "IV Ezra". Pretinde ar cuprinde
II Esdras.
viziunile ce i s-au dat lui Ezra se
de gu vemarea lumii ntr-o
viitoare de
Dumnezeu. prin restaurarea unor scripturi
pierdute.
de orice
istoric, despre un
Tobit. O
bogat din Ninive care, chipurile, ar fi fost dus de un nger se

cu o
care pierduse

Iudit. O
a unei femei evreice bogate frumoase,

care, n zilele
Iudeii de
babiloneeni, s-a strecurat n
i-a
cortul unui general babilonean sub pretextul i s-ar fi

capul. salvnd astfel cetatea.
Restul
Estera. Pasaje importante ale
Estera din Vechiul
de a
Testament, din versiunea Septuaginta, avnd menirea
mna lui Dumenzeu n cadrul povestirii. Fragmentele au fost

grupate adunate de Jerome.

lui Solomon. E foarte
pe alocuri cu
Iov, Proverbe Eclesiastul. Un fel de fuzionare a gndirii ebraice cu
filozofia
de un evreu alexandrin care se

drept
Solomon.
de asemenea
lui Isus, fiul lui
Eclesiasticul.
cu cartea Proverbe.
de un filozof evreu
Sirch". Se
mult. reguli de
n toate
care a
407
408
ci vile, religioase casnice.
o
de eroi ai
Baruch. Cartea aceasta pretinde a fi fost
de Baruc, scribul
lui Ieremia, care se spune
petrecut ultima parte a
sale la
Babilon. Cartea se

Se compune n mare din

de la Ieremia, Daniel

Cntarea celor Trei Copii
O
la cartea
Daniel, n
3:23, n care Daniel ar fi

o
pe
cnd se afla n cuptorul cu foc; o cntare de
pentru minunata lor

Istoria Suzanei. O
amplificare
a
Daniel, relatnd
despre modul n care o femeie

unui evreu bogat, din
Babilon, este
n mod fals de adulter
apoi de la
moarte,
de
prin
lui Daniel.
Bel Balaurul. O
a
lui Daniel.
povestiri n care Daniel
Bel Balaurul nu sunt zei, din

care una se
pe istoria cu groapa leilor.

lui Manase. Pretinde a fi
lui Manase, regele
Iudeii", cnd acesta a fost
captiv n Babilon, fapt descris n II
Cronici 33:12, 13. Autorul nu se
Data: n jurul anului 1 al
erei
I Macabei. O lucrare istoricii de mare valoare pentru
asupra perioadei macabee, relatnd evenimentele eroicei lupte pentru
libertate ale macabeilor (175-135 tCr'.)
n jurul anului 100 .Cr.
de un evreu palestinian.
II Macabei.O
relatare a luptei macabeilor,
la
perioada 175-161 .Cr. Se
a fi o prescurtare a unei
scrise de un anume evreu Iason din Cirena despre care nu se
nimic. Supliment la cartea I Macabei dar i este
Alte scrieri
Pe

apocrife descrise mai sus, au existat alte scieri
ebraice,
n perioada dintre secolul II .Cr. secolul I d.Cr, o
mare prte fiind "apocrife" prin natura lor, n care scriitorul -a asumat
numele unui autor de mult decedat a rescris istoria n
de

Sunt compuse n cea mai mare parte din viziuni care pretind
a proveni de la persoanele antice ale Scripturii, multe din ele
cuprinznd fantezii cu totul
Ele se
ntr-o
cu Mesia, Cel care avea

perioadei
macabee au intensificat
evreilor n apropiata Sa venire. Se
n parte pe
nesigure, n parte pe
Unele din

mai cunoscute sunt:

lui Enoh. Un grup de fragmente, scrise de
autori

n primul n al doilea secol .Cr.

care ar
fi fost date de Enoh Noe. Vorbesc despre venirea lui Mesia Ziua-
409
NTRE TESTAMENTE
(Vezi la Iuda 14)

lui Moise.
de un fariseu, cam n perioada
lui Cristos.

atibuite lui Moise, cnd era pe moarte,

pe care el le-ar fi
lui Iosua.
Ascensiunea lui Isaia.
despre un martiriu legendar la lui
Isaia anumite viziuni ale sale. Se crede ar fi fost scrise la Roma,
de
un evreu
n timpul

sub Nero.
Cartea Jubileelor. Un comentariu la Genesa.
probabil n
perioada macabee.
Testamentul celor doisprezece patriarhi. Un produs al secolului II
.Cr. care chipurile ar da
emise de cei doisprezece fii ai
lui Iacob copiilor lor naite de moarte, cu fiecare din ei

pe care le-au
Oracolele sibiline. Scrise n perioada macabee, cu
ulterioare, imitnd oracolele romane
ocupndu-se cu
arderea imperiilor asupritoare zorii epocii mesianice.

, Septuaginta
A fost o traducere rr--Vechiului Testament ebraic n limba
S-a efectuat la Alexandria unde se aflau
evrei

spune la
lui Ptolomeu Philadelphus (285-247
.Cr.) 70 de evrei,

au fost
de la Ierusalim la
Egipt. Pentateuhul a fost tradus primul. Mai trziu au fost
la
traducere restul
au fost
Vechiului Testament. S-a
numit Septuaginta
cei 70 de
despre care se spune
ar fi nceput-o. Greaca era limba
pe vremea aceea. Versiunea
aceasta era
n timpul lui Cristos. Noul Testament a fost scris
n
Multe din citatele sale ale unor texte din Vechiul Testament sunt din versiunea Septuaginta.
Textul Vechiului Testament
Se crede despre
Vechiului Testament
au fost scrise
pe piei copiate de
Limba
era
din litere
de la stnga la dreapta, cu puncte semne mici
vocalelor
(sistemul vocalelor nu s-a introdus dect n secolul VI d.Cr.).
au
fost copiate cu cea mai mare
se puteau da

unor

diferite.
la captivitate, exemplarele originale erau
n Templu.
aceea s-au
multe copii prin sinagogi. Se pare
n unele cazuri notele marginale

de
au fost mai trziu
ncorporate n cadrul textului propriu-zis. Astfel, actualmente, n urma

de comparare a diferitelor manuscrise, s-a ajuns la un text
recunoscut ebraic, cunoscut sub numele de Textul Masoretic.
Limba
O
de diferite
ebraice
orale ale Vechiului
410
Testament transpuse n
ulterior.
comentariu
n secolul II d.Cr., cu un
Targumurile
Au fost traduceri ale
Vechiului Testament ebraic n

traduceri orale,

puse ulterior n

Ele au devenit necesare pe
ce limba
a
teren n Palestina.
Talmudul
O
de diferite
ebraice
orale ale Vechiului
Testament care au fost puse n
n secolul II d.Cr., cu un
ulterior.
comentariu
Marea
Era numele consiliului compus din 120 de membrii care se spune
ar fi fost organizat de Neemia prin anul 410 .Cr., sub

lui Ezra, cu scopul de a reface

a
de

n patria lor. Se crede ar fi avut o
guvemnd peste evreii

din robie
n anul 275 .Cr. Se spune
a avut o
n strngerea, gruparea refacerea

canonice ale Vechiului Testament.
Sinedriul
Conducerea
a poporului evreu, n zilele lui Cristos. Se 'crede
ar fi luat
n secolul III iCI'. Se compunea din 70 de preoti, cei
(scribi)
mai multi fiind preoti sau nobili saduchei, unii farisei,

(capii de familie sau de
Peste ei prezida Marele
Preot.
Sinagogile
Sinagogile s-au
n zilele robiei. Templul fiind distl'Us, iar
s-a simtit nevoia unor
pentru
natiunea
nchinare, n toate
unde se aflau evrei.
ntoarcerea
lor din robie, sinagogile au continuat a functiona att n patria lor, ct
n centrele
din alte
Toate
mai mari aveau cel
La Ierusalim
se afla acolo un templu, existau n
putin o

timp multe sinagogi. Peste ele prezida un comitet al
sau

primilor
au fost
modelul sinagogilor, n multe

Diaspora
Este numele evreilor care locuiesc n afara granitelor Palestinei.
dintre ei au ales
n
unde

Foarte
robi. n perioada
evreii din afara Palestinei au ajuns
fie mai
dect cei din Palestina. Ei s-au constituit n colonii
411
NTRE TESTAMENTE
puternice, n mai toate

principale ale lumii civilizate:
Babilon, Asiria, Siria, Fenicia, Asia
Grecia, Egipt, Africa de
Nord Roma. Cele trei diviziuni mari ale diasporei au fost: Babilon,
Siria Egiptul. Apoi existau
puternice de evrei n Damasc
Antiohia. Astfel, n
lui Dumnezeu, robiile evreilor s-au
dovedit
la
spre folosul
printre care au fost

evreii,
avnd
asupra gndirii popoarelor
respective, fiind la rndullor
de gndirea aceastora.
Fariseii
a fariseilor se crede ar fi fost

n secolul
III . Cr., n zilele dinaitea
macabee, cnd sub
efortul grecilor de a elen iza evreii, a existat printre evrei o
de a accepta cultura
cu obiceiurile
ei
Ascensiunea fariseilor a fost o
un protest mpotriva
acestei
a
lor.
lor a fost aceea de a
integritatea
confonnismul la legea
Mai trziu,
.. ei au devenit

care nchipuiau "au o
a
lor". (Vezi la Matei 23)-
Saducheii
Saducheii erau o
despre care se crede ar fi fost
cam n
timp cu fariseii. Fiind
de
seculare,
ei au fost n favoarea
obiceiurilor
Nu au luat parte
la lupta pentru libertate a macabeilor. Erau de asemenea o gupare de

dar

parte din conducerea

a
erau n realitate
oameni
de orice religiozitate. Nu erau

dar
cu
ntr-o mare
ei
controlul asupra Sinedriului,
erau

n gndirea
lor.
(scribii)
erau
Scripturii. A fost o grupare a
origine
trebuie
n trecutul
Ei erau aceia care aveau datoria
interpreteze copieze Scripturile.

foarte
lor
cu Legea,
erau

erau

de lume drept persoane foarte importante, cu autoritate n
chestiuni de drept. Deciziile
de
au devenit legea
sau

erau foarte
n perioada
macabee au dobndit o foarte mare
n rndurile oamenilor
simpli. Era o
de mare
n zilele cnd
nu
tipar.

pentru venirea lui Cristos

Vechiul Testament este istoria
lui Dumnezeu cu
412
n scopul de a-L aduce pe lume pe Mesia, pentru totate

popoarele. Vechiul Testament este un fel de imn triumfal al venirii lui
el se
Mesia. Pornind cu note joase oarecum
cu trecerea timpului, ntr-un crescendo tot mai mare, ca
la

cu glas tare, n sunet de
sosirea Regelui. n
acest timp, Dumnezeu, n providenta Sa,

pentru
Asiei, Europei
venirea lui Cristos. Grecia a unificat
Africii, stabilind o
greaca. Roma a
din lumea
un singur imperiu iar drumurile romane au
posibil accesul spre toate
acestei lumi. Dispersia evreilor
printre
a
drumul pentru venirea Evangheliei lui Cristos
n sinagogile Scripturile lor.
MATEI
Isus Mesia
Accentul deosebit pe care il pune Matei este asupra faptului
Isus este Mesia, Cel despre care vorbi
profetii Vechiului Testament. El
de
ori din Vechiul Testament. Se pare
Matei i-a avut n vedere n mod deosebit pe cititorii evrei atunci cnd
a scris evanghelia care-i
numele. Folosirea
a expresiei

Cerurilor" a
ca
evanghelie fie
"Evanghelia
n linii mari, evanghelia aceasta
faptele n ordinea lor

materialul ei fiind grupat pe mai multe subiecte.
n ea sunt redate discursurile lui Isus n ntregime, n special Predica
, de pe Munte, apoi cele referitoare la venirea Lui la
lumii.
Matei
evanghelie nu
pe autorul ei.
de la
primei biserici, ncepnd cu Papias, unul din discipolii lui Ioan,
continund cu ceilalti, ea a fost
mereu ca fiind
de
Matei.
aproape nimic-despre Matei, numit Levi. El este
Nu
mentionat n cele patru liste ale ucenicilor Domnului Isus: (Matei 10: 3;
Marcu 3: 18; Luca 6: 15; FapteI: 13). Singurul fapt care se
este propria sa chemare de a-L urma pe Isus (Matei 9:9-13; Marcu
2:14-17; Luca 5:27-32).
Singurul lucru pe care Matei l are de spus despre el este a fost
un

erau
impozitelor romane, de obicei
oameni care storceau bani de la altii erau dispretuiti de popor. Luca
ne spune Matei a dat un
mare pentru Isus i-a
pe toti
ceilalti prieteni numai ca
urmeze pe Isus; Matei
meritul pentru

El se pierde pe sine din vedere cu totul n
adorarea pe care i-o

Noi l iubim pentru
smerenia modestia sa. ne
de harul lui Dumnezeu de a
fi ales un astfel de om ca fie martorul
care s-a numit prin

"cea mai
carte din
lumea", prima carte a Noului
Testament.
Traditia spune Matei a predicat n Palestina vreo ctiva ani
apoi a
a scris evanghelia sa mai nti

n limba

ctiva ani, prin anul 60 al erei
a
scris o
versiune, mai
de data aceasta n limba
Ce serviciu imens a adus el omenirii prin
Meseria sa de
l-a
cu tinerea evidentelor. El a fost
414
un
personal al lui Isus, n cea mai mare parte a

de
ire a lui Isus n rndurile oamenilor. Ipoteza foarte

dar
de orice temei potrivit
Matei ar fi copiat de la
Marcu este
Nici nu se
prea bine
Marcu L-a cunoscut

pe Isus. De ce fi copiat Matei de la unul care nu a fost
martor ocular al unor lucruri pe care, el n schimb, le-a
cu ochii
lu i le-a auzit de attea ori?
Cele patru evanghelii

Cele patru evanghelii sunt,
toate
cele mai
importante
din Biblie; mai importante dect toate celelalte
ale Bibliei la un loc; mai importante dect toate celelalte
din
lume adunate la un loc;
ne-am putea lipsi de orice altceva,
ce avem
lui Cristos.

Bibliei care o preced sunt anticipatorii, iar cele care o
sunt explicati ve pentru Eroul Celor Patru Evanghelii.

De ce patru?
Au fost de la bun nceput mai mult de patru (Luca 1: 1). Era o
de mare activitate
epoca lui Cezar, Cicero, Sallust,
Virgiliu,
Seneca, Liviu, Tacit, Plutarh Pliniu. n cadrul
singure
istoria lui Isus s-a
extraordinar de
mult a cuprins
lumea
de atunci,

pretutindeni. Cum era firesc, s-a ivit nevoia unor
scrise ale
Sale.
Credem Dumnezeu
a avut un rol n

rea acestor patru evanghelii, ele cuprinznd tot ce a dorit El ne
cunoscut despre Cristos. n Vechiul Testament
unele istorisiri
care se
de
ori la
subiect. Dar numai aici, n Noul
Testame.nt,
patru din
Bibliei referindu-se la Una

aceasta trebuie nsemne
are o
pentru omenire.
Autorii
Matei a fost un
Luca, doctor, Ioan, pescar. Nu se spune ce
a fost Marcu. Matei Ioan erau
de Isus. Marcu fusese n
compania lui Petru. Evanghelia lui
ceea ce a auzit el de la
Petru cnd acesta i-a istorisit de attea ori evenimentele la care a asistat.
Luca a fost
de lucru a lui Pavel. Evanghelia lui
ceea
ce l-a auzit pe Pavel predicnd de la un
la altul al imperiului
roman, fapte verificate de propriile sale

istorisesc
povestire. Au
mult cu
n lungul
latul
Adesea au mers
Ioan Petru au fost colaboratori
Marcu a fost asociat a lui Petru al lui Pavel. Luca Marcu au stat
la Roma ntre anii 61 63 d.Cr. (Coloseni 4:10, 14).
MATEI
415
Se poate ca ei fi scris mai multe exemplare ale

evanghelii, pentru diferite biserici sau persoane individuale. S-ar putea
ca
apostolii cei care i-au ajutat fi
n scris ceea ce sa spus despre Isus pentru bisericile pe care le
sau le

Multe au fost scrierile care au pierit, n special n timpul

imperiale ale primelor secole, dar sC1ierile Noului Testament au fost
de Dumnezeu, care n
Sa a avut
de acestea astfel nct prin ele

Cuvntul
tuturor

viitoare. (Vezi la Marcu 1, Luca 1, Ioan 1.)
Capitolul!:!-!7. Genealogia lui Isus

E
la Luca 3:23-38. Venirea lui Cristos pe

se
anticipase de la nceput. n primele zile ale istoriei omenirii, Dumnezeu
alesese o
a unei singure familii, anume aceea a lui A vraam, ca
fie familia prin care
intrarea n lume Fiul
Poporul evreu a fost

crescut de Dumnezeu de-a lungul
veacurilor pentru a
de

Genealogia,
cum este
de Matei, e n

Unele nume sunt omise. Dar asta nu
cu nimic linia
42 de
3 grupe de cte 14, parcurg 200 de ani:primul grup
de 100 de ani, al doilea de 400 de ani iar al treilea, 600 de ani. AI
treilea grup
doar 13
a paisprezecea fiind
n mod evident Mariei.
Genealogia
de Luca e oarecum
Matei se ntoarce la
Avraam; Luca
la Adam. Unul
folosind termenul "a

altul
folosindu-I pe
fost fiul lui". De la David
sunt linii separate, care se ating la
Zorobabel.

este Matei

lui Iosif,
pe
Isus ca
legal al promisiunilor date lui Avraam lui David,
iar Luca
Mariei,

de snge a lui Isus, "Fiul
lui David
trup" (Romani 1:3).
Genealogia Mariei, n acord cu

a fost n numele

ei. Iosif a fost ginerele lui Heli, Iacov a fost
lui Iosif.
(Matei 1: 16).
Aceste genealogii, date mai pe larg la 1 Cronici 1-9,
coloana
a analelor Vechiului Testament.
cu
de-a lungul multor secole de vicisitudinile vremii, ele
o
de familie, prin care
a fost
de-a lungul a patru
mii de ani - un fapt nemaintlnit n
istoria!"
O
a celor patru evanghelii

Cele patru evanghelii istorisesc n mare
lucruri, dar cu
anumite
Numai Matei Luca vorbesc despre
416
lui Isus. Matei Marcu
mai mult asupra
Sale galileene. Luca se
mai mult de lucrarea din Pereea. Ioan
de cea din Iudeea. Ioan omite cea mai mare parte din lucrarea

consenmnd n schimb vizitele Domnului Isus la Ierusalim
pe care

le omit.
mai omit lucrarea
Domnului din Iudeea, cu
ultimei
pe care
o
redau destul de complet.
Ultima
o treime din Matei, cam o treime din

Marcu, o
din Luca
din Ioan. Ioan
7 capitole,
deci cam o treime din cartea sa, zilei
de'la apus la apus.
Matei are 28 de capitole, Marcu 16. Luca 24, Ioan 21. Luca are

cel mai mare de pagini este cea mai
din evanghelii.
Marcu este cea mai

Capitolul 1:18-25.
lui Isus

lui Isus,
fiecare istorisind
incidente diferite (vezi Luca 1:5-10).
Timp de trei luni
vizita mesagerului ceresc, Maria a stat la
Elisabeta (Luca 1:36). Cnd s-a ntors la Nazaret a aflat Iosif
despre
ei, acesta trebuie fi fost umplut de mirare
consternare. Dar a fost un om bun, gata o apere pe Maria numele
ei de ceea ce credea el avea fie o
pentru ea, sau chiar mai

Apoi i s-a
ngerur i-a explicat lui cum stau IU,crurile.

el a trebuit
secretul familiei, pentru a evita un scandaI,
nimeni nu ar fi crezut povestea Mariei. Mai trziu, cnd natura

a lui Isus a devenit
minunilor Sale a nvierii
Maria a putut
n voie. despre secretul ei
Sale din
ceresc

a copilului ei. (n ce pri

din
vezi la Luca 1:26-38).
Iosif
se
despre Iosif. El s-a dus cu Maria la Betleem
Foarte
a fost cu ea cnd s-a
Isus (Luca 2:4, 16). A fost cu Maria cnd
a fost prezentat Isus la Templu (Luca 2:33). El a condus fuga lor n
Egipt ntoarcerea la Nazaret (Matei 2:13,19:23). Apoi L-a dus pe Isus
la Ierusalim la vrsta de 12 ani (Luca 2:43, 51). Singura referire care se
face la el este faptul era tmplar capul unei familii de cel
copii (Matei 13:55,56).

a fost un om bun, de o purtare

din moment ce a fost ales de Dumnezeu fie
vitreg al

Fiului lui Dumnezeu. Se poate ca el fi murit nainte ca Isus
fi nceput

cele spuse la Matei 13: 15 la
Ioan 6:42 pot
se
faptul mai era
n
n orice
lui Isus,
altfel de ce i-ar mai fi
caz, a murit nainte de

Isus pe mama Sa lui Ioan (loan19:26.27)?
MATEI
417
O privire de ansamblu
MATEI
asupra celor patru evanghelii

MARCU
LUCA
Existen ta lui Isus

inainte de intrupare
lui Isus
1,2
Ioan
IOAN
1:1-3
1,2
3:1-12
1:1-8
3: 1-20
Botezul lui Isus
3:13-17
1:9-11
3:21-22
Ispitirea
4: 1-11
1:12-13
4: 1-13
Minunea
1:6-42
2: 1-11
din Iudeea
(cea. 8 luni)
2: 13
la
4:3
Vizita la Samaria
4:4-42
Lucrarea
(cea. 2 ani)
4:12
la
19:1
1: 14
la
10:1
4:14
la
9:51
Vizita la Ierusalim
Lucrarea in Pereea
partea a doua a

n Iudeea
(cea. 4 luni)
Ultima
Lucrarea de
inviere
4:43-54
6:1-7:1
5:1-47
19,20
10
21 la 27
11 la 15
28
16
9:51
la
19:28
7:2
la
11:57
19:29
la
24:1
24
12 la 19
20 la 21
418
Maria
istorisirea
lui Isus a vizitei Sale la Ierusalim la
vrsta de 12 ani, foarte
se
despre Maria.
Matei
13:55-56, ea a fost mama a cel
copii, n
de Isus. La
sugestia ei, Isus a
apa n vin la Cana, aceasta fiind prima Sa
minune (Ioan 2: 1-11). Mai trziu, se spune cum a ncercat
la
El prin
(Matei 12:46; Marcu 3:31; Luca 8: 19), unde cuvintele
lui Isus
n mod clar
ei de familie nu-i
nici un
avantaj spiritual deosebit Mariei. Ea a fost
la
ia fost
n
lui Ioan de
Isus (Ioan 19:25-27). Nu
nici o consemnare
care Isus s-ar fi
nviere Mariei,

Mariei Magdalena i s-a
Ultima
cnd este
Maria este n Faptei: 14, unde se spune era cu ucenicii la
Asta e tot ce are de spus Scriptura despre Maria. Dintre femeile care
au figurat mai mult n
a lui Isus, Maria Magdalena pare
fi jucat un rol mult mai proeminent dect mama lui Isus (Matei
27:56,61; 28:1; Marcu 15:40,47; 16:9; Luca 8:2; 24:10; Ioan 19:25;
20: 1-18, vezi nota de la Luca 8: 1-3).
Maria a fost o femeie

meditati

de femei cel mai mult, regina mamelor, avnd
partea ei
de griji comunemamelor. Noi o
o cinstim o iubim pentru
a fost mama Mntuitorului nostru.

Cine erau
surorile lui Isus,
de Matei 13:55-56
Marcu 6:3? Copiii Mariei? Sau copiii lui Iosif dintr-o

Sensul clar, simplu natural al acestor
este erau copiii proprii
ai Mariei. Este
unanim
n rndurile comentatorilor
biblici
stau lucrurile, fapt sprijinit de
de la Luca 2:7
potrivit
"Maria a
pe Fiul ei NTI
De ce s-ar
fi spus "nti
n-ar fi fost
care
urmeze?
Capitolul 2:112. Vizita magilor

Trebuie fi avut loc n perioada cnd Isus era ntre vrsta de 40
de zile 2 ani (Matei 2: 16; Luca 2:22, 39). Doi ani se pare ar fi
fost timpul ce s-a scurs de cnd li s-a
prima
steaua (7),

conducndu-i pe drumul lor, care a durat multe luni de
zile nu

vremea
a
copilului. Dar
Irod, ca se asigure, a luat limita

Cel
de asta
suntem siguri copilul nu mai era n iesle, cum
este

ci n
(Il. Vezi la Luca 2:6-7).
Magii
au venit de la Babilon sau din
de dincolo de
Babilon, unde avea
rasa
lui Avraam,
robiei
evreilor unde
mai locuiau n
destul de mare la ora aceea.
Magii
clasei
sfetnicilor regelui. Poate ei

Scripturile evreilor aveau
despre venirea unui
MATEI
419
Rege mesianic. Era

lui Daniel

magii
lui Daniel privitoare la cele
de
de
asemenea, despre
lui Balaam, despre steaua din Iacov
(Numeri 24: 17). Erau oameni
au avut acces la Irod.

Sunt de obicei
ca fiind trei, dar Scriptura nu spune
erau. Au fost probabil mai
la

au avut cu ei un
anturaj de sute de oameni,
era primejdios
altfel o
cale de o mie cinci sute de kilometri prin
bntuit de tlhari.
Sosirea lor la Ierusalim a fost un spectacol destul de important ca
cetatea. Pe
omagiul
al

pe care magii l-au adus noului REGE de curnd
atragerea
Ierusalimului asupra faptului Regele a sosit deja,
unul din obiectivele vizitei lor,
de ei, a fost acela de a da banii
necesari pentru fuga n Egipt.
lui Isus erau oameni
nu ar fi fost aurul adus de magi cine
ar fi putut pleca
de
n Egipt. ntoarcerea magilor n
lor va fi
calea
pentru vestirea
a Evangheliei.

Steaua
S-a calculat a fost vorba atunci de o conjunctie a lui Jupiter
Saturn (anul 6 .Cr.). Dar nu
de loc cum a mers steaua naintea
lor
cnd s-a oprit deasupra locului unde se afla Copilul. Unii
cred a fost o "nova",
o stea care
arde foarte
luminos o vreme. Dar oare cum s-ar putea potrivi aceasta cu realitatea?
Steaua pe care au
magii a fost
un fenomen aparte,
o
care, printr-un act direct a lui Dumnezeu, a

mers naintea lor, indicndu-Ie drumul. O vestire
a unei

supranaturale.
Capitolul 2:1315. Fuga n Egipt
Nici
acest incident nu a
a lui
Dumnezeu, n lungul de
prevestitoare a lui Mesia (15, Osea
11: 1). ngerul (13) care a dirijat fuga lor n Egipt a fost probabil Gavril,

Dumnezeu i
grija Copilului (vezi la Luca 2:820).
n Egipt a fost de

probabil un an sau doi,
Irod a murit la scurt timp

plecarea lor a
pericolul
iar ei au
se
(Vezi Cronologia
lui Isus la
Luca 2:39). Locul n Egipt unde a locuit Iosif cu Maria Copilul nu
este

spune ar fi fost an, numit Heliopolis;

loc unde domnise Iosif peste Egipt cu secole n
(Geneza
41 :45). Un obelisc, datnd din vremea lui Avraam, care a
n
picioare,
locul ruinelor.
Capitolul 2:1618. Omorrea copiilor
Ciudat ca cineva care a crezut n venirea lui Clistos (4)
fi
420
att de ngmfat
prost nct
poate opri venirea!
Irod
Irozii au fost o
de regi care sub conducerea Romei

au
controlul asupra Iudeii cu ctva timp nainte de venirea
lui Cristos. Irod cel Mare (37 -3 .Cr.) a dobndit tronul l-a
prin crime de o cruzime brutalitate nespus de mare, omorndu
cei doi fii. A fost crud, viclean a avut snge

rece. El a fost cel care a ucis copiii de la Betleem, ntr-un efort
disperat de a-L ucide pe Cristos.
Fiul lui Irod, Antipa, cu 33 de ani mai trziu, l-a ucis pe Ioan

(Marcu 6: 14-29) L-a batjocorit pe Isus (Luca
23:7-12).
Nepotul lui, Irod Antipa 1, l-a ucis pe apostolul Iacov,

14 ani (Fapte 12: 1-2).
Irod Antipa II,

16 ani a fost regele n

a fost judecat Pavel (Fapte
25: 13-32).
Capitolul 2:19-21. ntoarcerea din Egipt
$i aceasta a fost
un nger. Se pare din versetul 22,
Iosif
se
la Betleem,
nct cetatea lui David de
veacuri fie
lor
ca locul cel mai nimerit n
care
pe Mesia. Dar Dumnezeu a avut un alt plan astfel

i-a trimis napoi n Galilea lor de
Numele lui Isus
Isus fusese numit "Mesia" (n
sau "Cristosul" (n
cu mult nainte de a veni. Ambele cuvinte
"Uns". Unsul lui
Dumnezeu care avea
lumea s-o
"Isus"
a fost numele
personal. Mesia sau Cristos - numele
oficial.
Capitolul 2:2223, ntoarcerea la Nazaret
Matei nu
faptul Nazaretul a fost locul de
al lui
Iosif al Mariei. Asta o
de la Luca. Lucrul pe care l
Matei este faptul s-a mplinit

la care se
Matei aici e
a fi Isaia 11: 1;
Ieremia 23:5; Zaharia 3:8, unde se spune Mesia este Odrasla.
Forma
a cu vntului Nazaret
(n original
sau
Astfel, Isus a fost nazarinean n
dublu sens: a
la Nazaret a fost
- odrasla -
de

Vechiului Testament privitoare la Cristos pe care le
Evangheliile
ntruct Matei a folosit o att de mare
de citate din
MATEI
421
Vechiul Testament,
nclinatia
de a potrivi
evenimentele
vietii lui Cristos cu prezicerile profetice, se
cuvine aici facem o
a
Vechiului Testament care sunt
citate n Evanghelii, n special de Matei, ca fiind referiri la Mesia. Poate
cteva din ele nu le-am fi interpretat
nu ar fi fost scriitorii
ai Noului Testament care ne
stau lucrurile. Dar n ce ne

pri
pe noi, sunten cu totul
de modul n care
Noul Testament pasajele din Vechiul Testament.
aici consemnat
sensul rnduit de Dumnezeu pentru aceste texte.
Isus avea fie din familia lui David, (Matei 22:44; Marcu 12:36;
Luca 1:69, 70; 20:42-44; Ioan 7:42; II Samuel 7: 12-16; Psalmi 89:34; 110:1; 132:11; Isaia 9:6, 7; 11:1).
Se va
dintr-o
(Matei 1:23; Isaia 7: 14).
Se va
la Betleem (Matei 2:6; Ioan 7:42; Mica 5:2).
Va sta n Egipt (Matei 2:15; Osea 11:1).
Va locui n Galilea (Matei 4: 15; Isaia 9: 1-2).
La Nazaret (Matei 2:U,; Isaia 11:1).
Venirea Lui va fi
printr-un crainic
lui Ilie
3:3; 11:10; Marcu 1:2-3; Luca 3:4-6; 7:27; Ioan 1:23; Isaia 40:3-5;
Maleahi 3: 1; 4:5).
Venirea lui va fi
de masacru al copiilor din Betleem,
(Matei 2:18; Geneza 35:19-20; 48:7; Ieremia 31:15).
Va vesti o zi de ndurare pentru lumea
(Luca 4: 18-19; Isaia
58:6; 61:1).
Misiunea Lui va cuprinde neamurile, (Matei 12:18-21; Isaia 42:1-4).
Lucrarea Sa va fi una de vindecare, (Matei 8: 17; Isaia 53:4).
Va
pe oameni n pilde (Matei 13:14, 15, 35; Isaia 6:9-10;
Psalmul 78:2).
Nu va fi crezut, ci respins de mai marii poporului (Matei 15:8-9; 21 :42;
Marcu 7:6-7; 12:10-11; Luca 20:17; Ioan 12:38-40; 15:25; Psalmi
69:4; 118:22; Isaia 6: 10; 53: 1).
Va avea o intrare
n Ierusalim (Matei 21:5; Ioan 12:13-15;
Isaia 62: 11; Zaharia 9:9; Psalmul 118:26).
Va fi
lovit (Matei 26:21; Marcu 14:27; Zaharia 13:7).
Va fi
de un prieten pentru 30 de
(Matei 27:9-10; Ioan
13:18; Zaharia 11:12-13; Psalmul 41:9).
Va muri
de
(Luca 22:37; Isaia 53:9, 12).
Va fi ngropat de un om bogat (Isaia 53:9; Matei 27:57-60; Faptul
este afirmat
se citeze profetia).
I se va da bea
fiere
(Matei 27:34; Ioan 19:29; Psalmul
69:21).
Vor da cu zarurile pentru hainele Sale, (Ioan 19:24; Ps. 22:18).
Chiar ultimele cuvinte de la moarte au fost prezise (Matei 27:46;
Marcu 15:34; Luca 23:46; Psalmul 22:1, 31:5).

Nici un os nu-I va fi zdrobit (Ioan 19:36; Exod 12:46; Numeri
9: 12; Psalmul 34:20).
Coasta lui va fi
(Ioan 19:37; Za. 12:10; Ps. 22:16).
Va nvia din
a treia zi (Mt. 12:40; Luca 24:46). Nu se
vreun pasaj anumit din Vechiul Testament pentru aceasta. Dar
faptul avea n vie este citat cu precizie la Fapte 2:25-32, l3:3335, din Psalmul 16: 10-11. Isus a spus va nvia a treia zi (Luca
24:46). Trebuie avut n vedere textul din Osea 6:2 Ioan 1:7,
precum faptul Isaac a fost eliberat de moarte a treia zi (Geneza
22:4).
Respingerea lui va fi
de distrugerea Ierusalimului marea
strmtorare, (Matei 24: 15; Marcu 13: 15; Luca 21:20; Daniel 9:27;
11:31; 12:1, Il).
un fapt uimitor:istoria
a
lui Isus,
n

cele mai mici, este

n Vechiul Testament. Oare nu este aceasta o
actiunii unei
care transcede min tea
ntr-un mod
care ne
Capitolul 3. Botezul lui Isus

Redat la Marcu 1: IH la Luca 3:1-22. (n ce
nota
asupra lui Ioan
vezi la Luca 3: 1-20). n toate trei

la Ioan 1:3l-33, lucrurile specificate sunt: coborrea

Duhului Sfnt glasul din cer. Se pare din Ioan 1:31-33, Ioan
nu l-a cunoscut pe Isus, dar Matei
se
l-a
cunoscut
(Matei 3: 14).

n
lor, Isus
Ioan s-au cunoscut
familiile Jor au fost nrudite (Luca 1:36)
iar mamele lOT au stat
timp de trei luni nainte de
copiilor (Luca 1:39,56). Apoi se pare n mod sigur
vor
fi aflat de la
lor despre vestirea
pri vitoare la
misiunea
Dar din momentul n care Ioan s-a retras n
pustiu (Luca 1:80) se poate ca fi trecut destul de mult timp,
nct acum nu-L mai

pe Acela cu care nu se
mai
din
fie identificat de
Dumnezeu. Apoi, sub aprobarea
Isus a fost uns n mod
public ca Fiu al lui Dumnezeu, Mesia al poporului evreu
Mntuitorul lumii.
Harta 50. Valea Iordanului
424
Locul unde a fost botezat Isus

Locul ales de Dumnezeu pentru prezentarea lui Mesia n
poporului evreu a fost zona
a Iordanului sau aproape de
locul unde apele s-au
cnd a intrat Iosua n Canaan. Aici se

ncepuse lucrarea
renvie
stabilise Ioan

neamului evreu. n foarte scurt timp,
ochii au fost

asupra lui Isus, fiecare ntrebndu-se
El este Mesia.
cu cerul, Ioan L-a vestit pe Isus ca fiind Mesia. Aici,
Apoi,
n
regiune, a urmat apoi lucrarea de la nceputul
lui Isus. Tot aici a fost lucrarea de ncheiere a lui Isus. Ce amintiri
din valea rului Iordan
se legau de locul acesta! Imediat cum

se

Nebo, de unde Moise
unde l ngropase Dumnezeu. Tot acolo, undeva ntre Iordan
Muntele Nebo, carele

l-au dus pe Ilie,
de Moise n
gloria
La 8 lan spre vest era Ierihonul, ale
ziduri au

la sunetul
lui Iosua. Chiar deasupra Ierihonului l-au

corbii pe Ilie.
mai sus, pe platoul de pe vrful muntelui,
era Betel, unde A vraam ridicase un altar lui Dumnezeu unde Iacov

scara
cu ngerii care urcau coborau, la care s-a
Isus, n
Sa cu Natanael, ca fiind o imagine a Sa, El
fiind scara ngerilor. n aprepiere, la sud, pe
munte, se afla
Ierusalimul, cetatea lui Melchisedec a lui David. Spre sud," dincolo
de Marea
era cmpia unde
ruinele Sodomei ale
Gomorei.
Capitolul 4:110. Ispitirea de patruzeci de zile

la Luca 4: 1-13 Marcu 1: 12-13. Duhul Sfnt, Satana
Este
(vezi pagina 497) ngerii (vezi pag. 426) au avut fiecare un rol n
ispitirea lui Isus. Duhul Sfnt L-a
iar ngerii L-au ajutat cnd
Satana a
ncercarea de a-L abate de la misiunea Sa. ntregul
univers era interesat de ceea ce se petrecea atunci cu
Destinul

era n joc. Ne
de ce a urmat ispitirea lui Isus imediat
botezul
Coborrea Duhului Sfnt peste El n vremea aceea
lucruri noi pentru
a lui
a presupus probabil
Isus: puterea de a face minuni

o refacere a
Sale de dinainte de ntrupare.
Mai nainte, cnd era n
Isus
avea
pe lume
sufere ca Miel al lui Dumnezeu pentru

omenirii. Dar a
ului uman. Trebuie oare presupunem Isus a
venit pe calea
n
sa tot ce
nainte de a se
cu
unui trup omenesc? Nu este oare mai natural presupunem pe

ce
El redobndea toate
Sale dinainte de
ntrupare,
cu
pe care o primea? Apoi, desigur, mama
MATEI
Fig. 59. Locul tradilional al Munlelui ISpitirii

Foto Ma/sori
este Fiul
Lui i va fnelatal mprejurlrile tn care s-a nlscut. El
lui Duronezeu Mesia. Flrl indoial!!. ci a stat de vorbi CU-m8JJl8 Lui
de multe ori despre planurile metodele prin care avea
- -implineasci lucrarea ca Mesia al lumii. Dar cnd' Duhul Sfnt s-a
pogorit peste EI la botezu I Lui "fl.rii misurii" atunci pentru prima
dati ca om a primit in mod clar deplin
lucrurilor pe care
le cunoscuse inainte de a deveni Om: printre altele CRUCEA ca mod
implineascli misiunea. L-a lisat in:mlnnurit; i-a
prin care avea
luat orice dorin\! de mncare; l-a alungat din mijlocul oamenilor:
timp de 40 de zile s-a gindit "indelung la ea.
eare a fost natura acestei ispitiri? Se poate si fi fost cuprins de
ispilele
ale oamenilor in lupta lor pentru o bucatli de p!.ine
dorin\8lor dupi putere faim!!.. Dar mai mult Isus era prea mare ca
noi si ne gindim ci asemenea motive ar fi putut cintiri greu pentru
el. Din antecedentele Sale fondul Lui noi suntem obligati si credem
EI fonnase deja o pasiune mistuitoare de a salva lumea. EI

el!. asta era misiunea Lui. Intrebarea se punea cum si realizeze acest
luCnJ. Ficind uz de miraculoasele puteri care tocmai i se atribuiseri puteri pe care nici un muritor nu a visat vreodatll. si le cunoascl- de a
da pine oamenilor flrli ca
si lucreze de a tnvinge fortele

ale naturii, EI s-ar fi putut ridica la pozi\ia de conducll.tor ji
stipinitor al lumii flcndu-i pe oameni sl-I fael!. voia prin
Asta a fost sugestia Satanei. Dar misiunea lui Isus a fost nu si. obtige
la asculLare, ci si schimbe inimile oamenilor.
A fost Diayolul realmente prezent? Sau a fost doar o lupti interioari? Nu ni se spune in ce fonnll i-a apllrut Diavolul lui Isus. Dar tn
mod neindoios Isus a recunoscut faptul ci sugestiile veneau de la
426
Satana, care se afla acolo,
misiunea lui Isus.

(Vezi nota de la Luca 4: 1-13 referitor la Satana).
Se crede locul ispitirii lui Isus ar fi fost pe culmile sterpe ale
regiunii muntoase de deasupra Ierihonului, deasupra rului Cherit
unde corbii l
pe Ilie de unde se putea probabil vedea
Golgota, locul unde El avea dea testul final. (Vezi Harta 50 de
la Matei 3:13-17).
Isus a postit 40 de zile (2). Moise postise 40 de zile pe muntele
Sinai, cnd s-au dat Cele Zece Porunci (Exod 34:38). Ilie postise
40 de zile pe drumul care duce la
munte (1 Regi 19:8).
Moise reprezentase Legea. Ilie
Isus era Mesia spre Care

Legea profetii. De pe vrful muntelui unde postea Isus,
pri vind spre
dincolo de Iordan, putea vedea lan
muntoase ale lui Nebo unde Moise Ilie, cu secole mai nainte,
se
la Dumnezeu.
Peste vreo trei ani,
trei oameni au avut o ntlnire n
mijlocul gloriilor
la
de pe muntele Hermon (Harta
50, la Marcu 10), la 160 lan nord, al
vrf acoperit de
se vede bine de pe Muntele Ispitirii:
de
apoi

de glorie.
ispitire Isus a fost dus napoi la Iordan unde boteza Ioan.

(Vezi nota de la Ioan 1:19-34).
Capitolul 4: 11. ngerii
ngerii aufiguratfoarte mult n viafa lui Isus
Un nger a
lui Ioan (Luca 1: 11-17).

L-a numit (Luca 1: 13).
Un nger a prezis Mariei
lui Isus (Luca 1:26-37).
Un nger i-a prezis lui iosif
lui Isus (Matei 1:20-21).
L-a numit (Matei 1:21).
ngerii au

lui Isus (Luca 2:8-15).
Au cntat Aleluia (Luca 2:13-14).
Un nger a dirijat fuga copilului n Egipt (Matei 2: 13, 20).
ngerii L-au ajutat pe Isus i-au slujit la ispitirea Sa (Matei 4: Il).
Un nger a venit la Isus n Ghetsimani (Luca 22:43)
Un nger a dat piatra la o parte de pe mormntul Lui (Matei 28:2).
A
femeilor nvierea Sa (Matei 28:5-7).
Doi ngeri l-au prezentat Mariei Magdalena (Ioan 20:11-14).
Isus a avut multe de spus despre ngeri.
Suindu-se coborndu-se peste EI (Ioan 1:51).
Putea avea 12 legiuni de ngeri care
scape (Matei 26:53, Luca
9:26).
MATEI
427
n gerii vor fi
(Matei 13: 31 ).
ngerii i vor
pe cei de cei buni (Matei 13:41,49).
ngerii l-au dus pe
in snullui Avraam (Luca 16:22).
ngerii se
de

(Luca 15:10).

au ngeri
(Matei 18: 10).
Isus ii va
pe copiii
naintea ingerilor (Luca 12:8).
ngerii nu au sex, nu pot muri (Luca 20:35-36; Matei 22:30).
Diavolul are ngeri (Matei 25:41).
Isus
a spus aceste lucruri.
Lui despre ngeri sunt
att de concrete, att de variate att de abundente inct a le explica
teoria potri vit

Isus se acomoda doar la
din
vremea Lui ar nsemna
valabilitatea de
a
din Cuvintele Sale.
ngerii n Cartea Faptelor
Un inger a deschis portile nchisorii pentru apostoli (Fapte 5: 19).
Un nger l-a condusl>e Filip la etiopian (Fapte 8:26).
Un nger l-a eliberat pe Petru din

A fost ngerul "lui" (Fapte 12: 15), al lui Petru.
Un nger l-a lovit pe Irod de moarte (Fapte 12:23).
Un nger l-a condus pe Corneliu
Petru (Fapte 12:23).

ngerii n Vechiul Testament
Un inger a
pe Hagar (Geneza 16:7-12).
ngerii au vestit
lui Isaac (Geneza 18:1-15).
ngerii au anuntat nimicirea Sodomei l-au
pe Lot (Geneza
19: 1-29).
Un nger a oprit uciderea lui Isaac (Geneza 22:11-12).
ngerii au
pe Iacov (Geneza 28:12; 31:11; 32:1; 48:16).
Un nger l-a mputernicit pe Moise (Exod 3:2).
Un nger a condus poporul Israel (Ex. 14; 19;23:20-23; 32:34).
Un nger a aranjat
lui Isaac cu Rebeca (Geneza 24:7).
ngerii au dat Legea (Fapte 7:38, 53; Gal. 3: 19; Evrei 2:2).
Un nger l-a mustrat pe Balaam (Numeri 22:31-35).
Un
al
lui Dumnezeu i s-a
lui Iosua (Iosua 5: 13-15).
Un nger i-a mustrat pe
pentru idolatria lor (Jud. 2: 1-5).
Un inger l-a mputernicit pe Ghedeon
6: 11-40).
Un nger a vestit
lui Samson
13).
Un nger a lovit Israelul cu
(II Samuel 24: 16-17).
Un inger l-a
pe Ilie (1 Regi 19:5-8).
Elisei a fost nconjurat de ingeri invizibili (II Regi 6:14-17).
Un nger l-a
pe Daniel din groapa cu lei (Dan. 6:22).
428
(II Regi 19:35; Isaia 37:36).
Un nger a lovit anuata
ngerii
n jurul copiilor lui Dumnezeu (Ps. 34:7; 91:11).
ngerii l-au ajutat pe Zaharia la scris (Zaharia 1:9; 2:3; 4:5, etc.).
ingeri n epistole n Apocalipsa
Sunt ngeri
(1 Timotei 5:21).
ngerii sunt
(Evrei 12:22; Apocalipsa 5:11).
mntuirii (Evrei 1:13-14).
ngerii slujesc
ngerii vor veni cu Isus ntr-o
de foc (II Tes. 1:8).
Nu e voie ne
ngerilor (Col. 2:18; Apoc. 22:8-9).
Un nger a dirijat scrierea Apocalipsei (Apoc. 1: 1).
Bisericile au ngeri
(Apoc. 1:20; 2:8,18; 3:1, 7,14).
Apocalipsa este n mare parte o
a ngerilor (vezi pag. 692).
diferite ordine de ngeri,

pe
tronuri

(Romani 8:38; Efeseni 1:21; .3: 10; Col. 1: 16; 2: 15; I Petru
3:22).
Mihail este numele unui arhanghel. A fost ngerul ocrotitor al lui
Iuda (Danie11 O: 13, 21; 12: 1). S-a luptat cu Diavolul pentru trupul lui
Moise (Iuda 9). Se
cu Satana pentru
(Apocalipsa 12:7).
Va fi cu Cristos la a doua
venire; Vocea Lui va nvia
(l
Tesaloniceni 4: 16).
Gavril este unul din ngerii
(vezi pag. 491).
Ocazional cuvntul ''nger'' pare se refere la
lipsite de
ale naturii, dar in general putem spune d\ se

la

lumii
4
Capitolul 4:12. Isus ncepe lucrarea de

n Galilea
ntre versetele Il 12 a trecut aproape un an, inclusiv nceputul

n Iudea. ntre cele
versete avem evenimentele de la
Ioan 1: 19 la 4:54 Luca 4: 16-30. (vezi Mc. 1: 14-15)

Matei i
Marcu i
tot
10:1)
Luca i
mai
o omite cu totul.
galileene
din cartea sa - 14 capitole (4:121a 19:1)
din cartea sa - 8 capitole (1: 14 la
de 6 capitole (4: 141a 10: 1). Ioan aproape
MATEI
Lucrarea
429
O privire
de ansamblu a celor patru
MATEI
Chemarea lui Simon, Andrei, Iacov, Ioan (4: 18-22).

vindecare, gloatele, faima Sa (4:23-25).
Predica de pe Munte (5, 6, 7).
Vindecarea unui lepros a robului
(8:1-13).
Vindecarea soacrei lui Petru a multor altora (8:1-13).
Potolirea furtunii (8:23-27). Demonii gadareni (8:28-34).
Vindecarea unui olog (9: 1-8).
Chemarea lui Matei
acestuia (9:9-13). "Postul" (9:14-17).
Fiica lui Iair femeia cu scurgere de snge (9:27-38).
Trimiterea celor doisprezece (10).
Solii lui Ioan
(11:1-19).
Mustrarea
(11 :20-24). "Veniti la Mine" (11 :25-30).

gru
n ziua de Sabat (12:1-14).
Vindecarea unui orb a unui
(12:15-23):'
Isus e acuzat ar fi aliat cu Beelzebub (12:24-45).
Mama fratii lui Isus (12:46-50).
Pilda
a neghinei, a semintei de
a aluatului, a
comorii, a perlei, a
(13).
Vizita la Nazaret (13:54-58).

capului lui Ioan
(14:1-12).

celor 5000, Isus
pe
(14: 13-33).
Vindecarea mnltimilor la Nazaret (14:34-36).
Fariseii, datina ntinarea (15:1-20).
Femeia
(15:21-18).

celor 4000 (15:29-30).
"Aluatul fariseilor" (16: 1-12).

lui Petru, prezicerea patimilor (16: 13-28).
Schimbarea la
patimile prezise din nou (17: 1-1).

epileptic, patimile prezise din nou (17: 14-23).
Impozitul templului (17:24-27).
"Iertarea" (18).
MARCU
Chemarea lui Simon, Andrei, Iacov, Ioan (1: 14-20).
Vindecarea
a soacrei lui Petru a multor altora (1:21-34).

minuni, vindecarea unui lepros, a unui paralitic (1:40 - 2: 12).
Chemarea lui Levi,
(2:13-17). "Postul" (2:18-22).
Consumul spicelor vindecarea n Sabat (2:23-3:6).
Multimi,
minuni (3:13-19).
430
Isus e acuzat
cu Beelzebub (3:20-30).
Mama
lui Isus (3: 31-35).
Pilde:

de
(4: 1-34).
Potolirea furtunii (4:35-41).
gherasean (5:1-20).
Fiica lui Iair, femeia cu scurgere (5:21-43).
Vizita la Nazaret (6: 1-6).
Trimiterea celor doisprezece (6:7-13).

capului lui Ioan
(6:14-29).

celor 5000, Isus
pe
(6:30-52).

vindecate la Ghenezaret (6:53-56).
Fariseii,
nchinarea (7: 1-23).
Femeia
un surdo-mut (7:24-37).

celor 4000, "aluatul fariseilor" (8:22-26).

lui Petru, patimile prezise (8:27 -9: 1).
Schimbarea la
patimile prezise din nou (9: 14-32).
"Cine este cel mai mare?" (9:14-32).
LUCA
Vizita la Nazaret (4:14-30).
Vindecarea
a soacrei lui Petru a multI) altora
(4:31-44).
Chemarea lui Petru, Iacov, Ioan (5: 1-11).
Vindecarea unui lepros a unui paralitic (5: 12-26).
Chemarea lui Levi
(5:27-32). "Postul" (5:33-39).
Consumul spicelor vindecarea n Sabat (6:2-11).
Alegerea celor doisprezece (6:20-49).
Robul
fiul
solii lui Ioan (7: 1-35).
Femeia
femeile, pilda
(7:36-8: 18).
Mama lui Isus,
Lui, furtuna,
gherasean (8: 19-39).
Fiica lui Iair, femeia cu scurgere de snge (8:40-48).
Trimiterea celor doisprezece (9: 1-6).

capului lui Ioan
(9:7-9).
celor 5000
(9:10-17).

lui Petru, prevestirea patimilor (9: 18-27).
Schimbarea la
(9:28-36).

epileptic, patimile prezise din nou (9:28-43).
"Cine este cel mai mare?" (9:46-50).
IOAN
Minunea
de la (-:ana Galileii,
n Capernaum (2: 1-12).
Vindecarea fiului nobilului (4:43-54).
celor 5000 (6:1-7:1).
Capitolul 4: 13-17.
la Capernaum. Este unul din lucrurile
prezise despre Mesia. (Vezi la Matei 2:22-23).
MATEI
431
Capitolul 4: 18-22. Chemarea lui Simon, Andrei, Iacov, Ioan. (Vezi

la Marcu 1: 16-20. De asemenea, la Matei 10).
Capitolul 4:23-25.

minuni. (Vezi la Marcu
1; 38-39).
galileene
Durata cronologia
Lucrarea
a nceput "cu patru luni nainte de
(Decembrie) (Ioan 4:35-43).
S-a ncheiat
nainte de Praznicul Corturilor (Oct.) sau chiar
nainte de Praznicul
(Decembrie) (Luca 9:51; Ioan 7:2; 10:22).
(Ioan 6:4) chiar
din anul
A cuprins un

cum se crede, praznicul de la Ioan 5: 1 a fost

Astfel, ncepnd cu decembrie prelungindu-se
dincolo de

anului
n octombrie sau decembrie al anului
ea a durat circa doi ani sau numai un an,
Praznicul de la Ioan 5: 1
nu a fost
Matei, Marcu Luca, n mod oarecum general, par urmeze o
ordine

ca ea fie
n detaliu;
multe deosebiri n ce
descrierea
Ct
chestiunea de a care din ei a fost mai exact n ce
cronologia,
deosebiri de opinie n rndurile

Scripturii. ntruct
se pare scriitorii evangheliilor a fost
de alte
n gruparea materialului lor ntruct chestiunile legate de timp au
fost n mare
ignorate, nu este posibil
n ordinea
lor
toate evenimentele consemnate.

unele evenimente perioade din lucrarea
bine marcate, n jurul
se pot grupa celelalte n
Cei
5000 au fost
pe vremea
(Matei 14:12-13).
n
timp, cei doisprezece s-au ntors din tumeullor misionar
de
(Luca 9: 10).

schimbarea la
la scurt timp naintea

finale din Galileea.
Corturilor
Plecarea aceasta a avut loc fie chiar nainte de
(octombrie), fie de Praznicul
(decembrie) (Luca 9:51; Ioan
a fi cel mai probabil, deoarece primul
7: 1-10; 10:22). Cazul din
a fost secret (Ioan 7: 10), n vreme ce al doilea a fost public (Luca 10: 1).

au trecut cinci sau opt luni ntre
celor 5000 de
oameni schimbarea la
din care Isus a petrecut o parte n regiunile
din nordul Galileii,
despre care nu se
prea mult.

galileane cade pe cele
luni dinaintea

celor 5000, o
de
acti vitate mare popularitate.
o privire de ansamblu a
din
A vem n tabelul
Galileea,
de unele evenimente n cadrul cronologiei

fiind doar o presupunere.
432
n Gailleea
Lucrarea de
O ncercare de ordonare
a evenimentelor
Decembrie ncepe lucrarea
anul 27 al Din Cana
pe fiul nobilului la Capernaum

Nazaretul este respins
erei

sediul la Capernaum
i
pe Simon, Andrei, Iacov Ioan
pe
pe soacra lui Petru pe

n jur,
un lepros un paralitic
l
pe Matei

privitoare la post la Sabat
Ierusalimul
n Sabat, strnind

prima
dumnezeirea, se ntoarce n Galileea

de oameni, faima Sa, minunile
Alegerea celor doisprezece
Predica de pe Munte

n jur,
multe pilde

furtt1ba,
pe
ghereseni
nvie pe fiica lui Iair din
...
Este acuzat
cu Beelzebub
nvie pe fiul
din Nain

solii lui Ioan

din nou Nazaretul
pe robtJl
femeia
anul 28
Miezul
verii:
Anul 29
Februarie?

Octombrie?:
Trimiterea celor doisprezece

Se ntorc cei 12, Ioan
decapitat

celor 5000, Isus
pe
Discursurile asupra Pinii
ncercarea
de a-L face rege
pe

despre ntinare
la Mine"
Se retrage n nord, femeia
n Galileea, Vindecarea surdo-mutului,
celor
4000
La Magdala, "Semnul lui Iona" vindecarea orbului
Ierusalimul, Discursurile, Femeia
adulterului
Vindecarea orbului, conflict deschis cu

MATEI
Noiembrie:
Decembrie?:
433
Se ntoarce n Galileea
Se retrage n Cezarea lui Filip,
lui Petru

epileptic
Schimbarea la
Patimile prezise de trei ori
Iar n Galileea, impozitul, "Cine este cel mai mare?"
"Copiii" ,
necunoscut de minuni"
Plecarea
din Galileea (sau octombrie?)
Capitolele 5, 6, 7. Predica de pe Munte

Matei
Predica de pe Munte la nceputul
despre
lucrarea

se pare a avut loc cu cteva luni mai trziu,
cnd au fost
cei doisprezece (Luca 6:12-20),
Luca a relatat

nu cumva alta. Probabil Matei a considerat Predica
de pe Munte ca fiind esentialul
lui Isus, pentru care ntreaga
lucrare de
nu a fost dect o
ilustrare

miezul
lui Isus, putem considera Predica
de pe M\lnte pentru Noul Testament ceea ce sunt Cele Zece Porunci
pentru Vechiul Testament. Fiecare
ar trebui s:QJnvete pe
ncerce
n
sale. Nu se
inmtefe'
pe care a fost

dar traditia
a fost munntele
numit Coarnele Hattinului (vezi harta de la pag. 473).
(n ce
comparatia cu relatarea lui Luca, vezi Luca 6:20-49).
Capitolul 5:112. Fericirile
Binecu vntati fericiti sunt cei descurajati, cei ntristati, cei umili,

de
cei cu duhul zdrobit, cei milosti vi, cei cu inima
pace cei persecutati. n parte, exact reversul normelor de
ale
lumii. Dar fericirea nu
n starea aceasta

ci
mai
n
care vor urma. Cerul, pentru Isus care l

era infinit mai minunat dect toate splendorile
att de superior nct El a considerat tot ceea ce
dorul nostru
el drept o fericire o binecuvntare.

Capitolul 5; 1316. Sarea lumina lumii
un element menit

Isus
este Lumina Lumii (Ioan 8: 12).
Lui
lumina slava
Sa. Cel mai nobil motiv de a
pe care l poate avea cineva este de
a-i face pe altii

pe Dumnezeu.
Capitolul 5:1748. Isus Legea
El n-a venit
Legea, ci s-o
Nu
nici o
contradictie aici ntre
lui Isus cea de la Romani, Galateni
Evrei, potrivit
noi suntem mntuiti prin credinta n Cristos,
nu prin faptele Legii. Sensul dat de Isus este acela
Legea
a lui Dumnezeu este expresia propriei sfintenii a lui Dumnezeu
434
constituie o
pentru poporul lui Dumnezeu. El a venit
dea legii un sens mult mai profund s-o aplice nu doar n forma
ei
ci n adncul inimii
Apoi El
Legea
n cinci domenii:omorul, adulterul, injuriile,
ura pentru

amorul (5:21-26). Legea mpotriva omorului

parte din cele
Zece Porunci (Exod 20: 13). Isus interzice
gndul de mnie
din
care este n stare
la omor.
Adulterul (5 :27 -32). Legea mpotriva adulterului
de asemenea, parte din Cele Zece Porunci (Exod 20:14). Isus interzice tolerarea
unor gnduri de
care duc la
adulterului.
att n cazul mniei, ct al poftei, Isus atrage

asupra pericolului
care le
pe
focul iadului (22, 29, 30). Isus ne spune

seama la sentimentele noastre
dar merge mai departe
dect Legea lui Moise, punnd o
asupra
(32).

(5:33-37). Sunt cuprinse aici att
ct

la folosirea
a Numelui lui Dumnezeu n
vorbirea

(5:38-42). Legea "ochi pentru ochi"
parte din
Drep.tul Civil, administrat de
(Exod 21 :22-25). Isus nu

aici
tribunalelor civile. Guvernul civil este rnduit
de Dumnezeu (Romani 13: 1-7) ca salveze omenirea de elemCfttele ei
infractoare. Cu ct sunt mai aspre tribunalele, cu att este mai bine pentru
societate. Dar Isus ne
aici principiile
care trebuie se

un individ n
sale cu semenii (vezi la Luca 6:27-38).

Capitolele 6 7.
Motivele tainice ale
(6:1-8). Vezi Luca 12:1-12). Sunt date
trei domenii:milostenia,
postul.
Milostenia (6:2-4) ca Domnului, nu pentru a face
(vezi la
Matei 23).

(6:5-15). (Vezi la Luca 11 28).
Postul (6:16-18). (Vezi la Marcu 2:18-22).
Comorile din cer (6:13-34).
Nu judeca pe fratele
(7: 15). (Vezi la Luca 6:39-45).
Periele n gura porcilor (7:6).
trebuie fim cu tact
atunci cnd vorbim despre religia
Altfel s-ar putea facem
mai mult
dect bine.

(7:7-11). (Vezi la Luca 18:1-8).
Regula de aur (7:12). (Vezi la Luca 6:27-38).
Calea
(7: 13-14).
sunt cei

cei
n
cu cei
Dar la
vor forma
o
mare pe care nu o va putea

nimeni (Apocalipsa 7:9).

Isus a atras
a
despre
MATEI
435
(Matei 24: 11, 24). La fel au

scriitorii Noului Testament,
n repetate rnduri. Cel mai devastator obstacol n calea progresului

printre oameni a fost
a promotorilor
Zidirea pe
(7:24-27). O
potrivit
nu are
rost ne numim
nu
ceea ce ne-a n
Domnul Isus n Predica de pe Munte.
Capitolul:
'8:1-4
Vindecarea unui lepros (vezi la Marcu 1:40-44).
(vezi la Luca 7:1-10).
8:5-13
Robul
8:14-15
Soacra lui Petru (vezi la Marcu 1:29-31).
8:16-17
Vindecarea
(vezi la Marcu 1:32-34).
8:18-22
"Vulpile au vizuini." (vezi la Luca 9:57-62).
8:23-27
Potolirea furtunii (vezi la Marcu 4:36-41).
8:28-34

gadareni (vezi la Marcu 5:1-20).
9:1-8
Vindecarea unui paralitic (vezi la Marcu 5:1-20).
9:9-13
Chemarea lui Matei (vezi la Marcu 2:13-17).
9:14-17
Despre post (vezi la Marcu 2:18-22).
9: 18-26
Fiica lui Iair (vezi la Luca 8:40-56).
Marcu 8:22-26).
9:21-31
Cei doi orbi
9:32-34

mut (vezi la Marcu 7:31-37) .

primprejur (vezi la Marcu 1:39).
. 9:35-38
Capitolul 10. Trimiterea celor doisprezece

mai scurt, la Marcu 6:7 -13 Luca 9: 1-6. Trebuie fi
avut loc cu
timp nainte de
chiar nainte de
celor
5000 (Luca 9: 10-17, Ioan 6:4).
date de Isus 'celor
sfaturi minunate pentru
fie
ca
doisprezece
inofensivi ca porumbeii;
se
la
se
n grija Domnului;
ochii
spre

Unele din
date de Isus au avut o
de
nu ia bani. A vnd puterea de aface

nsemna
nu le era deloc greu
asigure
aceea nu mai
trebuiau mai ia cu ei bani (Luca 22:35-38).
Chemarea celor doisprezece
Isus a avut nevoie de vreun an
ca
la
ndeplinire sarcina de a-i alege.
aceea a petrecut vreo doi ani cu
Probabil prin noiembrie. Ioan, Andrei,
ei. Anul: 26 al erei
Simon, Filip, Natanael au crezut n Elia botezul oficiat de Ioan (Ioan
n Cana; apoi s-au ntors la
lor,
1:35-51); L-au
cnd au fost din nou
mai trziu.
Anul: 28, prin luna ianuarie.
ce
ncheiat lucrarea de nceput
n Iudeea, pe cnd ncepea lucrarea
i-a chemat pe Simon,
436
lase meseria de pescari se asocieze
Andrei, Iacov Ioan
definitiv cu Isus (Marcu 1: 16-20). Curnd
aceea Matei a fost
rugat se
grupului (Matei 9:9).
n mod oficial
Anu128, luna mai? Cei doisprezece ucenici au fost
(Luca 6:12-16).
Anul 29, martie? Li s-a dat puterea vindece au fost
perechi,
ntr-un turneu de vreo
(Matei 10).
Anul 30, mai. Au primit mputernicirea
da a duce Evanghelia la
marginile
(Matei 28: 16-20).
Formarea celor doisprezece ucenici
Alegerea formarea oamenilor
Domnul avea le

lucrarea a fost o parte extrem de
a misiunii

a Domnului Isus. Scopul principal al venirii Sale pe lume

omenirii,
a fost acela de muri ca Mielul lui Dumnezeu,
iar apoi de a nvia, aducnd omenirii

Dar
moartea
nvierea Sa ar fi fost zadarnice,
lumea n-ar fi avut
de ele.
oamenii
le-a
Isus lucrarea aveau
dea
atunci venirea Sa pe
avea fie n zadar.
Prima trimitere a celor doisprezece ucenici a
parte din procesul
de formare, menit probabil
o
de
de teren,
dar n primul rnd, a fost o parte din metoda lui Isus de a vesti poporului
evreu
Mesia a sosit. Nu erau pe vremea aceea ziare reviste.
Singurul mod de
a
era pe cale
Mai trziu,
cei
au fost
cu
scop. Oamenii
au
autentificat mesajul lor prin minuni speciale, menite nu numai

neamului evreiesc, ci
arate natura
a
ACELUIA pe Care l vesteau ei.
.
Formarea lor nu a fost deloc o
lucrarea care i

era cu totul
de orice
lucrare pe care o
atunci. La nceput ei au pornit

Isus din spirit politic,
se
la faptul ntr-o
zi vor deveni "predicatori". Ei se

ca Isus, avnd
de Mesia, fiind chiar El
Mesia,

un imperiu politic mondial, n cadrul
ei fie

cu cel mai mare rang (vezi la Matei 13).
Metoda Sa de schimbare a gndirii atitudinii lor cu privire la
genul de lucrare pe care urmau s-o
a avut mai nti scopul
de a li-L
pe Cristos n
gloriei Sale divine,
nct, mai trziu, indiferent ct de mult s-ar fi deosebit
Sale
de modul n care se
ei se comporte Mesia
ei
n continuare El este Mesia. Este unul din motivele
pentru care Isus a
minuni a fost schimbat la
n plus, El a vorbit n pilde cu tlc ascuns pentru a le da impresia
nu ntotdeauna a vrut
ceea ce au
ei. De fapt, o
MATEI
437
vreme i-a
n mod
n nedumerire uimire.
le-ar
fi spus
de la nceput care i este misiunea, e posibil ei
fi pierdut interesul de a-L urma.
Cnd, n cele din
le-a spus avea fie
nu

pe un tron
au
ca
de
dar au
continuat
le
n pilde. Chiar n seara Cinei de
au continuat
ce
va avea fiecare n
pe

lui Isus care din ei va fi cel mai mare. Abia
nvierea Sa din
pogorrea Duhului Sfnt, au ajuns ei

n
era vorba despre o
n primul rnd
n inimile oamenilor, partea lor era doar
oamenilor
istoria lui Isus. Att nimic mai mult! Istoria urma
lucrarea.
oamenii aveau
de Isus, precis aveau

Capitolul 11:1-19.
lui Ioan
Au venit cnd Ioan era n
Isus se afla n culmea popu
Sale. Ioan
el,
un Mesia politic (vezi Luca
3:1-20) nu putea pricepe deloc cum de nu ntreprinde Isus nici o
n acest sens.

lui Isus
se
faptul a considerat
minunile Sale drept o
El era Mesia.

a lui Ioan nu l-a

pe acesta
cu nimic n ochii lui Isus: Nu s-a ridicat

nici unul, spunea
Isus, care fie mai mare dect Ioan.
cel mai mic n

lui Cristos
este mai mare dect Ioan, n ce
desigur privilegiul de care se

o astfel de
dar ce mare har este fii credincios

nou testamental!
"Cu
(12)
att
lui Ioan, ct cei ai lui Isus

toate eforturile de a-L
pe Isus
.rolul
imaginat de ei, n fruntea unei
de

lumii acesteia.
Prin contrastul dintre
Sa cea a lui Ioan, Isus a spus
amndoi sunt de la Dumnezeu,
locul bine determinat n
efortul lui Dumnezeu de a trezi
aceea.
Capitolul 11:20-24.

ale lui Isus
Trei
la
de nord al
Galileii, sunt numite ca fiind
scena
a minunilor lui Isus (vezi harta 52, pag.473).
Capernaum, Betsaida Horazin. Cele mai favorizate
de pe

pierzarea pe care le-o prezice

Isus
Isus a considerat minunile Sale drept o

pe care e
primejdios s-o ignori.
438
Capitolul 11:2S-30.
la Mine"
Cele mai scumpe mai iubite cuvinte care s-au rostit n auzul
lui Isus i pare bine oamenii simpli, de rnd

oamenilor. Se
sunt aceia care l primesc. Pavel a afirmat
lucru la 1 Corinteni
1:26. Se pare e greu pentru intelectuali, n mndtia lor de oameni

se
acolo nct
ca Mntuitor
al lor personal.
Capitolul 12: 1-8. A mnca n ziua de Sabat (vezi la Marcu 2:23-27).
Capitolul 12:9-14. A vindeca n ziua de Sabat (vezi la Marcu 3:1-6).
Capitolul 12:1S-21. Multe minuni
La Marcu 3:15-21 se

pe
cele venite din
Galilea, proveneau din Iudea, Ierusalim, Idumeea de dincolo de Iordan,
apoi din regiunea Tirului a Sidonului.
pe o
de vreo 400
de km, ntr-o vreme cnd oamenii se deplasau cel mai adesea pe jos,

mari de oameni au auzit de minunile Sale au venit la El,

bolnavii fie
iar El i-a vindecat pe
(15).
Capitolul 12:2223. Vindecarea unui orb a unui
mut

la Luca 11: 14-15. O minune mare pentru oameni;
se

ntr-un fel cu min'IDile Sale, uimirea n
acestei minuni a
fost mare. "Fiu11ui David" (23) era titlul unanim atribuit lui Mesia, Cel
pe care l
ei. (Matei 1: 1; 9:27; 15:22; 20:30; 21 :9; 22:42; Ioan 7:42).
Capitolul 12:24-37.
care nu se
Pomenit la Marcu 3:22-30; Luca 11:14-26; 12:8-10.
orict de mult l urau fariseii pe Isus, nu au
minunile Sale,
care erau prea numeroase prea bine cunoscute ca
fi negate.

minunile erau cu totul
n natura lor,
att de
ilnpotrivitori de
erau fariseii nct au cutezat le atribuie
puterii Satanei. Asemenea

peste
de rele

dovada unei naturi care era gata
posibilitatea de

Probabil acesta a fost sensul cuvintelor lui Isus, o
a inimii de care ei se
n mod cu totul periculos.
La Luca 12: 1O
care nu se
este legat de
lui
Cristos. Isus pare

ntre
mpotri va Sa
1npotriva Duhului Sfnt (32). Interpretarea
a celui din
este
respingerea lui Cristos,
vreme El se afla
n
trup
ncheiase lucrarea
ucenicii erau
cu
privire la El, se putea ierta. Dar,

lucrarea Sa,
ce s-a pogort Duhul Sfnt, respingerea
cu

a lui
Cristos, oferit unei persoane prin chemarea
de har a Duhului
Sfnt, constituie
care nu se

De un
similar se
la Evrei 6:6, 10:26 la 1 Ioan 5:16 (vezi notele
asupra acestor pasaje).
MATEI
439
"Vorbe
(36) sunt amintite aici n
cu
de
neiertat. Cuvintele noastre
caracterul nostru (34). Fiecare
pe care o rostim fiecare
orict ar fi de
sunt toate
- pentru cei mntuiti,
nregistrate sus vor fi reproduse n ziua
care nu s-au
de ele la scaunul de
al lui Cristos, dar nu n
vederea mntuirii iar, pentru cei
la Judecata
de la
Capitolul 12:3845. Semnul lui Iona

Se
despre el la Luca Il :29-32. A fost o mare

lui Isus alte semne
ce l
face minuni cu
ajutorul lui Beelzebub. Isus le-a promis un semn mai mare atunci
cnd a pomenit "semnul lui Iona" -
nvierea Sa din

SEMN AL TUTUROR VEACURILOR. Obiceiurile
demonilor (43-45, vezi la Marcu 5: 1-20).
Lui
Capitolul 12:4650. Mama

la Marcu 3:31-35; Luca 8:19-21.
lui Isus
ne

spirituale sunt mai puternice dect cele
de snge,
se
faptul mama Lui nu era-mai
de El dect oricare
care face voia lui Dumnezeu.
Capitolul 13:1-53. Pildele
O
este un fel de

o
o ilustrare
n
a unor lucruri spirituale prin intennediul unor lucruri
mare vorbind, pildele sunt istorioare ce
anumite
Isus a folosit pildele n parte pentru a ascunde o vreme ceea ce
avea de gnd descopere mai trziu.
pe care voia s-o
ntemeieze Isus era att de
de tot ce
evreii de la Mesia,
nct a fost nevoie ca Isus procedeze cu mult tact. Astfel, a folosit
istorioare pentru a ilustra originea, dezvoltarea, caracterul mixt
mplinirea
- lucruri care

de azi, ni se
par simple, dar care pentru
de atunci erau enigme.

n interpretarea pildelor problema se pune de a care detalii sunt
semnificative care din incidente sunt absolut necesare povestirii.
De obicei, 9
are rolul de a ilustra UN SINGUR punct, o
idee, nu trebuie
o lectie din fiecare

pildelor
de la 27 la 50. Ceea ce numesc unii pilde
de 30 de pilde.
altii numesc metafore. n general s-a stabilit un
Unele din ele sunt foarte similare. Isus a folosit istorioare diferite pentru
a ilustra
idee iar uneori

pentru a ilustra idei diferite.
Capitolul 13:1-23. Pilda

Apare la Marcu 4:1-25; Luca 8:4-16.
este Cuvntul lui
Dumnezeu (Luca 8: Il). Sufletele se nasc din Cuvntul lui Dumnezeu
(1 Petru 1:23).
e o
despre primirea Evangheliei.
440
de ea.
o vor accepta, dar se vor
curnd
'Unii nici nu vor
de
Unii vor
o vreme, dar cu timpul
vor pierde
interesul. Iar
vor
la
aducnd roade diferite.
Capitolul 13:24.30; 36:43; 47:53. Neghina

cu deosebiri
de accent, potrivit
Evanghelia avea
n
lumea, cei

de
cei buni
la
lumii, cnd
se

cei ducndu-se atunci n locul lor nefericit pentru veci iar cei

n

Isus nu

nici un fel de iluzii
lumea aceasta ar putea deveni, n epoca
o utopie. El a
prea
bine
la
Evanghelia va fi
de o mare parte a lumii.
El nu a recunoscut dect
clase de oameni:

Mereu, mereu El a vorbit despre starea
a celor
despre
plnsul

cuvintele Sale sunt
Capitolul 13:3133.
de
aluatul
Apare la Marcu 4:30-32; Luca 13:18-20;
ilustrnd nceputul mic al
lui Cristos,

att n individ, ct n lumea
cele din
va atinge
gigantice,
m toate
filozofiile guvernele.
pilde similare,
ei
cnd n
ca dospeala
Capitolul 13:4446. Comoara

perla de mare
. O
valoarea de
a unui
suflet omenesc n ochii lui Cristos. Ceea ce
Cristos e mai de
dect oricare alt lucru, chiar dect

dai totul, numai

ca

pe care o
Cristos n dar oamenilor.

ct de frecvent apare cuv'ntul
n Matei:3:2;
4:17,23;5:3,10,19,20;6:10,33;7:21;8:11;9:35; 10:7; 11:11, 12;
12:28; 13:11,24,31,33,43,44,45,47,52; 16:19,28; 18:23; 19:12,
14,24; 20:1; 21:31,43; 22:2; 23:13; 24:14; 25:1, 34; 26:29.
O
n care

sub conducerea lui
Mesia, avea
asupra lumii. La asta se
ei. Irod

el

a ncercat

pe Isus
din
creznd
lui Cristos avea fie una
prin urmare,
cu a sa. Ioan
a
el

Cnd a
Isus nu semne fie regele unei astfel

de
Ioan a nceput se
de Isus ar fi chiar EI
Mesia (Matei Il :3). Cei doisprezece apostoli au
ei

nvierea Domnului din

Ultima ntrebare pe
care I-au pus-o lui Isus a fost: "Doamne, n vremea aceasta ai de gnd

din nou
lui Israel?" (Faptel:6).
lor erau
MATEI
441
dominate de o
nu de gndul mntuirii personale

aduse prin Isus Cristos.
Care a fost
pe care a venit Isus s-o ntemeieze? Nu o
ci n primul rnd El a venit

n inimile
oamenilor,
ar fi fost primit de
ar fi domnit
n chip fizic, cum va domni acum din nou n
de o mie de
ani.Dar n primul rnd Isus a venit
n inima oamenilor.

pe

de ce

Pentru a ne
transforma pe
chipul
Din
pentru El
se vor
vor

mngierea
transformarea regenerarea sufletului.
Cuvntul
cum este folosit n Noul Testament,

are mai multe sensuri. Uneori
"domnia lui Dumnezeu, n
chip personal, fizic printre oameni" iar alteori "domnia
n mijlocul oamenilor". Alte ori "Biserica". Uneori
iar alteori "domnia de o mie de ani". Uneori "Cerul". Ideea de
este faptul Isus va domni n inimile copiilor
n toate

n

.
Capitolul 13:54-58. Vizita la Nazaret (vezi la Marcu 6:1-65.Capitolul 14:1-12. Decapitarea lui Ioan
(vezi la Luca
3: 1-2). Capitolul 14; 13-21.
celor 5000 (vezi la Ioan 6: 1-15).
Capitolul 14:22-23. Isus
pe
(vezi la Ioan 6:16-21).
Perioada de la
celor 5000 la schimbarea la
Capitolele 14:34 la 16:12. (vezi la Marcu 6:53)

din Ghenazaret (vezi la Mc. 6:53).
Cap. 14:34-36
Cap. 15:1-20 Fariseii nchinarea (vezi la Mc. 7:1-23).
Cap. 15:21-28 Femeia
(vezi la Mc. 7:24-23).
Cap 15:29-39
celor 4000 (vezi la Mc. 8: 1-9).
Cap 16:1-12 Aluatul fariseilor (vezi la Mc. 8:10-21).
Capitolul 16:13-20.
lui Petru
Este
la Marcu 8:27-29 la Luca 9:18-20.
vreo
trei ani de cnd Petru l primise pe Isus ca fiind Mesia (Ioan 1:41, 42).
L-a numit "Domn" un an mai trziu (Luca 5:8). Peste o
de
an L-a numit "Sfntul lui Dumnezeu" (Ioan 6:68, 69) iar acum,
doi ani
de umblare cu Isus,
convingerea sa n
dumnezeirea lui Isus Cristos.
"Piatra" (18) sau "Stnca" pe care avea
Cristos Biserica
nu era Petru, ci
pe care l-a
Petru, Isus este Fiul
lui Dumnezeu. Dumnezeirea lui Isus este temelia pe care se
Biserica, crezul fundamental al
Este sensul incontestabil
al pasajului.
442
(EMB)
Versetul 18 este subiectul unei faimoase controverse. Probabil

sirn,bolul cu piatra
din peisajul stncos ce se deschide privirilor
de pe Muntele Hermon. Textul grec spune literal: "Tu
Petros
pe
petra voi zidi Eu Biserica Mea". Cuvntul "petros"
"o
n Lexiconul Grec a lui Liddell Scott se

acest cuvnt este aplicat n cazul pietrelor mici, folosite la

sau pietrele de hotar, care nu sunt nici ele prea mari. Pe de
parte, lexiconul cuvntul "petra" ca fiind aplicat la
Olimp
Caucaz. Apoi mai trebuie
ne amintim faptul n limba
n limba

avea sensul
"dar" (de

dar nu

sensul textului n

clar: "Tu
Petru orice om te va putea
pe tine, dar

de tine n dumnezeirea Mea este o

ce nu
poate fi
cum nu pot fi

Pe
voi
zidi Eu Biserica Mea!"
"Cheile
, 19
interpretarea
a acestui text este Petru a deschis
mntuirii n ziua de RusaHpentru evrei (Fapte 2) iar maj ,t?rziu
pentru neamuri (Fapte 10). Nu el ar fi primit puterea de a ierta

ci doar de a vesti
n care se
mntuirea.
Oricare ar fi fost autoritatea
lui Petru, ea le-a fost

apostoli (Matei 18: 18; Ioan 20:23).
autoritate numai n sens
declarativ. Cristos este Cel care
Apostolii au fost
de
Duhul Sfnt

acestei
Cap. 16:21-28. Prezicerea patimilor (vezi la Marcu 9:30-32).
Cap. 17:1-13. Schimbarea la
a lui Isus (vezi la Mc. 9:2-13).
Cap. 17: 14-20.
epileptic (vezi la Marcu 9 14-29).
Cap. 17:22-23. Patimile prezise din nou (Mc. 9:30-32).
Cap. 17:24-27. Banii pentru impozit. Era un fel de
pentru emplu,
pe care era obligat s-o
fiecare
peste vrsta de 20 de ani
(Exod 30:11-15). Echivala cu 2 lei. Isus, ca Domn al Templului, era
scutit de

ca nu cumva fie

atitudinea
Lui
de Templu a
El

Cap. 18:1-6. "Cine este cel mai mare" (vezi la Lc. 9:46-48).
Cap. 18:7-14. Ocaziile de poticnire (vezi la Marcu 9:41-50).
Cap. 18:15-35. Iertarea. Un talant (24) avea vreo 12000 de lei. Un
ban (28) valoarea de 2 lei. Omului nostru i s-a iertat suma de un milion
sute de mii de lei iar el nu a vrut ierte pe omul care i datora

200 de lei. Cam
Isus propriile noastre

mpotriva
lui Dumnezeu cu
celor care au
de noi.

lui Isus, nu poate fi cineva iertat
nu
el (35).
MATEI
443
Lucrarea din Perea

Capitolele 19 20. (Vezi la Luca 9:51)
Cap. 19:1-2. Plecarea din Galileea (vezi la Luca 9:51).
Cap. 19:3-12.
legate de

lui Isus cu pri vire
la
este
la Matei 5:31, Marcu 10:2-12, Luca 16: 18.
Pavel
subiectul la 1 Corinteni 7. Un
o femeie sunt

pentru o
aceasta e voia lui Dumnezeu pentru

omenire. Cristos nu pare
dect o
pentru
(9).
Cap. 19:13-15.
(Luca 18:15-17).
Cap. 19:16-30.
bogat (vezi la Lc. 18:18-30).
Cap. 20: 1-16. Pilda
din vie. Nu

vor fi

la fel n cer sau nu vor exista
Pilda
(Matei
25:14-30) pare ne
vor exista
iar Pavel a afirmat
el lucrul acesta (1 Corinteni 3:14-15). Isus a vrut
aici doar
un singur lucru: unii care se cred primii n lumea aceasta se vor
trezi sunt ultimii lLcer. Isus a spus lucrul acesta de mai multe ori
(Matei 19:30; 20:16; Marcu 10:31; Luca 13:30). Nonnele
normele
de apreciere sunt total diferite,
nct
dintre
cei mai umili, sclavi robi vor ocupa locurile cele
mai nalte n cer, n vreme ce
oameni
aici,
mari din
vor exista din

n cer, vor fi mai prejos
dect cei care le-au fost ntr-un fel robi aici pe
(vezi la Luca
16:19-31).
Cap. 20:17-19. Din nou suntprezise patimile (Mc. 9:30-32).
Cap. 20:20-28. Cererea lui Iacov a lui Ioan. Patosul acestei
consta n faptul s-a ntmplat
ce Isus i-a
e n drum
spre cruce (vezi la Luca 9:46-48).
Capitolul 20:29-34. Orbul de la Ierihon (vezi la Luca 18:35-43).
Ultima
a lui Isus
Capitolele 21 la 28
Capitolul 21:1-11. Intrarea Sa
n Ierusalim

la Marcu Il: 1-10, Luca 19:29-38; Ioan 12: 12-39. Era
duminica dinaintea
Sale. Isus venise ca Mesia Cel prezis cu
mult nainte. Timp de trei ani se
cunoscut poporului evreu,

Palestina n lung
lat,
multe semne minuni. El
moartea Sa fusese
de
mai marii poporului era
gata pentru ea. ntr-o mare

ca un gest de
prevenire
pentru cetatea
El a intrat n
n sunetul
osanale10r
care l
Oamenii se bucurau nespus de
mult credeau sosise clipa
Isus
pe mnzu1 unei

fusese prezis la Zaharia 9:9.
444

Templul
Faptul e istorisit la Marcu 11:15-18; Luca 19:45-47. S-a
ntmplat luni. Mai
lucrul acesta cu trei ani nainte la
deschiderea
Sale publice (vezi nota de la Ioan 2: 13-22).
Profiturile enorme care se
de la aceste tarabe din Templu
intrau n buzunarele familiei marelui preot. Isus s-a aprins de
indignare n
unei asemenea pervertiri a Casei lui Dumnezeu
(vezi la Ioan 2: 13-22).
smochinul
Faptul e descris la Marcu 11:12-14; 20-24. S-a ntmplat luni

cnd venea da la Betania la Ierusalim, pe drumul care trece
peste Muntele
Ucenicii au observat smochinul se uscase
cnd au trecut a doua zi pe acolo. Se vede se
la Betania
luni seara pe drumul de la poalele muntelui.

Capitolul 21:32-27. "Cu ce putere?"

Vezi la Marcu 11:27-33; Luca 20:1-8.
evrei erau

au
toate eforturile posibile de a-L prinde pe Isus
Dar Isus a fost un..dialectician nentrecut a parat fiecare
n
ntrebare a lor, ntorcnd-o mpotriva lor.
Capitolul 21:2832. Pilda celor doi
ro
Pilda aceasta se
direct

maimarilor

i fariseilor.
l

pe Isus. Dar oamenii de rnd Il
cu bucurie.
Capitolul 21:33-46. Pilda viei
la Marcu 12:1-12; Luca 20:9-19. Pilda celor doi fii

fusese
n primul rnd

ebraice. Pilda

aceasta se
O
ilustrare a
lucru:

de Dumnezeu,
i-a tratat pe solii
att de
avea fie acum
n
locul ei fiind

Este un fel de
cuprinznd un avertisment pentru cei ce urmau fie
de
Dumnezeu n locul poporului
ca fie ei atenti, pentru a nu
avea ei parte de

Cap. 22: 15-22. Tributul Cezarului (vezi la Mc. 12: 13-17).
Cap. 22:23-33. nvierea (vezi la Marcu 12:18-27).
Cap. 22:34-40. Porunca cea mai mare (vezi la Mc. 12:28-34).
Cap. 22:41-46. "Fiullui David" (vezi la Marcu 12:35-37).

445
MATEI
Capitolul 23. '''Vai de voi farisei
Fariseii e:rau secta cea mai
mai
din
vremea lui Isus. Erau
prin
Se pronuntau pentru
respectarea
a tuturor formelor legii ale datinilor.

Existau printre ei unii oameni buni, dar n mare vorbind erau
recunoscuti pentru
lor, pentru ipocrizia lor.

erau de fapt
Scripturilor.

n
a Legii, ei au ajuns fie recunoscuti de oameni ca

n domeniul acesta. Erau numiti uneori "avocati".

fariseii erau

ai natiunii.
Cuvintele pe care le
Isus acestei categorii de oameni
constituie cea mai
condamnare
de buzele Sale vreo
Isus nu a vorbit
n felul acesta cu
cu

oamenii de rnd. Isus
a fost cel mai religios om,
(cu
religios), care a
Dar a detestat falsa

religiozitate a acestor oameni.
Din nefericire, mtmenii condamnati de Isus n textul de
nu
au murit cu totii n generatia
n toate secolele, biseriqr"
a suferit blestemul de a avea n mijlocul ei

ca cei
la capitolul 23 din Matei. Mai
oameni care
au
din religie o profesie, o meserie,
a avea n

religie - oameni care au
ntotdeauna
de
hainele lor scumpe, de presupusa lor
cu mare

singuri
predicnd religia,
nimic
comun cu ea.
Isus
ia adio de la Templu
Luni, Isus
Templul. Marti,

finale pe
care le face,
acum
lui Dumnezeu avea fie
de la evrei
neamurilor, Isus a plecat din zona
Templului,
ca se mai
la el,
de

n

sale care a urmat.
Sa din templu a ncheiat lucrarea
de
a lui
Isus, urmnd ca acum El
n
moartea care urma
peste trei zile.
Marele discurs privitor la vremea de pe
Capitolele 24 25. (De asemenea la Marcu 13 Luca 21)

Discursul acesta a fost tinut
plecarea lui Isus din Templu,
pentru ultima
Tema sa a fost distrugerea Ierusalimului, venirea
Sa a doua

lumii. Unele din cuvintele Sale sunt att de
de sens, nct e greu
la care din evenimente s-a referit
446
Isus. Probabil n mod

a
Isus fie

se pare
s-a referit n mod clar la

evenimente distincte, separate n
timp, precizate prin cuvintele "aceste lucruri" la 24:34 "ziua aceea"
la Matei 24:36. Unii
expresia "neamul acesta" din Matei 24:24
ca
referire la poporul evreu, care nu va trece
cnd va veni
Domnul.
mai
este Isus s-a referit la Ierusalim,
care urma fie distrus n timpul
oamenilor din
aceea.
Pentru cineva care
din
vrfuri muntoase aflate

unul
altul ele i vor
foarte apropiate unul de altul, dar
te apropii de ele vei observa sunt la mare

unul de
altul. Tot
n perspectiva lui Isus, aceste
evenimente
reprezentative erau foarte apropiate,
pentru noi
un mare
interval de timp ntre ele. Ceea ce
Isus ntr-o
poate
fi, de fapt, o
de cteva secole. Ceea ce s-a ntmplat ntr-un
caz poate fi "nceputul mplinirii" a ceea ce se va ntmpla n
caz.
Cuvintele Sale cu privire la Ierusalim s-au mplinit n mod literal,
la mai
40 de ani. Minunatele
de
aur au fost
att de complet dilOtruse del!!!TIata
n anul 70, nct Josephus
a spus locul respectiv avea
unui teren care nu fusese

locuit (vezi la Evrei 13).
A doua Sa venire
Cel mai adesea
credem vorbirea lui Isus da aici s-a referit
la a doua Sa venire. Cu moartea Sa, care era de acum numai la trei

Isus
ucenicii
aveau fie
zile
ntr-att nct
lor avea fie n pericol, EI lil!>'
acum
le explice toate
lor aveau se
mult mai
minunat dact au visat ei. Isus s-a gndit foarte mult la a doua Sa
venire:
"Cnd va veni Fiul omului n slava Sa, cu
ngeri" (Matei
25:31).
"Fiul omului are
n slava
cu ngerii
(Matei
16:27).
"Cum s-a ntmplat n zilele lui Noe, aidoma se va ntmpla la
venirea Fiului Omului" (Matei 24:37).
"Ce s-a ntmplat n zilele lui Lot, ... Tot
va fi n ziua cnd se
va
Fiul omului" (Luca 17 :28-30).
"Atunci vor vedea pe Fiul omului venind pe un nor cu putere
mare" (Luca 21:27).

"De oricine se va
de Mine...se va
Fiul Omului cnd
cu
ngeri" (Marcu 8:38).
va veni n slava
"Eu
duc
un loc
ce
voi duce

un loc
voi ntoarce voi lua cu Mine" (Ioan 1 4 : 2 - .
;t
MATEI
447
Venirea Lui va fi
de "sunetul
al unei
(Matei 24: 31), ca pe vremea cnd poporul evreu fusese adunat

(Exod 19:13, 16, 19). Faptul apostolul Pavel a repetat
expresia
va suna" n
cu nvierea (1 Corinteni
15:52) la I Tesaloniceni 4:16 spune: "Domnul
va cobor
din cer cu un
cu glasul arhanghelu1ui cu
lui
Dumnezeu"
faptul nu e doar o
de vorbire, ci un
eveniment istoric
care se va ntmpla
atunci cnd
El
va aduna pe ai
dintre cei
dintre cei vii, ntr-un

nor
de
Nici venirea Sa la Ierusalim cu judecata (n anul 70), nici venirea
Duhului Sfnt n ziua de Rusalii, nici plecarea
la El atunci
cnd murim - nici unul din aceste evenimente nu pot epuiza sensul
cuvintelor lui Isus privitoare la a doua Sa venire.
E bine nu fim prea dogmatici cu privire la anumite evenimente
legate de venirea Sa, dar
limbajul este un vehicul pentru gnduri,
'" atunci ar fi prea din cale
de
ncercarea cuiva de a scoate
alte sensuri, orict de spirituale ar fi ele, din cuvintele lui.lsus, dect
sensul dat de El, anume Isus va veni din nou, a doua
n cadiufunui eveniment istoric precis, la modul personal literal, ca
adune pe ai
n

pe
cei
prin sngele
Este bine nu

revenirii Sale cu o teorie prea

a evenimentelor care se vor ntmpla atunci. Tare ne este
unii oameni vor fi
Isus nu va urma ordinea

evenimentelor
cum l-au trasat-o ei!
Se spune Regina Victoria a Angliei, adnc
de predica
lui F.W.Farrar despre a doua venire a Domnului, i-ar fi spus
predicatorului
"Domnule Farrar, dori fiu n
cnd va veni Isus, pentru a-I putea
cununa Angliei la picioare."
Capitolul 24:45-5 1. Robii

De aici ncolo,
Isus
despre veghere.
a doua Sa venire ocupa
locul de frunte n gndirea Sa. Tot
ar trebui se ntmple
cu noi.
Capitolul 25:1-13. Pilda celor zece fecioare.
ei este unul
singur: anume trebuie avem gndurile
la DOMNUL
fim gata cnd va veni El.

Capitolul 25:31-46. Scena
finale. Unul din cele mai
magnifice pasaje din Biblie.
Capitolul 26:1-5. Uneltirea de ucidere a lui Isus. (Vezi la Marcu
14:1-2.)
Capitolul 26:6-13. Ungerea de la Betania. (Vezi la Marcu 14:3-9).
Capitolul 26:14-16. TrguI lui Iuda. (Vezi la Marcu 14:10-11).
448
Capitolul 26:17-29. Cina de pe

la Marcu 14:12-25; Luca 22:7-38; Ioan 13 14.

Era noaptea dinaintea
Sale. Au fost
cine: Cina de la

Cina Domnului. Cina Domnului a fost
la ncheierea cinei de
Luca
cupe (22: 17-20).

Matei, Marcu Luca amintesc de ambele cine. Ioan nu
dect de cina
Timp de 14 secole,
fusese un indicator menit ndrepte
privirile tuturor spre venirea Mielului Pascal. Isu s a mncat
apoi L-a nlocuit cu Cina Sa proprie apoi a fost junghiat El

ca Mielul Pascal. Isus
dat duhul pe cruce n
zi
n care se junghiau mieii pascaH n Templu.

mplinise scopul acum a dat loc unei Cine Memoriale Noi care urma se
n amintirea dulce a lui Isus
la
Venirea Sa n glorie. (1 Corinteni Il :26).
cum
ducea napoi la
din Egipt nainte
de Venirea Sa,

ne duce napoi cu gndul
la moartea Sa nainte la Venirea Sa n glorie.
Ordinea incidentelor la
este oarecum
Matei
Marcu par plaseze Cina..Domnului

lui Iuda. Luca
pare
Iuda se mai afla acolo. Ioan

controversa
ucenicilor mai nti. Luca o
n mod evident
scriitorii s-au ghidat
alte considerente dect ordinea n care
s-au petrecut lucrurile.
ordinea evenimentelor
toate
pro
1. Controversa lor. Isus le
picioarele.
2. Isus

Sa.

"Eu sunt acela?"
3. Iuda
bucata de pine
n sos. EI spune: "Eu sunt
acela?" iese.
4. Se instituie Cina Domnului.
duioasele cuvinte din Ioan 14.
5. "Porunca
Cupa
n 1910 s-a
n ruinele unei catedrale de pe locul unde era
Antiohia o
ce

o
despre care
se crede ar fi fost cupa pe care a folosit-o Isus n noaptea
Cupa
este din argint. Cea din
este tot din argint dar
frumos cu
figuri de oameni, reprezentnd pe
Isus pe apostoli. Cupa din
a fost
n mod evident pentru
a o cuprinde pe cea
ca obiect sacru,
mai vechi
ei este
a fi din secolul nti.
dect ea. Arta
se crede ar fi avut loc n casa mamei lui Marcu. Marcu
Ultima
a vizitat Antiohia n mod frecvent.
MATEI
"
449
aritndu-L pe Crislos
Fig. 60. Cupa din Antiohia. Vedere din
in cenUlJ ar ma jos Petru Pavel( Prin bundvoinla dlui Fahim
Kouclwkji.)
450

Ierusalimului, Antiohia a devenit centrul principal
al
Prin unnare, nu putea fi nimic mai natural dect ca
acest obiect nespus de scump pentru
fie
ntr-o
din Antiohia, unde,
distrugerea bisericii, a fost
n ruine,
pentru a fi fost
recent. Se
n proprietatea Domnului Fahim
Kouchakji, de la New York, prin a
am
fotografia de mai sus.
Capitolul 26:30-46. Agonia din

46).
Capitolul 26:47-56. Vnzarea
12).
Capitolul 26:57-68. naintarea
14:53).
Capitolul 26:69-75).
Ghetimani. (Vezi la Luca 22:39arestarea Sa. (Vezi la Ioan 18:1Marelui Preot. (Vezi la Marcu
lui Petru. (Vezi la Ioan 18:15-
27).
Capitolul 27: 1-2. Condamnat oficial. (Vezi la Marcu 14:53).

Capitolul 27:3-10. Sinuciderea lui Iuda. (Vezi la Marcu 14:10Il ).
Capitolul 27:U-25. Judecata naintea lui Pilat.
n ce
nota cu fazele succesive din judecata lui Isus vezi la
Marcu 14:53 n continuare.
Pilat a fost guvernatorul roman al Iudeii, ntre 26-37 era
El
luat n primire functia cam n
timp cnd
nceput
Isus lucrarea de

sa
se afla la
Cezarea. El venea la Ierusalim cu ocazia praznicelor ca
ordinea. A fost un om nemilos, crud renumit pentru numeroasele
sale acte de brutalitate. Asemenea
romani din vremea sa,
lui i
spectacolul torturii omorrii unui om.
amestecase sngele galileenilor cu jertfele lor, Luca 13: 1.
Unul din cele mai ciudate tablouri din istorie este impresia pe care
a
Isus asupra acestui guvernator roman cu inima
Indiferent
Isus a fost un om nalt frumos cum sustine o traditie,
trebuie fi fost
ceva n
fetei Sale n purtarea Sa

att de puternic, nct
era
n hainele de
ale
cu cununa de spini pe cap sngele care i curgea
pe
Pilat nu
mai putut lua ochii de la El.
Eforturile lui Pilat de a-L opri pe Isus de la
sunt ct
se poate de patetice. El nu a
s-o
A apelat de la

iudei
la Irod. Apoi de la Irod napoi la con
iudei. Apoi de la
la
Apoi cnd
multimile s-au n tors mpotri va lui Isus, Pilat a ncercat
apel la sentimentul lor de
dndu-L pe Isus fie biciuit, n
'"
MATEI
speran\8 el ei se vor mul\umi cu o pedclpsl

nu vor mai
cere CI Isus sA fie rastignit. Neavind succes, el tncl tot nu s-a
botlrit sA-L rlstigneascii pe Isus pinii. cind iudeii l-au amenintat
el ti vor pitt la Cezar. Doar tn clipa cind se plrea ci l-ar putea
costa
de Guvernator al Iudeii a cedat el in cele din urmil.
dAoduL pe Isus si fie omorAt. Se spune ci Pilat s-a sinucis.
Nevasta lui Pilat, Procula. conform
a devenit
'Slng.ele Lui si cadA asupra noastrA asupra copiilor
2.5.
('" incrCl7itnal'l' prrC'il'lIl1
imfllinirrll :1,'C'l'tnr nl\'nh'
.1,
a"
--
(jllbala, III turnul Anlunlll (.lin lcrUSlIhm unu..:

rostit Pilat faimoasa declaratie '1ati Omul!" (reconstiluire)
Arcul l:.ct:e HUIllU
FOID Matson
li
452
Capitolul 27:26. Biciuirea lui Isus.

De obicei biciuirea venea naintea pedepsei capitale. n cazul acesta
Pilat pare fi sperat
vor considera aceasta o
Biciuirea se
cu un bici
din mai multe

de piele cu plumb la capete sau

de metal. Victima
era
la bru, apoi
ntr-o

de
un stlp
pe spatele gol
cnd
carnea era
Uneori victima murea n timpul biciuirii.
Capitolul 27:17-31. Isus este batjocorit
Evreii, la judecata lor, l
deja (Luca 22:63-65). Irod
cu
lui L-au batjocorit(Luca 23: 11).Acum
lui Pilat l
batjocoresc.
mai trziu, pe cruce,

l
batjocoresc (27:29-43). Pentru mintile lor brutale era o
pe Cel care
este Fiul lui Dumnezeu

supunndu-se unei asemenea umuliri torturi.
Capitolul 27:32. Simon din Cirena
La Ioan 19: 17 se spune Isus a
crucea. Istovit
extenuat de noaptea Sa de agonie de biciuirea Sa, El nu a mers prea
departe
cnd a devenit prea slab ca s-o
duce. Atunci Simon
a fost
s-o
mai departe. Putine se cunosc despre Simon.
Dar ce mndru va Ti fost Simtm n

a purtat sau
ajutat pe Isus la purtarea crucii Sale!
Capitolul 27:3-56. Isus este
(Vezi la Marcu 15:21-41;
Luca 23:32-43 Ioan 19: 17 -30).
ntunericul
Timp de trei ore natura
(45)
ascuns
de

n
cumplitei
a oamenilor. Probabil Dumnezeu a
rnduit ca ntunericul fie doliul simbolic al
pentru Isus care
. suferea durerile mortii pentru cei pierduti.
Cutremurul
Cutremurul a urmat, stncile s-au despicat monnintele s-au
deschis (51-55) , toate acestea fiind salutul lui Dumnezeu adresat
Mntuitorului Cuceritor.

din Templu (510 a fost
modul lui Dumnezeu de a proclama faptul prin moartea lui Cristos
a
bariera dintre Dumnezeu om. (Evrei 9:8). Sfintii
(52-53) au fost dovada garantia lui Dumnezeu puterea
a
Jost
Observati

ofiter din annata
unul din cei care L-au
pe Isus, a fost convins Isus este cu

Fiul lui Dumnezeu (54).
Capitolul 27:57 -61. ngroparea. (Vezi la Ioan 19:38-42).
Capitolul 27:62-66. Monnntul este pecetluit (Vezi la Matei 28: 1ll-5).
MATEI
453
"A treia zi"

"A treia zi" (64) e
aici n mod identic cu expresia
trei zile" (63). n uzanta

ale zilei de la nceputul sau

unei perioade erau socotite drept zile (Estera 4: 16; 5: 1).
"Trei zile trei nopti" (Matei 12:40) e un alt mod de a zice "trei
zile" , I Samuel 30:12-13;
trei zile" (Marcu 16:21; 17:23;
20: 19; Luca 9:22; 24:7, 21, 46) sunt expresii sinonome pentru
perioada de timp ct a stat Isus n mormnt, de vineri

dimineata.
Capitolul 28:1-8. Vizita femeilor la mormnt.

Este
n toate patru evangheliile (Marcu 16: 1-8; Luca 24:111; Ioan 20: 1-3). Maria Magdalena este
n toate cele patru

Maria, mama lui Iacov Ioan (Marcu) Ioana sotia
administratorului lui Irod
apoi celelalte femei (Luca). n
total, vreo
sau
sau mai multe. Femeile aveau la ele
trupul lui Isus, pentru ngropare
alifii cu care
se
la flIptul El va n via.
"Cnd ncepea se lumineze" (Matei). "Foarte devreme" , "cnd
soarele" (Marcu). "n zorii zilei" (Luca). "Pe cnd mai era
ntuneric" (Ioan). Aceste versiuni

n mod evident ele au
pornit foarte devreme, pe cnd era
ntuneric, au ajuns la
mormnt cnd
soarele. Locuintele lor din Betania sau Ierusalim
se aflau la o
de vreo 2
la 5 kilometri.
"ngerul" care
pe
(Matei)."Un
care
pe
mormnt" (Marcu); "Doi ngeri" care
n picioare n
mormnt (Ioan). Aceste expresii diferite
pur simplu
ngerii, n

din mormnt pe la

soarelui sosirea femeilor. Apoi le-au condus n mormnt
le-au explicat Isus a n viat.Uneori erau vizibili, alteori nu.

Probabil au fost miliarde de ngeri, care se n vrteau n jurul
mormntului n dimineata aceea,

salute pe
Mntuitorul nviat,
era un moment
n analele
cerului. ngerii vor aduce la ndeplinire nvierea
(Matei
24: 31) , vezi nota asupra ngerilor de la Matei 4: 11.
"La
zilei Sabatului" (1). Sabatul, strict vorbind, era de
la apusul soarelui la apusul soarelui. Dar n uzanta
cum e cazul aici, cuprindea o parte din noapte, fapt indicat prin
expresia "pe cnd ncepea se lumineze nspre ziua dinti a
.
"Un mare cutremur" (2). Mai fusese un cutremur cnd
dat Isus
duhul pe cruce (Matei 27:51). De asemenea, la darea Legii pe muntele
Sinai (Exod 19: 16, 18). Este un fel al lui Dumnezeu de a atrage atentia
asupra unui eveniment de

454
Capitolul 28:910. Isus se
femeilor
ntre versetele 8 9, deducem din
Evangheliilor,
femeile le-au spus ucenicilor acum se ntorceau din nou la mormnt;
n acest interval de timp, Petru Ioan
la mormnt apoi

iar Maria Magdalena,
naintea celorlalti,
la
pe Isus.
mormnt, a avut ocazia
Cnd i S-a
Apoi, mai trziu, El S-a
celorlalte femei.
(Vezi la Marcu 16 "Ordinea evenimentelor". Astfel, primele

ale lui Isus au fost
unor femei.
Prin femeie,
ajutorul
a venit Mntuitorul iar acum
femeilor le-a fost
pentru prima
glorioasa veste a nvierii
Sale.
Capitolul 28:1115. Mituirea
de la monnnt

acolo la cererea Sinedriului, ca o
de

mpotriva

trupului lui Isus.
de
cutremur, de nger de absenta trupului lui Isus, ei au alegat ndat<'
raporteze ciudatele
dar Sinedriul i-a mituit
ei -adormi
!lU
ce se ntmplase. Dar raportul secret al
soldatilor despre cele ntmplate a condus
la
la
Dumnezeu a multor
(Fapte 6:7).
n
masa aceea, Isus s-a
celor doi spre Emaus (Luca
timp i s-a
lui Petru (Luca 24. 34).Iar
24: 13-32). Cam n
seara celor zece (Ioan 29: 19-25). Peste o
celor unsprezece,
la Marea
la Ierusalim (Ioan 20; 26-29). Putin mai trziu, celor
Galileii (Ioan 21). apoi lui Iacov, la un loc un timp necunoscut (1
Corinteni 15:7).
Capitolul 28: 1620. Isus se
celor unsprezece
Pe un munte n Galileea, la timpul fixat de El
(26:32, 28:7).
Se crede ar fi avut loc n vremea cnd au fost prezenti cei peste
cinci sute de oameni (1 Cor. 15:6). Marea
de la 18:20 este

n
de patru ori (vezi la Marcu 16:14-18).
"Eu sunt cu voi ntotdeauna" (20). Este versetul nostru preferat
El este
dintre toate versetele. Isus a nviat nu va mai muri
VIU n vecii vecilor, n cu copii Lui,
ocrotindu-i tot
timpul.
Nu numai comandantul
al unei vaste organizatii de ngeri
arhi-ngeri (arhangheli). El este mai mult dect att! Comandantul
suprem al
cerului, personal interesat de fiecare din copii
tot timpul.
Noi nu putem ntelege cum O
poate fi cu milioane
miliarde de persoane n
timp. Dar El este Dumnezeirea, a
spus n limbajul cel mai clar:"EU SUNT CU VOI TOT TIMPUL".
455
MATEI
Da, Isus a spus aceste cuvinte; or, El n-a vorbit doar se afle n

ci a spus-o la modul serios. ntr-un sens real, dincolo de

dar real, El este cu fiecare din noi, tot timpul.
Indiferent ct de slabi sau umili sau
de
n lume
am fi, El este Prietenul nostru, prezent mereu cu noi. Invizibil, dar
prezent. Acum, chiar acum. La noapte cnd ne
Mine cnd
ne

la lucru.
cu interes veghind
asupra
n cele mai mici

ale
noastre,
ncercnd cu atta
ne
la un loc de fericire nenuritoare,
n casa

Toate acestea ne pot
un vis frumos, dar

este ele constituie o REALITATE, singurul fapt cu

fundamental al
noaste.
Decretul de la Nazaret. (EMB)
pe o
de
Decretul de la Nazaret este o

n anul 1878 de la Nazaret pentru coleqia
a
l1'nui
de obiecte antice german pe nume Froehner. Abia n
anul 1930, la moarte lui "Froehner, cnd

loc n
Cabinet de Medailles de la Luvru, istoricul Michel Rosto'vtzeff i-a observat
Abbe Cumont a publicat prima descriere a ei
n anul 1932.
cum
decretul:"Ordinul lui Cezar. Este
mea ca
netulburate perpetuu, pentru cei care au
mormintele
din ele un cult al
lor sau al copiilor sau al membrilor familiei
lor.

cineva depune
un altul le-ar fi demolat,

fie transferat, din
n alt loc sau a mutat de la locul lor sigiliul
sau alte pietre, mpotriva unei astfel de persoane eu ordon se

din respect pentru zei, tot
pentru cultul celor
Este cu
interzis ca cineva le tulbure. n caz de con
doresc ca
fie condamnat la pedeapsa

pentru violarea unui mormnt."
Dovezile indica faptul
decadei care s-a ncheiat cu
anul 50 al erei
Guvernul central roman nu a preluat
administrarea Galileii
n anul
lui Agrippa,
n 44 era

Faptul acesta
data,

unor

la cinci ani din timpul domniei lui Claudius (de
A.
Momigliano The Emperor Claudius and Ris Achievement, 1932). E

mai exact.Faptele Apostolilor, lucrare
posibil
de Orosius Suetonius, istorici romani, spune Claudius

a alungat evreii din Roma (18:2). Asta s-a ntmplat n anul 49.
Suetonius
fapta s-a
la
unuia numit Cherestos.
Evident e o referire la Cristos relatarea
a lui Suetonius
face confuzie ntre
cuvinte
chrestos.
456Claudius a fost un om n

judecat de contemporanii lui
din pricina defectelor sale fizice, pricinuite probabil de boala lui
Parkinson. Interesul lui de continuare a politicii religioase a lui August a dus la
vaste despre religiile Imperiului l-a
cerceteze toate cazurile de la tribunalele are aveau de-a face cu

convingeri religioase sau culte. Expresia lui Suetonius expulzarea
evreilor
probabil nruriri ale
asupra Romei,

n ghetou, procese o trecere n
a plngerilor rabinilor
cu o apologie
drept
ambele
n

la tribunal. El
fariseilor cu mormntul gol (Matei

28: 13) ntruct Nazaretul tocmai
sub controlul general, el
trece
la rezolvarea problemei. Se fac
n Palestina

locale cer
Rezultatul este o "rescriere" sau

Claudius a scris nu numai o
scrisoare de

mari pe teme religioase (de
o
scrisoare
evreii din Alexandria n anul 41 al erei
Decretul emis la
Nazaret a fost citat dintr-un fel de comunicat, n
sau
un text mai dezvoltat.
MARCU
Isus Cel Minunat
Marcu pune un accent deosebit pe puterea
a lui
Isus, demonstrnd dumnezeirea Lui, prin minunile Sale. El omite cele
mai multe din discursurile lui Isus, dar se
n mod special de
faptele lui Isus. Pare fi avut n vedere mai mult neamurile atunci
cn d a scris cartea sa.
Marcu
De la nceput,
deosebire, n toate
existente,
evanghelie a fost
opera lui Marcu -o continuare a istorici
lui Isus,

lui Petru.
Ioan Marcu a fost fiul Mariei. Locuia la Ierusalim, locul de ntlnire
a ucenicilor lui Isus (Fapte 12: 12). Fiind
cu Barbnaba (Coloseni
4: 10), e posibil ca el fi fost levit (Fapte 4:36). S-a presupus el a
fost
care a fugit gol n noaptea
lui Isus (Marcu 14:5152). Limbajul de la I Petru 5:13 poate
se
Marcu sa ntors la Dumnezeu prin Petru.

Mama lui Marcu trebuie fi fost o
cu mare
n biserica din Ierusalim.
la ea s-a dus Petru cnd l-a eliberat
ngerul din nchisoare (Fapte 12:12).
Cam prin anul 44 al erei
Marcu s-a dus cu Pavel Barnaba
la Antiohia (Fapte 13: 13) a pornit cu ei n prima lor

dar s-a ntors din drum (Fapte 13: 13).
Mai trziu prin anul 50, Marcu a dorit se
cu Pavel n a
doua
a acestuia, dar Pavel a refuzat
ia cu el, fapt care a
dus la
dintre Pavel Barnaba (Fapte 15:36-39). Marcu a
plecat atunci cu Barnaba spre Cipru.
Peste vreo doisprezece ani, n anul 62, Marcu apare la Roma
cu Pavel (Coloseni 4: 10, Filimon 2:4). Patru sau cinci

ani mai trziu, Pavel-care se afla n pragul martirajului-l
pe Marcu
la el (II Timotei 4: 1). Astfel, se pare n anii
din
Marcu a devenit unul din prietenii cei mai
mai
de folos ai lui Pavel.

de la nceput
Marcu a fost un colaborator intim al lui Petru. El era

de Petru la "Babilon" (Roma?
vezi pagina 663) cnd Petru
scris prima
(1 Petru 5: 13). Se
crede Evanghelia lui Marcu ar fi fost

la Roma
ntre anii 60
70.
Ce a spus Papias despre Marcu

Papias, 70-155 era
un ucenic al apostolului Ioan (vezi
763), a scris n "Explicarea discursurilor Domnului"

o
ocupatie de
ntrebe pe
pe

iar
("presbiterul") a mai spus aceasta: Marcu,
ce a
devenit
lui Petru, a notat cu exactitate tot ce
amintit
despre el-dar nu n ordine-din cuvintele faptele lui Cristos.
el
nu L-a auzit pe Domnul nici nu a fost ucenic al
ci, mai trziu,
cum am spus, s-a lipit de Petru, cel care adapta

la
nevoia zilei, dar nu ca nvete pe oameni ca cnd ar fi compus o
relatare
a miracolelor Domnului. Astfel, Marcu n-a
nici o
cnd a
n scris toate lucrurile
cum le-a
amintit el,
nu avea n gnd dect o
nu
nimic din ceea ce a auzit nu
nici o armnatie
Cele patru Evanghelii
Pentru cine au fost scrise? Destinate n
pentru ntrega
omenire, cele patru Evanghelii au fost scrise initial unor anumite
biserici sau persoane indi viduale.
Se crede exemplarul .original a lui Matei a fost scris pentru
biserica de la Ierusalim, alte biserici
apoi alte copii
acest
exemplar. Se crede Evanghelia lui Marcu a fost
unei
persoane individuale, pe nume Teofil, un nalt functionar din guvernul
roman. Se crede Evanghelia lui Ioan ar fi fost
initial bisericii
din Efes. In vreme ce Dumnezeu i-a inspirat pe
oameni scrie
exact ceea ce a dorit El,
omenirii drept n
e posibil
ca autorii Evangheliilor fi avut n vedere pe cititorii lor imediati,
ceea ce
oarecum alegerea materialului.
Individualitatea
dintre scriitori. n vreme ce au avut n
vedere o
categorie de cititori, fiecare din ei
reflectat propria personalitate n opera sa. Toti au avut
istorie de povestit
-istoria unui OM. Cum a
El, ce a
ce a spus. Dar fiecare a
istorisit n felul propriu, amintind ceea ce l-a impresionat pe el cel
mai mult, fapt care
diferentele dintre Evanghelii.
"Contradiqiile" din Evanghelii. E
cu

se
afirmatie de
unii

ai zilelor noastre,
face
care
Evangheliile sunt "pline de contradictii". Cnd ne

apropiem de
numitele "contradictii", suntem tentati pierdem
orice respect pe care l-am avut cndva pentru
"eruditie

Faptul

diferite
variatii n
descrierea

nu face dect
mai mult

mai multor scriitori, deoarece exclude cu totul posibilitatea
MARCU
459
ca
se fi
n prealabil

poveste.
Timpul scrierii.
din zilele noastre este de a considera
Evanghelia lui Marcu drept prima din punct de vedere cronologic.

uni
de la nceput a fost aceea Matei
scris
primul Evanghelia. n primele codice, cele patru Evanghelii erau n
general n
ordine n care se

fapt care
locul
pe care l ocupa Marcu de la nceput.
l
pe Ioan la
nceput dar
pe Marcu.
Capitolul 1.
lui Ioan
Este
n toate cele patru Evanghelii (vezi nota de la Luca
3: 1-10). Marcu ncepe cartea cu un citat din Vechiul Testament.
Trecnd peste relatarea
lui Isus, el se
dintr-o
n
memoriile foarte bogate ale
Sale publice.
Capitolul 1:9-11. Botezul lui Isus (vezi la Matei 3:3-17).
Capitolul 1:12-13. Ispitirea de patruzeci de zilt(vezi la Matei 4:1-10).
Durata cronologia
publice a lui Isus
Isus avea-vreo treizeci de ani n anul al cinsprezecelea al lui Tiberiu
Cezar (Luca 3:1, 23). Era copil la moartea lui Irod (Matei
Faptul acesta are menirea fixeze locul lui Isus n calendarul roman,
care a devenit mai trziu calendarul
(Vezi la Luca 2:39. Pagina 491).
Curnd
botezul
El a vizitat Ierusalimul, n vremea
(Ioan 2: 13). De cele mai multe ori
se
n luna Aprilie. ntre
botezul lui Isus, vizita Sa la Ierusalim, intervin evenimentele de la
Ioan 1:29-2:12 cele petruzeci de zile de ispitire (Matei 4:1-11).
Ispitirea a venit imediat
botezul
a durat patruzeci de
zile (Marcu 1: 12-13).
ispitire, El s-a
din nou la Iordan unde predica Ioan
(Ioan 1:26) a
acolo trei zile (Ioan 1:29, 35, 43). A treia zi
aceea, a sosit n Cana unde transformase apa n vin (Ioan 2: 1).

Apoi s-a us la Capernaum, pentru cteva zile (Ioan 2: 13) nainte de a
se sui la Ierusalim
Templul.
Astfel, cele 40 de zile, cele trei zile, a treia zi
aceea "nu
multe zile
aceea" constitue perioada de timp dintre botezul Lui

aproximativ trei
la cinci luni. Astfel,
botezul Lui, care
nceputul
Sale publice, trebuie
fi avut loc toamna sau la nceputul iernii.

n ce
durata
Sale publice se amintesc trei
de
n anul cnd a
Templul (Ioan 2: 13); cnd a
cei
5000 de oameni (Ioan 7:4)
din anul cnd a fost
(Luca 22: 15).

de la Ioan 5: 1 a fost
cum se presupune
de obicei, asta ar nsemna au fost patru
de
trei ani
460
ntre primul
al patrulea.
n schimb nu a fost
vorba dect de o
oarecare

atunci
ca lucrarea lui Isus de

a durat doar doi ani
Incheiati,
ntre primul al treilea
Astfel, durata
publice a lui Isus a fost fie de trei ani

Cei mai multi
n favoatea duratei de trei ani
publice a lui Isus
Toamna anului
26 sau
Inceputul iernii
de cronoLogia
Botezul, n regiunea
a Iordanului.
Ispitirea, n pustiul din apropiere. Primii
ucenici n zona
a Iordanului. Prima
mare minune, la Cana.
Anul 27
de

Templul la Ierusalim. nceputul
din Iudeea, n zona Iordanului inferior (8 luni.
Vezi la Ioan 3:22-36).
'
Decembrie
Anul 28

La ntoarcere trece prin Samaria
lucrarea
(2 ani. Vezi 431)

Ierusalimul (Ioan 5: 1)
Vara:
Alegerea celor doisprezece ucenici

Predica de pe Munte
Anul 29
Februar!e?:

Trimiterea celor doisprezece

Decapitarea lui Ioan
ntoarcerea celor doisprezece

celor cinci mii
Octombrie:
Noiembrie?:
Decembrie?:
Schimbarea la
ncheierea misiunii galileene (vezi la Luca
9:51).
Decembrie:
Din nou la Ierusalim (Ioan 10:22)

A doua parte a
din Iudea Perea
(cca. 4 luni)
Anul 30

Ierusalimul (Ioan 7:2, 10).
n vierea
MARCU
461
Lucrarea
1:14-10:1
Lucrarea
cam o
din Marcu.
n ce
scurta trecere n
vezi tabelul comparativ de
la Matei 4: 12.
n ce
tabelul cronologic, vezi la Matei 4: 13-25.
Capitolul 1:14-15. Isus ncepe lucrarea
ntre versetele 13 14,
ntre ispitirea lui Isus nceputul

galileene, vot trebui plasate evenimentele de la Ioan 1: 19 la
4:54, care parcurg aproximativ un an:
Primii ucenici la botezul lui Ioan.
Apa
n vin, la Cana.

Templului. Conversatia cu Nicodim.

n zona
a Iordanului, circa 8 luni.
Vindecarea fiului, n timp ce se afla la Cana.
Respingere de la Nazaret (Luca 4:16-30).
Isus predicase deja n zona
a Iordanului (loan 3:22-24;
4: 1-3). Dar ostilitatea
a fariseilor (Ioan 4: 1-3) ntemnitarea
lui Ioan de
Irod (Matei 4: 13) au

primejdiOl!s!
continuarea
n acea regiune. A vnd destule lucruri de
nainte de moartea Sa, Isus S-a gndit este cel mai nimerit se

da Ierusalim.
Capitolul 1:16-20. Chemarea lui Simon, Andrei, Iacov Ioan
Lucrul acesta e istorisit la Matei 4: 18-22 la Luca 5: 1-11. Trei
din ei
n Isus cu un an nainte, la botezul lui Ioan(loan 1:3542). Acum sunt chemati

Lui de drum (vezi la Matei
10 la Marcu 3:13-19).
Capitolul 1:21-28. Vindecarea

la Luca 4:31-37. Este prima minune a lui Isus la

Capernaum pe care o avem
ce

sediul
acolo. Cu putin timp mai nainte vindecase pe fiul nobilului din
Capernaum, printr-un singur act de
n timp ce se afla la
Cana,
la vreo 24 kilometri
(Ioan 4:46-54. n ce

nota asupra naturii posesiunii demonice, vezi la Marcu
5:1-20).
Capernaum
La sosirea Sa n Galilea,
o
de 8 luni la nceputul

Sale n Iudeea (Ioan 2: 13 la 4:43) , Isus a venit n Cana unde,
cu aproape un an nainte
apa n vin. Apoi,
ce a vindecat
pe fiul nobilului, S-a dus la Nazaret unde locuitorii acelui
L-au
respins (vezi la luca 4:16-30).
aceea, S-a'stabilit la Capernaum,

sediul
de
vindecare acolo.
462
De la Capernaum EI a
multe
prin
Galilea,
ocazional mergnd
la Ierusalim
n regiunile din nordul
Galileii. Isus mergea pe jos, cu un grup de ucenici adesea
de o
mare de oameni. Capernaum a fost identificat cu
ruinele Telhum de la 5 kilometri
sud-vest de la intrarea
Iordanului n Marea Galileii (vezi la Luca 7:1-10 harta,de la
Marcu 7:45-52).
Capitolul 1:29-31. Vindecarea soacrei lui Petru

la Matei 8:14-15; Luca 4:38-39. Astfel, reiese

Petru era
Prima minune a Lui Isus a fost binecuvntarea
unei
Aici EI
pe soacra apostol ului
principal.
Capitolul 1:32-34. Vindecarea

la Matei 8: 16-17; Luca 4:40-41. S-a ntmplat

apusul soarelui, deoarece apusul marca ncheierea zilei de Sabat.
Vestea despre vindecarea
a soacrei lui Petru se

deja n tot

mari de oameni
adus
bolnavii n casa n care se afla El. Lumina compasiunii divine. pentru

ncepuse
A fost o zi mare pentru
Capernaum.
Capitolul 1:35-37. Retragerea pentru

la Luca 4:42-43. Fusese o zi
pentru Isus,
n care EI vindecase probabil sute de oameni. Acum se afla n

Sale publice. Adesea se
din mijlocul

un loc singuratic unde
cu Dumnezeu (vezi nota asupra
Sale de
de la
Luca Il: 1-13).
Capitolul 1:38-39.
prin Galilea
Isus a
multe
ntorcndu-Se de fiecare
la
Capernaum (Matei 4:23-25; 9:35-38; Luca 4:44). Galilea era
de renumitele drumuri
dintre Eufrat Nil. Pe
acestea, mai erau alte drumuri secundare (vezi la harta da la Marcu
3:7-12).
Capitolul 1:40-45. Vindecarea unui lepros

la Matei 8:2-4; Luca 5: 12-16. Lepra era o

ngrozitor de

Isus i-a spus se arate
preotului,
aceasta era
Legii(Levitic 13, 14). EI i-a
spus omului nu
despre vindecarea lui, ca nu cumva
ncercarea maselor de a-L face rege scape de sub control.
MARCU
463
Capitolul 2:112. Vindecarea paraliticului

la Matei 9:2-8 la Luca 5: 18-26. Paraliticul

ntins pe un pat era purtat de patru oameni.
lor n puterea
lui Isus de a vindeca
de a-l aduce la El a
o
lui Isus.
att de mult, nct fariseii
Faima lui Isus se
de la Ierusalim din

cerceteze
(Luca
5: 17). naintea privirilor lor ostile pline de
Isus
afirmat
dumnezeirea Sa, oferindu-Se ierte
omului
cu

minunea care a dovedit temeiul
Sale. Minunea
a fost
de Isus cu scopul expres de a demonstra dumnezeirea
a fost
dar fariseii
Sa. Efectul asupra
cei care
de
au devenit mai
Capitolul 2:13-17. Chemarea lui Levi (Matei)
Isus tocmai
alesese patru pescari ca
n lucrarea de
ntemeiere a
Sale. Acum El
un
(n ce
'hota referitoare la Matei,yezi introducerea la Evanghelia
Matei
nota privitoare la autorul ei 10).
Capitolul 2:1822. ntrebarea privitoare la post
la Matei 9: 14-17; Luca 5:33-38. ntrebarea s-a ridicat

probabil
faptului Isus a participat la
lui Matei, fapt
care i-a surprins pe ucenicii lui Ioan, pe farisei s-ar putea chiar pe unii
din ucenicii lui Isus.
petrecere n jurul unei mese era foarte

de modul de trai a lui Ioan
Pot exista perioade de
cnd postul va fi expresia

pentru

n
cazul lui Ioan
postul a avut o
(vezi

la Luca 3: 1-20). Dar acei oameni din vremea lui Isus care
de religie
s-o
cu
aveau o
despre post.
Isus nu a dat o
prea mare postului nu a
se
faptul ar fi o
(Matei 6: 16-18). Moise, Ilie Isus au

postit fiecare cte 40 de zile. Dar a fost o
de mare extenuare.
Cele trei matafore: mirele, haina
burdufurile vechi (din piele de

par nsemne

cnd postul e necesar, dar nu are
un loc
n
de toate zilele n special nu trebuie
cuiva (Matei 6:16-18).
transformat ntr-o ocazie de etalare a

de religia sa prin
postului.
Nimeni nu trebuie
Capitolul 2:23-27. Mncarea spicelor de gru n ziua de Sabat
Incidentul acesta e amintit la Matei 12: 1-8; Luca 6: 1-5.1n Vechiul
464
Capitolul 3:1-6. Vindecarea n ziua de Sabat

Incidentul acesta e amintit la Matei 12:9-14; Luca 6:6-11.
Vindecarea omului cu mna
n ziua de Sabat i-a
att
de mult pe farisei pe irodieni, nct
au trecut la planuri concrete de ucidere a lui Isus. Pentru
oameni cu o religie

care au
din religie o profesie. un gest de
ndurare, o
n ziua de Sabat nsemna o

Avem
consemnate

pe care le-a facut Isus n ziua de Sabat.
(Vezi la Ioan 5).
Capitolul 3:7-12.
minunile

care veneu la Isus erau motivate de

de a-i vindeca pe cei bolnavi dintre ei sentimentul general al maselor
Isus este Mesia, Cel pe care l
ei.

a lui Isus
A fost
cel mai mult n Galilea. Se cunosc cinci vizite ale
Sale la Ierusalim. S-au consemnat trei ocazii cnd Isus S-a retras
petltru a evita publicitatea:o
n regiunea Tirului a Sidonului;
apoi la Cezareea lOi Filip ifI pustiul lui Efraim, n

Sale.
Harta 51. Lucrarea lui Isus n Galilea.
MARCU
465
Capitolul 3:1319. Alegerea celor doisprezece

Numele lor sunt date n patru locuri (vezi mai jos). Unii dintre ei
aveau
nume, ce-I de-al doilea nume fiind un nume de familie
sau un nume dobndit cu
ocazie. De ce a ales Isus doisprezece nu
Dintre
trei
parte din grupul Lui intim. Pe
cei doisprezece, El a trimis 70 ntr-o misiune
12 70 sunt
cifre care apar frecvent n
ta simboluri speciale. Cele 12
ale lui Israel

temelia
ebraice. Cei 12 apostoli
au pus temelia bisericii (Apocalipsa 21:12-14). Moise a avut 70 de

Sinedriul avea 70 de membri. E posibil ca cifrele acestea
sensuri mistice
necunoscute
Dintre cei doisprezece, patru au fost pescari. Unul
zelot. Nu
ce erau

erau galileeni. Nici unul nu a
din religie o profesie. Nici unul nu a

caz de
lui
ori de hainele pe care le purta.
Luca 6:12-19
Fapte 1:13
Simon
Petru
Andrei
.IftCO V
Iacov
Ioan
Ioan
Andrei
Filip
Filip
Bartolomeu
Toma
Matei
Bartolomeu
Toma
Matei
Iacov fiul lui
Iacov fiul lui
Alfeu
Alfeu
Simon Zelotul
Simon Zelotul
Iuda fiul lui
Iuda fiul lui
Iacov
Iacov
Iuda Iscarioteanu Iuda Iscarioteanu Iuda Iscarioteanu Matia
Petru. Amintit prima
la botezul lui Ioan (Ioan 1:40-42). La
ntlnire pe care au avut-o cu Isus, Domnul Isus i-a schimbat

numele, ca cnd s-ar fi decis
apostol. "Simon" era numele
natural. Noul nume dat a fost "Petru" (n
"Chefa" (sau
"Chifa" n limba
ambele nsemnnd
sau
Petru era
(Matei 8: 14; Marcu 1:30; Luca 4:38). Sotia l

n lucrarea de apostol (1 Corinteni 9:5). De loc era din Betsaida
(Ioan 1:44). Avea
la Capernaum (Marcu 1:29). Fie avea
case, fie ntre timp s-a mutat la Capernaum.
S-a asociat cu Iacov Ioan n
de
(Luca 5: 10). Evident era un om cu stare.
Din fire era un om plin de energie entuziasm, impulsiv, cu

de
Firea
era foarte
n el. n
Matei 10:2-4
Simon
Andrei
Iacov
Ioan
Filip
Bartolomeu
Toma
Matei
Iacov fiul lui
Alfeu
Tadeu
Simon Zelotul
Marcu 3: 16-19
Simon
Iacov
Ioan
Andrei
Filip
Bartolomeu
Matei
Toma
Iacov fiul lui
Alfeu
Tadeu
Simon Zelotul
466
general, a fost
de cuvnt al
ucenici.
Numele pe care i l-a dat Isus de
sau
a scos n
foarte plastic caracterul

pe care Isus l-a
att
de bine:
con vingerilor sale,
lui Petru,
L-a
pe n

n Antiohia, a fost
n
de
a fost
ne'nfricat. El a pus temeliile
bisericii din ludeea, a condus-o cu atta putere nct i-a ngrozit
pe
iudei care se opuneau (vezi introducerea la cartea
sa, I Petru).
Ioan (vezi nota
de la Ioan).
Matei (vezi nota
de la Matei).
Iacov (fratele mai marte a lui Ioan). Isus i-a numit pe cei doi
"Boanerges"
"fiii tunetului". Oare nu avem aici o
a minunatului
al umorului de care a dat
Isus? Nu se
prea multe despre Iacov. A fost primul dintre cei 12 care a

murit ucis de Irod n anul 44 al erei

spun
majoritatea apostolilor au murit ca martiri.
familii s-au asociat n

de

Iacov
Ioan
cu
lor Zebedei
Simon Andrei. Aveau

Trebuie fi fost o intreprindere destul de mare.
patru au devenit apostoli. Trei dintre ei se
n cercul intim
a lui Isus.
n totalitatea lor, cei doisprezece ucenici trebuie
fi fost oameni superiori,

Isus se pricepea la oameni. Ce

trebuie fi fost
trei!
Andrei. Era din Betsaid;:- Con
cu Petru Andrei. L-a
adus pe Natanael la Cristos. O minte foarte
de fapte. Conform
Filip a predicat n Frigia Hieropolis.
Bartolomeu. Se crede era numele de familie a lui a lui Natanael, care era din Cana. Probabil prin el a ajuns la nunta din Cana.

spune a predicat n
Toma. Un
Foarte precaut, calculat, sceptic
posomort.
spune a predicat n Palestina Egipt.
Iacov. Fiul lui Alfeu. Numit "Cel Mic" probabil din pricina
staturii sale mici.
spune a predicat n Palestina Egipt.
Tadeu. Se crede este una
cu Iuda fiul lui

Iacov; numit de asemenea Lebbaeus.
spune a fost trimis
la Abgarus, regele Edessei n Siria, Arabia Mesopotamia.
Simon Zelotul (n
sau canaanitul (n
Nimic
nu se
despre el.
erau o
extrem de

exact opusul
Isus a ales un zelot un
deci
reprezen tan a
n tre care ex ista o ri valitate

n
MARCU
467
Iuda Iscarioteanul.
Din Cheriot, un
din Iudeea
singurul apostol ne-galilean. A var necinstit. Se
la o
atunci cnd
avea
ocupe tronul lui David. A
profund
cnd a
i se
visul lumesc.
crima sa
s-a spnzurat a
la

se
Capitolul 3:20-30.
de neiertat. (Vezi la Matei 12:24-37).
Capitolul 3:31-35. Mama fratii lui Lui. (Vezi la Matei
12:46-50).
Capitolul 4: 1-25 .Pilda
(Vezi la Matei 13: 1-23).
Capitolul 4:30-34.
de
(Vezi la Matei 13:31-32).

Capitolul 4:2629. Pilda cu
n general oamenii se
ca

fie

cu o izbucnire de glorie putere care scuture din
temelii lumea
Pilda aceasta

avea
un nceput mic, urmnd a
o
de timp
cnd va ajunge n ziua

Capitolul 4:35-41. Potolirea furtunii
la Matei 8:23-27; Luca 8:22-25. n barca

de
valuri, ucenicii au fost
de
dar lsu s dormea
Ct de mult am dori
procesele interioare puterile
prin care Cuvntul
a potolit apele nfuriate! Ce mustrare a
nsemnat aceasta pentru ucenici! "De ce temeti? Unde este
credin ta?"
Capitolul 5:1-20.
din Gadara
Este
istoria la Matei 8:28-34; Luca 8:26-37. Matei
spune Gadara. Marcu Luca Gheraseni. Gherasa a fost identifi
prin ruinele "Kerza" (Kersa. Gherghesa) (vezi Harta de la
Marcu 6:45-52). Se
la vreo 8 km de la intrarea Iordanului.
Chiar la sudul ei, este singurul loc unde dealurile abrupte se
apropie de
(Matei 8:32).
Matei spune au fost doi
Marcu Luca amintesc numai
de unul, probabil
el a fost cel mai violent dintre cei doi. Un
lunatic periculos
de o
care locuia
gol printre monninte

trupul tipnd de durere!
Erau multi demoni n cei doi -o legiune, cei mai multi aflndu-se
probabil n
mai violent. Au fost vreo 2000 de porci probabil
tot
demoni.
au recunoscut autoritatea lui Isus
numaidect. Observati demonii
n porci, dect
se
la locul lor. Oricum, tot acolo au ajuns
la
Ei
aveau control asupra oamenilor, dar nu asupra porcilor. Demonii
468
nu au voit se
n mare, dar porcii au intrat n
demonilor
lor
pierdut
de sine, azvrliduse n mare.

nu au mai putut fi

de asemenea oarnmenii de prin partea locului au voit
ca Isus plece din
lor

i vindecase pe
nebuni care le
de
i atinsese n partea
deoarece acum nu mai aveau porci. S-au gndit mai mult la porcii lor,
dect la oameni. Mai

astfel de persoane.
Isus i-a spus omului se
despre vindecarea
lui (19). Leprosului i poruncise nu
la nimeni ce s-a ntmplat
(Matei 8:4). Motivul acestei deosebiri de
este faptul la
Gherasa, El nu a fost att de bine cunoscut, pe cnd n Galilea
publicitatea Sa
att de mult nct

determine
pe oameni
proclame Rege.
Demonii
Un
considerabil de mare dintre aceia pe care i-a vindecat
Isus erau
de demoni (sau de diavoli):Matei 4:24; 8:16; 9:32;
12:24,26,43; Marcu 1:24,32,34; 3:11,12; Luca 4:41; 6:18; etc).
Ce erau demonii? Existau n realitate? Sau nu cumva Isus
cu autorii Noului Testament au vorbit despre ei pornind de la con

potrivit
cei bolnavi se aflau sub
unor duhuri rele,

corecteze
eroare?
n evanghelii, demonii sunt
ca avnd
de faptul
Isus este Fiul lui Dumnezeu ca

lui Satano
De asemenea, ei sunt
ca trecnd prin locuri

chinuirea din abis prefernd
n porci, dect
se
la locul lor.
Mai
demoni puteau
intr-o

Demonii
aveau personalitate o
de persoana n care se
Ei
cu
Judecata.
Isus nu era interesat de ei, ci doar de persoanele care sufereau din
pricina lor.
Numai n unele cazuri au fost atribuite bolile posesiunii demonice.
Intr-un caz, demonii l-au adus la nebunie pe un om. n alt caz, l-au

Pe un alt om l-au
orb mut iar pe un altul
l-au
de epilepsie. Acestea erau efectele posesiunii
demonice, dar nu trebuie identificate
cu posesiunea
n sine.
Se pare
duhuri rele, duhuri necurate, duhuri
ngeri
ngerii diavolului; apoi sunt
pe principate,
puteri,
ai ntunericului,
spirituale ale
mpotri va

umane trebuie lupte (vezi 12:43,45; 25:41; II Petru
MARCU
469
2:4; Efeseni 6:12).

destul de
a Scripturii este
nu erau doar

lunatici, ci cazuri de
invadate demonii indiferent
de natura sau originea lor, erau
spirite rele care intrau n om n
chip real, producnd
de un fel sau altul persoanei respective.
Se crede Dumnezeu a
o
a luptei
diavolului mpotriva lui Isus n timpul
Domnului pe
pentruca prin aceasta fie
puterea lui Isus chiar peste
domeniul

n El este ocrotirea de orice
pe
care l pot cauza demonii.

la unele din lucrurile care se

n lume,
oamenii sunt
de
ai putea crede n momentul de
demoni.
Pavel spune lupta
e
mpotriva persona
rele ale lumii
(Efeseni 6: 12). Dar Isus este
n

Satan cu duhurile sale rele sunt
neputincioase n
Numelui a Puterii lui Isus.
..
Capitolul 5:21-43. nvierea fiicei lui Iair (Vezi la Luca 8:40-56).- -
Minunile lui Isus

Pe
minunile supranaturale, cum ar fi vestirea ngerilor,

din
steaua care i-a
pe magi, trecerea

a lui Isus prin
ostile,
Templului,
schimbarea Sa la

la
ntunericul de la

deschiderea mormintelor, cutremurul,
nvierea lui Isus,
ngerului,
consemnate 35 de minuni
pe care le-a
Isus.
17

Vindecarea fiului nobilului (Ioan 4:46-54). Capernaum.
Vindecarea omului infirm (Ioan 5:1-9). Ierusalim.
Vindecarea soacrei lui Petru (Matei 8:14-17, Marcu 1:29-31; Luca
4:38-39).
Un lepros vindecat (Matei 8:2-4; Marcu 1:40-45; Luca 5:12-15).
Un paralitic (Matei 9:2-9; Matei 2:3-12; Luca 5:17-26).
Omul cu mna
(Matei 12:9-14; Marcu 3:1-7; Luca 6:6-11).
Robul
(Matei 8:5-13; Luca 7:1-10).
Cei doi orbi (Matei 9:27-31).
Vindecarea surdo-mutului (Matei 7:31-37).
Orbul din Betsaida (Marcu 8:22-26).
Orbul din Ierusalim (Ioan 9).
Femeia cu scurgere de snge (Matei 9:20-22; Marcu 5:25-34; Luca
8:43-48).
470
Femeia
de 18 ani (Luca 14: 1-6).
Cei zece
(Luca 17:11-19).
Orbul Bartimeu (Matei 20:29-34; Marcu 10:46-52; Luca 18:34-43).
Urechea lui Malhus (Luca 22:5-51).
ASUPRA
9 MINUNI MANIFESTAREA

NATURII
Apa
n vin (Ioan 2:1-11), Cana
Pescuirea
(Luca 5:1-11),
Capernaum
O
pescuire
(Ioan 21:6).
Potolirea furtunii (Matei 8:23-27; Matei 4:35-41; Luca 8:22-25).

celor 5000 (Matei 14: 13-21; Marcu 6:34-44; Luca 9:11-17;
Ioan 6:1-14).
Isus
pe
(Matei 14:22-33; Marcu 6:45-52; Ioan 6: 19).

celor 4000(Matei 15 :32-39; Marcu 8: 1-9).
Banii pentru impozit (Matei 17; 24-27).
Uscarea smochinului (Matei 21: 18-22; Marcu 11: 1-14, 20-26).
6
ALE
Un
n
(Marcu 1:21-28; Luca4:31-37) ,la Capemaum.
Vindecarea unui

orb (Matei 12:22; Luca 11: 14)..

din Gadara (Matei 8:28-34; Marcu 5:1-20; Luca 8:26-39).

mut (Matei
Fiica siro-fenicienei (Matei 15:21-28; Marcu 7:24-30).

epileptic (Matei 17:1 21; Marcu 9:14-29; Luca 9:37-43).
3 iNVIERI DIN
Fiica lui Iair (Matei 9: 18-26; Marcu 5:22-43; Luca 8:41-56).
Fiul
la Nain (Luca 7:11-15).

la Betania (Ioan 11:1-14).
ALTE MINUNI
cele 35 care sunt amintite descrise, Isus a
alte minuni, consemnate astfel:

au crezut n numele
din pricina semnelor pe care le

la Ierusalim (Ioan 2:23).
"Isus mergea din loc n loc, vindecnd tot felul de boli" (Matei
4:23, 9:35).
"Ei aduceau la El pe
cei ce sufereau de felurite boli chinuri,
pe cei
pe cei lunatici pe cei
EI i vindeca"
(Matei 4:24).

care aveau bolnavi i aduceau la El EI punea minile
peste fiecare din ei i vindeca" (Luca 4:40).
"Atunci au venit la EI multe noroade, avnd

ciungi
alti bolnavi. I-au pus la picioarele Lui El i-a
Pe
MARClT
471
noroadele se mirau cnd au

mutii vorbesc, ciungii se

orbii
(Matei 15:30-31).
"Oriunde intra, n sate n
sau n
puneau pe bolnavi n
rugau doar
lase se
de poala hainei Lui
cti se atingeau de El erau
(Marcu 6:56).
"A venit n tinutul Iudeii, dincolo de Iordan;
El au mers multe
gloate acolo a yindecat pe cei bolnavi" (Matei 19: 1-2),
"... o mare
de oameni, cari
din
Iudeea,
din Ierusalim, de pe
marea Tirului Sidonului, ca
asculte

fie
de boalele lor...
din El
o putere care
i vindeca pe
(Luca 6:17-19).
"Seara,

soarelui, au adus la El pe
bolnavii

cetatea era
la
El a vindecat pe
care
de felurite boale;" (Marcu 1:32-34).
"Mai sunt multe alte lucruri, pe care le-a
Isus, cari,
s-ar
fi scris cu
untul, cred nici chiar n lumea acesta n-ar fi putut
,
cari s-ar.!1 scris. " (Ioan 21 :25).
METODA MINUNILOR LUI ISUS

De obicei Isus
minunile printr-un act al
Sale, prin
cu vntul
uneori, prin atingerea Sa sau prin puterea minilor.
Ocazional a folosit saliva.
SCOPUL MINUNILOR
Minunile lui Isus presupun un
de putere creatoare. Ele au

parte din modul lui Dumnezeu de a autentifica misiunea lui Isus.
Isus a spus
El nu ar fi
faptele acestea pe care nimeni
altul nu le-a mai
atunci ei nu ar avea
(Ioan 15:24), indicnd
astfel faptul El considera minunile sale dovezi ale dumnezeirii Sale.
Apoi minunile Sale au mai fost expresia
a
pe
care El o avea
de

Capitolul 6:16. Vizita la Nazaret

la Matei 13:54-58; se pare a doua

la Nazaret
ce
nceput lucrarea
de
a fost la vreun
an
vizita
la Luca 4: 16-30.
Isus a avut
patru
"surori"
mai mult de una). n vremea aceasta ei
nu credeau n El (Ioan 7:5). Mai trziu
au crezut conform

tuturor, doi din tre ei, Iacov Iuda, au fost autorii a
epistole,
care le
numele.
doi au fost Iosif Simon.
Cap. 6:7-13. Trimiterea celor 12. (Vezi la Matei 10).
Cap. 6: 14-29.
capului lui Ioan (Vezi la Luca 3: 1-20).
Cap. 6:30-44.
celor 5000. (Vezi la Ioan 6:1-14).
Cap. 6:45-52. Isus
pe
(Vezi la Ioan 6:15-21).
472
Fig. 61. Marea Galileii. De cealalt! patle a lacului se

10 deplb1are se vede munlele lIennon.
lOI'area Galileii. Are o lun ime de 20 de Ion
Capernaum.
o lli.pme de 11 Ion.
Este cu 207 ro sub nivelul mlril. ncoDjurati de dealuri joase:l!e vreo

sutl de metri inl1pme. Coasta are aproape un kiJomelnl n
cu
excep\ia p1J\ii de nord-vest, unde cimpi. Naz.aretului are o
de
Fig. 62. Vedere de la C.apemaum. spre rlIsMit.

FOlo Marson
vreo 6 Ion.
la nord, unde intri Iordanul tn mare precum
la sud
MARCU
473
unde iese din mare Iordanul. Dealurile sunt acum

dar pe vremea
lui Isus erau
potrivit
furnizate de istoricul
Iosefus.
sale vuiau de oameni. Existau zece
cu o
de cel
15. 000 de locuitori fiecare, nconjurate de o
de
de vest era extrem de

linie aproape
fertil. Clima era
Existau recolte tropicale de toate felurile.
Roadele se coceau n fiecare
n principal, oamenii se ocupau cu
lIglicultura, recoltarea fructelor pescuitul. Apele sale erau abundente
n
care era exportat n tot imperiul roman.
de nord al

Galileii a fost scena
a
lui Isus aici pe
Va
un loc
aureolat, prin faptul acolo a
Dumnezeu chip uman, cobornd printre oameni, scliind cea mai
istorie din analele omenirii.
Harta 52. Marea Galileii.
474
Perioada de la
Marcu 6:53 la 8:26

Matei 14:34 la 16:12
de vreo 8 luni din
lui Isus, din aprilie
A fost o
n noiembrie despre care nu

prea multe. Nu se

despre
dect la Matei Marcu, n vreme

ce Luca trece direct de la
a
lui Isus (Luca 9:17, 18). Ioan trece imediat de la
celor 5000
la vizita
de Isus la Ierusalim, cu ocazia
corturilor,
care a avut loc cu
luni mai trziu (Ioan 6:71; 7: 1).
O parte din "aceste opt luni a fost
n regiunea Tirului a
SidoI)ului, la Decapolis, n Cezarea Filipi, unde se
o mare

n cea mai mare parte din neamuri. Decapolis a

fost o regiune la
de marea Galileii, care se ntindea
la
nord, la Damasc. Se afla sub conducerea lui Filipi, care era un
foarte bun drept -un om care nu avea nici un motiv
pe
Isus. Irod a fost
peste Galilea. El tocmai l omorse pe Ioan

ncepea
pe Isus cu suspicuine, mai ales

pentru faptul unii dintre oameni au nceput se
mpotriva
lui Isus

celor 5000.
Capitolul 6:53-56." M
de la Ghenazaret
Fapt relatat la Matei 14:34-36. Ghenazaret era cmpia de pe
coasta de sud a Capernaumului. Se pare n ziua de

celor 5000, Isus a explicat la Capernaum natura misiunii Sale atunci

L-au
(Ioan 6:66). Apoi El a plecat la sud de Nazaret,
unde s-au adunat
mari de oameni, pe care Isus i-a vindecat.
Capitolul 7:123. Fariseii ntinarea
Fapt relatat la Matei 15: 120.
de la Ierusalim se

deja
pe Isus (Ioan 5: 18).

ei
despre popularitatea tot mai
a lui Isus n Galilea (Ioan 6:66)
au trimis

de farisei pentru
consolida campania
lor de
n
l vor face pe Isus
popularitatea, chiar printre ucenicii
e posibil ca unii din ei
fi

ca fariseii.
minilor la care
se face referire aici nu era n scopuri sanitare, ci pur simplu un
ceremonial religios - o
a
Isus le-a spus
asemenea ceremonii nu au nici o valoare nchinarea
vine din
Apoi i-a condamnat pe
pentru au anulat Cu vntul
lui Dumnezeu prin
lor de origine
Cuvintele Sale se
direct la multe din practicile care s-au strecurat de-a lungul

secolelor n
Este uimitoare viclenia ingeniozitatea cu care
se

bisericii
Cuvntul Lui Dumnezeu n
MARCU
acord cu practici n mod evident de origine
de o sclavie
de
foarte
lui Dumnezeu.
475

E vorba aici
de Cuvntul
Capitolul 7:2430. Femeia

Fapt relatat la Matei 15 :21-28. n Matei ea este
o femeie

Fenicienii erau

Faptul s-a petrecut
la vreo 80 de kilometri nord de Capernaum, n afara teritoriului
evreiesc, ntr-o regiune a neamurilor, n
n care Ilie fusese

trimis la
din Sarepta Sidonului (1 Regi 17:9). Nu Isus a vrut

"cine", ci mai
(27) El a dat glas unor gnduri care
persistau n mintea ucenicilor.
dar
cu care ea a
cerut de la Donmul vindecare au avut darul o ajute
fie

Capitolul 7:31-37. Vindecarea unui surdomut

Isus S-a ntors n regiunea Tirului Sidonului, unde Se
temporar, pentru a
din
publicului. a venit spre
apoi spre sud, prin Decapolis,

la marginea.

a
Galileii. Acum EI Se afla din nou n regiunea n care cu vreo cteva'

mai nainte oamenii

Rege. Prin
unnare, EI i-a atras
omului vindecat nu
n dreapta
stnga, pentru a nu-I crea publicitate.

celor 4000
Capitolul 8:19.

n Matei 15:29-39. A fost probabil
locul unde

5000 de oameni cu cteva
mai nainte. Matei

faptul s-a petrecut n vremea cnd vindeca

mari de oameni. Cei din Galilea trebuie fi auzit
despre
ntoarcerea lui Isus pe meleagurile lor.
Capitolul 8:10-21. "Aluatul fariseilor"
Fapt relatat la Matei 16:1-12. Incidentul acesta a avut loc n
Dalmanuta (10). Matei 15:39 spune Magdala sau Magdan, care era
de fapt locul de
al Mariei Magdalena, o cetate
n regiunea
Dalmanuta, n partea
a coastei de vest a lacului (vezi
Harta 52 de la Marcu 6:45-52). Nici nu s-a ntors Isus din Galilea,

Lui au
la
recurgnd la tot felul de stratageme
posibile, numai ca
discrediteze cu orice chip n ochii poporului.
Ei voiau "un semn". De doi ani Isus vindeca mereu
mari de
oameni, bolnavi de toate bolile, ntr-o succesiune

5000 apoi 4000 de oameni, dar ei tot mai voiau
"un semn".
Apoi Isus a fost tulburat de faptul ucenicii nu puteau pricepe

minunilor Sale i-a certat pentru faptul erau
cu privire la mncare, cnd de fapt se aflau n prezenta Lui (7: 12).
476
Capitolul 8:2226. Vindecarea unui orb
A avut loc n Betsaida, unde Isus
multe minuni (Matei
II :21), n apropierea locului unde
pe cei 5000 de oameni. De
aici
motivul pentru care i-a atras
omului nu
publicitate
Cap. 8:27-30.
lui Petru (Vezi la Mt. 16:13-20)
Cap. 8:31-33. Prezicerea patimilor (Vezi la Marcu 9:30-32).
Cap. 8:34-9: 1.
uceniciei (Vezi la Luca 14:25-35).
Capitolul 9:213. Schimbarea la
a lui Isus

la Matei 17: 1-13
Luca 9:28-36. Se crede a avut
loc pe muntele Hermon, cu
timp nainte de plecarea
din
Galilea, la vreo 4 luni nainte de moartea sa. Unul din scopurile

Sale la
a fost acela de a confirma
ucenicilor
n natura
a persoanei lui Cristos, avnd n vedere
pe care
aveau
sufere ucenicii n zilele
cnd avea
necazul.
Petru nu a uitat
scena aceasta
Ea a avut darul
i confere un sentiment de
cnd a nfruntat propriul
martiriu (IT Petru 1: 14-18). De asemenea, a fost o
venind chiar din cer, despre faptul Isus este ACELA

sp& Care convergeau toate
Vechiului Testament n Care

mplinirea.
Capitolul 9:1429.
epileptic
Fapt istorisit n Matei 17:14-19; Luca 9:27_ 42. Era un caz grav
de posesiune
care i-a pus n
pe ucenici (vezi
Marcu 5: 1-20).
Capitolul 9:3032. Patimile prezise din nou
acum Isus nu vorbise mult despre

Sa dar ae aici
ncolo Isus a dorit ca ucenicii
ce a avea I se ntmple.
ntre
lui Petru sosirea la Ierusalim, Isus le-a spus de
cinci ori avea fie omort iar apoi avea n vie din
Prima

lui Petru (Matei 16:21; Marcu 8:31;
Luca 9:22).
A doua
schimbarea la
(Matei 17:9, 12; Marcu 9:9,
12).
A treia
vindecarea epilepticului (Luca 9:44).

A patra
n timp ce treceau prin Galilea (Matei 17:22-23; Marcu
9:31).
A cincea
Ierusalim (Matei 20:17-19; Marcu 10:32-34;

Luca 18:31-34).
Cap. 9:33-37. Cine este cel mai mare? (Vezi la Luca 9:46-48).
Cap. 9:38-40. Necunoscutul care
minuni. (Vezi la Luca 9:4950).
MARCU
Harta 53.
activitatea lui Isus
478
Capitolul 9:41-50. Ocaziile de poticnire. Un
suprem este
ca noi ne
n
fel nct nimeni nu se
din pricina
exemplului nostru
Isus a spus acest lucru de mai multe ori, n
diferite ocazii (Matei 18:7-14; Luca 17:1-10).
Lucrarea din Perea. Capitolul 10. (Vezi la Luca 9:51)
Capitolul 10: 1. Plecarea din Galilea. (Vezi la Luca 9:51).
Capitolul 10:2-12. ntrebarea privitoare la
(Vezi la Matei
19:3-12).
Cap. 10:13-16.
(Vezi la Luca 18:15-17).
Cap. 10:17-31.
bogat. (Vezi la Luca 18:18-30).
Cap.10:32-34. Patimile prezise din nou. (Vezi la Marcu 9:30-32).
Cap. 10:35-45. Cererea lui Iacov Ioan. (Vezi la Matei 20:2028).
Cap. 10:46-52. Orbul Bartimeu. (Vezi la Luca 18:35-43).
Ultima
a lui Isus. Capitolele 11 la 16
Cap. II: 1-11. Intrarea
m Ierusalim. (Vezi la Matei 21: III ).
Cap. 11:15-18.
Templului. (Vezi la matei 21:12-17).
Cap. 11:12-14; 19-25. Smochinul. (Vezi la Matei 21:18-22).
Cap.11:27-33. "Prin a cui putere?" (Vezi la Matei 21:23-27).
Cap.12:1-12. Pilda viei. (Vezi la Matei 21:33-46).
Capitolul 12:1317. Tributul Cezarului
Fapt consemnat la Matei 22: 15-22.; Luca 20:20-26. A fost un
efort de a-L prinde pe Isus n
a-L face
lucruri care
constitui o
de neloialitate
de guvernul roman din
partea lui Isus, fiind astfel posibil ca EI fie dat pe mna lui Pilat. Cu
o
de maestru, Isus a proclamat

bisericii de
stat.
trebuie fie
guvernului lor, dar acel guvern nu
are nici un drept asupra religiei

Capitolul 12:18-27. ntrebarea referitoare la nviere
la Matei 11:23-33; Luca 20:27-40. Saducheii erau

din vremea aceea. Nu erau
la
dar erau
aveau
Ei nu credeau n nviere. ntrebarea prin care au
ncercat
n
pe Isus presupunea
unui
caz n care ar fi avut nevoie de poligamie n cer. Isus a rezolvat
problema pe loc: n cer nu mai e
Capitolul 12:28-34. Marea
la Matei 22:34-40. Ceea ce a dat Isus ca fiind Marea
era un citat din Deutoronom 6:4-5; a doua

provenea
de la Levitic 19: 18.
Isus L-a pus pe Dumnezeu pe locul
MARCU
479
nti, numai
aceea pe semenul nostru. Cel mai important lucru
din
este atitudinea
de Dumnezeu. Totul depinde de

asta. Isus este Dumnezeu ntrupat. Singurul lucru pe care l
EI
de la noi este
iubim mai mult dect ne iubim propria
Singurul lucru pe care L-a dorit Isus atunci a fost de a
Petru l
iubea cu
De aceea, l-a ntrebat de trei ori:

(Ioan 21:15,16,17).
Capitolul 12:35-37. "Fiul lui David"

Fapt consemnat n Matei 22:41-46; Luca 20:41-44. Punctul principal al
este acesta: Cum poate un om
propriul
fiu "Domn" '! Pe ct de simplu ni s-ar

pe ei n
schimb i-a redus la
(Matei 22:46).
Cap. 12: 38-40. Condamnarea
(Vezi la Matei 23).
Capitolul 12:41-44.

Fapt consemnat la Luca 21: 1-4. A avut loc chiar
condam narea
fariseilor. A fost ultimul
act din Templu
o zi de controverse.

timp S{l
n

care a dat tot ce avea. Apoi a pleca't

din Templu,
ca Se mai
acolo.
Capitolul 13. Discursul asupra venirii Sale. (Vezi la Matei 24).
Capitolul 14:12. Uneltirea de a-L ucide pe Isus
la Matei 26:1-5; Luca 22:1-2. A fost

seara.
Cam cu o
nainte de aceasta,
ce Isus l nviase pe
din
morti, Sinedriul se
n

dea la moarte pe Isus (Luca
22:2).
la Ierusalim,
mergeau
EI (Marcu 12:37;
Luca 19:48). Ocazia de
aduce planul la ndeplinire a venit a doua
zi seara, prin
lui Iuda, care i-a uimit pe membrii Sinedriului,
Isus fiind dat n mna lor noaptea, cnd cetatea donnea. Ei s-au

condamne nainte d.e a se face
nainte de a se trezi
multimile, l-au pus pe cruce.
Capitolul 14:39. Ungerea de la Betania
la Matei 27:7-13: Ioan 12: 1-8. Pare fi avut loc

seara, nainte de intrarea Sa
n Ierusalim (Ioan 12:212). Dar Matei Marcu
evenimentul n
cu uneltirea

ca fond pentru vnzarea lui Iuda.(Vezi la Ioan 12:1-8).
Capitolul 14:10-11.
lui Iuda
Consemnat la Matei 26: 14-16; Luca 22:3-6. Rolul lui a fost de
a-L da pe Isus n mna lor, n
multimilor. Ei nu au

aresteze pe
ca nu cumva fie
cu pietre de oameni.
480
Iuda i-a condus la locul unde se afla Isus
ce cetatea adonnise.
Isus
de la nceput Iuda avea

De ce a fost ales
acest ucenic este una din tainele
lui Dumnezeu. Poate Iuda se
va fi gndit Isus avea se
de puterea Sa
pentru a
de
Oricum ar fi fost lucrurile, fapta lui a
fost n ochii lui Dumnezeu groaznic de rea. Isus a spus mai bine ar
fi fost
nu s-ar fi
omul acesta
(Matei 26:24).
ntregul eveniment a fost uimitor de bine prezis (Zaharia 11: 12-13).
"Ieremia" (Matei 27:9-10) este fie o
a
Scripturii,
fie se
la ntreg grupul de
profetice cuprinse sub acest nume.
Cap. 14:12-25. Cina cea de
(vezi la Matei 26:17-29).
Cap. 14:26-31; 66-72.
lui Petru (Vezi la Ioan 18:1527).
Cap. 14:32-42. Agonia din Ghetsimani (vezi la Luca 22:39-46).
Cap. 14:43-52. Vnzarea arestarea Lui (vezi la Ioan 18:1-12).
Capitolul 14:5315:20. Procesul lui Isus
.
Este istorisit la Matei 26:56-27:31; Luca 22:54-23:25; Ioan 18:12Hl:16. Au fost
procese: naintea Sinedriului naintea
guvernatorului ro-man Pilat:"tudeea era sub
Romei. Sinedriul
nu putea da o
de moarte

guvernatorului
roman Pilat. Au existat trei faze la fiecare proces: n total
faze.
1. naintea lui Ana (Ioan 18: 12-24), cam pe la miezul noptii. Caiafa
era mare preot, dar socrul
Ana, care fusese dat jos din
n
anul 16 d.Cr., mai
putere. Familia crescuse enonn

n
se
se de pe unna
de la Templu. Asupra
marelui preot al poporului evreu cade

pentru
moartea lui Isus.
2. naintea Sinedriului, n casa lui Caiafa (Matei 27:57; Marcu
14:53; Luca 22:54; Ioan 18:24). n perioada de timp dintre miezul

zorii zilei. A fost judecata

a evreilor. Ei L-au
condamnat pe Isus pentru ar fi hulit, concluzie pe care ei au tras-o
din
lui Isus EI este Fiul lui Dumnezeu (Matei 14: 16-32).
Apoi, n
zorilor zilei, L-au batjocorit.
aceea a unnat

lui Petru. Sesiunea aceasta a avut loc n timpul noptii, dar,
conform legii, era
tocmai din

3. n zorii zilei, Sinedriul a ratificat n mod oficial
n miezul
(Matei 26: 1; Marcu 15: 1; Luca 22:66-71), n ncercarea
de a-i da o
legalitate.
a fost
Dar o asemenea

ar fi avut prea
greutatte naintea lui Pilat.
pentru
Pilat ei au mai

de sub versiune mpotriva guvernului
roman.
lor motiva fos invidia pe care o aveau mpotriva

lui Isus (Matei 26: 18).
MARCU
481
4. naintea lui Pilat (Matei 27; 2; 21: 14; Marcu 15: 1-15; Luca 23: 15; Ioan 18:28-38).
ce s-a

Isus nu a
n nici un
felIa acuzatiile lor. Atunci Pilat L-a dus la palat ca
o ntrevedere
cu El, n urma
a
mai convins
Isus este
nevinovat. Aflnd Isus este din Galilea, Pilat L-a trimis la Irod,
care avea jurisdiqie peste Galilea.(Vezi la Matei 27: 11-25).
"
Golgota
Mormantul lui.
Gordon
Il
,.
.'\
}1
Tumu\ lui
l#, se.

.".
'<Ih
Palatul
"i L 0lui Irod
".
'lf. preot
7(,.
#;.
Templulu
li
{ii}
\
{,\,,,
O Palatul 1hasmonean
.-':: -:.#"
i:
<#
. ,'.
{r)10
;;
Harta 54. Betania.

5. naintea lui Irod (Luca 23:6-12). Acesta a fost Irod care l omorse
pe Ioan
cel al
omorse copiii de la Betleem.

Isus a refuzat
la vreuna din
sale. Irod

joc de Isus L-a trimis napoi la Pilat.
6. Din nou n
lui Pilat (Matei 27:15-26; Marcu 15:6-15; Luca
23; 13-25; Ioan 18:39-19:16). Pilat a ncercat
peste

apelnd direct la popor. Dar
din curte
l-a ales n schimb pe Baraba. Atunci Pilat a poruncit ca Isus fie
biciuit, creznd acest lucru i va
pe oameni. Nevasta lui ia trimis un mesaj cu visul pe care l-a avut n noaptea aceea. Pilat a
fost uimit de maiestatea calmul lui Isus, sub cununa de spini. De

multimea vuia spumegnd era gata
o
Fiind avertizat va fi raportat la Cezar, Pilat s-a
a rostit

Capitolul 15:21-42.
(Vezi la Matei 27:32-60; Luca 23:26-49 Ioan 19; 17-30).
Capitolul 15:42-47. ngroparea lui Isus. (Vezi la Ioan 19:38-42).
Locul
Isus a fost
n afara
(Ioan 19:17,20; Evrei 13:12).
ntr-un loc numit
(Matei 27:33; Marcu 15:22; Luca 23:33;
482
Ioan 19:17). !i.ll.U "Calvar", in latinlllji "Golgota" 'Il ebraic!, care
'cll.pll.\nli", Ne exislA dect un singur loc
Ierusalim
care II avut mai are numele de dealul Ciipn\nii. Este chiar in afara
zidului de nord de lngll. poarta Damascului (vezi Harta 54). Este o

chiar deasupra grotei lui
slncli de vreo 10 metri
Ieremia, care are o uimitoare ascmllnare cu un craniu.
Locul tr:adilional al R1islignrii este biserica Sfntului Mormanl, care
se aflA inliuntrol zidurilor. P!ireroa precumplinitoare Il arheologilor CSIe

cii zidul se aflli n prezent exact acolo unde se afla n 7.ilelc lui Isus.
lui
re cleallli
adiell n 10cIII un<k' il avut Irw:
Fig. 63. Calvarul: IInck loC cn:dc (';1 s-a anat Crunm:Foto M(l/.ton
--
Capitolul )6:18. Vizita femeilor la mormnt

(Vezi nOla de la Matei 28: 1-8).
PclJl.l" (7). Petru. cumplit de
umilit de
Domnului, se sim\ea nCl;re!5it oarecum
avea nevoie de acest mesaj deosebit. Ce fromos din partea Domnului

eli i-a trimis lui Petru acest mesaj! Mai tJ7.u, n cursul
zile,
Isus i s-a arAtat lui Petru (Luca 24:34). Nu putem dect sA ne
inchipuim ce a avut loc la acea ntlnire. Lacrimi ficrbin\i de

acoperite de iertarea iubitoare II Domnului Isus. Dar aceastA
ntlnire a pecetluit un devotluocnt pe care Petru nu l-a mai

dllp1i aceea. A venit vremea cnd Petru a fOSI cu
gata meargA chiar la moarte pentru Isus (vezi la Ioan 21: 15-19).
Femeile aleargA le
ucenicilor. Petnl Ioan aleagli la
monnnl (Ioan 20:3-10).
Capitolul 16:920. Ultimlle douAspre7.cce versete din Marcu
Nu sunt incluse n manuscrisul sinaitic ori n cel de la Vntican. dar
au fosi acceptate
de timpuriu ca flicnd pane din Evangheliil lui
Marcu. Se crede ultima plme Il originalului s-a pierdut il fost

ulterior. Versctul 9 nu parc fie
MARCU
483
Capitolul 16:9-11. Domnul i se

Mariei Magdalena
(Vezi la Ioan 20: I 1-18). De asemenea, celorlalte femei (Matei
28:9-10). Apoi celor doi (Marcu 16:14-18). (Vezi la Luca 24:1332).
Capitolul 16:14-18. Isus se
celor unsprezece ucenici
Fapt consemnat la Luca 24:33-43 la Ioan 20: 19-25. (Vezi notele
asupra acestor pasaje).
sau porunca
pe care le-o
Domnul ucenicilor de a merge n
lumea (15-16) pare fi fost
cu ocazia acestei
S-ar putea ca fi fost un rezumat al

finale pe care Isus le-a repetat mereu n timpul
Sale de 40 de 7jle de
n viere. n
apare de patru ori.
Aici, n
cu prima Sa
la cei unsprezece. Apoi din
nou la
Sa din Galilea (Matei 28: I 8-20).
la
Sa
din Ierusalim(Luca 24:47). Ultima
la
Sa la cer
(Fapte 1:8). (Vezi notele asupra acestor pasaje).
Puterea de a face minuni (17-19) a fost o atestare a misiunii lor de
fondare a bisericii4Vezi la Fapte 3).
ntre versetele 18 19 se scurg 40 de zile, timp n care ISili! Se
celor unsprezece, o
mai trziu (Ioan 20:26-3 1). Apoi
celor
de la Marea Galileii (Ioan 21). celor unsprezece, n
Galilea,
cu cei 500'1 (Matei 28: 16-20). Lui Iacov (1 Cor.
15:17). Nu se
timpul locul. Nu se
de care Iacov a fost
vorba, dar de obicei se sustine
a fost vorba de Iacov fratele
Domnului, care mai trziu a devenit
principal al Bisericii
din Iudeea, cel care a scris epistola lui Iacov. A mai fost
a Domnului de la Ierusalim (Luca 24:44-49; Fapte 1:3-8).

Capitolul 16: 19-20.
la cer a lui Isus. (Vezi la Luca 24:4453).
Ordinea evenimentelor din dimineata nvierii
Nu este
annonizezi o istorie
a tuturor con
fragmentare din cele patru evanghelii privitoare la nvierea
lui Isus. n cteva propozitii se fac
ale multor detalii. Nu
ni se spun toate evenimentele n ordinea lor
nu
au existat grupuri diferite de ucenici, care locuiau

n diferite
au plecat la lIlonnnt separat. Apoi, nu se
ca Isus fi nviat (vezi pag. 554). S-au dus la mormnt pentru a
termina
trupului lui Isus n vederea
permanente. Cnd au
prima
monnntul gol l-au auzit pe
nger spunnd Isus a n viat au fost
de o mare exaltare. Au
alergat
altora, dar au revenit mereu la mOImnt,

de bucurie,
nedumerire.
484
Multe lucruri din cele ntmplate nu au fost consemnate. Din cele
consemnate
un scriitor
un lucru, altul altceva. Unul
ntr-o
ceea ce n cartea altuia este descris n
Unii, ntr-o
parcurg mai multe
Nici
unul din
nu
o relatare
mai multe moduri de a annoniza

De obicei se

mod:
1. n zorii zilei,
sau trei grupuri de femei pornesc de la
lor din Ierusalim sau Betania, care se afla la vreo 2-3 kilometri de
Ierusalim,
monnnt.
nu se luminase de
2. Probabil n vremea aceea Isus
din mormnt,
de ngerii
care au dat piatra la o parte I-au
giulgiul.
3.
care
de
de cele ntmplate, au
luat-o la
le dea de

4. Cam pe la
soarelui, cnd s-au apropiat femeile de
mormnt, Maria Magdalena, naintea grupului ei,a ajuns la monnnt
l-a
gol.
ngerul neauzind vestea Isus a

n viat (Ioan 20: 13, 15), s-a ntors a alergat le
lui Petru
lui Ioan.
5. Celelalte femei s-au apropiat ele ntre timp. Au
au
auzll ngerii. Atunci ele au plecat
pe alt drum,
vestea
grupului principal de
.
6. n vremea aceasta Petru Ioan au ajuns ei la mormnt. Au
intrat au
giulgiul gol. Amndoi au pleacat. Ioan a crezut, dar
Petru s-a mai ndoit.
7. ntre timp, Maria Magdalena, care venea n unna lui Petru a
lui Ioan, s-a ntors la mormnt a
acolo plngnd. Apoi a
ngerii n cele din

i S-a
Isus.
8. Curnd
aceea Domnul S-a
celorlalte femei, n
timp ce acestea se ndreptau spre ucenici le
ucenicilor, sau
ce le
deja ucenicilor se ntorceau acum la mormnt.
Toate acestea s-au petrecut probalil n mai
de o
LUCA
Isus Fiul Omului
Luca pune un accent deosebit pe umanitatea lui Isus. l
ca
fiind Fiul lui Dumnezeu, dar scoate in

Sa
de
cei slabi suferinzi,
de cei
n timp ce fiecare din
a avut in vedere intreaga omenire
cnd a scris Evanghelia sa, Matei pare
fi avut in vedere mai cu
pe.evrei; Marcu pe romani; iar Luca pe greci.
se
in juruTScripturilor. Prin urmare, Mlltei face.apel la
Scripturile lor.
_.

se mndrea cu ideea guvernului a puterii.Prin

Ulmare, Marcu atrage in mod deosebit
cititorilor la minunile
lui Isus, ca dovezi ale puterii Sale supranaturale.

reprezenta cultura, filozofifa,

Prin urmare, pentru a face apel la mintea
in gndire filozofie a gecului, Luca, intr-o relatare
intr-un stil clasic,

cea mai
carte

descrie

lui Isus,
Omul uni versal ideal.
Apoi, la aceste trei Evanghelii, Ioan a
pe a sa, pentu a
face
incontestabil faptul Isus a fost DUMNEZEU in chip
uman.
Luca
Numele
nu este pomenit dect de trei ori in Noul Testament: la
Coloseni 4: 14, unde este numit medicul iubit, la Filimon 24, unde
este numit
de lucru a lui Pavel la 2 Timotei 4: Il, unde se

era cu Pavel in ceasurile grele dinaintea martirajului. n

toate aceste trei pasaje, se
de asemenea de Marcu, de
unde
Marcu Luca erau
de lucru. n partea a doua
a
Faptelor Apostolilor, folosirea
a pronumelor "ei"
"noi"
faptul Luca se afla
cu Pavel, de la Troa la
Filipi, in prima parte a celei de-a doua
misionare a lui Pavel
iar
ani s-a unit din nou cu Pavel la Filipi, la

celei
de-a treia
misionare a lui Pavel, a stat cu el tot timpul ct
acesta a fost inchis in Cezarea Roma,
la
Data
De obicei se crede
Luca a scris Evanghelia sa in jurul anului 60
486
al erei
mai scris
n timp ce Pavel era la nchisoare la Cezareea; a

aceea cartea Faptele Apostolilor, n timpul

lui Pavel la Roma, n
doi ani. Cele

adresate
persoane, sunt scrise ca cum m fi
volume
ale unei singure opere.

de doi ani a lui Luca la Cezareea ntre anii 58 60, i-a dat
prilejuri multiple de a
de o mare
fiind primite chiar de la ucenicii Domnului, de la primii fondatori ai
Bisericii.
Cezareea nu era dect la vreo 4 kilometri
de Ierusalim.
Mama lui Isus se poate mai fi fost
n
locuind n casa lui
Ioan, la Ierulaslim. Probabil Luca a petrecut multe ceasUii lnga ea,
ascultnd-o cum
amintirile despre Fiul ei Minunat. De
asemenea, Iacov, episcopul de la Ierusalim fiind fratele lui Isus, sar putea
fi elat detalii
despre nteaga istorie a
lui
Isus.
Problema sin
Matei, Marcu Luca sunt numite Evanghelii sinoptice, din pricina
faptului

privire de ansamblu a
lui Cristos, n
mare relatnd
lucruri. Problema de stabilire a
autori,
reciproce o
cu un original
comun - toate acestea
ceea ce s-a numit problema sin
Unii
Evanghelia lui Marcu a fost prima

a
dezvoltat Evanghelia lui Marcu iar Luca s-a folosit de ambele.
sunt de
Matei a scris primul iar Marcu a

o
a Evangheliei
Matei.
Noi
nu trehuie credem Matei, Marcu sau Luca au citat
sau au mprumutat n vreun fel unul de la altul. Evenimentele
lui Isus cuvintele Sale au fost repetate oral ani de zile de
apostoli de

oameni. Ele au circulat n mod curent printre

pe cale
au format

de la nceput
a aposto lilor.
Probabil de la nceput aceste lucruri au fost
n scris,
unele ntr-o

iar altele mai nchegate, Chiar atunci
cnd Matei, Marcu Luca
scris Evangheliile, ei
ales ceea
ce s-a potrivit mai mult scopului lor din fondul bogat de
orale sau scrise care deja constituiau un tezaur comun n rndurile

cu o
fapte
la care, n mare
parte, Matei asistase ca martor ocular, iar
le
ele

ori.
Capitolul 1:1-4. Introducere
Existau deja multe povestiri (1) despre Isus. Luca a examinat cu

toate
autentice a consultat
mm'torii
disponibili, precum pe cei care L-au cunoscut de la nceput pe Isus,
487
LUCA
colahornd cu El, ca
la
numai fapte reale.
Teofil (3), cel
ia i s-a adresat Evanghelia aceasta cartea
Faptele Apostolilor, sau cel
i este
a fost un
roman de rang,
cum se
prin folosirea tennenilor
"prea
Nu se
cine a fost Teofil. Prohabil unul din
lui
Luca de la Filipi sau Antiohia. S-ar putea ca el fi suportat cheltllielile
de publicare a celor
ale lui Luca a unor exemplare care spentru biserici.

au
Capitolul 1:580.
lui Ioan

Luca e mai clar dect Matei. Piecare a nm'at fapte diferite.
Matei
Genealogia (1:1-17)
Im:if e
(1: l 8-25)
Vizita magilor (2:1-12)
Fuga n Egi]1t(2:13-15)
Omorrea copiilor (2: TIi- 18)
ntoarcera din Egipt (2: 19-23)
(n ce
Luca 2:39)
aranjarea
lui Isw;.
Luca
Zaharia e
(l :5-25)
Maria e
(l :26-38)
Maria Elisabeta (l :39-56)

lui Ioan (1:57-80)

lui Isus (2: 1-7)

(2: 1-7)
Prezentarea (2:21 -38)
ntom'cerea la Nazaret (2:39)
a acestor evenimente vezi
Capitolul 1:525. Zaharia este

EVENIMENTUL spre care converge ntreaga
a Vechiului
Testament se apropia, sosirca lui Mesia. Vechiul Testament se ncheia
cu
Ilie avea
din nou n calitate de crainic al lui
Mesia (Maleahi 4:5-6). Un nger l
acum pe
evlaviosul preot, spunndu-i

care
nici nu i s-a
va fi cel despre care
ace

(17).
a interpretat
Isus acest pasaj din
(Matei 11: 14). Ioan este un alt Ilie.
Starea
de
a lui Mesia n rndul maselor
Iosefus, Tacitus Suetonius
a existat o stare
de

n vremea aceea, ca Mesia
Aceasta se baza n parte
pe
celor
de
a lui Daniel (Daniel 9:2427). Prin intell'retarea
cele
de
au fost
considerate ca fiind 70 de grupe de cte
490 de ani.
Decretul de rezidire a Ierusalimului, de la care trebuiau
ani (Daniel 9:25), a fost dat n anul 457 .Cr.
timpul venirii
lui Mesia se apropia. Fiul lui Dumnezeu era gata se arate.

supranaturaIului
a autorilor a fost aceea de a
488
e de origine
Prezis cu mult timp n nainte, nu a avut
loc

unor dovezi
potrivit
Evenimentul tuturor
veacurilor se apropia. El s-a
dintr-o

Lui
s-a
dintr-o femeie
care trecuse de vrsta
copiilor.
ngerii au adus vestea lui Zaharia, Mariei, lui Iosif
ei au
salvat copilul de la moarte. Magii au fost
supranatural din
la
copilului, ca
omagiul lor

asigure mijloacele materiale pentru fuga copilului de Irod.
Capitolul 1:26-38. Vestea
Mariei
Este
de obicei Buna Vestire. Mesia urma Se
din
familia lui David.
1000 de ani de la David existau acum
mii de familii descinse din David. Cnd le-a examinat Dumnezeu
pentru a alege pe aceea din care se
Fiul Lui a ocolit familiile

din jurul Ierusalimului. Ochii
s-au oprit asupra unei
femei umile dintr-o

dintr-un sat obscur de pe dealurile

ale Galileii. Ce femeie trebuie fi fost cea astfel
de Dumnezeu dea modeleze natura
a Fiului lui
Dumnezeu! Cum va fi
inima ei la auzul mesajului ngeresc
potJjvit
ea avea fie mama Regelui Divin al tuturor veacurilor!
din
Se crede Luca a primit istoria
lui Isus direct delaMaria.
Probabil Matei a
de la Iosif. Ambii
clar, n mod explicit, incontestabil neechivoc Isus S-a
dintr-o
De la nceput,
ntrerupere, acest lucru a fost
ca un punct
fundamental al Bisericii,
cnd n vremurile din
a venit
critica
credem n Dumnezeirea lui Isus n nvierea

Sa din
ce vom
prin discreditarea
Sale din

nvierea este cea mai mare din minuni.
nu credem
asta, ce rost mai are ne
de Cristos? Dar
credem n ea,
atunci de ce transcriem alte
ale miraculoasei istorisiri?
Lui
din lume presupune o intrare
n lume.
A-L numi pe Isus copil nelegitim nu
nici mai mult, nici mai

dect a rosti o

Capitolul 1:39-56. Vizita Mariei la Elisabeta

Maria Elisabeta erau rude (1:36),
Nu se
locul de
al Elisabetei, dar se spune era din
muntos al
'Iudeii.ntruct era din
lui Levi(1 :5),s-ar putea crede era
din Hebron, care era o cetate
(Iosua 21: Il). Cntecul de

al Mariei (46:55), numit "Magnific", este
cu
cel al Anei, cnd i se
Samuel (1 Samuel 2: 1-1 O). n
ei, probabil Maria
glas acestor gnduri de
ori,
cnd au prins minunata
n care apar ele n
489
LUCA
liturghie
Maria a stat la Elisabeta trei luni (56), timpul cnd
s-a
Ioan (36). Apoi s-a ntors la Nazaret.(Matei 1: 18-24)
Capitolul 1:5780.
lui Ioan
Numele dat copilului, precum

acela de

(Luca 3: 1-20)
au umplut tot
Capitolul 2:1-38.
lui Isus
Ceea ce se spune la capitolele 1 2 este omis n alte Evanghelii,
cu

din Matei 1:25-2: 1, potrivit
Isus S-a
la Betleem cea despre ntoarcerea n Galilea (Matei 2:22-23)
Betleem
Locul de
al lui Isus, a fost centrul unor
istorice.
Cetatea lui David. Locul de ngropare a
Rut. La
22 de kilometri n sud era Hebronul, casa lui Avraam, ISaRC Iacob.
La 16 kilometri nord-est era
unde Iosua oprise soarele n loc. La
"20 de kilometFi spre ve&,.era Socot,
unde David ucisese pe Goliat. La 9
kilometri spre nord era Ierusalimul,
unde David a
lui
Melchisedec, minunata
a lui
Da vid a lui Soloman, scena

lui Isaia Ieremia, centrul
eforturilor de veacuri ale lui
Dumnezeu de a Se descoperi pe Sine
omeniririi.
din Betleem,
Biserica
cea mai veche
din

a fost

de
Elena, mama lui Constantin, primul

al Imperiului Roman, n anul 330.
o
asemenea unei
din
unde se spune ar fi ieslea n care
S-a
Isus. O
spune

a
parte din

ancestral al lui David, Boaz
Rut. n
Jerome,

a petrecut 30 de ani,
traducnd Biblia n limba
Harta 55. Betleem.
490
Capitolul 2:1-5. nregistraea lui Quirinius

A fost un
dat de Imperiul Roman.
istorice
romane
registrarea lui Quirinius n anul 7 al erei
la 10-12 ani

lui Isus.
a constituit
vreme o
pentru
Bibliei.
Dar n anii
s-au descoperit papirusuri antice din care s-a aflat
Quirinius a fost de
ori guvernator al Siriei. Luca spune n
mod precis a fost prima nscriere. De asemenea, s-a constatat
oamenilor li se cerea se
n locurile lor de
n vederea
acestui
Astfel, pe
ce
sape, arheologii
la cel mai mic

a faptelor
Bibliei.
Uimitoarea
a lui Dumnezeu
Mesia avea Se
n familia lui David la Betleem (Mica
5:2-5). Dar

au
la Nazaret, aflat la 160 kilometri

Un decret roman le cere
se
la Betleem,
tocmai n timpul cnd avea se
Copilul. Astfel, Dumnezeu
face ca decretul unui guvern
fie instrumentul de mplinire a
Sale.
Capitolul 2:6-7.
ntr-o iesle
.Cuvntul tradus prin "han" poate nsemne "un loc de
public" sau o
de oa!i!peti pe
o
Se crede
aici a fost vorba de cea din

probabil casa unei rude din familia
lui David,
unde au venit magii mai trziu (Matei 2: 11).

de 160 kilometri de la Nazaret, pe jos sau
pe
pentru o femeie care trebuia
trebuie fi fost foarte

Neputnd ocupe loc n camera de oaspeti, deoarece

altii nainte, Iosif Maria au trebuit fie
n grajd.
Momentul sacru a sosit Fiul lui Dumnezeu a avut drept
o
iesle.
ce au venit
au istorisit ce li s-a ntmplat,
li s-a
lui Iosif Maria loc n ce avea mai bun casa aceea.
Capitolul 2:8-20.
Locul

osanale, n
noului Rege al
Betleem.
al cmpiei
unde au cntat corurile
de aleluia, pentru
lui Isus venirea
se
la vreun kilometru
de
Ziua de
a lui Isus
Acum se
n 25 Decembrie. n Biblie nu gasim nimic
care indice ace

Ea apare pentru prima
ca data
lui Isus n secolul IV n vest. Biserica de
are
o
anume 6 Ianuarie.
LUCA
491
Gabriel
Gabriel a fost numele
angelic trimis din Cer
venirea Fiului lui Dumnezeu (Luca 1: 19-26). Presupunem el a fost
ngerul care s-a

(2:9, 13). De asemenea, el este ngerul
care a fost trimis la Iosif (Matei 1:24); cel care a dirijat fuga n
Egipt (Matei 2: 13, 19). EI
lui Daniel
de
de

(Daniel 9:21). Ct de interesant a fost el n
rasei umane! ce
vom fi facem
cu el cnd
vom ajunge n Cer!
Capitolul 2:21-38.
Faptul au adus
porumbel, este o
12:8).
mprejur a lui Isus prezentarea Sa

doi porumbei n loc de un miel un
a faptului Maria Iosif erau
(Leveti
Capitolul 2:39. ntoarcerea la Nazaret

Luca trece direct de la prezentarea lui Isus la Templu la ntoarcerea
n Nazaret,
evenimentele consemnate de Matei la 2: 1-2 1,
v1zita magilor, fuga n Egi.e.s uciderea copiilor ntoarcerea din Egipt.
Cronologia

lui Isus
Marcu Ioan nu vorbesc nimic despre

lui Isus.
Matei Luca
evenimentul (vezi la Luca 1:5-80). Nu
este
a armoniza toate acestea ntr-o

datele probabile:
5 .Cr
6 luni mai
trziu
3 luni mai
trziu
4 .Cr
Peste 8 zile
Peste 32 zile
3 .Cr
2 .Cr
lui Zaharia
Mariei
Vizita Mariei la Elisabeta
Maria se ntoarce la Nazaret

lui Iosif

lui Ioan

lui Isus Matei 1:25
Luca 1:5-25
Luca 1:26-38
Luca 1:39-56
Luca 1:56
Matei 1: 18-24
Luca 1:57 -80
Luca 2: 1-7

Luca 2:8-20

mprejur a lui Isus
Luca 2:21
Prezentarea lui Isus
Luca 2:22-38
Matei 2:1-12
Vizita magilor
Fuga n Egipt
Matei 2: 13-15
Uciderea copiilor
Matei 2: 16-18
ntoarcera la Nazaret Luca 2:39 Matei 2:19-23
De ce Sa
Cristos cu patru ani ''nainte de Cristos"
. Cnd S-a
Cristos, vremea se socotea n Imperiul Roman de
la fondarea Romei. Cnd
a devenit religie
peste
492
teritoriile fostului Imperiu Roman, un
pe nume Dionysius
Exiguus, la cererea
Iustinian, a
un calendar n anul
526, socotind timpul de la
lui Crisros, pentru a nlocui
calendarul roman. La
vreme
ce calendarul
nlocuise
calendarul roman s-a descoperit Dionysius
o
lui Crisos n anul 753 de la fondarea Romei, cnd de fapt

trebuia
n anul 749 de la respectivul eveniment, ori un an sau
doi nainte.
Capitolul 2:40.
lui Isus
la Betleem, apoi un an sau doi n
Primele luni ale Sale ca
Egipt, apoi la Nazaret. Incidentul din Templu
faptul era un
copil deosebit de precoce. Dar Biblia ne spune foarte
despre

lui Isus. A fost Cel mai mare dintre cei 6 copii ai familiei.
putem deduce Isus a

de mic
Erau oameni
poarte
Ct de mult am dori
o privire asupra
Sale de familie - vedem cum Fiul lui Dumnezeu S-a supus n

toate pri
ca un copil
a luat parte la toate
care s-au creat n familie, cu toate
poverile care trebuiau
duse.
De la evangheliile apocrife
tot felul de
ridicole
deSpre minunile
Isus. Nu e nici un smbure de
n ele. Biblia ne spune minunea din Cana a fost prima Sa.minune
(Ioan 2: Il).

lui Isus
Isus a avut o
de
care din
L-a
istoria perceptele Vechiului Testament. Apoi existau
n sinagogi.
vrsta de 12 ani Isus trebuie
fi vizitat Ierusalimul n mod regulat, cel

de trei ori pe an, la
marile

la o
timpurie,
nemaipomenita

ierarhiei care
domnea n numele lui Dumnezeu trebuie fi ars sufletul Lui
fi
umplut de

Apoi, pe

Sa
Isus
trebie fi primit treptat, treptat,
Sale de dinainte de
ncarnare.
Capitolul 2:4950. Vizita Sa la Ierusalim

La vrsta de 12 ani se crede a fost prima Sa
la Ierusalim.
Att de interesat de captivat a fost El de discursurile
nct nu a
lipsa
timp de trei zile

ce

din Ierusalim. Iar ei nu au observat
Lui din grupul
caravanei o zi
cnd au ajuns spre

la un loc de
popas. Trebuie fi fost o
mare de oameni, care veneau
pe drum. Probabil
Lui au crezut El se
undeva printre
LUCA
493
poate purta singur de
seara, cnd se adunau

la un loc.

lui Isus despre Vechiul Testament (47). n vremea
aceea, Vechiul Testament constituia Cuvntul scris a lui Dumneaeu.
Isus l-a iubit mult.
Cuvntului lui Dumnezeu la vrsta
de numai 12 ani i-a pus n uimire pe marii teologi ai timpului. Isus a
acest Cuvnt. L-a folosit ca Se

ispititorului
(Matei 4:4,7, 10). S-a dus la cruce ca
(Matei 26:46).
Cuvintele pe care le-a rostit n agonia
au fost un citat din
Cuvntul lui Dumnezeu (Matei 27:46). La scrierile Vechiului Testament s-a mai
un grup de scrieri, numit Noul Testament, care
este centrat n jurul
lui Isus
Isus a iubit att de mult

doar prima parte care exista pe vremea aceea din Cu vntul lui
Dumnezeu, de cte mii de ori mai drag ar trebui ne fie Cuvntul
ntregit pe care l avem noi
"n casa
Meu" (49).Textual, se spune n original "n

Meu".Aceste cu vin te au pus-o n
oarecum pe mama
Probabil ea
nu-i spusese despre natura
Sale. Ea se
referise
aclTm la Iosika fiind
Lui (48).
lui Isus,
Meu", i-a dat probabil. referindu-se la Dumnezeu cu cuvintele
de
Mariei Isus
secretul ei.

cu
Capitolul 2:51-52. Cei 18 ani de

Ct de mult am dori
despre
de ani la 30 de ani. Dar Dumnezeu, n
peste

lui Isus de la vrsta de 12

Sa, a tras un
Limba
n Galilea
Aramaica era limba
a poporului, fiind limba pe care o
ebraica Vechiului Testament. Trebuie
folosea Isus. Dar a
fi cunoscut greaca,
aceasta era limba unei mari
din

limba uni
a vremii. Isus
Vechiul Testament n
precum Vechiul Testament n versiunea
Septuaginta. Propriul

este de o
Nazaret
Situat ntr-un fel de bazin, n partea de sud a unui deal de 370 de
metri
deasupra nivelului
De pe culmea dealului,
un
de zece minute, n
ochilor se deschide o
de o
asupra Galileii. La nord e panorama

a unor dealuri fertile a unor

cu
prospere;
se
muntele Hermon, cu vrful acoperit de
apoi, n

n apropiere, la 5 kilometri, se
Gat-Efer,

a lui Iona. La sud, crnpia Esdraelon, care se ntinde de le
rul Iordan
la Marea
scena
a luptei
seculare a Israelului pentru
La 16 kilometri spre vest de la
494
Fig.64. Nazaret. vedere dinspre
POlO Meuson
Nazaret se vedea foarte bine muntele Carmel, unde Ilie. n lupta sa cu

Baal, a chemat foc din cer. Spre sud-vest, cam la

se
gAsea trecitoarea Annaghedon. faimosul cmp de
natiunilor.
care I-a sugerat lui Isus numele marii
finale a tuturor veacurilor.
n care
i va conduce pe ai SAi la
La sud de Nazaret,
la numai 14 kilometri, se
Sunem. unde Elisei tnviase pe fiul
Sunamilei. to apropiere. e izvorul Harod, unde Ghedeon impreunli cu
cei 300 de vil-eji ai s.lii au pus pe

pe madian iti. Apoi Izreel, unde
infama IUlbeia

viata. Apoi muntele Ghilboa, unde regele
Saul a fost ucis de filisteni. Endor, unde vrljitorea a rechemat duhul
lui Samuel. Rul Chison. unde Debora B!Ullc i-8U supus pe canani{i.
Toate acesl.ea se vedeau pe vrful unui deal din Nazare!. Ce punct
minunat, cu cte asociatii istorice! Ne inchipuim ci. Isus va fi urcat
adesea dealul, meditnd adnc la istoria care-L flcuse coboare din
Cer pe pArnnt.
Capitolul 3:1-20. Ioan BotezlUorul

lui Ioan este
de toti pauu
(Matei
3:112; Marcu 1:1-8; Ioan 1:6-8, 19-28). Relatarea lui Luca este cea
mai
LUCA
Istoria
495
lui Ioan a
sale este
ntr-o
(1 :80). EI evita

locuind 'in
ntr-o regiune pustie
de la apusul
Moarte.
EI
din copiUiric Evenimcntu I Vcacurilor era foarte aproape
el se
pentru a vesti sosirea lui.
Crescut ntr-un loc unde putea
zilnic muntele Nebo, de pe
ale

Moise pri vise cu dor
vorbise despre
Mesia ccl
mai pUll'a vedea rnu! Iordan, pe carc-I traversase
Iosua Ierihonul, ale dirui ziduri
la sunetul
lui

Harta 56. Nazaret
496
regiune ncare
Amos tUlmele
Iosua; el locuia n
de oi visase pe Regele davidic care avea
peste toate natiunile; vizitase adesea rul Cherit, unde Ilie fusese
de corbi; meditase adnc la istoria ce se apropia acum cu
repezi
de punctul ei culminant
chemarea lui Dumnezeu.

el urma fie Ilie din profetie (l : 17; Matei I 1: 14; 17: 1013; Maleahi 4:5; dar nu Ilie n
Ioan 1:21), poate n mod
intentionat a copiat obiceiurile de
ale lui Ilie
acestuia.
Ioan a
cu
miere
(Matei 3:4).

folosite ca
din timpurile cele mai
Erau
sau uscate la soare mncate asemenea
de gru. Se spune
ar
la gust cu crevetele.
La vrsta de 30 de ani Ioan a primit chemarea. Natinea care gemea
sub cruzimea asupririi romane a fost
la auzul vocii

a acestui pustnic straniu nenfricat al
care
striga pe malurile rului Iordan, spunnd tuturor
promis
cu atta timp n
era aproape - gata
Locul
sale era n regiunea
a Iordanului,
n
cu Ierihonul, la
de drumuri din
poarta
una din principalele
spre Ierusalim (vezi harta de la pagina 423).
Accentul
era concentrat n cuvntul

lui a avut un succes imens. ntrega
a fost
Harta 57. Zona
lui Ioan.
497
LUCA
din somn.
mari de oameni au venit la botezul lui (Matei
3:5).
Irod a auzit de el cu bucurie (Marcu 6:20). Iosefus spune
el a avut o mare
asupra poporului, a oamenilor simpli,
care
gata
orice i
el
Acelora care au declarat
el le-a cerut se
botezului
- unui botez
botezului
n culmea
sale, Ioan L-a botezat pe Isus L-a
proclamat ca Mesia. Apoi, misiunea lui fiind
el iese din

Trezise
l prezentase pe Fiul lui Dumnezeu. Acum
lucrarea lui era

el a continuat predice boteze
vreo cteva luni,
mutndu-se
mai spre nord, la Aenon (Ioan 3:23)
Cam la un an
ce l botezase pe Isus, el a fost aruncat n
de Irod pentru a satisface capriciile unei femei rele (Matei 14:1-5).
Lucrul acesta s-a ntmplat la

dinti a lui Isus n Iudea
(Decembrie, Matei 4: 12; Ioan 3:22; 4:35).
Nu se
locul
sale. Se crede ar fi fost la
Manhaerus, la
de Marea
sau la Tiberias, pe
de
vest al
GaliTeii,
Irod avea cte o
n ambele

Ioan a fost decapitat cam pe vremea celui de-al
care a urmat (Matei 14:12-13; Ioan 6:4).
Ne
de ce s-a ndoit Ioan (Matei 11:3). Doar el
o
att de

a faptului Isus este Mielul
lui Dumnezeu (Ioan 1:29-34). Dar acum, n timp ce lncezea n
avea nedumeriri pentru Isus nu Se comporta
tiparul pe care l
avea el despre Mesia. Evident, el

cu a
oamenilor de rnd despre

Dumnezeu
nu i relevase totul cu privire la natura
Chiar cei
doisprezece au
cu greu lucrul acesta (vezi la Matei la).
Presupunnd Ioan
nceput lucrarea nainte de a-L boteza pe
Isus, atunci
ea a durat un an
30 deani
n
Un an
de

Un an
patru luni de
Apoi cade cortina.
deci un rezumat al omului
care L-a introdus pe Isus Mntuitorullumii despre care Isus a spus
nu s-a
nici un altul mai mare dect el (Matei II: Il). Ioan nu
a
nici o minune (Ioan 10:41).
Capitolul 3:21-22. Isus este botezat. (Vezi la Matei 3: 13-17)
Capitolul 3:23-38. Genealogia lui Isus. (Vezi la Matei 1: 1-17)
Capitolul 4:113. Cele 40 de zile de ispitire

Vezi nota de la Matei 4: Il. n toate trei
lui Matei, Marcu
Luca, se spune Satana a fost cel care L-a ispitit pe Isus.

Satan
Isus a avut foarte mult de spus despre Satano
498
L-a numit
(Matei 13:39).
"Cel
(Matei 13:38).
"Prin\ul lumii acesteia" (Ioan 12:31; 14:30).
"Un mincinos"
minciunilor"' (Ioan 8:44).
"Un
(Ioan 8:44).
Apoi a spus l-a

din cer (Luca 10: 18).
are o
(Matei 12:26).
oamenii
snt fii lui (Matei 13:28).
el a
neghina printre gru (Matei 13:38, 39).
smulge Cuvntul de la
(Matci 13: 19; Marcu 4: 15; Luca
8: 12).
cI a legat o femeie timp de 18 ani (Luca 13: 16).
el a dorit
pe Petru (Luca 22:31).
el are ngeri (Matei 25:41).
i-a fost
un foc
(Matei 25:41).
Biblia l prezitii pe Satan ca:
"Ispititorul" (Matei 4:3).

demonilor" (Matei 12:24; Marcu 3:22; Luca II: 15).
Izvorul posesiunii demonicc (Matci 12:22-29; Luca II: 14-23).
Ca ccl care a pus
n inima lui Iuda (Ioan 13:2, 27).
Ca cel care
Scriptura (Matei 4:4; Luca 4: 10-11).
Ca dumnezeul accsfei lumi (IH:orinteni 4:4)
Ca
puterii
(Efeseni 2:2).
Ca unul care se preface n nger de
(II Corinteni 11:14).
Adversarul nostru (1 Petru 5:8)..

ntregii lumi (Apo. 12:9; 20:3, 8, 10).
"marele balaur",
cel vechi" (Apo. 12:9; 20:2).
I
Cel care a
pe Adam Eva (Geneza 3: 1-20).
EI fuge
i se
cineva (Iacov 4:7).
EI a
ca Pavel
n came (II Corinteni 12:7).
A mpiedicat planurile misionare ale lui Pavel (1 Tesaloniceni 2: 18).
L-a
pe Anania
(Fapte 15:3).
Neamurile se
sub puterea lui (Fapte 26:18)
EI

(II Cor. 4:4)

sunt o
a satanei (vezi Apo. 2:9 3:9).
Poate
minuni false (II Tes. 2:9).
Este spiritul care produce apostazia (II Tes. 2:9).
Ca un leu

pe
(1 Petru 5:8).
Este biruit prin
(1 Petru 5:9).
Este viclean (Efesseni 6: II).
Este duhul care
n cei
(1 Cronici 1: 1).
A cauzat necazurile lui Iov (Iov 1:7-2: 10).
A fost adversarul lui Iosua (Zaharia 3: 1-9).
de
(II Corinteni 2: II).
Oamenii sunt copii lui (1 Ioan 3:8, 10).
LUCA
499
oare cu
un diavol? Limbajul lui Isus
nconjur
Sa despre
unui diavol, ca o
Isus nu ar fi
dect se acomodeze la presupusele erori
din ziua Lui asupra acestui subiect, atunci cuvintele Sale nu ar mai fi
fost o
a
cine ar putea atunci discerne ntre

ceea ce este
pur, menit n
eroare pe care Isus ar

prezenta-o drept
Lucrarea
4:14 la 9:51
Luca nu
prea mult

galileene, cum
Matei Marcu (vezi notele de la Matei 4: 12 Marcu 1:14).
Capitolul 4:14-15. Isus ncepe lucrarea
Luca, asemenea lui Matei Marcu, trece peste evenimentele anului
care s-au scurs ntre ispitirea lui Isus nceputul
galileene,
cum este aceasta

de Ioan 1: 19
la 4:54. (Vezi la Marcu
1: 14-15).
Capitolul 4: 16-30. Respingerea de la Nazaret
Pare fi fost prima-Sa ntoarcere la Nazaret de la botezul
cu
cftte
noi, El petrecuse timpul acesta .n
un an mai nainte.
pustiu, la Cana, la Capernaun, n Iudea (Ioan 2: 1; 4:6). Ei s-au mirat
de personalitatea Sa
de har. Dar nu le
venea
este fostul lor con

umil. Chiar n
1
acela mic, [sus
o
att de
se
dintr-o familie
att ele
nct adunarea sinagogii aproape nici nu L-a recunoscut
(22). Ceea ce a vrut
Isus prin referirea la Ilie Elisei este
faptul
au fost
la neamuri, nu la
- o aluzie
la propria Sa misiune. Lucrul acesta,
cu minunile pe care
le-a
n alte
dect n propriul

i-a ofensat att de
mult n provincialismul lor ngust nct s-au
de
nehunie au ncercat

Buza dealului de pe care au ncercat

arunce se poate vedea n fotografia de la Luca 2:51-52.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
20).
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
4:31-37. Vindecarea
(vezi la Marcu 1:21 -28).
4:38-39. Soacra lui Petru (vezi la Marcu 1:29-31).
4:40-41. Vindecarea
4:42. Retragerea pentru
4:43-44.
prin mprejurimi (vezi la Marcu 1:38-39).
5: 1-1 1. Chemarea lui Petru, Iaco v, Ioan (vezi la Marcu 1: 165:12-16.
5:17-26.
5 :27 -32.
5:33-39.
Vindecarea unui lepros (vezi la Marcu 1:40-45).

Vindecarea unui paralitic (vezi la Marcu 2:1-12).
Chemarea lui Levi (Matei) (vezi la Mat. 1: 1).
ntrebarea despre post (vezi la Mc. 2:18-22).
500
Cap. 6: 1-11. Mncatul
2:23).
vindecatul n ziua de Sabat (vezi la Marcu
Capitolul 6:1219. Alegerea celor doisprezece

Isus le
acestor oameni

Sale.
Desigur, EI
avea

personal, prin Duhul
din cer, ajutndu-i ndrumndu-i. Dar
lor personale,
talentele lor naturale trebuiau ele luate n considerare. nainte de
a face alegerea
Isus a petrecut o noapte
n

Dumnezeu.
doi ani de fOlmare (vezi la Matei 10), EI i-a
trimis acum
fie martori
la marginile
Noul Testament nu
prea mult despre lucrarea lor - cea din Palestina,
Asia
Grecia Roma. Probabil cei doisprezece s-au
ntre
ei s-au nvoit
n directii diferite. Un timp au
doi cte doi desigur fiecare a ajutat lucrarea celuilalt. Prin anul 62,
Pavel
la Coloseni 1:23 Evanghelia a fost

de sub cer. Astfel, n numai 30 de ani, istoria lui Isus a ajuns
fie
de
lumea.
felurite nesigure.
cei mai
dintre cei
doisprezece ucenici au pecetluit
lor despre Cristos cu
propriei
Astfel, n totalitatea lor, cu o
exceptie n cazul

Iuda, alegerea fonnarea celor doisprezece de
Isus
a fost un mare succes.
Capitolul 6:20-49: Predica lte pe Munte
De obicei e
o
a
predici de la
Matei 5, 6, 7. La Matei 5: I EI "S-a suit pe munte S-a
jos." La
Luca 6: 17 El "a cobort S-a suit ntr-un
deci fusese la o
mai mare. Ambele variante pot fi

deoarece predica
a durat destul de mult timp.
Cele

sunt oarecum diferite. Nu putem fi siguri
sunt
diferite ale
predici sau, n
e vorba de

cu ocazii diferite. Isus i

pe oameni tot
mereu,
posibil ca EI fi rostit aceste cuvinte dc sute de ori n

diferite. S-ar putea ca aici avem o
a cuvintelor
Sale mai reprezentative, un fel de rezumat al principalelor Sale

lor nu a putut fi
n
literatura lumii.
Capitolul 6:20-26. Fericirile (vezi la Matei 5:1-12).
Capitolul 6:27-38. Regula de aur
aici un fel de condesare a capitaleIar 5 7 din Matei. Unele

din
lui Isus, cum ar fi aceea de a ne iubi aproapele ca pe
noi
pe
de a face altora cum am dori ne
ei

att de mult gndirea

nct
noi avem obiceiul de a ne scuza a nu ncerca
LUCA
501
confonnitate cu ele, zicndu-ne Isus

atunci cnd le-a expus
idealuri imposibil de atins pentru noi.

Isus a
pe

lor
echivoc a fost trebuie ne

inimile de resentimente, indiferent ct am fi de

de
Nu
numai att, dar suntem

binele celor ce ne fac

ceva nu e posibil? Ba da, este posibil ntr-o

prin cea mai

proprie mai ales, prin harul lui
Dumnezeu, vom
n cele din

iubim pe cei care ne
Practicarea regulii de aur chiar ntr-o
mai
ne va face

ne va ajuta n treburile de fiecare zi, n toate

Este lucrul cel mai practic din lumea aceasta. n slujirea altora, ne
slujim pe noi
Oamenilor le place
de-a face cu cei care
cred
regula de aur. ncearc-o tu ai vezi!
Regula de aur nu este o
pentru scutirea de serviciul

militar. Isus a vorbit de persoane individuale, nu de guveme,
acestea din
sunt
de Dumnezeu (Ro. 13:1-7; I Petru
2: 13-17). Elemen tele criminale trebuiesc suprimate cu
Isus a
spus

Sa poate exista

Cezarului (Matei 22:21). Primul om dintre neamuri care a- fost primit. Il
a fost un soldat roman (Fapte 10:1). Lui nu i s-a cerut

la serviciul militar. Un
un
de
sau un
mililtar poate practica n
sa n inima sa principiile regulii de
aur, atta ct se poate, n vreme ce din punctul de vedere al
sale de
al legii
sale el va trebui se
cu
regulilor
E posibil ca guvernele unneze ntr-o

regula de aur. Dar
s-ar
la
ar domni
anarhia iar

tot felul de
s-ar
liberi
toate relele lor. avem o gndire

asupra acestui punct:
orict de mult

nu va fi
pentru
a
din regula de aur o
pentru a-i
pe
lupte n
locul lor pentru

Capitolul 6:3949. Zidirea pe
Asemenea cuvinte ca acestea, sunt multe ca ele, ne
clar
Isus
fie luate n serios. Va fi o zi a deziluziei pentru

oameni care acum
doar cu buzele Numele
(Matei
7:22-23). MPLINIREA
Domnului Isus, PRACTICAREA lor n
-
ceea ce va conta la
Capitolul 7:110. Robul
ntmplare
la Matei 8:5-13. Un
era un
roman care
de o
de
n vremea aceea, Palestina
'02
se an:ll'ub slllpnirea
prea adesetl omncni brutali
innuentll\i de religia
c;lIrc II fost primiI n
de vrt:O
de ani.
TOmRni emu
disprctu\i de popor. Unii dintre ci, ins!i.
erau oameni buni. Primul dintre oameni
Il fost un
pe nUITII,: Corneliu (Fapte
la).
acesta zidise o
pentru evreii din Capernaum
(5). n

Isus nv1itase adesea pe o:'llnen l vindccasc
pe
(Marcu 1:2123). n 1905. o cxpedi\ie
11 dC1.b ro.
pat
unei sinagogi care plrea slI. fi fost 7.iditli n !'Ceolul 4 al
iar sub ca se
valTa unei sinagogi mai vechi despre
erei
hul' (Mllrw J;21;
care se crede cA II fosI sinagoga n care II
Luca 7:5). Pc 7.idul de apus se

scaune din
unde
stliteau fariseii dinurarii. Amvonul era [a
de nord. Apro;lpe
cl1 se wdea locul unde a
Domnul.
Fig. 65. Ruinele sinagogii din C1pemaum. FOIO Matson

CupltoluI7:11-17. nvierea fiului
din Nain
Est.e una din cele trei invieri. (Vezi la Marcu 5:22 Ioan I 1: 1) E
posibil ca Isus si-i mai fi inviat pe al\ii (Luca 7:22). El Ic-a dat
put.ere ucenicilor nvie ei mOJ"\ii (Matei 10:8).
C.apitolul 7: 1835. Solii de la Ioan. (Vezi III Mat.ei II: 1- 19.)
Capitolul 7:3650. Femela
Nu C$lt,l nici cel mai mic tcmei pentru a identifica llceaslll femeie
LUCA
503
ungere NU e
cu Maria Magdalena ori cu Maria din Betania.
cu cea de la Betania (Ioan 12: 1-8). Un banchet oriental era un

fel de afacere
Isus
pe
culcat, cu
spre
genunchii
nct a fost
pentru o femeie se apropie
de El. A plns, I-a
picioarele, le-a stropit cu parfum costisitor
a
lacrimile care-i curgeau cu
- ct de mult ne
gestul ei pe noi cei de azi, oameni respectabili, vedem ct de mult
s-a umilit femeia acesta la picioarele Domnului ct de mult L-a
adorat! Isus a avut o atitudine
de
de femeile care

strmb (Ioan 4:18; 8:1-(1). Cu toate acestea, nimeni nu I-a
atribuit
Domnului motive dubioase pentru
purtare
(Ioan 4:27).
Capitolul 8:1-3. Femeile
Sunt numite trei, n
de "multe altele", Nu se
nimic n plus
despre Suzana. Ioana era
administratorului lui Irod, de la palatul
regelui. Ea
parte din grupul cel mai intim al prietenilor lui Isus.
A fost printre cei care au venit primii la mormnt (Luca 24: I O).
Maria Magdalena
Maria Magdalena era cea mai
::;i cea mai de
_.

dintre femei. Ea este
de mai multe ori dect
oricare dintre celelalte de obicei prima (Matei 27:56, 6l; 28: 1; Marcu
15:40,47; l6:1, 9; Luca 8:2; 24:10; Ioan 19:15; 20:1,18). A fost
prima

i S-a
Domnul Isus
n vierea Sa. Faptul
se
slujirea ei cu avutul ei (3)
era o femeie
cu o oarecare stare. Faptul a fost
de
demoni" (2)
nu este un indiciu era o femeie
Demonii pricinuiau tot felul
de boli (vezi la Marcu 5: 1-20), dar
nu sunt
n
cu
era o femeie cu un caracter

Nu ea
imoralitatea.
a fost femeia
din capitolul precedent. E cu totul de
neconceput ca Isus fi acceptat o
de rnd pe postul de

a grupului de femei.
S-ar putea fie un lucru bun faptul noi oamenii facem dis
ntre
respectabile
grosolane punnd o
peste cei
de
grosolane.
putem opri oarecum

a
umane. Darnu trebuie
la Dumnezeu
este
este la fel de greu

pentru Dumnezeu ierte
respectahile,
cum i este greu
ierte pe aceia care au adus peste ei

Ca o

iertate fie
la
celor
este un
lucru, dar ar fi cu totul altceva pui o asemenea
imediat
ntoarcerea sa la Domnul n fruntea

religioase.
504
(Vezi la Matei 13:1-23.)
Capitolul 8: 19-21. Mama
lui Isus. (Vezi la Matei 12:4650)
Capitolul 8:22-25. Potolirea furtunii. (Vezi la Marcu 4:35-41.)
Capitolul 8:26-39.
din Gadara (Vezi la Marcu 5:1-20.)
Capitolul 8:40-56. nvierea ficei lui Iair.
la Matei 9: 1826; Marcu 5:22-43.) De trei ori a nviat Isus
(Vezi la Luca
7: 11-17 Ioan Il.)
.
Capitolul 9: 1-6. Trimiterea celor doisprezece (vezi la Matei 10)
Capitolul 9:7-9. Perplexitatea lui Irod. (Vezi la Luca 3:1-20)
Capitolul 9: 10-17.
celor 5000. (Vezi la Ioan 6)
ntre versetele 17 18 intervine o
de opt luni.
Capitolul 9:18-20.
lui Petru. (Vezi la Matei 16:1320)
Capitolul 9:21-27. Patimile prezise. (Vezi la Marcu 9:30-32)
Capitolul 9:28-36. Schimbarea la
(Vezi la Marcu 9:2-13)
Capitolul 9:37-43.
epileptic. (Vezi la Marcu 9:14-29)
Capitolul 9:44-45. Patimile prezise din nou. (Vezi la Marcu 9:3032)
Capitolul 9:4648. Cine este cel mai mare?
Patosul acestui incident
n faptul s-a ntmplat Gl1i.ar
schimbarea la
Mai mult, a fost ca un
la anun Domnului
Isus se apropie
Sa. Ceea ce e mai
e faptul au
repetat scena cnd au ajuns la Capernaum (Matei 18: 1-5; Marcu 9:3337). apoi
pe cnd se apropiau de
Sa (vezi la Matei
20:20-28). Ce

trebuie fi avut Isus cu oamenii!
Capitolul 9:4950.
de minuni, necunoscut
Fapt istorisit la Marcu 9:38-40. O
mustrare a lui Ioan, pentru
faptul voia monopolizeze priveligiul de a face minuni. imediat
aceea o
mustrare pentru mnie (52-56). Trei
la rnd!
Capitolele 9:51-19:28. Lucrarea din Pereea partea a doua a
din Iudeea
Perioada dintre plecarea
a lui Isus din Galileea ultima
Sa
este
de obicei lucrarea Sa din Pereea sau a doua
patre a
din Iudeea -
n Peerea
n Iudeea: Pereea,

la
de Iordan (Harta de la pag. 477), se afla sub
lui Irod; Iudeea,
la vest de Iordan, era sub
lui Pilat.
Capitolul 9:51. Plecarea
din GaIileea
la Matei 19: 1; Marcu 10: 1. Se crede

ar fi
cu
vizita lui Isus la Iersalim de Praznicul
(Decembrie), Ioan
10:22. Astfel, lucrarea din Perea a doua parte a
din Iudea a
parcus o
de vreo patru luni.
LUCA
Cele patru
ale
din
Matei 19 20

19:1-12

19: 13-15

bogat, 19: 16-30

din vie, 20: 1-16
Patimile prezise, 20: 17-19
Cererea lui Iacov Ioan, 20:20-28
Maria Marta, 10:38-42
Orbii de la Ierihon, 20:29-34
Marcu 10
10:1-12

10: 13-16

bogat, 10:17-31
Patimile prezise, 10:32-34

Cererea lui Iacov Ioan, 10:3545

Orbul Bartimeu, 10:46-52
505
Pereea Iudeea
Luca
9:51-19:29
Samaritenii neospitalieri, 9:5156
"Vulpile au vizuini", 9:57-62
Trimitera celor 70, 10: 1-16
ntoarcerea celor 70,10:17-24
Bunul samaritean, 10:25-37

n
II:
5-13
"Prin Be1zebub", 11: 14-26
Cu vntullui Dumnezeu, 11:2728
Semnul lui Iona, Il :29-32
Lampa
11 :33-36
Condamnarea fariseilor, 11 :3754

de neiertat, 12: 1-12
Bogatul nechibzuit; '12:13-21- Comori n cer, 12:22-34
Veghere, 12:35-40
Ispravnicul credincios, 12:4148
"Foc din cer", 12:49-53
Semnele vremurilor, 12:54-59
Sngele galileenilor, 13:1-5
Smochinul sterp, 13:6-9
Femeia grbo v 13: 10-17

de
aluatul,
13: 18-21

sunt cei
13:2230

vulpii aceleia", 13:3135
Omul bolnav de
14: 16
"Scaunele de frunte", 14:7-11
14: 12-14
Scuze, 14: 15-24
PUi1area crucii, 14:25-35
Oaia
Banul pierdut,
15:1-10
Fiul risipitor, 15: 11-32
506
Ioan 7la Il
La corturi, 7: 1-52
Femeia
8: 1-11
Discursul lui Isus, 8: 12-59
Vindecarea unui orb, 9: 1-41
Bunul
10: 1-21
La Dedicare, 1
n regiunea Iordanului
inferior, 10:40-42
nvierea lui
II: 1-53
n Efraim, I 1:54-57
Ispravnicul nedrept, 16:1-17

Di vortu1, 16: 18
Bogatul
16: 19-31
Iertarea, 17: I -4
Puterea credintei, 17:5-10
Zece
17:11-19
Venirea Domnului, 17:20-37

18:1-8
Fariseul
l8:9-14

18:15-17

bogat, 18: 18-30
Patimile prezise, 18: 31 -34
Orbul de la Ierihon, 18:35-43
Zacheu, 19:]-10
Pilda cu robii polii, 19:
1] -28
Capitolul 9:52-56. Samaritenii I resping pe Isus

Acest act al samaritenilor i-a nfuriat pe Iacov Ioan, care au dat
pe loc o demonstratie a motivului pentru care Isus i numise "Fii
tunetului" (Marcu 17).
resentimente, Isus
schimbat
pur simplu traseul, ndrepfhdu-se spre Ierusalim.
Capitolul 9:57-62, "Vulpile au vizuini"
Cu mai bine de un an nainte, Isus spusese
lucru unui
care se oferise
urmeze de
parte a lacului (Matei 8: 1922). Probabil, Isus

la multi altii pe care i
nu
dect

pe care Isus nu putea le
date de Isus celui de-al doilea celui de-al treilea
ofere.
om nu
desigur
trehuie
datoriile vietii

Biblia ne
mereu una din semnele cele mai sigure
ale
este consideratia
de ceilalti membri ai familiei,
lucrurile lui Dumnezeu

n special la durere. Isus a vrut
sunt de o
infinit mai mare n caz de conflict nu trebuie

nici o
n alegerea lucrurilor lui Dumnezeu ntotdeauna
n mod prioritar!
Capitolul 10:1-16. Trimiterea celor
Pare fi fost la plecarea Sa definiti din Galileea. Scopul
de Isus a fost neheie lucrarea de vestire n fata natiunii a faptului
Mesia a sosit. Prohabil ei au fost

naintea Lui, pe valea
Iordanului, cu 4 sau 5 luni naintea mortii Sale.
Cum

Isus lucrarea'?
Isus era un om
"care nu avea unde
plece capul". Vreo
LUCA
507
trei ani de zile, El a

tot timpul, o mare parte din timp n
anturajul multor oameni. Cel
de
ori a organizat
mari de vestire a Cuvntului. n parte, Isus cu cei cru-e l

din ospitalitatea oamenilor (Matei 10: Il). El primea ajutoare
de la cei
(Luca 8:3). De la
care l urmau de la
bolnavii pe care i-a vindecat ar fi putut
o avere
ca un rege,
ar fi dorit. Dar Isus a
a murit n
Capitolul 10:17-24. ntoarcerea celor
Nu se spune ct de mare a fost terenul parcurs de ei. Probabil
n regiunea Ierihonului, n urma lor venind Isus. Succesul lor a fost
pentru Isus o anticipare a nfrgerii lui Satano Dar
Isus ia avertizat nu se bucure prea mult pentru faptele lor bune.

lor bucurie trebuie fie Cerul (20).
Capitolul 10:25-37. Bunul samaritean
Este unul din cele mai frumoase exemple clasice la subiectul

omeniei din
literatura. Luca tocmai vorbise despre
faptul samaritenii L..::.-au respins pe Isus (9:52).
acum
lui
Isus: ridice un samaritean la
de a fi iubit de.toate
viitoare.
'-
milostenia
Isus a fost El
cel mai bun om care a
Se spune
despre El eum nu se mai spune despre nici un alt om din istoric,
toate faptele de
de milostenie pc care le-a

n
numai trei ani s-ar
n scris, n-ar
n
lumea
acelea (Ioan 21:25).
Isus a vorbit foarte mult despre
ndurare, despre acea

omenie de care trebuie
n
de toate zilele. Judecnd
spusele Sale, era normal

mai mult ca orice

de caracter n

Nici una din milosteniile
noastre nu va
ne
numai El ne
Dar pot exista lucruri n noi care
lucruri care
nu-I

Isus a pus atta accent pe omenie
nct EI S-a identificat pe Sine cu cei care au nevoie de
milostenie ne spune
de fapt nu putem fi prieteni cu El
vreme

cei n
(Matei 25 :40,45). El
se
faptul
Cerul va fi locuit n ntregime de cei care au n
fie buni
milostivi, numai buni milostivi ntotdeauna! Isus a venit

o lume de
asemenea Lui care,

nu va
cuprinde dect pe
(Matei 25:34, 41).
n continuare EI
se
faptul vor fi unele surprize
n Ziua
Unii cru-e s-au
cu gndul sunt foarte

vor constata cu mirare, cnd va fi prea trziu, au neglijat

508
cu totul lucrurile pe care ngerii aveau
le noteze n
carte (Matei 25:44).
n continuare Isus face remarcabila
nici un singur act
de omenie, indiferent ct de mic ar fi, n economia de guvernare a
universului lui Dumnezeu, nu va

(Matei
10:42).
nu
Isus nu a ncurajat lenea pentru cei

de
Lenea e unul dintre cele mai mari
Biblia nu

acest
nu vrea cineva lucreze, nici nu

(II Tes. 3: 10)
CapitolullO:3S-42. Maria Marta

Se crede a fost la
marii campanii de publicitate din
valea Iordanului,
de cei
Acum EI se apropia de
Ierusalim pentru praznicul
('1) (Ioan 10:22). Maria Marta
locuiau n Betania, pe versantul de
al Muntelui
la
vreo 3 kilometri de Ierusalim. Acest incident a fost consemnat pentru
a
faptul pentru Isus e mai important ca cineva asculte
Cuvntul lui Dumnezeu dect
multe alte fapte bune.
Capitolul 11: 1. Isus Se

Isus era Fiul lui Dumnezeu era una cu

n zilele
ct a stat n trup pe
pare se fi
cu totul dependent de o
Putere mai
dect EI
Isus S-a rugat foartre mult.
ctev din ocaziile ll care ni spune Isus S-a rugat:

lui Isus
La botezul Lui, Luca 3:21.
ntr-un loc singuratic, Marcu 1:35.
n pustie, Luca 5:16.
noaptea, nainte de a-i alege pe cei doisprezece, Luca 6:12.

naintea
Sale
la Mine", Matei 11:25-27.
La
celor 5000, Ioan 6: 11.

celor 5000, Matei 14:23.
Cnd a rostit

Nostru, Luca 9:28-29.
n Cezarea lui Filip, Luca 9:18.
naintea
Sale la
Luca 9:28-29
Pentru
Matei 19:13.
nainte de nvierea lui
Ioan 11:41-42
n Templu, Ioan 12:27-28.
La
Matei 26:26-27.
Pentru Petru, Luca 22:32.
Pentru ucenici, Ioan 17.
n
Matei 26:36, 39,42, 44.
Pe cruce, Luca 23:34.
n Emaus, Luca 24:30.
n fiecare caz cnd se spune Isus s-a rugat l
adresdu-se lui
Il'"
509
LUCA
Dumnezeu cu tennenul de
(Matei 6:9; 11:25; 26:39,42; Luca
11:2; 23:34; Ioan 11:41; 12:27,28; 17:1,5, 11,21,24,25):ncontrast
izbitor cu
bombastice,

pompoase
ale multor "pastori".
Capitolul 11:24.

Nostru"
n fonna mai
la Matei 6:9-13. Ne ndoim Isus ar fi
dorit ca

fie
la unison cu
biserica n
cadrul
religioase. Credem mai
EI ne-a dat o
de
care ne
n modul nostru de apropiere de
Dumnezeu n chestunea cererilor pe care I le hducem nainte.

Isus a pus un mare accent pe

n
(Matei
6:6). Acesta nu exclude participarea la

nu trebuie ne fie
ne
public, sau
o
despre
n
atunci cnd
o cere. Dar
trebuie veghem ca nu cumva gndul nostru fie ndreptat la
impresia pe care o facem asupra oamenilor atunci cnd ne

este expresia
naintea lui Dumnezeu. Es.te. o
chestiune ntre noi Dumnezeu; nu un fapt despre care trebuie

O mare parte din
de
trebuie fie

nct nu ne
ne
singuri cu privire
la motivele noastre.
nainte
orice moment de decizie
ne vom
inimile la Dumnezeu cerd
sau

sau vom -aduce
nu vom spune
despre asta,
nici
pritenului nostru cel mai intim, nici
sau
ci
vom
ca fie strict o chestiune ntre noi Dumnezeu - ei bine,
vom face lucrul acesta adeseori

vom
numai pentru
noi, nici un alt obicei nu ne va aduce mai
bucurie
n

de
ci vom trece asfel prin

de mna
Atotputernicului Prieten
ne
cu care ne
n toate
n cele mai mici

Capitolul 11:5-13.
n
(Vezi la luca 18:1-8).
Capitolul 11: 14-26. Scoaterea demonilor. (Vezi la Mat. 12:34-37)
Capitolul 11:27-28. Cuvntul lui Dumnezeu

O femeie i-a zis lui Isus:
este mama care Te-a

a
"Mai
sunt
cei ce aud

n zilele lui Isus exista n literatura poporului
un grup de scrieri
pe care noi le numim Vechiul Testament, pe care poporul le considera
ca venite de la Dumnezeu. Isus a
conceptie popu
A iubit aceste scrieri. Pentru EI nu erau doar

ci chiar Cuvntul lui Dumnezeu. Isus
avusese o parte
510
la scrierea lor. Au fOimat partea
a
Sale (vezi la
Luca 2:40).
n Betania, Maria s-a
la picioarele Sale
asculte Cuvntul.
Isus l-a numit "singurul lucru care
Luca 2:40.
A venit unul a zis: "Mmua
sunt
doresc
Te

Isus a
"Mama
Mei sunt aceia care aud Cu vntul
mplinesc" Luca 8: 19-21.
lui Dumnezeu

Isus a zis:
A
este Cuvntul lui
Dumnezeu" Luca 8: II. Un suHet se poate
n
lui
Dumnezeu numai prin

(1 Petru 1:23)
"Omul nu va
numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din
gura lui Dumnezeu" (Matei 4:4)
nu crede un om Scripturile, nu va crede nici

s-ar scula
cineva din
(Luca 16:31). "Cerul
vor trece, dar
Cuvntul Meu nu va trece" (Matei 24:35).
Cap. Il :29-32. Semne. (Vezi la Matei 12:42)
Cap. II :33-36. Lampa
(Vezi la Matei 5: 13- 16)
Cap. 11:37-54. Condamnarea fariseilor. (Vezi la Mat.23.)
Capitolul 12:1-12.
secrete ale
Isus S-a ocupat foarte mult de motive,
de ceea ce ne deter
facem un anumit lucru ne
comportarea. n
Lui, motivul este

noastre.
a
noastre ar trebui fie aceea de a dori aprobarea lui Dumnezeu.

din zilele lui Isus ndeplineau multe practici religioase dom'
pentru a fi
de oameni (Matei 6: 1-18).
n continuare
o
a naturii noastre
facem noi la fel trebuie
nvingem

Cnd
suntem n
unor oameni
suntem
ne ru
de religia
dar atunci cnd suntem cu oameni
vrem fim

aceasta ne face uneori
ne prefacem mai
dect suntem n realitate, ceea ce duce la
ipocrizie.
de a fi
de oameni este

la o
Dar marele fapt al

Dumnezeu. Singurul lucru care
cu
este
cu El. Pe EI l avem necontenit n minte naintea Lui

ne
gndurile, motivele faptele noastre. Multe din faptele
relatate n acest capitol sunt
de Predica de pe Munte (Matei
5, 6, 7). Isus a avut expresii preferate pe care le-a rostit de
ori. Una din ele a fost cea referitoare la grija
a lui Dumnezeu
pentru poporul

Sa
pentru ei (6-12).

ndeosebi avertismentul lui Isus cu privire la iad (5).
511
LUCA
mereu apel la frica de iad ca motiv al

(Vezi la Luca
El a
16:19-31)

de asemenea expresia Sa potrivit
ntr-o zi toate
tainele eului nostru
vor fi date pe
(2-3).
fotografice
ale lui Dumnezeu care nu
nici un pic,
chiar acum
fiecare gnd
al nostru fiecare

pentru a le
reda ntr-o zi n auzul urechilor noastre consternate n fata ntregului
univers, cnd fiecare din noi va fi recunoscut n
lui imagine,
de neiertat" (l0, vezi la Matei 12:24-37)
Capitolul 12:13-21. Pilda bogatului nechibzuit
Observati Isus nu a intervenit n disputa de farnilie a omului
acestuia. El a refuzat se amestece n treburile altuia.
Bogatul adunase banii pe cale
- prin roada

n ochii lui Dumnezeu el era "un nebun" (20), deoarece inima
lui era pentru lumea aceasta, nu pentru cea viitoare. Bogat n lumea
aceasta,
n cealalt<'i.. Lumea aceasta nu tine dect o
n veci!
Capitolul 12r22-34. C6R10ri n Cer
Este o parte din Predica de pe Munte (Matei 6: 19-34); pe care IStnl
a repet<'lt-o. Isus vorbea ca despre casa Lui cnd povestea despre Cer.
Limbajul Lui e superb iar sentimentele
acum sunt dintre
cele mai importante pe care le-a rostit

sunt
cerului,
aici o vreme,
de grijile zilei, dar ochii lor sunt
spre patria
Un palat
pe care ni-l zidim de pe acum. Numai ceea ce i
lui Dumnezeu
este al nostru pe veci. Doi vorbeau ntre ei despre o
care
decedase: "Ct a
unul din ei. "Totul",

chiar
este. Curnd, fiecare din noi va trebui
cortul

altora ceea ce spuneam este al nostru. Ferice

de noi
ne-am trimis nainte o rezervare n
Etern al lui
Dumnezeu.
Capitolul 12:35-48. Veghere
Gndurile lui Isus trec de la Cer la glorioasa zi a Celei De-a Doua
Veniri a Sale ne previn s-ar putea fie la miez de noapte, cnd
lumea doarme (38). Binecuvntati sunt acei
care sunt gata

ntmpine pe Domnul lor care se ntoarce.
Pilda aceasta (41-48) e
credincios. Gradele de
talent pozitia
presupun grade
de
responsabilitate.
este aici avertizarea pentru
care n-au fost
Capitolul 12:49-59. Stupiditatea

Isus a venit
Pace, El a
va da prilej
512
I-a adus aminte de ostilitatea lumii
de EI ct de mult dorea EI
se
Ei erau foarte versati n lucruri lipsite de orice
dar jalnic
de stupizi n atitudinea lor
de El.
Capitolul 13. Diverse

Cele
dezastre recente, care

I-au amintit
lui Isus de ororile Zilei
(1-5).
Pomul
roade (6-9) a fost folosit de Isus pentru a ilustra
lui Dumnezeu
de Ierusalim, a
zi de
se
apropia, precum
Sa
de persoane individuale n general.
Femeia
(10-17). Isus, fiind
de compasiune, nu a
ca femeia
fie
I-a
are ocazia
i
din nou de
pe farisei.

de
aluatul (18-21. Vezi Matei 12:31-33).
sunt cei ... pe calea mntuirii?" (22-30). Isus a
aici
care se
fie
vor fi amarnic de
Dar la
Matei 7: 14 El a
la
n trebare pe
"Irod vrea Te omoare" (31-35). Isus se afla evident n Pereea,
teritoriul lui Irod. Aici era mai n
dect n Iudeea.
L\l: "Voi, nu Irod,

Mei. Ierusalim, nu Pereea, va fi
locul
Capitolul 14. Diverse
() vindecare de Sabat (1-6). Tocmai vindecase o femeie n
de Sabat (13: 10-17). Asta a fost n casa unui fariseu, ntr-o zi de Sabat.
Fariseii nu aveau nici un fel de
de
pentru faptul
benchetuiau n ziua de Sabat, dar nu care cumva se
o vindecare
n
zi! Era pur simplu de neiertat! (Vezi Marcu 3: 1-6).
Sfatul dat
(7-11). Isus s-a
asupra faptului
atitudinea de afirmare
a cuiva
tocmai reversul
efectului dorit. Calea
este mai
duce la
promovare progres. Cei "blnzi" vor

(Matei 5:5).
Umilul
nu mndrul fariseu, i este
lui Dumnezeu
(Luca 18:9-14). Cei
vor fi n cele din

(Il). Isus a
spus asta de
ori (Luca 18: 14; Matei 23: 12)
Milostenia
de cei
(12-14). Nu e nici o virtute n a-i
onora pe cei de la care
o favoare. Mai
trebuie ne
silim

cum se cuvine pe cei care nu ne pot face nimic n
schimb, avnd n momentele acelea ochii
spre

Ce multe au fost ocaziile cnd Isus ne-a
avem
ochii
spre Cer! (Vezi la Luca 10:25-37)
Scuzele (15-24). Isus nu

deloc iluzii oamenii au
bine
Sa. El

din

513
LUCA
ai
chiar

n

ale
neamurilor, Il vor respinge vor nesocoti oferta Lui de

venind cu tot felul de scuze penibile, prefernd
lumii
acesteia.

uceniciei (25-35). Sunt cu vinte tari. A-L urma pe Isus era o
mult mai
dect nchipuiau
El
ele
l
din foarte
convingere pentru
Sa. De aceea
a
uz de
att de tari. Isus nu a vrut
trebuie
ne urm
copiii (26). Doar una din

Scripturii
este ne iubim avem
de cei din familia
Dar Isus a
vrut
aici
suntem n
de a alege ntre El ei,
nu trebuie
nici o
alegndu-L pe El.
Severitatea lui Isus. Isus a spus unele lucruri care
cam tare
par imposibile, nct, luate n afara celorlalte cu vinte pe care le-a rostit
cu alte ocazii (vezi pagina
despre
Sa) ar putea la
prima vedere
descurajeze pe cineva de a-L mai urma. El a venit
ne
darul
al

Dar Isus nu va ncerca
ni-l dea cu
nicicnd.
pe baza
poate fi primit
este ca noi
dorim mai mult dect orice altceva
iubim..pe
El mai mult dect orice altceva. Isus cere, trebie
PRIMUL
loc n inima
acest loc, ndurarea Lui e

Dar
l facem secundar n
de toate capriciile noastre, El
ne va
din gura Sa.
Capitolul 15. Oaia

Banul pierdut. Fiul risipitor
Capitolul acesta, urmnd exact cu vintele din capitolul al paisprezecelea, e ca

Att de diferit nct
vine
crezi sunt scrise

de

ele sunt
complementare, nu contradictorii. Punctul de pornire este ca noi
ne
pe noi
rezerve Lui. Nu pot exista

ce l
ca Domn al
noastre compasiunea
Sa
de noi va fi
Noi putem ne tot poticnim, dar
atta timp ct avem
spre El, El ne va ierta mereu,

cnd, la
prin harul puterea Lui, tot ce-I este
va fi
alungat din

Lucrul acesta e ilustrat prin trei pilde n
capitolul acesta minunat. Bucuria de a
oaia

monedei pierdute ntoarcerea fiului risipitor. Este un capitol care se
potri
cu istoria femeii
din Luca 7:36-50 femeii prinse
n
din Ioan 8: 1-11. Este o imagine
a
Ceresc,
a ngerilor
care
sufletele ntoarse
Cnd suntem

de starea
de
e bine citim aici.
lui Isus
Isus a fost cel mai bun Om care a
duios, Cel
I-a
ierte. El

a fost
El a fost cel mai

Dar ct
514
L-a durut inima pentru cei
de
Una din cele mai
minunate imagini din Biblie este cea a lui Isus
cu care a
tratat-o pe femeia
care plngea la picioarele Sale (Luca
7:36-50). Faptul a fost tandru
cu o femeie
este
un fel de garantie va fi tandru
cu Biserica Sa. Chiar
nu am
ca femeia aceea, am

Ori, la Dumnezeu

e
Iar pentru Dumnezeu e tot att de greu, poate mai
greu, ierte
noastre respectabile, rafinate, politicoase, egoiste
snobismul nostru, dect este ierte

mai grosolane ale

suflete pierdute n
vietii.
Nu e
mngierea de a
Cel n

vom sta la
are o astfel de
El a fost plin de ndurare cu femeia
aceea
care avea nevoie de ndurarea Sa. Prin unnare, credem
va fi
cu noi atunci cnd vom avea mai mare nevoie de
ndurarea Sa.
Oare este
lui Isus
de cei slabi
o ncurajare

n
Nicidecum! Ci este chiar faptul care ne face
ne
nu mai
Orict de paradoxal ar
acest
lucru,
e pe
ce
mai aproape de El, ne
seama tot mai mult de
de nevoia
ndurarea Sa!
Capitolul 16:1-13. Ispravnkulnedrept

Isus
prevederea lui, dar nu necinstea sa; faptul s-a ngrijit
de viitor, dar nu metoda prin care a realizat aceasta.
de untdelemn avea vreo 35 de litri. O
de gru
O
avea vreo Il
cum ispravnicul

prieteni folosindu-se de bunurile

ului
tot
noi trebuie
ne facem prieteni folosindu-ne
de mijloacele ce le avem la
Este un tablou minunat (9): cei
n cer ne ntmpine. Isus a
cu care ne-am mprietenit vor fi la
spus lucruri tari despre bani, sau mai de
despre iubirea banilor.

este unul din cele mai pustiitoare
cauza multor crime.
Noi avem nevoie de hani, pentru a ne procura cele de
dar
lupta se duce n inima
pentru a se stabili pe cine slujim cu

pe cine ne bizuim: pe bani sau pe Acela care
banii?
Capitolul 16:14-18. Fariseii
bat joc
Ei ridiculizau
Domnului despre bani deoarece erau mari
iubitori de bani, oameni care au
din religie o profesie, mintea lor
fiind
Este greu vedem aici
dintre Lege
din versetele respective. Poate Isus a vrut
deoarece
Evanghelia
pe oameni att de p'rofund, era mai greu ca fariseii
justifice
lor ipocrite. n timp ce se pretindeau mari

ai Legii, ignorau
Legii privitoare la
per
pentru orice motiv
LUCA
515
Capitolul 16:19-31. Bogatul

"Snullui Avraam" (22) este Paradisul, starea
n care
su fletele celor

n vierea. "Hades" este starea

a celor
n

Isus
aici o con
dintre Avraam
moarte.
n ce
este
nu
dar
ei sunt clare.
la moartea
ca
n primul rnd, ngerii sunt
n
Apoi, cei
sunt
n chin (23). Iar ntre Paradis
Iad este o
de netrecut, implicnd faptul moartea pune

noastre de a fi
Iar Scripturile sunt suficiente
ntru totul pentru a-i aduce pe oameni la
(31). Normele acestei
lumi nu vor continua n cer. Cei care
locuri nalte aici s-ar putea
fie n locurile cele mai de jos acolo.

din cei pe care
demnitarii bisericii i
aici, s-ar putea fie
ii lor acolo
(Matei 19: 30; 20: 1-16; Marcu 10:31)
Cerul Iad ul
este una din multele
despre
Istoria bogatului a lui
lumea
care se gasesc n
lui Isus. El a vorbit mult
despre
de apoi. El a
apel la
oamenilor de a ajungen Cer frica de a ajunge n iad. Adesea a vorbit de soarta
a celor
precum despre fericirea celor
punndu-le n contrast.
prin aceste pasaje
vedea: (Matei
5: 12,22,29,30; 6:20; 7:21-27; 10:28; 13:39-43,49,50; 18:8-9; 22:12;
23:33; 25:23, 30, 34,41,46; Marcu 9:43-48; Luca 12:4-5; 16:22-28;
Ioan 3: 15-16, 36; 5:24, 28-29, 39; 6:27, 39-40,44,47, 49, 50, 51,54,
;17:2)
ct de des apar cuvintele "Cer" (rai)

E
de la amvoanele de
sunt
adesea chiar
moti
la care a
apel Isus. Unul din cei mai puternici

pentru bine o
n calea
n
aceasta este
convingerea
cu privire la realitatea
de apoi, starea
de
moarte, va depinde de purtarea
de aici. O
feJm
n
viitoare va duce
la o
purtare
n
de aici, care are
dar cea
va
in veac.
Capitolul 17:1-10. Iertarea

lui Isus pare implice faptul refuzul de a ierta este
moti vul pentru care
pierd sufletul. La Matei 18:21-35, Petru

l
pe Isus de cte ori trebuie ierte cineva, iar Isus i
"de
de ori cte
e fim att de
ne
trebuie
mai
Apoi, pentru a le ajuta
Isus
despre puterea

a
prin pilda robului credincios le

e un nceput bun pentru
516
Capitol ul 17: 1119. Cei zece

ntmplarea aceasta se pare ne este
nu att ca o minune a
lui Isus, ct pentru a
cu
bucurie folosea El puterea Sa de a
vindeca pe aceia care nu aveau nici
puterea

aceea, ilustrnd inima

de resentimente de care tocmai
vorbise. De asemenea, l pune pe samaritean ntr-o

comparat cu cei din neamul lui Isus. Acei

trebuie fi
avut caractere mpietrite, de vreme ce nici nu I-au
lui Isus.
Capitolul 17:20-37. Viitoarea

Fariseilor, Isus le-a zis:
lui Dumnezeu este n voi",
o chestiune de
Apoi gndurile Sale. au trecut la viitor El le-a
vorbit ucenicilor despre acea zi
cnd EI va veni cu putere
cu
tuturor veacurilor. (Vezi la Matei 24).
Capitolul 18:1-8.

ntmplarea a fost
asemenea celei de la Luca 11 :5-13, despre
prietenul de la miezul
pentru a-i
pe oameni o
idee. anume: Dumnezeu va onora

persis

La Matei 6:7 Isus ne-a prevenit de "bolboroselile
de .cuvinte" a
vostru
lucrurile de care
nainte de a 1 le eere voi". Cum

aceasta' cu

prietenului de la miezul
(Luca
I 1:8), pe care Isus le-a
Ei bine, nu este ntotdeauna

cele
laturi ale

noastre trebuie
temperate de supunerea
n

lui Dumnezeu.
Dumnezeu vrea ne

n
Lui,
ne

ntrzie
ne
cu succes
este o chestiune de studiu pe o
obiectul unei discipline foarte severe. n primu I rnd, trebuie n

(Marcu
Il :25). Iar n Matei 7: 12
e
direct de practicarea
"regulii de aur". Singura
este CREDINTA. Presupunnd
noi
facem tot ce ne
n

la propriile
noastre
promisiunile lui Dumnezeu pentru cei care au
sunt pur simplu uimitoare.

mai jos accentul care se
pune pe
n
lui Isus.
Puterea
Isus s-a rugat foarte mult (vezi n Luca 11: 1). a vorbit mult
despre
cteva lucruri pe care le-a spus despre

CREDINTA ca parte a actului
LUCA
517
La Nazaret nu a
multe minuni din pricina
lor
(Matei 13:58)
Ucenicilor n
le-a spus: "De ce
Unde este

(Marci 4:40; Luca 8:25)
Lui Iair, i-a spus: "Crede numai fiica ta va
(Luca 8:50).
Femeii cu scurgere de snge:
ta te-a vindecat" (Marcu
5:34)

i-a spus lui Isus: "Spune numai un cuvnt robul meu se
va vindeca". Isus a
"N-am ntlnit o
att de mare
nici n Israel". robul s-a vindecat. (Matei 8:8, 10, 13)
Orbilor:
pot Eu face lucrul acesta'?

(Matei 9:28, 29)
Ucenicilor:

nu

face ce s-a

smochinului acestuia" (Matei 21 :21)
Femeii siro-feniciene: "Femeie, mare e
cum
(Matei15:28)
Lui Petru, cnd se scufunda: "O,
credinciosule, de ce te-ai
ndoit'?" (Matei 14:31L
Ucenicilor: "0 neatn necredincios,
vreme
mai rAbd'?
(Matei 9: 19)
- Ucenicii
Isus: "De ce noi nu l-am putut scoate'? Isus: "Din
pricina
voastre mici" (Matei 17:19,20).
Ucenicilor:

chiar ct un
de
nu
n inima
ci
se va nUmpla,
zice
muntelui acestuia:
de aici colo" se va face nimic nu va
fi cu
Toate lucrurile, tot ce
cere n
creznd,

primi. Toate lucrurile sunt cu
celui ce crede" (Matei 17:20;
21 :22; Mat'cu 9:23; 11:22-25).
Martei, la motmntul lui
vei crede vei vedea slava

lui Dumnezeu" (Ioana II :40)

din Capernaum: "Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu
ca voi
n Acela pe care L-a trimis EI" (Ioan 6:29)
Unele. din aceste
par
hiperbole orientale.
accentul pus de Isus pe
e cu totul cu totul uluitor. Nu
credem at' putea fi explicat prin
Nici prin interpretat'ea
acestor cuvinte ciudate dar puternice printr-un alt sens dect acela
Isus conferea apostolilor
puteri speciale miraculoase, ca mijloc
divin de atestare a misiunii lor de ntemeiere a Bisericii.
Isus
a dat
putere apostolilor
minuni pe care noi am fi

a le face.
de asemenea apostolii nu
puteau folosi aceste puteri, n voia lor. Uneori ei n-au putut face minuni.
La Efes
au fost vindecate prin batistele care se atingeau de
trupul lui Pavel (Fapte 19:21).
cu
ocazie, Pavel n-a putut
vind.ece propriul colaborator preaiubit a scris: "Pe Trofim 1-
518
am
la Milet bolnav" (II Timotei 4:20). Astfel se pare Dumnezeu
a
apostolilor
minuni
cum a
El cu cale.
Cnd Isus a vorbit despre

orict de ciudate
ni s-ar
cuvintele Sale, El a
despre ce
El
venise din lumea
era familiarizat cu
puterile
care
dincolo de
despre care noi nu
nimic.
Nu trebuie fim prea

tot ceea ce a spus Isus
despre
doar pentru a cobor lucrurile la nivelul nostru de

S-ar putea ca
ne
serios de
facem din ea o
vom atinge culmi pe care n mod

nu le credem posibile.
Isus s-a referit
la ceva de genul acesta cnd a vorbit de

Noi credem

de EI a fost acela de a ne n
unele din cele mai fundamentale
ale
umane pentru
omenirea din toate
Dumnezeu
n minile Sale

a
universului e n stare
n
puteri
de noi pentru a suplimenta controla
pe acelea care ne sunt
cunoscute. Isus a spus Dumnezeu poate
fi rU1;at
acestea E!in
n El.
Capitolul 18:9-14. Fariseul
Fariseii erau att de
pentru
lor proprie
ipocrizia lor\ pentru atitudinea lor

de semenii
lor, nct cuvntul a devenit n sine un sinonim pentru "fals" sau

Oamenii
erau att de siguri pe
lor naintea
lui Dumnezeu nct credeau Dumnezeu se simte onorat
omagiul lor. n sufletul Lui, Isus a detestat

Cele mai aspre cuvinte pe care le-a rostit El
au fost ndreptate
mpotriva
fariseilor (Matei 23). El n-a tolerat

ale prostituatelor. El a venit
i
Fiind

a fost mai
pentru
primul pas

lucrul acesta. Pilda de
le arate
baza
de apropiere de Dumnezeu este

noastre nevoia de ndurarea Sa.
Capitolul 18:15-17.
Incidentul acesta mai e relatat n Matei 19: 13 Marcu 10: 13-16.
Isus tocmai vorbise despre faptul
e pe calea mntuirii,
faptului l doare
sa. Aici El
Cerul va fi
exculusiv locuit de oameni asemenea copiilor, nu de persoane pline
de
care
cu
mari rari, ca cnd ar
universul. Destui mai sunt din
aici n Biserica de azi! Nu
acolo sus! Isus a spus-o

nconjur:
nu

face ca

cu nici un chip nu
intra n
cerurilor" (Matei
18:3). Un
are marea calitate se

are ncredere in
519
LUCA
tine, nu
ce este mndria
nu e sofisticat ci plin
de iubire. Isus a iubit copiii. Ucenicii au fost de
ei, copiii, nu
sunt suficient de importanti pentru a merita atentia lui Isus. Lucrul
acesta L-a mniat pe Isus (Marcu 10:13-14)
Capitolul 18:18-30.
bogat
la Matei 19
la Matei 19: 16-30; Marcu 10: 17-31. Isus i-a spus

dea totul, dar nu a vrut
prin aceasta fiecare din noi e
chemat renunte la tot ce are, la toti banii pentru a-L urma pe El.
Zacheu s-a oferit dea
Isus l-a binecuvntat cu mntuire
(Luca 19:9)
Dar
acesta bogat era prea
de
sale pentru
a putea fi de vreun folos
lui Cristos...
"Urechile acului" (25) e
de unii, poarta pentru pietoni
ori la poarta mare a

prin care, o
&nevoie.
n mod general, ilustratia se
chiar
la un ac. Oricum Isus a vrut
n
"imposibilul" (2.1) ..
Apoi a modificat ilustratia
ceea ce este cu
la
oameni este cu
la Dumnezeu.
Observati minunata promisiune pentru cei care
la toate
l
pe Isus (28-30). La Marcu 10:28-31 este
De o
de ori pe atta n viata aceasta iar n cea viitoare

Pozitia
a ucenicilor
Majoritatea proveneau din
mai de jos ale
Dar
unii din ei detineau averi
Petru, Iacov, Ioan Andrei
erau oameni de afaceri cu stare. Matei, fiind un perceptor de impozite,
toate

bine financiar el. Dintre femeile
care mergeau cu Isus din loc n loc, era Ioana, sotia administratorului
lui Irod, deci o femeie de la palatul regelui. Marta, Maria

parte din familiile bogate din jurul Ierusalimului (vezi Ioan
12: 1-8). Iosif din Arimatea Nicodim erau membri ai Sinedriului.
Nobilul din Capernaum (Ioan 4:46) era probabil un ofiter de la curtea
lui Irod.
din Capernaum, cel care a zidit sinagoga evreilor,
(Luca 1: 1-10) era un ofiter al annatei romane. Zacheu
era un
om bogat (Luca 19:2).
Capitolul 18:31-43. Orbul de la Ierihon
Fapt istorisit la Matei 20:29-34 Marcu 10:46-52. Matei 'uune
erau doi orbi. Marcu Luca nu amintesc dect unul. Luca spune
Isus tocmai intra n Ierihon. Matei Marcu spun faptul a avut

loc pe cnd Isus
din Ierihon. Marcu l
Bartimeu. Probabil
520
unul din ei a fost vindecat la intrarea n
a lui Isus iar
la
lui Isus din Ierihon. Probabil, n momentul cnd a intrat Isus,
ei s-au
convoiului atunci cnd Isus a ajuns n casa lui Zacheu
s-au
drumul pe unde
va trece Isus. Tocmai nainte

de a-l vindeca pe orb. Isus le spusese ucenicilor, pentru a cincea
se
spre
(31-34).Dar ei n-au
(34)

Capitolul 19:110. Zacheu

Zacheu era
unui mare birou de preceptori de impozite.
erau
la un loc cu prostituatele (7, Matei 21 :31-32). n general
erau
deoarece impozitul intra n buzunarul unei puteri
Ierihon era un
de
Isus a ales
la un
mai de
dect la un preot. Zacheu a fost convertit imediat a

despre aceasta. Isus i spuse-se
bogat dea "totul" (Luca
18:22). Zacheu a dat
(8) iar Isus l-a declarat
al
mntuirii.
Capitolul 19: 1128. Pilda Polilor

Se
n unele
de pilda
(Matei 25:1430), dar

generale: anume suntem

naitea Domnului de felul n care folosim mijloacele
timpul de care dispunem; vor fi
pedepse la venirea lui
Isus; aici jos_este

o
pentru
de
dincolo. Este o
a veniriiSale a doua
"O

(12)
vreme" n pilda
(Matei 25: 19)
un interval mare de timp ntre prima Sa venire a doua. "Fecioarele

s-au
pentru venirea Sa. (Vezi la II Tesaloniceni
II Petru 3)
Capitolul 19:29 la capitolul 24. Ultima
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
19:29-44.
19:45-48.
20:1-8.
20:9-20.
20:21-26.
20:27-40.
20:41-44.
20:45-47.
21:1-4.
21:5-36.
21:37;
22:2.
Cap. 22:3-6.
Cap. 22:7-38.
Intrarea
a lui Isus
(Vezi Matei 21:1-11)

Templului.(Vezi Matei 21:12-17)
"Prin a cui putere?" (Vezi Matei 21:23-27)
Pilda viei (Vezi Matei 21:33-46)

Cezarului (Vezi Matei 12:13-17)
"Invierea" (Vezi la Marcu 12:18-27)
"Fiul lui David" (Vezi Matei 23)
nfierarea
(Vezi Matei 23)

(Vezi Marcu 12:41-44)
Discursul asupra
(Vezi Matei 24)
Complotul de ucidere a lui Isus (Vezi la 14:1-2)
Vnzarea lui Iuda (Vezi Marcu 14:10-11)

Cina din
(Vezi Matei 26:17-29)
LUCA
Ordinea

Luni:
Marti:
Miercuri
Joi
Vineri

521

a ultimei
a lui Isus
n Betania (Ioan 12: 1)
Seara: Cina
Intrarea
Plnge pentru Ierusalim
Uscarea smochinului.
Templului
Ultima Sa zi n Templu
"Autoritatea" sa e
de Sinedriu
Pilda celor doi fii
Pilda viei
Pilda
de
ntrebarea referitoare la tributul Cezarului
ntrebarea despre nviere
Care e porunca cea mai mare?
Cum putea fi fiul lui David "Domnul" lui?

greci doresc
pe Isus (probabil luni)

O
condamnare a fmiseilor
Isus
gestul
care a dat tot ce avea
Plecarea
din Templu
"P'e muntele
Mm'ele discurs al lui Isus:
Nimicirea Ierusalimului venirea Sa
Pilda celor zece feciom'e a talantilor
Scena
finale
Trgui lui Iuda cu preotii (sau n ziua
O zi de meditatie n Betania
Seara: ultima
(Vezi nota din Matei 26)
Noaptea: agonia din Ghetimani
Procesul
(vezi Marcu 15 Luca 23)
Isus n vie din morti. (vezi Ioan 20 21)

Capitolul 22:3946. Agonia din

la Matei 26:36-46; Marcu 14:32-42; Ioan 18: 10
Ghetimani era
de la poalele versantului de apus a Muntelui
Locul considerat de traditie drept
Ghetimani
(Vezi Hm'ta de la pag.547) nu poate fi depmte de locul real al
Ghetimani.
Rasa
avut
nr-o
Isus a suferit agonia
Sa ntr-o
A fost
ntr-o
Cel mai dureros episod din ntreaga istorie a suferintelor Domnului Isus a fost scena din
Ghetimani n noaptea aceea. Ne

de ce s-a ngrozit de moartea Sa. Citim despre martirii care
au ars pe rug cu
de bucurie pe buze. Dar Isus, pe Care l

mai tm-e dect oamenii de rnd, cnd a fost pus
n
522
cu moartea, s-a purtat ca cnd nu era n stare

prin ea
a strigat,
de durere
fie
e posibil. Ne

"de ce". Dar imediat ne amintim Isus era
de
faptul va trebui sufere ceea ce nu le e dat de obicei oamenilor
sufere, sau, cel
nu
dinaite vor suferi.
Isus a murit pentru
omenirii. Oricare ar fi teoria
la care subscriem, Isus, ntr-un sens sau altul, a murit ne salveze de
la pierzare. Deci trebuie fi suferit, ntr-o

ceea ce
vom suferi noi
nu vom fi

altfel cum ar putea
moartea Lui ne salveze de la pierzare?
Isus venise din

de crucea care l
la
drumului,
El
vine ca Miel al lui Dumnezeu ia

lumii. Ca om, El a
Galilea
ndreptat

Ierusalim,
ntr-acolo cu
siguri,

Crucea l
la

al drumului.
Dar acum a ajuns la
drumului
avea n
acel
lucru ngrozitor.
pe Fiul lui Dumnezeu, pentru o

L-a

se
la a da napoi. Limbajul celor trei

faptul posibilitatea de a nu se duce la cruce era n mintea
Lui.
Apoi,
ce au trecut cele
trei sau patru ore de
El
a alungat din minte orice gnd de
ndreptat
cu o
ferwitate de

ea. Ceea ce a nsemnat crucea pentru Isus L-a

transpire cu broboane de snge a

att de mult nct
Dumnezeu a trimis un nger
ajute.
Noi nu vom putea

n lumea aceasta nfiorata
a
- de ce a trebuit fie
Numai att
- a fost
pentru ca
Simpla istorie a
lui Isus, oricte
alte sensuri mai poate avea, a fost este cea mai
din cte au fost pe lumea aceasta.

Cap. 22:47-53; Isus este arestat. (Vezi Ioan 18:1-12)
Cap. 22:54-63;
lui Petru (vezi Ioan 18:15-18)
Cap. 22:54; 23:25; Procesul lui Isus (Marcu 14:53)
Cap. 23:26; Simon din Cirena (Vezi Matei 27:32)
Capitolul 23:2731.
care jeleau
n drum spre Calvar. "Nu

pe Mine, ci pe voi
pe copiii
(28), pare fie un ecou al cu vimtelor criminale pe
care ,tocmai le-au auzit: "sngele Lui
peste noi peste copiii

(Matei 27:25). 0, ct a
sngele Lui peste ei n toate
veacurile care s-au scurs de atunci!
Capitolul 23:32-49.
(Vezi de asemenea Matei 27:2656; Marcu 15:21-41; Ioan 19:17-37)
LUCA
523
Capitolul 23:32-43. Tlharul

Ambii tlhari s-au unit la batjocorirea lui Isus la nceput (Matei
27:44). Dar unul din ei s-a
aceea. ntr-o
pri
i-a
pe ucenici de
De mai bine de doi ani, Isus se

Lui nu este din lumea aceasta. Acum
El murea. Pentru ei aceasta a nsemnat

Sale. Nu
se gndeau de loc la faptul El va nvia va domni n glorie (Vezi
pag.554). Nu tot

lucrurile cu tlharul acesta. E probabil
ca, de la periferia

fi auzit pe Isus vorbind despre

Sa, cu toate Isus murea acum, tlharul
credea

El avea o
dincolo de mormnt. (42). Uimitor lucru!
Un tlhar L-a
mai bine. pe Isus dect prietenii cei mai intimi ai
lui Isus. Binecuvntatul nostru Domn Isus! Ce mult a iubit El
ntorcndu-se la Dumnezeu, El a dus cu Sine n
Sale sufletul
unui tlhar, primele roade ale minunii Sale de
a omenirii.

era pedeapsa Romei pentru sclavii,
criminalii care nu erau
romani. Era cea mai
mai
moarte
pe care o putea inventa o lume
Cuiele erau
trecute prin mini prin picioare iar victima era
acolo atrne
ngonie, nfometare, sete
con vulsii
nedescrise.
Moartea venea de obicei
patru
la
zile. In cazul lui Isus __
totul s-a
ore. (Vezi Ioan 19:33-34)
cruce"
o
care spune s-a
crucea pe care a fost
Isus, n anul 325, pe vatra actualei biserici a Sfntului Mormnt,

printr-o minune de vindecare asupra unuia care a atins-o.
S-au vndut fragmente mici din ea. Att de mare a fost cererea

nct s-a inventat minunea
crucii"
nct
fi scose din ea
mici dar crucea
mai departe
Capitolul 23:50-56. ngroparea. (Vezi la Ioan 19:38-42)
Rezumatul
Aranjat n ordinea
cele patru
Ora 9
Sosesc la Golgota. Pe cnd se
cuiele n minile n picioarele Sale, i dau bea vin amestecat cu

fiere
ca

i
durerea. Dar El a
refuzat
nu
ce fac", sunt cuvinte pe care le
EI n
timp ce l
pe cruce. E greu ne
mnia mpotriva
524

cnd citim aceste rnduri.

Isus nu a avut nici un
fel de resentimente. Uimitioare
de Sine!
Hainele Sale sunt
ntre

"Regele iudeilor"
i este
deasupra capului, n trei limbi:

pentru ca

de ce
este acuzat.
Este batjocorit apoi, hulit huiduit de mai marii

de
de

Ce
in

vei fi cu Mine n rai" sunt cuvintele adresate tlharului

probabil
o
sau
(Vezi Luca 23:32-43)
"Femeie
fiul". Iar lui Ioan:
mama ta". A fost probabil

cnd a plecat gloata batjocoritoare. Ce moarte
S-a rugat pentru
Lui; a promis Raiul unui tlhar; a asigurat
un
mamei Sale, acesta a fost ultimul
act
ntunericul, de la
la ora 3. Primele Sale trei ore pe

cruce au fost marcate de cuvinte pline de ndurare
Probabil
ntunericul
retragerea lui Dumnezeu, pentru ca actul

fie complet. Ce a suferit Isus n acele trei ore groaznice de

la
nu vom putea

n lumea aceasta. (Vezi
Ioan 19:33-34)
Cele patru rostiri ale Sale de pe
au fost
pe cnd

duhul.
'Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai
Singur n durerile iadului, -Isus a suferit pentru ca noi nu mergem
acolo!
"Mi-e sete". Febra foarte mare setea
erau efecte care

S-ar putea fi nsemnat altceva (Vezi Luca
16:24). Ei i-au oferit

Sale fiind
El l-a primit.
"S-a
Un

de
bucurie. Lunga
domnie a
a
a fost
n minile Tale mi dau Duhul". n Rai.

Cutremurul,

deschiderea mormintelor.
Salutul lui Dumnezeu.

crede.
sunt zdrobite de ntristare.
snge" din coasta Sa (Vezi Ioan 19:34)

Iosif Nicodim cer trupul Lui,
ngroape.
Se
noaptea peste cea mai
mai
din
istorie.
Capitolul 24:1-10 Femeile la monnnt (Vezi Matei 28:1-8)
Capitolul 24:11-12. Petru
la mormnt. (Vezi Ioan 20:310).

Capitolul 24: 1332. Isus se

celor doi
Fapt
la Marcu 16: 12-13. Era un drum spre Emaus. Se
crede ar fi fost drumul spre loppa, la vreo 13 km. nord- vest de
525
LUCA
Ierusalim. E posibil ca
doi ucenici fi locuit acolo. Unul era
Cleopa iar numele celuilalt nu-l
Era
Isus Se

deja
Mariei Magdalena (Marcu 16:9-10).

doi ucenici doar
vestea monnntul ar fi gol

ngeri ar fi anuntat Isus nviase (22-24)
Capitolul 24:3335. Isus i se

lui Petru
Nu se
ora. A fost probabil chiar naite sau
ce li s-a

celor doi n
amiaza aceea. n zorii zilei trimisese un
special prin ngeri prin femei lui Petru (Marcu 16:7; Vezi nota
respecti
Capitolul 24:3643. Isus se
celor unsprezece
Vezi de asemenea Marcu 16:14-18 Ioan 20:19-23. "Cei unsprezece"(33) a fost numele grupului. n cazul de
nu erau dect zece,
Toma era absent (Ioan 20:24).

lor
de bucurie
(34)

(41) lor, chiar
ce El le-a
minile
picioarele

alternnd cu ndoiala.
O
mai. mrziu El se
celor unsprezece la Ierusalim
(Ioan 20:26-29)
aceea la
la Marea Galileii (Ioan 21)

Din nou, la cei unsprezece, pc un munte din Galileea (Matei 28: 1620)
apoi lui Iacov, ntr-un loc timp nespecificat (ICorinteni 15:7)

Capitolul 24:4453.
Iii
la cer

la Marcu 16:19 Fapte 1:3-12. Vcrsetcle44-49 par

acestei
finale, mai
dect

n vcrsetele 36-43;
aceea a avut loc evident n prima
seara iar n aceasta EI le spune
n Ierusalim" (49),
ce
probabil
deja n Galileea se
ntre timp la
Ierusalim. Apoi El i-a condus din Ierusalim n iubita Sa Betanie. Cele
patruzeci de zile de lucrare ale Domnului de
n viere, ncheie,
lucrarea Sa

de-acum. Carele de ngeri L-au
purtat pe Mntuitorul
la tronul lui Dumnezeu.
Comparatie ntre cele patru
Matei
Marcu
ale nvierii
Vizita femeilor la monnnt

Isus se
femeilor
Mituirea santinelelor
Isus se
celor unsprezece n Galileea
Femeile
monnntul
Isus se
Mariei Magdalena
Celor doi, pe drum spre Emaus
Celor unsprezece n Ierusalim, prima
526
Luca
Ioan
la cer
Femeile
mOlmntul
Petru
la mormnt
Isus se
celor doi lui Petru
Celor unsprezece, la Ierusalim, prima

40 de zile mai trziu

la cer
Maria Magdalena
mormntul
Petru Ioan
la monnnt
Isus se
Mariei Magdalena
Celor unsprezece, prima
Toma e absent
Celor unsprezece, peste o
e Toma
prezent
Celor
Marea Galileii
Domnului Isus
nvierea Sa
1. Maria Magdalena (Marcu 16:9-10),
2. Celorlalte femei (Matei 28:9-10),
3. Celor doi, pe drum spre Emaus (Marcu 16:12-13; Luca 24:1332).
A-. Lui Petru (Luca 24:34), n cursul
zile.
5. Celor unsprezece
14, Luca 24:36; Ioan 20: 19)n seara
a:ceea.
6. Celor unsprezece (Ioan 20:26-31) peste o
e Toma
prezent.
Marea Galileii (Ioan 21).

7. Celor
8. Celor unsprezece celor 500?), n Galileea (loan21).
9. Lui Iacov (ICorinteni 15:7). Nu se
timpul locul.
10.

la cer (Marcu 16: 19; Luca 24:44; Fapte
1:3).
Mai trziu Isus i S-a
n mod deosebit lui Pavel.
La 1 Corinteni 15:5-8,27,
ce
mai
ani de la
nviere, Pavel descrie
Domnului Isus astfel: "S-a
lui
Chifa, apoi celor doisprezece.
aceea S-a
la peste cinci
sute de

... n
s-a
lui Iacov, apoi tuturor

apostolilor,
ei
ca unei strpituri, mi S-a
mie".

de la Fapte 1:3 "S-a
viu, prin multe dovezi

deseori timp de patruzeci de zile vorbind cu ei despre
lucrurile privitoare la
lui Dumnezeu",
cu

foarte similare din Fapte 10:41 13: 31
posibilitatea
ca EI Se mai fi
de foarte multe ori, pe
ocaziile
consemnate,
lucrarea de
n viere fi fost mult mai

dect se
n general.

IOAN
Isus Fiul lui Dumnezeu
Ioan pune un accent deosebit pe dumnezeirea lui Isus. Cartea sa
cuprinde discursurile
lui Isus. Ioan
mai mult ceea
ce a spus Isus, dect ceea ce a
Isus. Dr. Schaff

evanghelie "cea mai

ce s-a compus

Autorul ei
Autorul ei nu este idenfificat dect atunci cnd
la
(21:20-24), cnd se
este "ucenicul preaiubit de Isus"

(13:23; 20:2)
Apostolul, cel mai intim prieten de pe
al lui Isus.

de mai trziu au recunoscut
echivoc faptul este opera sa
la aparitia criticii moderne.

categorie de critici care

din
a lui
Isus, Dumnezeirea Sa nvierea Sa n trup,
ipoteza
lor pe o
amintire din vechime a unui anumit Ioan presbiterul
din Efes, au dedus evanghelia
Ioan nu ar fi opera apostolului
Ioan, ci a lui Ioan din Efes. Desigur, asta ar submina valoarea
n ce pri

de ea cu privire la dumnezeirea lui

Isus. Teoria de care am vorbit mai sus se
pe dovezi att de
o
att de
de a discredita cartea nct nici
nu
fie
n
de
fiind
aici doar
pentru este propaganda
a unei anumite
de

din zilele noastre.
Ioan

lui se numea Zebedei (Matei 4:21). Mama lui pare fi
fost Salome (Matei 27:56; Marcu 15:40), care, din compararea
textului de la Ioan 19:25, pare fi fost sora Mariei, mama lui
Isus.
stau lucrurile, atunci Ioan a fost

cu Isus
fiind de
cu El, trebuie
fi cunoscut
din

Ioan a fost un om de afaceri cu oarecare stare. Era unul din cei

cinci
la
de
pentru care angajau
(Marcu
1: 16-20). Pe
pescuitul
de la Capernaum, el avea
la
Ierusalim (Ioan 19:27) se
personal cu marele preot (Ioan
18:15-16).
A fost ucenic al lui Ioan
(Ioan 1:35,40).
a fost

cu Isus, cum reiese din pasajele citate, atunci
a
fost
cu Ioan
(Luca 1:36) trebuie fi avut
528
despre vestirile.
de ngeri despre Isus Ioan (Luca 1: 17, 32).
Astfel, cnd a
Ioan
strignd
Cerurilor
este aproape, Ioan fiul lui Zebedei a fost gata i se
n unna
lui Ioan
el a devenit imediat ucenic
al lui Isus (Ioan 1:35-51), unul din primii cinci ucenici s-a ntors cu
Isus n Galilea (Ioan 2:2, II). Apoi se pare s-a ntors la

Mai trziu, probabil peste un an, Isus i-a cerut
lase meseria

cu El. De atunci ncolo Ioan a fost

de Isus
fost martor ocular la toate evenimentele faptele descrise n
evanghelia sa.
Isus l-a poreclit "Fiul tunetului" (Marcu 3: 17), fapt care
se

avea un tempe.rament aprins, violent. Dar

acest temperament. Incidentul cu

i s-a interzis

numele lui Cristos la scoaterea demonilor (Marcu 9:38)

de a chema foc din cer peste samariteni (Luca 9:54) sunt laturi
interesante ale naturii sale.
El a fost unul din cei trei ucenici din cercul intim al lui Isus,
recunoscut drept cel mai apropiat de Isus. De cinci ori se spune despre
el este ucenicul "pe care l-a iubit Isus" (Ioan 13:23; 19:26; 20:2;
21:7:20). Trebuie fi fost un om cu deosebite
de caracter,
din moment ce a atras
prietenia lui Isus.

ai celor
E! cu Petru au devenit
doisprezece
erau total
ca fire, au petrecut mult timp
(Ioan 20:2; Fapte 3:1,11; 4:13; 8:14).

Mai
ani la rnd se pare a locuit la Ierusalim. Potri vit
bine stabilite, ultimii ani i-a petrecut la Efes. Nu se
nimic
despre
sale sau locurile pe unde a umblat a stat ntre
timp. La Efes a
la o
foarte
scris
evanghelia sa, trei epistole Apocalipsa.
Data evangheliei sale e
de obicei la anul 90 era
Unii cred Ioan a scris evanghelia sa
mult mai devreme, pe
cnd se afla la Ierusalim, curnd
nviere, n limba
mai
nti, iar apoi, peste ani ani a scos

n limba
care a dat
la toate manuscrisele existente.
Capitolul 1:1-3. Caracterul etern dumnezeirea lui Isus
de cuvintele de la nceputul
Geneza. Isus
este numit DUMNEZEU CREATOR. Ioan este foarte sigur
de faptul Isus este o
care
din
El a
participat la crearea universului. n Ioan 17:5 Isus este citat ca
referindu-se la "Slava pe care o avea cu
nainte de
ntemeierea lumii". Isus este numit aici CUVNTUL.
Isus a fost expresia lui Dumnezeu. Isus a fost Dumnezeu. Isus
este Dumnezeu. Isus a fost ca Dumnezeu. Isus este mesajul
lui Dumnezeu
omenire.
IOAN
529
Capitolul 1:4-13. Isus lumina lumii

Isus a spus lucrul acesta de multe Oii (8:12; 9:5; 12:46). Este una
din notele dominante ale gndirii lui Ioan cu privire la Isus (Ioan 1:57).
Isus, lumina lumii, este acel care
sensul
destinul existentei umane.
Capitolul 1:14-18. ncarnarea
Dumnezeu a devenit Om cu scopul de a-I
pe om la
Sine. Dumnezeu ar fi putut
pe om cu instinctul de a face
voia Sa, dar a preferat
dea omului puterea de a decide singur
ce atitudine i-a
de Creatorul
Dar Dumnezeu este Spirit,
iar omul este limitat de trupul
material, avnd doar o
conceptie despre ceea ce este un spirit. astfel, Creatorul a venit
la creaturile Sale sub forma unui semen al lor, pentru a le da o
idee despre
natura Sa. Dumnezeu este ca Isus. Isus este

ca Dumnezeu.
"Fiul omului"
A fost
preferat al lui Isus cnd s-a referit la EI
Apare
de 70 de ori n evanghelii:Matei, de 30 de ori, Marcu de 5. ori, Luca .
de 25 de ori, Ioan de 10 ori.
. S-a folosit la Daniel 7:13, 14, 27 ca nume pentru Mesia cel care
avea
Faptul Isus l-a adoptat se crede a fost echivalentul

titlului de Mesia. De asemenea,
faptul Isus s-a
bucurat de
Sa
ca Dumnezeu ntrupat,
omenirii. EI a dus titlul acesta cu EI n cer (Fapte 7:56; Apocalipsa

1:13; 14:14).
Ezechiel este numit astfel de vreo 90 de ori (Ezechiel 2: 1, 3, 6,
8,etc), implicnd nivelul
al omului n
lui Dumnezeu.
Lumea lui Isus

a fost
al universului,
cu adncurile infinite
ale
stelar,
Sa
a fost
ntrun
foarte restrns,
a fost un cerc de

Palestina se ana la jonctiunea a trei con tinente, ntre Marea
Marele
Arab, locul de ntlnire al drumurilor principale din
vremea aceea. Pe timpul lui Isus Palestina era
din patru
toate anate sub conducerea Romei.
Iudea, n partea de sud bastionul conservatorismului iudaic. Galilea,
n nord, cu un mare amestec de populatie
Samaria, ntre cele
de mai sus, cu o populatie
numai
partial provenind din snge evreu.
Perea, la
de zona
a Iordanului, avea multe
romane prospere.
Irod a domnit n Galilea Perea. Pilat a domnit n Iudea Samaria.
Alexandria, al doilea
al Imperiului Roman, se ana la vreo 500
de kilometri spre nord. De-a lungul coastei palestiniene prin Grecia
IOAN
531
treceau
comerciale armatelel lumii. n
de
Sa n Egipt, n
Sa, nu
nici o nsemnare
Isus ar fi
t mai mult de 100 de km de la Nazaret. Ierusalimul
n partea de sud, Sidonul la nord, Decapolisul Perea la
care au fost limitele

Sale cunoscute.
Galilea.
ei a fost
de Iosephus la trei milioane. Era
de
bogate
Constituia un centru cultural al lumii. Capitala sa

re
a lui Irod a
fost la Sephoris, aflat la numai 7 kilometri de Nazaret.
Capitolul 1:1934.
lui Ioan
scurte
despre dumnezeirea lui Isus, pre
ncarnarea Lui, Evanghelia lui Ioan, trecnd peste

lui Isus,
Sa, botezul ispitirea Sa, ncepe direct cu
lui Ioan
naintea comitetului trimis
de Sinedriu cerceteze chestiunea dumnezeirii lui Isus.
Lucrul acesta s-a petrecut la
celor patruzeci de zile de

Nu se

Isus s-a ntors din pustie, unde a

fost ispitit, Iordan "tmde boteza Ioan. Cele trei evanghelii
sinoptice trec direct de la ispitirea din pustiu la 'lii'crarea de
din Galilea (Matei 4:11-12; Marcu 1:13-14; Luca
4:12-14). Dar cele trei zile succesive (29, 35, 43), urmate de"a
treia zi" (2:1), ca moment de sosire n Galilea
se
limpede Isus s-a ntors din pustiu la locul unde
Ioan, nainte de a porni spre Galilea.
"Proorocul" (21), un nume profetic al lui Mesia,
ca atare
de oamenii din zilele lui Isus (Ioan 6:14).

profunda
a lui Ioan devotamentul
de Cristos (27) - Ioan spune nu este vrednic nici

dezlege
tea. Este un fapt att de remarcabil nct
cei patru
l
(Matei 3: Il, Marcu 1 :7; Luca
3: 16). Ce minunat ar fi

predicatorii ar da
de

adorare pentru Domnul pe care l

Capitolul 1:3551. Primii ucenici
Au fost cinci la
Ioan, Andrei, Simon, Filip Natanael.
Ei
deja
pentru aceasta prin
lui
Ioan

cinci au devenit apostoli. A fost una din

lui Ioan
la lucrarea lui Cristos. Pentru o
vreme
oamenii
s-au ntors la
lor. Cam peste
un an, au fost

urmeze pe Isus permanent. (Vezi
nota de la Matei 10.)
Se presupune apostolul Ioan ar fi fost ucenicul al
nume
se
aici (40).
a fost
cu Isus (vezi nota
introducti de la Evanghelia sa), atunci trebuie
fi cunoscut
deja pe Isuc>.
532
"Ceasul al zecelea" (39) era ora 1O nainte de
Ioan
timpul roman, la fel ca al nostru, n care orele se
de la miezul
la
(4:6; 19:14).
Simon, asociat al lui Ioan la
de
se poate
fi
cunoscut deja pe Isus personal, dar abia acum la proclamarea lui
Ioan
l
pe Isus ca Mesia. Faptul Isus i-a
dat lui Simon un nume nou cu ocazia primei lor ntlniri pare
indice faptul Isus l avusese deja n vedere pentru
de
apostol mai dinainte.
Natanael a fost convertit de maiestatea persoanei lui Isus (4649).
lui Isus despre ngeri (51) l
ca fiind
puntea de
cu cerul (Geneza 28:12).

a lui Isus
A fost ceva n purtarea lui Isus care a avut o nrurire
asupra lui Natanael (1 :49). Nu se face nici o aluzie la
a lui Isus n Noul Testament. Cea mai veche descriere
din secolu 14. Este o scrisoare

lui Publius
Lentulus, un prieten al lui Pilat,

Senatul Roman. Nu
este
o parte din ea:

"n vremea aceasta a
un om nzestrat cu puteri mari.
Numele
este Isus. Ucenicii
l numesc Fiul lui Dumnezeu.
Este de

bine
cu o
de

de fermitate,
nct cei care l pri vescl iubesc
pe
se tem de el.
i este de culoarea vinului,
'lucire,
dar la ni velul urechilor este buclat
Fruntea i este
nici un defect,
de obraji
pri virea i este

Nasul gura nu au nici un cusur. Este
formidabil cnd
sau
pe cineva; cnd
este blnd dulce la

Nimeni nu l-a
rznd,
ci din
plngnd. Este nalt, cu mini frumoase drepte. La

grav,
dedat la locvacitate; ca
ntrecnd pe cei mai
oameni".
alte
Una
care Isus era drept frumos.
Alta,
care adus de umeri urt. Indiferent care era
Sa
trebuie fi existat ceva n privirea n purtarea
Sa, ceva maiestuos,
di vin. Imaginea Sa de la Isaia

53 nu
o
prea
dar se
probabil
la modul Lui umil de
ca unul care era destinat fie Rege,
nu la
Sa
Fiind tmplar,trebuie fi fost destul de puternic fizic. Vorbind cu atta efect
n aer liber, ne
trebuie
fi avut o voce
Din discursurile Sale,

Sale,
a fost ntotdeauna controlat,

perfect echilibrat, maiestuos n toate
Sale.
locuri din care reiese a avut un
al umorului.
IOAN
533
Perioade din
lui Isus
anumite perioade din viata lui Isus n care putem grupa tot
ce se spune despre El,
cum

Sa
Botezul ispitirea Sa, nceputul
Sale publice
nceputul
Sale n Galilea, 8 luni
Lucrarea de mai trziu n Perea Galilea, vreo 4 luni (7)
Ultima Sa
Lucrarea Sa de.
nviere.
Capitolul 2:1-11. Apa

n vin
Cana se
la vreo 7 kilometri nord-est de Nazaret. Natanael
era n Cana (21 :2). EI nu avea o
prea
despre
n vecinat, Nazaret (1:46). Evident, nunta a avut loc n casa unui
prieten sau a unei rude apropiate de a lui Isus sau de a lui Natanael.
"Femeie" (4) era un titlu de respect pe vremea aceea. Isus [-a
mai folosit o
pe cruce, cnd nu putea n nici un caz fi vorba
o
de respect (19:26). Ideea acestei remarci pare fie

zicem t i vinul se
ce am eu de a face cu
asta? Nu e treaba mea
ocup de vin. Nu a sosit vremea
minuni". Probabil, EI tocmai i spusese despre noile puteri
miraculoase pe care le primise prin pogorrea Duhului Sfnt la
botezul
(Vezi nota asupra ispitirii Sale de la Matei 4:1-10).
Ea a
n
respecti o oportunitate pentru El. n vreme
ce El a
minune pentru ea, "ceasul" Lui (4) pentru

folosirea n mod general a puterilor Sale miraculoase nu sosise

dect patru luni mai trziu, la nceputul oficial al
Sale publice de
n Ierusalim, n vremea
(13)
sau trei vedre" (6). O

avea cam 32 de litri. Vasele
din
aveau cam 55 de litri.

acestei minuni: Isus tocmai se opusese
sugestii posibile din partea Satanei despre felul cum ar putea

puterile Sale miraculoase, timp de patruzeci de zile
n pustie, refuzase cu statornicie le
n sulujba Sa
sau pentru nevoile Sale. Apoi, de la pustie se trece direct la

minunile care au urmat au fost
n mare
pentru
a
minune a fost
la o
ntr-o ocazie
pentru bucuria
fericire oamenilor, ca cnd Isus ar fi vrut

chiar de la
nceput religia pe care o inaugura nu este o religie a ascetismului, ci o religie. a bucuriei
A fost binecuvntarea lui Isus

"nceput al semnelor (minunilor) Lui" (11). A fost prima minune

a lui Isus. Povestirile
din scrierile apocrife, despre
minunile Sale din
nu sunt dect

o
de
534

slava" II) de Creator (1:3, 14). Minunea a presupus
un proces de accelerare care a implicat o putere creatoare propriu
(Vezi nota din Marcu 5:21-43 asupra minunilor lui Isus).
Capitolul 2:12. O
n Capernaum
A fost un fel de
de farnilie, cuprinzndu-i pe mama pe
fratii
probabil n casa lui Ioan sau Petru, pentru a face planuri
pentru viitor. Cam peste un an Capernaum a devenit
Sa prin
El nu a mai
minuni n Galilea
ntoarcerea Sa
din turneul de
n Iudeea (4:54).
nceputul
n Iudeea, 2:13 la 4:3
Apare numai n Evanghelia lui Ioan. A durat 8 luni, ncepnd cu

(2: 13), n luna aprilie, terminndu-se cu "patru luni" nainte
de
(4:3, 35),
n decembrie. Cuprinde
templului, vizita lui Nicodim lucrarea
rul Iordan.
templul

au existat

cu un interval de trei ani ntre
ele: cea de
la nceputul
Sale publice
cu vntul
3 :22);
de la ncheierea
Sale,
n ultima
(Matei 21:12-16; Marcu 11:15-18; Luca
19:45-46). n cadrul acesteia, EI a dat
vitele i-a izgonit pe
A numit templul
de negustorie"; n
caz Ia numit "un cuib de tlhati".
Din vizitele Sale anterioare la Ierusalim, asemenea lui- Luther
la Roma, fusese deja total dezgustat de
nespus de mare
a ierarhiei care domnea n numele lui Dumnezeu. Actul oficial de
deschidere a
Sale publice, rnduit de El ca un semn pentru

El este Mesia,
era EI
Maleahi 3:13), a fost
ntr-un gest de sfidare
la adresa clicii

al
antagonism Isus l-a trezit imediat. A fost o
grupare pe care Isus n-a

interesat o mpace.
nceput EI lucrarea

Trebuie fi existat ceva foarte maiestuos n
Sa

sau mai probabil, n puterea Sa
de vreme
ce un
doar cu un bici n
a putut
templul

alunge pe

din zona aceea,
nct (a doua

nici
un vas nu a mai putut fi adus
(Marcu
11: 16).

a fost
la
Ce l-a dezgustat pe Isus att de mult n templu? Oamenii de
acolo erau att de capti
de ideea profitulu i, nct ntreg serviciul
lui Dumnezeu fusese comercializat
de
n zona
ce fusese
altor scopuri (vezi la Matei 21: 12-17, mai pe
larg).
Templul, zidit de !rozi, din
aur, era foarte frumos

nconjurat de patIU
pe nivele n trepte: pentru
pentru Imel,
IOAN
535
pentru femei, pentru neamuri. mprejmuit de colonade acoperite,

cu stlpi din cea mai

fiecare avnd
de 12
metri
dintr-o

La
era Pridvorul lui
Solomon, unde erau
ntreaga
era
de un
zid masi v de 300 de metri pe fiecare
cam de
a patru

ale unui
Minunile (23). Isus nu
acum dect o minune n Galilea

(2: 11; 4:54). Dar acum,
cu inaugurarea
Sale prin
spectaculoasa
din templu. EI a
att de multe minuni
nct
au fost gata
accepte de Mesia, dar EI
prea bine ce
fel de Mesia
ei.
Capitolul 3:121. Nicodim

templului minunile

o impresie
asupra
Nicodim, un om precaut, cu
fariseu membru al Sinedriului,

o ntrevedere
cu Isus. EI este interesat dar
cerceteze

pe care le
Isus despre Sine. n ce
a crezut
nu
Doi ani
trziu a luat partea lui Isus.n consiliu (7:552). Mai trziu, el cu Iosif, un alt membru al consiliului, au-o
ngropat pe Isus (19: 36). A fost un ucenic n
n zilele de
formare a
sale, dar mai trziu a fost gata
deschis cu Isus
crucii Sale.
din
n ceasul
umilirii lui Isus, cnd
cei doisprezece au fugit

se

felul n care
riscat
n slujba aceea
de
la
este unul din cele mai nobile acte din

el a
pentru
sa de la nceput de a sta ascuns, n
special cnd ne gndim era un membru al Sinedriului, se
afla chiar n inima taberei

din nou" de care a vorbit Isus nu era doar o
ci o realitate ce
din impregnarea inimii umane de
Duhul lui Dumnezeu (vezi la Romani 8: 1-11). Nicodim

potrivit

lui Mesia avea
fie o
n care
lui avea fie
de sub jugul roman. Isus

despre natura

a acestei
att de
de ceea ce avea Nicodim
n vedere, nct acesta nici nu a
despre ce
Isus. El
nu putea pricepe n ruptul capului cum el, un om bun, fariseu
convins, unul din

mesianice, nu putea fie
primit n

cu
deschise,
cum era.
Aceasta nu pu tea accepta el, trebuie
restructureze total
ideile pe sine
fie
(14). Este vestirea
de Isus la nceputul
Sale despre faptul crucea avea fie tronul
mesianic. Este o
referire la
de
spre care priveau cei care erau
de
din pustiu erau
(Numeri 21:9), nsemnnd
536
din nou despre care tocmai vorbise Isus,

ntr-o
aveau
prin moartea Sa. A dat prilejul minunatului
text de la Ioan 3: 16.

Capitolul 3:2236. Lucrarea lui Isus n zona Iordanului inferior

Era
regiune unde fusese botezat. ntre timp Ioan plecase
mai spre nord, cam la 70 de kilometri, ntr-o localitate
Aenon (vezi harta de la pagina 423). Ambii
predicau
lucru: de mult prezisa
a cerurilor s-a apropiat. Curnd
Isus au nceput
mai
oameni dect
Ioan,
minunilor Sale
EI era Mesia pe care Il vestea
Ioan; de asemenea din pricina
Sale
8 luni, Ioan a fost

(Matei 4: 12);
de
la Ierusalim au nceput observe ce se
(Ioan 4:1);
ncepea
va fi primejdios ca Isus mai continue n

regiunea aceea; ca nu cumva fie
nainte de vreme,
a
fi
lucrarea, Domnul Isus s-a retras n Galilea. Faptul
a fost o
de 8 luni este indicat prin
a
nceput cam pe la
(aprilie, Ioan 2: 13; 3:22); s-a ncheiat
"patru luni
la
n decembrie. (Ioan 4:35)
Capitolul 4:1-42. Femeia
-Isus s-a ntors din Galilea prin Samaria, n loc o ia pe drumul
mai
ce urma vali:n Iordanului, probabil din motive de

Samaria se afla n afara
lui Irod, care' tocmai
aruncase pe Ioan n nchisoare. Isus nu era dect n trecere.
Con
Sa cu femeia
nu a fost dect

Este unul din cele mai frumoase momente din
lui Isus.
Samaritenii erau o
care

acolo de asireni,
cu 700 de ani mai nainte (II Regi 17:6, 26, 29; Ezra 5: l, 9, 10)

Pentateul. Ei se
ca Isus

scaunul de
domnie n Samaria nu la Ierusalim.
Isus era privit cu suspiciune de
propriei
Dar
aici
samaritenii
L-au primit cu bucmie. Unul
din contrastele care se
mereu n evanghelii este repudierea lui
Isus de

ai
primirea Sa de
cei
de
oamenii de rnd.
Fnt<'lna lui Iacob se mai
acum acolo, avnd o adncime de
treizeci de metri trei metri n diametru. Este unul din
locuri
avnd
cu
lui Isus care se poate identifica cu
precizie.
"Ceasul al
ora
la fel ca timpul nostru
era ora

Vizita lui Isus a pus bazele primirii Evangeliei
de
samariteni cu
inima la
ani
aceea. (Fapte
8:4-8)
IOAN
537
Capitolul 4: 4354. Fiul nobiIului

a lui
Cana se afla la vreo 7 lIn nord-est de Nazaret. Era locul de
Natanael, unde cu un an naite Isus facuse prima minune. (Ioan 2: 1-11)
oficiali ai lui Irod de la CaperNobilul era unul din
naum.
acesta se afla la vreo 24 km nord-est de Cana. Minunea
aceasta a fost
prin viu grai, asupra unei persoane aflate la
24 kilometri
"Al doilea semn" (54)
a fost a
doua minune n Galilea. ntre timp Isus
minuni n Ierusalim
(Ioan 2:23)
n urma acestei minuni, se pare Isus s-a ntors la Nazaret (Luca
4: 16-20). Vinde':area fiului nobilulu de la Capernaum a fost ceea ce
locuitorii Nazaretului
Isus

n
lor (Luca 4:23)
Capitolul 5. O minune de Sabat la Ierusalim
Aceasta a fost n timpul unui praznic (1) Nu se spune care anume
dintre ele. Praznicele erau
de evrei n zilele lui Isus,

--pe care le
El nendoios. Ele erau:

(aprilie) Siii-bltoare.a
din Egipt, ce avusese loc<;.u_
1400 de ani mai nainte.
Rusaliile (iunie) 50 de zile mai trziu. Celebrarea
legii
Corturile (octombrie). Celebrarea strngerii roadelor.
Dedicarea (decembrie).

de Iuda Macabeul.
Purim (cu
nainte de
Nu este
n evanghelii.
Isus se ntorsese n Galilea n luna decembrie, cam n pelioada

Praznicul
ar fi fost Purim. Apoi,
care era
considerat ca fiind data vizitei sale de acum la Ierusalim.
Cu un an nainte Isus
templul, ca semn introductiv al
faptului El este Mesia. De data aceasta, El face o minune n ziua de
Sabat, cu scopul de a atrage

a face publicitate

Sale de dumnezeire n capitala
Aceasta
i-a prilejuit o
a
Sale a dus la
Sineclriului de a-L omor (18),
pentru care le-a trebuit doi
ani s-o
la ndeplinire.

Betezda era

chiar la nord de
templu. Dar unii
o
cu ceea ce se

Fecioarei,
la sud de templu, care mai este
un izvor intennitent.
Isus s-a referit la
minune la
lor de a-L ucide un
an
mai trziu. A fost una din controversele principale cu

(Ioan 9: 141; Luca 13: 14). Pentru a vindecat pe omul

cu mna
n ziua de Sabat ei au

(Marcu 3:6).
Isus i-a

pentru ei operau
mprejur n
ziua de Sabat.
Singurul caz consemnat n care Isus s-a mniat a fost atunci cnd
ei au obiectat mpotriva faptului a vindecat n ziua de Sabat (Marcu
538
3:5), cu deosebirea
ncercat i
s-a mai mniat

pe
atunci cnd ucenicii au

la El (Marcu 10: 14)
Vindec2.ri de Sabat
Sunt consemnate
cazuri,
cum
Vindecarea unui
la Capernaum (Marcu 1:21-27)
A soacrei lui Petru, la Capernaum (Marcu 1:29-31)
A unui neputincios, la Ierusalim (Ioan 5:1-9)
A omului cu mna
(Marcu 3:1-6)
A unei femei grbove (Luca 13: 10-17)
A omului care suferea de
(Luca 14:1-6)
A orbului din
(Ioan 9:1-14).
Capitolul 6.
celor 5000
Este singura minune a lui Isus pe care
cei trei
o redau

(Matei 14: 13-33; Marcu6:32-52; Luca 9: 1017)
Era pe
de est al
Galileii. Un punct aflat la vreo 34 km sud-est de locul unde se
Iordanul n mare se potri
cu descrierea pe care o
n evanghelii.
Era pe vremea
(6:4), cu un an naite de moartea lui
Isus, cnd
erau drum spre Ierusalim. Isus
nu
s-a dus la Ierusalim de acest

n anul precedent

omoare (Ioan 5:1, 18). A fost probabil primul

la care nu a participat Isus de la vrsta de 12 ani. L-a

una din cele mai mari minuni ale Sale pentru

care se duceau serbeze

ct de mult i-a
lui Isus ordinea: i-a pus pe
oameni stea jos, n grupuri de cte 50 100 (Marcu 6: 39-40),
probabil
n jurul Lui n cerc sau semicerc. Mai
faptul nu a
deloc
A poruncit se
resturile
(12-13 ).
Minunea a avut o nrurire foarte mare asupra oamenilor, care
au vrut
ntroneze Rege imediat (14-15).
Isus
pe
(16-21). A fost n "straja a patra" (Marcu
6:48),
ora trei
Isus petrecuse aproape
noaptea
singur pe munte (Marcu 6:46)
Ucenicii vsleau spre Capernaum, se aflau la vreo 8 km sudvest de
Iordanului (vezi harta de la pagina 473). Ei se
pe
din pricina furtunii. Cnd s-a

Isus, ei
erau la vreo
cinci sau treizeci de stadii"
la vreo
6-7 km
de
mal.
Cnd a
Petru Isus
pe
a vrut
el la
fel. Simpaticul nostru vijelios!
Petru, a nceput se
scufunde! Atunci Isus l-a mustrat pentru lipsa lui de
ni se pare Petru a a vut
de vreme ce a pornit
IOAN
539

pe
-
din punctul nostru de vedere, dar n ochii
lui Isus, Petru avea att de

Discursul lui Isus asupra pinii
(27-71). Isus
minune
a
pinilor ca un cadru propice
pentru discutarea n cuvinte
a
Sale misiuni
pe lumea aceasta.
n vreme ce EI petrecuse mult timp slujind nevoile
ale
oamenilor,
Lui scop pentru care a venit pe lumea aceasta
a fos acela de a salva sufletele oamenilor. Cnd
le-a spus
oamenilor lucrul acesta, ei au nceput
interesul. Atta
timp ct le
trupurile era minunat pentru ei, voiau
rege.
Se pare oamenii n general se
ca Mesia
o
ordine
n care ei
pinea
mun
Ar fi fost pur simplu minunat
ar fi putut avea un
astfel de rege care

n fiecare zi n chip miraculos,
cum
cu o zi mai nainte, asemenea manei pe care le-o

Moise.
Capitolul 7. Isus e dinnou la Ierusalim

Aceasta a fost de praznicul corturilor (luna octombrie), la un
an
de cnd mai fusese ultima
cu
luni
nainte de moartea Sa.
Cu ocazia vizitei Sale precedente EI vindecase un om n ziua
de Sabat

EI este Fiul lui Dumnezeu

(Ioan 5:18), drept pentru care ei s-au decis
omoare. De

nu se mai dusese la Ierusalim (Ioan 6:4)
Dar acum lucrare Sa se apropiase de

S-a dus n
capitala
sale ca
prezinte
EI este trimis
de la Dumnezeu.
vremea
Sale nu sosise pe deplin.
Cunoscnd care le era planul lor de a-L ucide,
faptul se

7: 25) EI a
incognito,
cnd s-a
n
mijlocul
la templu. Apoi
nceput cu vntarea printro referire la faptul ei vor
omoare (7: 19-23)
Cnd au auzit
lucrul acesta, au trimis
L ridice imediat. Dar

au fost
de uimire respect
n
Lui nu
putut face datoria, att de mare a fost
nrurirea
Sale asupra lor. Iar EI a continuat cu mesajul
Lui de la Dumnezeu.
Dumnezeirea lui Isus
Isus este numit "Fiul lui Dumnezeu" n toate patru evangheliile:
Matei 3:17; 4:3,6; 8:29; 14:33; 16:16; 17:5; 26:63; 27:54.
Marcu 1:1, II; 3:11; 5:7; 9:7; 14:61,62.
Luca 1:32, 35; 3:22; 4:41; 9:35; 22:70
Ioan 1:34,49; 3: 16, 18; 5:25; 9:35; 10:36; 19:7; 20:3 I
540
Isus S-a numit pe Sine "Fiu] lui Dumnezeu" (Ioan5: 15); "se
deopotIi cu Dumnezeu" (Ioan 5: 18). De trei ori a spus categoric
"Eu sunt FIUL LUI DUMNEZEU" (Marcu 14:61-62; Ioan 9:35-37;
10:36).
Isus a folosit de repetate ori expresii despre Sine care nu pot fi
atribuite dect lui Dumnezeu.
"Eu sunt
(Ioan 14:6)
"Eu sunt calea" (care duce la Dumnezeu) (IoanI4:6)
"Eu sunt
cineva prin Mine va fi mntuit va

intra va
va

(IoanlO:9)
"Nimeni nu poate veni la
dect prin Mine" (Ioan 14:6)
"Eu sunt Pinea
(Ioan 6:35, 38)
"Eu sunt
(Ioan II :25)
"Eu sunt nvierea" (Ioan 11:25)
"Cine crede n Mine nu va muri
(Ioan 11:26)
"Eu sunt Mesia" (Ioan 4:25-26)
"naite de a fi fostAvraam. Eu sunt" (Ioan 8:58). Este o
uimitoare, dincolo de

care
trecerea
timpului
trecutul viitorul ntr-un singur etern "acum".

cu slava pe care o aveam nainte de
facerea lumii" (Iean 17:5)_0
amintire a
Sale de
dinainte de ntrupare.
"Cel care M-a
pe Mine L-a
pe
(Ioan 14:9)
"Eu
suntem una" (Ioan 10:30)
puterea Mi s-a dat n cer pe

(Matei 28:18)
"Eu sunt cu voi ntotdeauna
la
lumii" (Matei
28:20)
Cine altul ar mai fi putut rosti asemenea lucruri despre sine

Despre cine altul le-am mai putea rosti?
Marcu L-a numit pe Isus "Fiullui Dumnezeu" (Marcu 1:1)
Ioan L-a numit "Fiul lui Dumnezeu" (Ioan 3: 16, 18; 20:31)
Ioan
L-a numit "Fiul lui Dumnezeu" (Ioan 1:34)
Natanael L-a numit "Fiul lui Dumnezeu" (Ioan 1:49)
Petru L-a numit "Fiullui Dumnezeu" (Matei 16:16)
Marta L-a numit "Fiullui Dumnezeu" (Ioan 11:27)
Ucenicii L-au numit "Fiul lui Dumnezeu" (Matei 14:33)
Gabriel L-a numit "Fiul lui Dumnezeu" (Luca 1:32, 35)
DUMNEZEU
L-a numit pe Isus "FIUL LUI
DUMNEZEU" (Matei 3: 17; 17:5; Marcu 1: 1; 9:7; Luca 3:22; 9:35)
Duhurile rele L-au numit pe Isus "Fiullui Dumnezeu" Matei 8:29;
Marcu 3: II; 5:7; Luca 4:41, (vezi nota asupra demonilor de la pagina
468)
Oamenii au recunoscut n mod curent EI a
Fiul lui Dumnezeu ... " (Matei 4:3, 6)
IOAN
"Cu
541
Tu
Fiul lui Dumnezeu" (Matei 14:33).
Tu
Fiul lui Dumnezeu.
de pe cruce"
(Matei 27:40).
"EI s-a
pe Sine Fiul lui Dumnezeu" (A zis "Eu sunt Fiul
lui Dumnezeu") (Ioan 19:7)

Vechiului Testament au prezis dumnezeirea Lui: "I
vor numi: Dumnezeu Atotputernic,
al
(Isaia
9:6).
numele pe care i-L vor pune: Dumnezeu

(Ieremia 23:6; 33:16) "n ziua aceea casa lui David va fi
ca Dumnezeu" (Zaharia 12:8)
"Piatra" pe care a spus Isus i va zidi Biserica (Matei 16:18)
a fost
potrivit
El este Fiul lui Dumnezeu.
Isus
este numit "Dumnezeu" (Ioan 1:1; 10:33; 20:28;
Romani 9:5; Coloseni 1: 16; 2:9; I Timotei 1: 17; Evrei 1:8; I Ioan
5:20; Iuda 25).
Astfel, nici Isus
nici Scripturile nu
vreo
de
asupra naturii persoanei lui Isus. De ce nu accepti

faptele
cum sunt?
EI nu a fost dect un om bun, atunci
nu poate face nimic pentru noi. dct ne dea un exemplu.
a fost cu
Dumnezeu, EI ne poate fi Mntuitor un
exemplu.

Capitolul 8:1-11 Femeia

n adulter
n trei cazuri Isus s-a ocupat de femei care
strmb: ceasul
de
femeia
de la Luca 7:36-50 femeia
(Ioan 4: 18). n toate trei cazurile Isus a fost deosebit de atent plin
de
(Vezi Ia Luca 15)
Limbajul versetului 7 poate
se
Isus
oamenii care o acuzau pe femeie erau

chiar ei
de fapta
ce i-o imputau ei.
discursul despre dumnezeirea Sa

categorice uimitoare pe care le face Isus despre Sine
i nfurie pe
care

atace (59).Pe

din paginile precedente. Isus a mai
alte
care
dumnezeirea.
"Eu sunt Lumina lumii" (Ioan 8: 12).
"Eu sutn
cel Bun (Ioan 10: Il).
"Voi
din lumea aceasta. Eu nu sunt din lumea aceasta. Voi

dejos. Eu sunt de sus" (Ioan 8:23).

vostru A vraam a
de bucurie are
ziua Mea:
a
s-a bucurat." (Ioan 8:56).
"Moise a scris despre Mine" (Ioan 5:46).

Scripturile pentru
n ele

dar tocmai ele
despre Mine" (Ioan 5:39)

a
despre Mine" (Ioan 5:37).
542
"Lucrurile pe care Mi le-a dat
le
tocmai
acestea pe care le fac Eu
despre Mine" (Ioan
5:36).
fi
ntre ei
pe care nimeni altul nu lea
n-ar avea
(Ioan 15:24).
nu
n Mine Eu sunt,
muri n
voastre" (Ioan 8 :24).

sunt ochii
spun
regi

au dorit
lucrurile pe cer le
voi, dar nu le-au

lucrurile pe care le
voi, dar nu le-au auzit"
(Luca 10:23-24).
.
"Regina din Seba a venit de la marginile

lui Solomon.
aici este Unul mai mare dct

Solomon. Ninivenii s-au
la
lui Iona.
aici este Unul mai mare dect Iona" (Matei 12:41-42).

Nume titluri date n

lui Cristos
"Cristosul" "Mesia", "Mntuitorul",
Minunat,
Sfetnic, Martorul Credincios, Cuvntul lui Dumnezeu,
LUI:ttina lumii, Calea,
cel bun, Mijlocitorul,

nostru, Mare Preot'; Autorul

noastre,
mntuirii noastre, Avocatul nostru, Fiul lui
Dumnezeu, Sfntul lui Israel, Singurul Fiu
Dumnezeu
Atotputernic, Chipul lui Dumnezeu,
al
Domn,
Domn al tuturor, Domnul Slavei, Domnul domnilor,
Binecuvntatul Singurul Potentat, Rege a lui Israel, Rege al
regilor, Crmuitor peste regii
al

vietii, Fiul lui David, Odrasla, David,
odrasla lui
David,
de
Emanuel, Al doilea Adam, Mielul
lui Dumnezeu, Leul din
lui Iuda, Alfa Omega, Cel
dinti Cel de pe
nceputul
nceputul
lui Dumnezeu, ntiul
din
Aminu!.
Ce a spus Napoleon despre Cristos
Cu vintele care
sunt acceptate n general ca
lui Napoleon. Unii se ndoiesc
de autenticitatea 10r."Cunosc
oameni, spun: Isus nu a fost om. El
credem
nu ne
nici alt motiv dect
cuvnt: EU
SUNT DUMENZEU. Filozofii
rezolve misterele
uni versului prin
lor

Sunt ca sugarul
care cere se joace cu luna. Cristos nu

El

cu autoritate. Religia Sa e un mister, dar
prin propria-i
EI
cere n mod absolut dragostea oamenilor,

cel mai greu luCTu de
pe lumea aceasta. Alexandru, Cezar,
Hanibal - au cucerit lumea, dar nu au avut prieteni. Eu nsumi
poate sunt singura
din vremea mea care i
pe
IOAN
543
Alexandru, Cezar, Hanibal. Alexandru, Charlemagne eu nsumi

am ntemeiat imperii. Dar cu ce? Cu
Isus
ntemeiat
imperiul prin dragoste. chiar n ceasul acesta milioane de oameni
ar fi gata
pentru El. Eu nsumi am inspirat
mari
de oameni, cu atta
nct au murit pentru mine. Dar

mea a fost
acolo, cu ci. Acum, cnd sunt pe
insula Sfnta Elena, unde se
prieten ii mei? Sunt uitat
voi ntoarce curnd n

viermilor. Ce
ntre mizeria mea

a lui Cristos, care este
proclamat, iubit adorat - Cel a
se ntinde peste
tot
Este aceasta moarte?
spun: moartea lui Cristos
este moartea unui Dumnezeu.
spun: ISUS ESTE DUMNEZEli."
Ce a spus Josephus despre Cristos
Sunt cuvinte considerate autentice de

dar unii
cred
ar fi vorba de o interpolare. Iosephus a fost un istoric
evreu care a
ntre anii 37-100, s-a
a studiat la
Ierusalim, a fost- general n armata
"Era n vremea aceasta Isus, un om
eladi41e

numim om,
cI a
fapte
minunate. EI a fost Cristos. Pilat, la sugestia oamenilor de
dintre noi, L-a condamnat
pe cruce. El s-a

nviat, a treia zi".

Capitolul 9. Isus
un orb din
Cu o zi mai naite, la Ierusalim (5:9), Isus vindecase un neputincios n ziua de Sabat, fapt care
la
despre
Sine este Fiul lui Dumnezeu, i-a
pe farisei ncerce
L
cu pietre (Ioan 8:52-59). Acum El face o minune mai
uimitoare n ziua de Sabat (9: 14).
Capitolul 10:1-21. Isus Bunul
Isus se
pe Sine
omenirii,
acelora din cadrul omenirii care I vor primi pe
mult
de
tuturor
Este o
Capitolul 10:22-39. La praznicul

Este un interval de
luni ntre versetele 21 22. Praznicul
corturilor era n octombrie. Vizita lui Isus la acest praznic este
de Ioan la 7:2 10:2 1. Acum este praznicul

(decembrie). n acest interval se pare Isus fusese
n Galilea
prin
ele nord, avusese loc schimbarea la
Capitolul }O:40-42. Dincolo de Iordan
Unde petrecuse Isus opt luni la nceputul lucrruii Sale publice de

(loan3:32). A stat acolo probabil
luni. Este o regiune
544
cu multe
foarte
afara controlului
romane, sub conducerea lui Irod, n

de la Ierusalim (Luca Il
la 18 inclusiv).
Capitolul 11. Isus l nvie pe

din
Probabil aceasta s-a ntmplat cu o
naitea m0rtl1
Domnului. A fost a treia n viere din morti: fiica lui Iair (Marcu
5:21-43), fiul
din Nain (Luca 7:11);
la care se

cea mai mare dintre toate nvierile: Propria Sa nviere,
cnd El
a revenit dintre cei
pentru ca
nu
mai
Minunea aceasta a determinat sinedriul ia
de a-L ucide pe Isus (53). De aceea, Isus s-a retras n pustiul

Efraim, la vreo 20 kilometri nord de Ierusalim, ca

cu ucenicii.
Capitolul 12:1-8. Cina din Betania
Ioan
n ziua dinaitea
Sale triumfale
(12), care putea fi
seara (vezi la Marcu 14:3-9). Era
probabil la o
nvierea lui
care
parte dintro familie
Trei sute de lei ct se spune n vcrsiunea
ar veni
la suma de 600 de lei. Probabil Isus
vorbise despre
Sa. Maria,
la
de
a observat poate n ochii
durerea si-a zis:
"Aici nu mai poate fi vorba de o
ci se va ntmpla chiar
cum a zis El".
s-a dus a luat ce avea mai scump n
caslt, acel parfum ..rar,
peste capul picioarele Sale,
apoi cu
ei. Poate nu s-a rostit nici un cuvnt.
Dar El a
El
ce voia
ea prin acel gest: era
foarte
Isus a apreciat att de mult
nct a
spus ceea ce
ea se va pomeni oriunde va merge numele
Lui,
Ia marginile
la
lumii.
Betania se ana la vreo 3 km de Ierusalim, pe versantul de
al Muntelui
A fost locul de
al lui Isus cnd era
n
Ia Ierusalim. De pe de'llurile Betaniei Isus s-a suit la cer.
Capitolul 12:9-19. Intrarea Sa
(Vezi la Matci 21: III).
Capitolul 12:20-36.
grecilor de a-L vedea pe Isus. Nu se
cnd dar se crede ar fi avut loc probabil

la templu,
ntruct ositilitatea
a
devenea tot mai

Popoare din

i-au adus omagiul lor. A dat

unei
combinate cu accente de monolog, rostite ca
un fel de
despre necesitatea
Sale. Ct de mult se
ngrozea Elia gndul
IOAN
:'i4:'i
Fig.66. Satul Betania. Mormntul lui

n centru, n dreapta
casa lui Simon leprosul. Fato Matsoll
Capitolul 12:37-43.
lor. De ce oare n ciuda tuturor
dovezilor
ale minunilor lui Isus,

ai

ebraice nu voiau
n Isus - constitue una din cele mai
grele probleme de rezolvat din

lui Ioan este acela
era vorba de mplinirea Scripturii.

Capitolul 12:44-50. Mesajul final pe care l-a rostit Isus n templu.
Probabil l-a
naite de a pleca din templu,
pentru ca

nu se mai
acolo.
Capitolele 13, 14. Cina de pe

(Vezi mai dezvoltat la Matei 26:17-29)
Isus le
picioarele (13: 1-20). A dat
unei mici vrajbe
privitoare la
ordinea
n viitoarea
Aceasta fusese una din problemele care se iveau mereu ntre ei (vezi
la Luca 9:46-48). n ciuda repetatelor Sale
El avea fie

(vezi la Marcu 9:30-32), pe care ei le-au luat ca pe o
n ultimele clipe, ei
Intrarea Sa
care a urmat peste cinci zile, este semnul
care a sosit vremea
ridice tronul unui imperiu la IelUsalim - un imperiu mondial. Isus a
546
trebuit n cele din
se aplece n mini n genunchi le

spele picioarele, deci
o
umilitoare de sclav, pentru a le

adnc n memorie faptul EI i-a chemat
iru- nu

0, ct de mult a suferit Biserica de-a lungul secolelor.
ei au fost
de
de a
mari! Au fost create
puternice
nalte, ca
fi ei

egoiste ale oamenilor.
oameni
mru-i ai Bisericii, care n loc
pe Cristos, s-au folosit de

numele
pentru a se sluji pe ei
interesele lor.
Isus l indiciI pe
Lui (21-20). Att de bine a
Iuda

secretul nct nimeni nul-a
(Vezi la Marcu 14: 10
Isus i
secretul. A vnd
o
de
I 1). Dar Iuda

el a continuat
blestemata lui
Cuvntul de
bun
ucenici (13:31 la 17:26) rostit de Isus
pe cnd Iuda nu mai era n mijlocul lor. Aceste patru capitole sunt
cele mai duioase cuvinte din
Biblia. Capitolul 14 a fost rostit pe
cnd se aflau la
Capitolele 15, 16 17 pe cnd se ndreptau spre
Ghetsiman.
EI

se apropiase tot mai mult. Era gata
nfrunte.
n loc
acest

Isus l-a numit
(13:31). EI se ngrozea n
durerii, dar avea ochii
spre bucuria
ce va unna durerii.

cnd L-au auzit Licnd i va
.
Ucenicii au
Ce voia oare
Dar nu le spusese Isus de attea ori
se
va ntmpla? Credem inima Lui trebuie fi sngerat mai mult
pentru ei, dect la gfmdul
Sale.
Petru, creznd Isus se duce ntr-o misiune
s-a oferit

ullneze chiar cu

Isus i-a amintit lui Petru cii
seama ce spune.
Capitolul 14. Casa cu multe

Capitolul cel mai iubit din Biblie, cel pe care l
cu noi cnd
ne apropiem de valea umbrei
Isus, ca maestru
ne

palatul ceresc pentru acea zi
cnd ne va primi la
sine ca pe Mireasa Lui,
tuturor veacurilor. Dar Mireasa trebuie
se
Biserica trebuie
fie
pe
acelor
ale lui Dumnezeu.
oamenii locul trebuie
La plecarea Sa pentru a
Isus promite va trimite Duhul Sfnt care ne

educe, ne formeze. ne mngie apoi ne
pc noi,

n drumul spre
1. "Coenaculum", numele locului
al Cinei de pe
probabil casa Mariei, mama lui Marcu. De aici, pe la 8 sau 9 seara,
E! s-a dus n Getsiman, la un kilometru

cum se
pe
pe linia
2. Ghetsiman. Aici Isus a stat n agonie
trei sau patru ore.
IOAN
547
Harta 59.
lui Isus n ultima noapte.
Apoi a fost arestat dus n casa Marelui Preot. Aici Isus a fost
de la miezul
n zorii zilei. Condamnat, batjocorit,

de Petru, iar n
zorilor, condamnat oficial
trimis la Pilat.
3. Sala
a lui Pilat,
Turnul lui Antonio. Pilat a ncercat
scape de responsabilitate,
pe Isus la Irod.
4. Palatul lui Irod. Aici El a fost batjocorit. Trimis iar la Pilat.
5. La Pilat. Biciuit condamnat la
6. CalvaruL aflat chiar n afara zidului de nord, este locul unde a fost

Isus; se mai
Golgota (Fig.64).
7. Mormntul din
locul unde a fost ngropat. (Vezi figurile
68-70)
Capitolele 15, 16, 17. n drum spre Ghetsimani

Ideile care se
mereu n aceste capitole scumpe sunt: ucenicii se
unii pe

poruncile lui Cristos;

n El se
la izgoniri
e nevoie ca El
548
plece, pentru ca poate'! veni Duhul Sfnt n locul Lui, durerea

lor se
n bucurie, Domnul urmnd a
la
lor. Binecu vntatul

Trecnd peste propria Lui

chiar acum
toate

mngie ct mai
mult pe ucenicii
Capitolul 17.
de mijlocire a lui Isus
El ncheie duiosul cuvnt de
bun
pe ucenici
n mna lui Dumnezeu, rugndu-se pentru Sine, ct pentru ei,
care se
spre teasc SINGUR. Amintirea despre
Sa
"slava" acesteia (5) I-au dat curaj. El s-a l1Jgat pentru ai
(9), nu pentru lume! El a venit salveze lumea, dar interesul

deosebit s-a manifestat pentru cei care au crezut n El, Isus a trasat o
linie
de
ntre cei care sunt ai
cei care nu sunt.
Lucl1J1 acesta apare foarte clar de-a lungul ntregii
a lui Ioan,
n toate scrierile sale.
Capitolul 18:1-12. Arestarea Domnului Isus

la Matei 26:47-56; Marcu 14:43-50 Luca 22:47-53.
A fost pe la miezul
Garnizoana
dintr-o co
de
vreo 500 sau 600 la
de
cu emisari de la marele preot,

sunt
ntr-o misiune foarte
au fost
de Iuda la locul
unde se
Isus se wage. Cnd au dat buzna prin poarta de

pe drumul Chedronului, cu
aprinse
n

au putut fi
foarte bine din locul unde se afla Isus. Cnd sa.apropiat, Isus printr-o putere
i-a
la
pentru ca
lase
nu puteau
voia Lui. Pentru

a face identificarea lui Isus absolut
Iuda li L-a descoperit printrun
Capitolul 18:12 la 19:16. Procesul lui Isus. (Vezi la Marcu 14:53)
Capitolul
lui Petru
A avut loc n curtea marelui preot, n timp ce Isus era condamnat. Petru tocmai se declarase gata lupte cu n treaga
de unul singur. Nu era

de felul lui.
laude n

aceasta. Noi nu vom putea

puternice care au
suHeutl lui Petru n noaptea aceea. n
timp ce el se
cu
negnd
L-ar fi cunoscut

Isus s-a ntors spre el l-a privit. Privirea aceasta i-a
frnt inima lui Petru.
Capitolul 19:17-37. Isus este
Vezi de asemenea notele de la Matei 27:33-56; Marcu 15:21-41
Luca 23:32-49. Picioarele tlharilor au fost zdrobite (32) pentru a le

moartea,
altfel ea nu ar fi intervenit dect peste patru sau
cinci zile.
549
IOAN
"Sngele apa" Capitolul 19:3334

Isus era mort deja dnd i s-a smpuns coas[&. cu
dupA ce
slAtuse pe cruce
ore. llnele persoane competente in medicinl
afmnl cA in cazul unei rupluri de inimA. numai n acel caz sngele
se adunI in pericard.

inimii divizndu-i printr-un
fel de coagulare de snge ser apos. Daci acest lucru este un fapi
a mOJ'\ii lui Isus a fost o rupturii
dovedit. atunci cauza fizic.ll.
cu presiunea sngelui clocotind. inima
de inimA. Sub durerea
inimii
a pleznit. S-ar pUlea literalmente ca Isus fi murit
Sale care s-a frint penll1J pAcalullumii. S-ar putea ca
pentru
plicalul ulDan fi fost att de mare inct
sa umanA nu a
mai rezistat.
Probabil existA aici o paralelA misticA cu Genesa 2:21-22. DupA
cum Dumnezeu a IU8t-o pe Eva din coasta lui Adam. n timp ce acesla
donnea, pe aceea care a fOSI
de EI
fie mireasA lui Adam.
tot
El a luat din coasta lui Isus, in 90mnul SAu pe cruce, pe aceea
din care a fllcut hi!'erica, mireasa Lui.
Curtea lui Caiafa. undt.: un calugar

plm:a

in amintirea
lui Petru a Domnului SAu.
Fora Marsoll
un
550
Capitolul 19:3S-42. Ingroparea
(Penlru nota asupra locului de ngropare. vezi pagina
unnltoare).Iosif Nicodim. ambii membrii ai Sinedriului, ucenici
secfe\ ai lui Isus n z.ilele Sale de popularitate, acum n ceasul umilirii
cu
la luminA, dornici poarte ei
Sale au
crucii Sale. Bravo losir! Bravo Nicodim!
"Giulgiul Sfnt". Revista The Scientific American din martie 1937
francez. despre un cearceaf
con\ine un articol scris de un om de
inu-o
din Turin, in Italia, despre

de in care a fost
care se crede eli. ar fi chiar giulgiul n care a fost nvelit tnIpul Domnului
Isus. Savantul francez 1-8 descris ca avnd 4,26 metri lungime I In
Fig. 76. Ingrlldilura GrlkIinii Mormfultului. InlJarea e jos, in

FO/Q Malson
IOAN
551
--Fig. 6&. Intrarea n mormnt.

Foto Matson
cu imagini in
ale
din
din spate ale unui trup
matur, indicind faptul eli omul era
ntr-o parte, cealaltli

fiind
n lungime. Figurile, a
el. nu sunt picturi,
ci imagini produse prin vapori de amoniac, elibera\i datoritli unui grad
mare de
n urm unei suferinte imense. Semnele biciuirii,
de pe
de pe cap se
foarte bine, cu indicii
rlinile din
a curs snge ser din
Este n mod incontestabil
potrivit
imaginea unui
toate detaliile potrivindu-se exact cu relatarea
Scripturii cu
unui om nobiL Giulgiul a
pentru prima
in
n anul 1335, cu indicatia fusese
la Constantinopol
in anul 1204.
nu
sigur
este chiar giulgiul n care a fost

Isus sau dadi nu cumva este un fals.
Capitolul 19:41:42, Mormlintullw Isus
..rn locul unde fusese
era o
n
erau
eli
un momint n care nu mai fusese pus nimeni". Asta
monnntul n care a fost ngropat Isus era n apropierea locului lnde
fusese
(Vezi la Marcu 15:21-41).
Generalul Christian Gordon a
n anul 1881 , la poatele dealului
Clipli\nii, n partea de vest, o
EI a pus o
de oameni
sape la un metru
sub depuneri a
un mormnt din

de
552

n

cu un
n
unde piatra se
vremea
Ia o parte n fata
Monnntul este de 4,2 metri
3
de 2,3 metri. Cnd intri: Ia dreapta se
metri adncime, iar
monninte. Unul spre zidul din

iar
spre zidul din
cum
harta 60. Ele sunt putin mai jos dect podeaua
spate,

cu un zid ntre ele. Monnntul din
pare fi
netenninat.
indicii
care numai monnntul din spate a fost
ocupat,
semnele putrezirii. Monnntul este suficient de mare
pentru ca un grup de femei doi ngeri stea n picioare (Marcu
16:5: Ioan20: 12) In dreapta
se
o
unde lumina soarelui
ar fi
n zori pe monnntul ocupat. Vezi partea din dreapta a
figurii 69. Fiecare
se
cu relatarea SCliptUlii.
Mai mult, potrivit lui Eusebius,
roman Adrian, n
persecutia

a zidit n anul 135 un tmplu
n cinstea lui Venus, peste monnntul unde fusese ngropat Isus.
Constantin, primul

a distrus acest templu anul 330.
Generalul Gordon a
ntre
mOlmntului o
de
pe altarul lui Venus. El a
unne ale unei
ce fusese
deasupra mormntului. Dea2m
supra
erau
an2 metri
Cavou ocupat
tecamere, specifice templelor lui
Venus. n continuare, ntr-o
.t
E

s-a
o
cu inscriptia:
n
"ngropat
Domnul".
uta:
1,20'<1,60 m
Cavou neooopat
2m
Harta 60. Planul monnntului

Astfel se pare
destul de bune dovezi ca credem
Monnntul din
a fost chiar locul unde a fost ngropat Isus,
din care a nviat, fiind acum VIU n vecii vecilor. De aceea pentru

este locul cel mai sfnt de pe
locul unde a venit
asigurarea vietii
Capitolul 20:1-2. Maria Magdalena se duce la mormnt
Eau cu ea alte femei. (Vezi la Matei 28: 1-8 nota asupra "Ordinii
evenimcnteIOl-" de la Marcu 16)
Capitolu120:3-tO. Petru Ioan
la mormnt
Fapt relatat la Luca 24: 12. E posibil ca ei fi locuit n apropiere
de ceilalti ucenici, probabil n casa lui Ioan, unde
mama lui
Isus (19:27).
IOAN
Fig. (,'J. lntcriurul mOl1o;nlului din grfldiofl

Folo Mm5011
Capitolul 20: 11-18. Isus se

M:lrlel Maf:,'dalena
A fost prima Sa amtarc (Marcu 16:9-11). Celelalte femei plecas
Petru Ioan plccaserll. ei. Maria singurll plnge. de
i se frnge inima. Nici ou se
mllcar eli Isus Il nviat. Ea nu
de attea
Iluzise veste ngerului Isus c viu. Isus spusese El
ori eli a treia zi va nvia. Cumva ea nu fi n{elesesc. dar ct de mult tI
trupul l-a
n clipllllceea
iubise! acum era mori! Ba
ca a strigat-o pe nume.
de durere cumplitll. deodat.'I Isus a SUit
EH s-a recunoscut
vocea va fi strigat
de hucurie
"Isus nu c mort Isus c viu!"

Putin mlli tlrziu. El s-a
cclorlalte femei rMalei 28:')-10) n

IICeClI EI s-a
celor doi (Luca 24: 13-32)
celor
C:lpitoluI20: 1925. bu... se
in SCllra aceea. Ia Ierusalim. pc Clnd Toma era absent (24)1

aceasta e coosemoll\ll de lrd ori: aici la Marcu 16: 14 la
Luca
(Vezi noti\ele de la pasajele respective) Isus a rost n

trup. cu semnele rlinilor Sale pe mini, pc pkioarn n
Apni. li mnCllt.
ave;1 puterea si! trc;lC\ prin ziduri si!
slI dispar!!.
cum voia.
554
"Oricui veti ierta
(23. Vezi la Matei 16:19)
Capitolul 20:2629. Din nou se

celor unsprezece ucenici
Peste o
la Ierusalim. Era prezent Toma. Nici un critic
modem nu ar putea fi mai
dect Toma.
Capitolul 20:30-31. Scopul
aici
echivoc a autorului potrivit

scopul
a fost acela de a demonstra ilustra dumnezeirea lui Isus.

Greutatea cu care au ajuns ucenicii
Isus a nviat
Ei nu se
la asta,
Isus le spusese de repetate ori ct
se poate de
va nvia din
a treia zi. (Matei 16:21; 17:9,
23; 27:63; Marcu 8:31 ; Luca 18:33; 24:7). Probabil, ei au luat cuvintele
Sale drept o
cu sens misterios. Cnd s-au dus femeile la mormnt
au
nu pentru a vedea
a nviat EI, ci ca

pentru nmonnntarea Sa
Numai Ioan, dintre
ucenicii,
a crezut Ia vederea mormntuli gol, Isus a nviat din
(Ioan
20:8)
Maria Magdalena nu a avut dect un singur gnd:
descopere
pe cel care L-a furat pe Dom.!!.ul ei (Ioan 20: 13, 15)
Vestea
de femei Isus a nviat li s-a
ucenicilor un
basm (Luca 24: 1 1)
Cnd cei doi n drum spre Emaus au spus ucenicilor Isus li s-a

un au fost crezu nici ei (Marcu 16:14)
Dar Isus le spusese de
ori. ngerii
lucrul
acesta. Monnntul era gol. Trupul lui Isus nu mai cra acolo. Maria
Magdalena I
cu ochii ei! I
Petru celelalte femei;
de asemenea, Clopa prietenul lui.
grupul de ucenici refuza

Li se
un fapt cu totul cu totul incredibil.
Apoi, cnd Li s-a
Isus celor zece n noaptea aceea, El i-a
mustrat pentru mpietrirea lor refuzul de a-i crede pe cei care L-au

(Marcu 16: 14). Dar ei tot mai credeau este un strigoi, atunci
EI i-a invitat
atent la minile la picioarele coasta Lui
le
Apoi le-a cerut de mncare a mncat n
lor (Luca
24:38-43; Ioan 20:20)
toate astea, Toma posomort ndoielnic, il fost sigur

trebuie fie o
n-a crezut dect atunci cnd L-a

pe
Isus n
(Ioan 20:24-29)
Astfel, cei care au vestit prima
istOria n vierii lui Isus au fost
total
chiar ei
de fapt, au fost
nu

dar au ajuns n cele din
n ciuda lor
Acest lucru face
cu
teoria potrivit
istoria cu
nvierea lui Isus n-ar fi fost dect rezultatul
lor c,::altate.
Nu
nici o posibilitate de a explica originea acestei teorii dcdit

este o REALITATE. noi, prin harul

vom nvia
tnr-o
zi!
IOAN
555
De Wette:
un mister care nu se poate risipi zace peste maniera
Invierii, realitatea nvierii nu poate fi
la
cum nu
poate fi
Ia
n
dovezilor istorice sincere, asasinarea
lui Cezar".
Edersheim: "nvierea lui Cristos poate fi

cel
mai ntemeiat fapt din istorie"
Ewald: "Nimic nu e mai sigur din punct de vedere istoric dect
faptul Isus a n viat din
s-a
din nou ucenicilor"
John A. Broadus:
nu
Isus din Nazaret a nviat din

nu avem

valori istorice".
A
Capitolul 21. Isus se

celor
Ucenicii se ntorsese n Galilea,
cum le spusese Isus
(Matei 28:7, 10; Marcu 16:7). EI rnduise un anumit munte ca loc de
ntlnire (Matei28: 16) probabil fixase data. n acest timp, fiecare
din ei
reluat slujba de fiecare zi. S-ar putea ca se fi aflat n
apropierea locului de unde n
cu doi-trei ani, EI i chemase prima
pescari de oameni (Luca 5: 1-11). De data aceasta, ca

la nceput,-EI i-a ajutat
foarte

A dorit probabil ca
aceasta fie un simbol pentru marele succes pe' care
.
repurteze
de
a omenirii pe care urmau o
ei.
"A treia
(14)
pentru ucenicii
la un loc, Isus se
mai
de
ori (20: 19, 26).
persoanele individuale

li S-a
El, Mariei Magdalena, celorlalte femei, celor doi,
lui Petru - vom stabili
Domnului
acum au fost n

de
"Mai mult dect
(15). Dect lucrurile acestea sau mai mult
dect oamenii
Fonnele de masculin neutru n limba
pentru
sunt identice. Nu se poate indica cu precizie din text
care e sensul real al

tu oare mai mult dect
iubesc ucenicii
sau

tu mai mult pe Mine,
dect

de
l dojenea oare Isus pe Petru pentru

sa de trei ori" Sau l mustra cu
pentru faptul se
ntorsese la pescuitul
Credem e cazul din

tu'!" (15, 16, 17). Isus
verbul "agapan" Petru

verbul "philein". Ambele
"a iubi". "Agapan"
un grad mai mare de

Petru

pe acesta. A treia
Isus
EI cuvntul lui Petru.

oile Mele" (15, 16, 17) apare de trei ori n fonne deferite.
Ideea pare fie
"Petre,

tu mai mult pe MINE,
dect meseria ta? Atunci mai bine
consacra timpul ngrijind de
turma Mea fiind angajat n slujba Mea, nu a ta'

lui Isus despre felul n care avea
Petru ca martir
(18-19). Se ntmplase deja cu mult naite de a fi scris Ioan aceste
cuvinte. (Vezi nota de la I Petru)
556
Identificarea autorului. (24). O
potrivit
Ioan, apostolul iubit, este autorul acestei
"Multe alte lucruri" (25). O
dar
o descriere

a faptelor de ndurare pe care le-a
Mntuitorul n
Sa pe
Mai trziu s-a
celor unsprezece, n Galilea (Matei 28: 16 lui Iacov (1 Corinteni
20). La un timp loc necunoscut, i s-a
15:7)

Sa

la Cer din Betania (Luca 24:44-51)
Cele mai importante capitole, cinci la
din
Biblia le

a fi: Matei 28, Marcu 16, Luca 24, Ioan 20 Ioan 21,
deoarece ele ne spun desper Cel mai Important Eveniment din istoria

nvierea lui Cristos din
punctul principal, piatra funda
a ntregii Biblii.
nvierea
n vierea lui Cristos din
este faptul cel mai important din ntreg
fondul de
al omenirii: evenimentul grandios al tuturor
veacurilor, spre care convcrge
istoria de mai nainte de Cristos
pe
de la care
deri sensul
istoria care a urmat.
Istotia Sa a
veacurile a schimbat

(Vezi
nota de la 1 Corinteni 15)
Este o realitate? A nviat El cu
din
nli a nviat,
atunci ce s-a
cu trupul Lui?
l-au furat
Lui, atunci

ar fi avut

la
ei nu s-au
oprit de la nimic 'n pornirea lor de a discredita relatarea nvierii,
omorndu-i chiar pe aceia care au
o propage.
prietenii
l-au furat, ei
fi dat seama au Ofezut 'ntr-o
dar
oamenii nu devin martiri pentru un lucru de care sunt
e
fals.
Un lucru este sigur: cei care au
prima
vestea Isus
a nviat dn
au CREZlJT aceasta este o realitate. Ei
mtemeiat
nu numai pc mormntul gol, ci pe faptul ei

L-au
pe Isus VIU,
ce El fusese 'ngropat. nu
doar o
sau de
ori, ci cel
de zece ori se
L-au
Apoi nu L-au
singuri ci n grupuri de cte doi,
zece, unsprezece, cinci sute.
fie o
Oare nu cumva a fost doar un extaz? Un vis?
aprinse? ()
a unui duh? Nu se
O fantezie a unei
poate ca mai multe grupuri de oameni

Cinci sute de oameni nu puteau visa cu

vis n
n plus, ei nu se
ca Domnul Isus nvie. La 'nceput au luat
vestea nvierii Sale drept un basm (Luca 24: 11). Nu au crezut n ea
dect atunci cnd nu au mai avut ncotro.
Sau
teorie, potlivit
EI nu ar fi murit, ci doar a
n cazul acesta, slab extenuat cum era, nu <li' fi putut n nici un fel
IOAN

557
piatra de la loc pentru a

din monnnt. n plus, s-a constatat
Domnul Isus avea
nviere puteri noi pe care nu le manifestase
atunci. de a

prin
ncuiate. Cei unsprezece
(sau cei
ntr-un grup, L-au
personal ridicndu-se lin
de pe

dincolo de nori.
Sau poate s-au tacut
voiten documente? Oare nu cumva
n vierea a fost o poveste
ulterior la istoria lui Cristos, o
inventie mult mai trzie
glorifice un erou mort. Se

din
izvoare istorice de
dect Biblia, secta

sub numele de
a luat
n timpul domniei lui Tiberius
ceea ce i-a tacut pe
ia
ca atare a fost credinta lor n
n vierea lui Isus din morti. nvierea nu a fost doar o
la credinta
ci chiar cauza punctul ei de plecare. Ei
ntemeiat credinta nu pe
ci pe faptele
cu ochii lor.

care s-au
aceea au fost rezultatul credintei lor,

nu cauza!
nu ar fi fost nvierea, nu ar fi fost nici NC'ul Testament
nici Biserica!
Ce
glorie
credinta
asupra vietii
Speranta
vom fHoi n viati vom avea palte de

se
nu pe presupuneri filozofice despre nemurire, ci
pe fapt istoric.
FAPTELE APOSTOLILOR
Constituirea
Bisericii
Extinderea Evangheliei la neamuri
opera lui Pavel

n timpul
apostolice, Evanghelia lui Cristos s-a
n toatc'! lumea,
cnd a curpins fiecare
din lumea ele atunci
(Coloseni 1:23).
Cartea Faptele Apostolilor se
la relatarea
Evangheliei pe tot cuprinsul Palestinei, spre norei n Antiohia iar de
acolo spre vest, prin Asia
Grecia
la Roma
zona care constituia coloana
a Imperiului Roman.
G:artea aceasta
Faptele Apostolilor cuprinde, n general
faptele lui Petru Pavel, dar mai ales ale lui Pavel, care a fost apostolul
neamu.rilor,
al neevreilor, al celorlalte popoare. Unul elin
subiectele de
ale
dadtnu chiar subiectul principal, n
sa cu schema
a
Bibliei, este extinderea Evangh'eliei
la neamuri.
Vechiul Testament este istoria
de veacuri ale lui
Dumnezeu cu poporul evreu, cu scopul precis de a binecuvnta prin

toate popoarele.
.
Mesia Evreul, cel prezis demult de profeti, a venit n cele din
Cartea aceasta ncepe cu
minunata lucrare printre

pe care a
El. Iar Casa lui Dumnezeu, n cartea aceasta, trece
de la faza de popor pus deoparte la aWi
aceea ele

Autorul
Spre eleosebire de epistolele lui Payel, autorul Faptele Apostolilor
nu se
pe sine. Folosirea pronumelui personal "eu"
din primele pagini pare indice faptul lucrarea se
n
primul rnd unor omneni care
deja pe autor. De la nceput,

carte a treia dintre evanghelii au fost acceptate ca fiind
opera lui Luca.
Data
Cartea se ncheie cu
de doi ani (28:30). Se
558
lui Pavel n nchisoare la Roma, timp

n general este un indiciu al faptului
FAPTE
559
cam n perioada aceea,

prin anul 63 ale erei
ce
att de mult
lui Pavel
(capitolele 21-28), ar
incredibil ca scriitorul fi omis redea
rezultatul procesului lui Pavel,

cartea ar fi fost
mai trziu.
a fost
Luca.
Se cunosc
lucruri despre Luca (vezi pagina 485). La ('oloseni 4: II, 14 pare fie trecut n rndul neamurilor; ceea ce
ar fi singurul autor dintre neamuri al uneia din

Bibliei.
Eusebiu spune Luca era din Antiohia: Ramsey, unul din cei mai
mari n

pau lin i din perioada
crede Luca
ar fi fost originar din Filipi.
S-a recunoscutn unanimitate a fost un om cult, expert n limbile
greaca
De profesie a fost medic.
Apare prima
ca cel care l-a dus pe Pavcl de la Troa la Filipi. A
fost
bisericii din Filipi timp de 6 ani

acesteia. Apoi s-a
din nou lui Pavel (Fapte 16: 10; 16:40; 20:6) .
Se folosesc pronumele :.:noi", "ci", aRoi
"noi". Luca a stat cu
Pavel
la
acestuia.
Cronologia Faptelor Apostolilor
Nu se dau suficiente date pentru a se putea ntocmi o cronologie

dar se poate aproxima data celor mai multe din evenimentele
descrise n carte. Se
Irod a murit n anul 44 d.Cr. (Fapte 12:33).

Se
Pavel a sosit la Ierusalim cam pe vremea cnd Irod Ia omort pe Iacov (II :30-12:2); iar Pavel a plecat imediat
moartea
lui Irod la Ierusalim (12:23-24), ceea ce ne face credem la

se
textul de la Galateni 2: 1, la "paisprezece ani"
ntoarcerea lui Pavel la Dumnezeu.
stau lucrurile, lund n considerare
de a
socoti
din ani la nceputul
unei perioade drept ani
ntregi, cei 14 s-ar putea nu fi fost dect vreo 13, sau chiar mai

ceea ce
ntoarcerca lui Pavel la Cristos a avut loc

prin anul 31 sau 32 d.Cr.
Prin urmare, lund ca
de plecare anul 30 al erei
anul 60 data
a numirii lui Festus n
de guvernator al
Cezareei (24:27),
date pot fi considerate corecte cu o
oarecare
Formarea bisericii, la Ierusalim capitolul 2
anul 30
Omorrea lui

Bisericii, cap.7, 8
31 sau 32
Convertirea lui Pavel, capitolul 9
anul 31 sau 32
Prima
a lui Pavel la Ierusalim
convertire,
anul 34, 35
Convertirea lui Corneliu, un neevreu
ntre 35 40
Primirea neamUlilor la Antiohia., cap.ll
prin anul 42
A doua
a lui Pavel la Ierusalim (II :27 -30)
.44
560
Prima

a lui Pavel, Galatia, cap.13,
14 45-48
Consiliul de la Ierusalim, cap. 15
prin anul 50
A doua

a lui Pavel, Grecia, cap.16, 17, 18.50-53
A treia

a lui Pavel, Efes., cap. I O, 20 anuI54-57
Pavel ajunge la Efes, cap. 19
anuI54
Pavel
de la Efes, iunie (l Corinteni 16:8)
anuI57
Pavel n Macedonia, vara toamna (l Corinteni 16:8 )
anul 57
Pavel
de la Filipi n aprilie (Fapte 20:6)
58
Pavel ajunge la Ierusalim n iunie. (Fapte 20: 16)
anuI58
Pavel n Cezarea, cap. 24, 25, 26
.iama anii 60-61
Pavel la Roma 2 ani.
anii 61-63
Capitolul 1:1-5. Cele patruzeci de zile
la
n timpul celor patruzeci de zile de la n vierea Sa
Sa la cer, Isus S-a
ucenicilor de zece sau unsprezece ori (vezi
pagina 526), pentru a alunga pentru totdeauna orice
cu privire
la
Sa
cruce ca o
vie. Ce

n cele patruzeci de zile,
fi putut vedea pe Domnul, fi putut sta
de
cu EI, fi luat masa cu EI, fi
atingerea minilor
Sale, a trupului
glorificat cnd Isus putea intre
acum
prin
ncuiate,
ce a culminat prin binecuvntarea
minilor Sale ridicate
care Domnul S-a
la cer a
treptat n nori.
Un tratat anterior (1:1): Evanghelia lui Luca 1:3.
Teofil (1: 1): Se
a se
ceea ce s-a consemnat n

cartea Faptele Apostolilor sunt continuare a lui Luca.
Capitolul 1:6-11.
lui Cristos la cer.
ntlnire cu ucenicii a avut loc la Ierusalim (l :4);

de unde EI i-a condus la Betania (Luca 14:50, vezi pagina 544).

din nou
lui Israel? 0:6). Ei se mai gndeau
la independenta
a
lor. Dar
Rusalii au
mai bine.
la marginile
O :8): acestea au fost ultimele cuvinte
ale lui Isus, n timp ce se ridica pe nori. Ei nu au uitat aceste cuvinte.
Cei mai
din ci, conform
au murit ca martiri n

Va veni
n
fel (1 :9, Il). De pe deal mile Betaniei EI a
intrat n nori. Se va ntoarce tot pe nori, n
tuturor (Matei 14:27,
30; Apocalipsa 1:7).
Capitolul 1:12-14. Odaia de sus
Se poate fi fost

n care Domnul Isus.nstituise
Cina Domnului (Luca 22: 12): probabil camera n care li se
Isus de
ori ucenicilor (Ioan 20:19, 26); se mai poate fi fost
locul unde s-a cobort Duhul Sfnt peste c.i (2: 1). Era destul de mare
ca
n ea 120 de persoane. (1: 15).
FAPTE
561
Maria, mama lui Isus (1: 14). Este ultima

cnd se
despre ca n Noul Testament.

ca
a
Mfmtuitorului, apostolii nu au dat nici cel mai mic indiciu despre nevoia
de a o avea drept mediatoarc ntre ei Cristos.
Capitolul 1:15-26. Alegerea succesorului lui Iuda

.
ce L-a vndut pe Isus, Iuda s-a spnzurat (Matei 27:5). Apoi
a
la
i s-au

(FapteI: 18). Cu banii
lui s-a
Ogorul Olarului (Matei 27:7).
n ziua de azi i-a

numele acela, Acheldama sau Ogorul Sngelui.
Matia a fost ales n locul lui Iuda

12. Nu se
mai
nimic despre el
aceea. Trebuie existe un sens
simbolic al acestui
care

Temeliile
Noului Ierusalim
numele celor doisprezece apostoli (vezi pagina
738).
Capitolul 2:1-13. RllsaliiIe
Anul 30, era
Ziua de
a Bisericii. A cinzecea zi
nvieFea lui IsuS,. Rusaliile au

ntr-o zi de
Rusaliile, sau ziua cincizecimii, a fost praznicul primelor roade _.
praznicul
(vezi pagina 152). Ct de nimerit era, prin urmare,
ca fie
ziua primelor roade ca zi a roadelor dinti ale
Evangheliei n lumea
Isus vorbise la Ioan 16:7-14 despre venirea Epocii Duhului Sfnt.
Acum ea este
printr-o manifestare

a Duhului Sfnt, cu vrtej vjit cu limbile de foc care se

se
pe fiecare apostol, aceasta fiind proclamarea
a nvierii lui Isus pentru lume, pentru evrei pentru evreii

la Ierusalim de Rusalii, din toate
lumii. Sunt
numite aici 15
(2:9-1 1),
apostolii galileeni le-au vorbit
pe limba lor.
ARABIA
Harta 61.
reprezentate la Rusalii.
562
Capitolul 2:14-26. Predica lui Petru

Uimitorul spectacol al apostolilor care au vorbit sub limbi de foc,
reprezentate acolo este,
cum
n toate limbile
Petru (15-21), mplinirea
lui Ioel din cap. 2:28-32.
Ceea ce s-a ntmplat n ziua aceea se poate nu fi fost mplinirea
a
ci doar nceputul unei
remarcabile epoci.
Unele
referitoare la acest eveniment pot avea referire la
vremea
mplinirea

potrivit
ceea ce se ntmpla fusese
prezis cu mult timp nainte: vnzarea lui Isus de
Iuda (1: 16, 20):

O: Un: nvierea (2:25-28):
lui Isus la cer (2:3335): venirea Duhului Sfnt (2: 17).
proorocii" (3: 18, 24): n ce
pri

mesianiee, vezi paginile 387-401).
nvierea lui Isus

de asemenea accentul deosebit pus asupra nvierii, pe
tot cuprinsul acestei
A fost pivotul predidirii lui Petru de la
Rusalii (2:24,31,32), precum al predicii a doua pe care a
(3: 15). Apoi la
sa naintea consiliului (4:2, 10). A constituit

lui Petru la a doua sa n vinuire (5:30). O viziune a lui Clistos
Cel-nviat l-a covertit pe Pavel
Petru i-a predicat despnnvierea
lui Corneliu (lO-4D). Pavel,,-predicat-o la Antiohia (13:30-37), la
Tesalonic (17:3), Atena (17: 18, 31), Ierusalim (22:6-11), naintea lui
(24:15, 21) naintea lui Festus Agripa (22:8,23).

(In ce
Invierea, vezi paginile 483-484, 526,554,556,598599).
Capitolul 2:37-47. Biserica de curnd
3.000 de persoane n prima zi (2:41) sunt dovezi incontestabile ale
faptului Isus a nviat. "Boteza" (2:38, vezi pagina 568).
"A veau toate lucrurile de
(2:44, 45).
de comunitate a
Bisericii a fost o
a miraculoasei
a
n
lume,
credem noi, a fi un exemplu extraordinar a ceea ce
poate face Duhul lui Cristos pentru omenire,
ca fie o
cum minunile care se

pe vremea
apostolilor n mod curent nu se mai fac att de des
A fost ceva
temporar, voluntar limitat. Numai cei care se

o
Nu se
ar fi devenit o
n bisericile- Noului
Testament. Filip, unul dintre cei
care slujea la mese, a locuit
mai trziu n casa lui de la Cezarea (Fapte 21:8).
Erau

la Ierusalim. Pavel, n anii de pe
a dus
multe daruri bisericii
de la Ierusalim (Fapte Il :29; 24: 17).
FAPTE
563
Minuni n cartea Faptele Apostolilor

Minunile sunt o
n mod special n Fapte.

Cartea ncepe cu
lui Isus
moartea Sa la ucenici (1: 3).
Apoi, sub ochii lor, se
la Cer (1 :9).
Apoi la Rusalii, o manifestare
a Duhului Sfnt n limbi de
foc (2:3).
Apostolii au
minuni semne (2:43).
Vindecarea ologului de la Poarta Templului (3:7-11) a
o
mare impresie asupra
(4: 16, 17).
Dumnezeu a
la
printr-un cutremur (4:31).
Anania Safira au murit
de Domnul (5:5-10).
Apostolii au continuat
semne minuni (5: 12).

din
nvecinate au fost vindecate de umbra lui
Petru (5:15,16). Era ca pe vremea lui Isus din Galileea.

nchisorii au fost deschise de un nger (5: 19).
a
semne mari minuni (6:8).
In Samaria, Filip a
semne minuni mari (8:6, 7, 13).
Saul a fost convertit printr-o voce din Cer (9:3-9)..
La cuvntul lui Anania au
solzii de pe ochii lui Saul (9: 17,
18).
n Lida, Petru l-a vindecat pe Enea, ntreaga regiune a fost
la Cristos (9:32-35).
n Iope, Petru a nviat-o pe Dorca din

au crezut n
Domnul (9:40-42).
Corneliu a fost convertit prin
ngerului vorbirea n limbi
(10:3,46).
O voce venind de la Dumnezeu l-a trimis pe Petru la Corneliu
(10:9-22) i-a convins pe evrei Petru are dreptate (II: 15, 18).
(12: I O).
U nchisorii s-a deschis
Orbirea unui
l-a
pe proconsulul din
(13: II, 12).

Pavel a
semne minuni n Iconia o mare
a crezut
(14:3, 4). La Listra vindecarea unui olog a
Pavel este un zeu (14:8-18).

Istorisirea semnelor minunilor i-a convins pe
evrei
lucrarea lui Pavel ntre neamuri e de la Dumnezeu (15:12,19).
La Filipi, Pavel a vindecat"o pe slujnica ghicitoare un cutremur
l-a convertit pe paznicul nchisorii (16: 16-34). La Efes, 12 oameni au
vorbit n limbi (19:6), faptul acesta
cu minunile speciale

de Pavel (19:11,12)
cuvntul lui Dumnezeu

de
(19:20).
564
La Troa, Pavel a nviat un
din
(20:8-12).
La Malta, vindecarea minii lui Pavel de
viperei (28:36) i-a
pe
cii Pavel este un zeu; iar Pavel i-a

vindecat pe
bolnavii de pe insuli, (28:8, 9).
Scoate minunile din cartea Faptele Apostolilor nu mai
dect foarte
Orict de mult ar
criticii valoarea de dovezi
a minunilor, faptul Dumnezeu a
cu cale
uz de foarte
multe minuni pentru a lansa
n lume va
Capitolul 3. A doua
a lui Petru
n ziua de Rusalii, limbile de foc vjitul ca de vnt puternic au
adunat la un loc un mare
de omneni
de cele ntfunplate.
Faptul acesta i-a asigurat lui Petru un mare auditoriu pentru prima
vestire
a Evangheliei. Au trecut apoi cteva zile (2:46, 47).

de la Rusalii s-au ntors
Cetatea s-a
apostolii
erau
foarte
cu
noilor

de minuni (2:42-47). acum, o minune deosebit de mm'e - vindecarea
unui olog la Pomta Templului, un loc foarte bine cunoscut de
oamenii - a pus din nou n

n

uimite.
Petru a acordat meritul pentru pentm
acestei minuni lui
Cristos Cel nviat. Prin asta
celor care credeau s-a ridicat la
cinci mii (4:4), iarl'etru a cCffitinuat
minunata istorie a
Evangheliei.
Capitolul 4:1-31. Petru Ioan n nchisoare.

care L-au
pe Isus,
acum de

El a nviat din
de popularitatea
a Numelui
i-au arestat pe Petru Ioan le-au poruncit nu
mai
n Numele lui [sus.

lui Petru
(4:9-12, 19, 20),
Petru care, cu numai cteva
n
n

omneni, se
de
lui. Acum,
cu totul nenfricat, el i
pe
Domnului Isus.
o noapte
n
(4:5, 21) Petru Ioan au fost

Printr-un cutremur, Dumnezeu a aprobat
lor
(4:29,31 ).
Capitolul 4:32-35.
a Bisericii
nu au impresionat Biserica. Ea continua
n spiritul ei

ncontinuu, 3.000
n prima zi (2:41). Apoi 5.000 de
(4:4). Apoi
mari de
femei (5:14). n cOf"inuare, ni se spune se

tot
mai mult, un mare
de
se
la
(6:7),
deci din rndurile

FAPTE
565
Capitolul 4:36, 37. Barnaba

Un levit din Cipru.
cu Ioan Marcu (Coloseni 4: 10). n casa
mamei lui se adunau
(Fapte 12: 12). Un om cu

(14: 12). Plin de Duhul Sfnt (Fapte Il :24). El i-a convins
pe ucenicii de la Ierusalim
pe Pavel n mijlocul lor

(9:27). A fost trimis
neamurile la Antiohia (lI: 19-24).
L-a dus pe Pavel de la Tars la Antiohia (Il :25, 26). L-a
pe
Pavel n prima sa

Capitolul 5:111. Anania Safira
Minciuna lor a constat n faptul au spus au dat totul, cnd de
fapt nu
dect o parte. Moartea lor a fost un act al lui
Dumnezeu. nu allui Petru; a servit ca exemplu pentru toate timpurile
lui Dumnezeu nu-i place

al ipocriziei n religie.
Dumnezeu nu ne
de fiecare
cnd ne facem
ele
acest
ar face-o, tot mereu am vedea oameni

n
Dar incidentul
atitudinea lui Dumnezeu
de inima

lin fel ele avertisment dat
nu ncerce

Bisericarr scopul
person.l!le. Acest act
disciplinar a avut un efect salutar imediat asupra Bisericii (S:IlJ. Capitolul 5:1242. A doua
a apostolilor
n prima lor
vindecarea ologului, Petru Ioan

nu mai
n numele lui Isus (4:17-21).
Dar ei au continuat
despre nvierea lui Isus. Dumnezeu
a continuat
minuni
(5: 12-16). Iar

mereu (5: 14).

erau
n
puterii crescnde a Nazarineanului pe care ei l
I-au arestat din nou pe apostoli
nu le-ar fi fost
de popor,
nu ar fi fost
lui
Gamaliel, i-ar fi omort
cu pietre pe apostoli.

cum i
Petru
se
(5:29-32); cum
apostolii,
au fost
(40), au continuat Il
pe
Isus, bucurndu-se trebuie sufere pentru El (41, 42).
Gamaliel, care i-a salvat temporar pe apostoli (34-40), era cel mai
renumit rabin din vremea aceea. La picioarele lui a crescut Pavel (22:3).

Saul va fi fost probabil prezent la
a consiliului,
era el membru (26: 10), doar cu

mai trziu, cnd consiliul
l-a omort cu pietre pe
Saul a participat el la
(7:58).
Capitolul 6:1-7. Numirea celor
acum se pare apostolii administrau trebUlile Bisericii (4:37).

n numai cteva luni sau ntr-un an, doi, Biserica crescuse enorm. Iar
566
mesele luau prea mult din timpul apostolilor.
Apostolii erau aceia care aveau informatii de mna nti despre
scumpa istorie a lui Isus. Singurul mijloc de
era pe cale

Singura lor ocupatie de dimineata
seara, n public sau n
particular, era
ncetare
care veneau plecau
istoria lui Isus. Astfel, au fost

A fost o
care a dus Ia

a
(7), n urma
apostolilor.
Capitolul 6:8-15.
Doi dintre cei
au fost mari predicatori:
Filip.
a avut onoarea de a fi primul martir al Bisericii. Filip a dus Evanghelia
n Samaria ludeea de vest.
Sfera de lucru a lui
pare fi fost printre evreii greci. n
vremea aceea erau vreo 460 de sinagogi la Ierusalim, dintre care unele
au fost construite pentru cei din Cirena. Alexandria, Cilicia, Asia
Roma (6:9). Tms fiind n Cilicia, e posibil ca Saul fi fost n grupul
acesta. Unii din
evrei
n
cu
n centrele de
se
supeliori evreilor din patrie.
Dar "ti au
un bun
al Scripturilor n
Neputnd
piept argumentelor sale, ei au angajat martori

l-au adus
n
consiliului.
trebuie fi fost o minte
n plus,
Dumnezeu era cu el,
minuni prin care

lui (6:8).
Capitolul 7. Martiriul lui
EI a stat naintea
consiliu care l
pe Isus care
tocmai ncerca
pe apostoli mai
n Numele
lui Isus (4:18).
Ana Caiafa se aflau acolo (4:6).
Cuvntmea lui
n fata consiliului a fost n principal o recitare
a istoriei Vechiului Testament, culminnd cu
mustrme
pe care le-a adresat-o
pentru faptul L-au ucis pe Isus (7:5153). n timp ce vorbea,
i-a
ca a unui nger (6:15). Ei au

asupra lui ca
fiare. In timp ce pietrele au nceput
asupra lui,
a privit
spre cer a
slava lui Dumnezeu
pe Isus stnd la dreapta lui Dumnezeu, ca cnd cerul

fi
ntins mna spre el
a murit ca Isus,
nici cel mai mic resentiment

de

ci rugnduse pentru ei cu cuvintele: "Doamne, nu le
Ia
acest
(7:60).
"Un
numit Saul", 7:58

aici unul dintre PUNCTELE DE
ale ISTORIEI.

Saul pme fi fost deja un membru al Sinedriului (26: 1O). E
posibil ca el fi fost prezent Ia una sau ambele
ale Consiliului
n care ei au ncercat
pe apostoli mai predice pe Cristos
FAPTE
567
(4: 1-22; 5: 17 -40) va fi fost el

martor la refuzul lui Petru de a
se conforma. Dar acum este confruntat cu o moarte cum n-a mai
acum.
se poate ca efectul imediat fi fost acela de a-I fi

mai mult
persecute pe ucenicii lui Isus,
e posibil
ca vorbele lui

fi mers direct la

loc n
mintea sa, lucrnd ncet ncet la mntuirea sa,
pentru
marea viziune pe care a avut-o pe drumul Damascului (26:14). Cel

n parte, s-ar putea ca martirajul lui
fi fost

pentru sut1etul lui Saul. ce sut1et a fosU n
de Isus, se poate
spune a fost cel mai mare om din toate timpurile. Omul care, mai
mult dect oricare altul, a ntemeiat
n centrele principale
ale lumii de atunci a schimbat cursul istoriei - Saul din Tars (Vezi
pagina 582).
Capitolul 8:1-4.
Bisericii
a Bisericii. Biserica nu avea dect an sau
A fost prima
doi vechime.
au durat vreo cteva luni. Pavel e pus

acestor
El avea
rude care

(Romani 16"7). Dar

uciderea cu
pietre a lui
au fost aspre furioase. Saul, sufla
omor (9:1), a pustiit Biserica, trnd
femei n nchisoare
(8:3),
pe cei care credeau n Isus (22: 19, 20), dndu-i la
moarte pe
din ei (26: 10-11), pl"Ovocfmd un
incomensurabil
Bisericii (Cialateni 1: 13).
Aceste
au dus la risipirea Bisericii. La Ierusalim Biserica
devenise o
de o amploare

n

Ultima
a lui Isus pentru ucenici a fost
Evanghelia n
lumea (Matei 28:1 <J; Fapte 1:8). Acum, n

lui Dumnezeu, a nceput
care a generat
lucrarea
a Bisericii. Ei
pe apostoli suficient timp
ca
ntreaga istorie a lui Isus, a
nvierii Sale.
oriunde mergeau ei duceau cu ei vestea aceasta
Apostolii
erau
prea
prea puternici ca fie

de
aceea ei au
temporar la Ierusalim, aibe
de sediul Bisericii.
Mai trziu au nceput
ei.
Capitolul 8:4-10. Filip n Samaria Iudea
Dumnezeu a autentificat inesajul lui Filip prin minuni (6, 7, 13).
Dar Petru Ioan au fost
Duhul Sfnt (15).

Apoi Dumnezeu 1-a
pe Filip spre sud, la min istru I de finan
al Etiopiei, ca Evanghelia fie
n Africa.
Apoi Filip a vestit Evanghelia n toate
de la Azot la Cezarea,
care era
lui de
(21:8, 9).
568
Botezul, 3639
Ritualul
cnd cineva devine un
Pomenirea lui aici
este foarte
Isus a poruncit ndeplinirea botezului (Matei
28: 19). Cei 3.000 de la Rusalii au fost
(2:38). Samaritenii au
fost
ei (8: 12). Saul a fost botezat (9: 18; 22: 16). La fel
Corneliu (10:47,48). Apoi Lidia (16: 15). Temnicerul din Filipi (16:33).
Corintenii (18:8). Efesenii (19:5. Vezi, de asemenea, la Romani 6:4;
Coloseni 2:12).
Capitolul 9:1-30. Convertirca lui Saul
Saul era din
lui Beniamin (Filipeni 3:5). Un fariseu; de
loc din Tars, al treilea centru universitar al lumii, fiind ntrecut pe
vremea aceea numai de Atena Alexandria; Saul era
roman
di'n
(Fapte 22:28) se
dintr-o fmnilie cu foarte influ
era evreu, grec, roman.

el

Biserica.
ce a lovit n
biserica de la Ierusalim a
el a pornit spre Damasc, cu
gnol
pe
care se
acolo.
Pe drum
i s-a
I)emnul. Convertirea lui e
de trei
ori: aici, la 22:5-16 26: 12-18. A fost o viziune
nu un simplu
vis (7). Din acel moment el L-a slujit pe Cristos, Cel pe care

cu atta
A petrecut multe zile la Damasc, predicndu-L pe Cristos (23).
Dar evreii au ncercat

El
a plecat n Arabia. Apoi s-a
ntors la Damasc. A stat n Damasc Arabia trei ani.
aceea s-a
ntors la Ierusalim (Galateni 1: 18). Acolo a stat 15 zile. Iudeii
n continuare
(9:29). EI s-a ntors la Tars (9:30).

ani, Barnaba l-a dus la Antiohia (II :25).
Capitolul 9:3143. Petru la Ioppa

La Lida, Petru l-a vindecat pe Eneas. La Iope el a nviat-o pe
Dorca
minune i-a
pe
n Cristos (35,
42).
Petru a stat n Iope multe zile (43). Astfel, n
lui
Dumnezeu, Petru s-a aflat prin apropiere cnd Dumnezeu a considerat a venit timpul fie
Evangheliei pentru
neamuri, ncepnd cu Cezarea,
la 50 de kilometri mai spre nord.
Capitolul 10. Extinderea Evangheliei la neamuri

Corneliu a fost primul dintre neamuri care a devenit
acum Evanghelia nu fusese
dect evreilor
evrei,
FAPTE
precum samariten ilor care
Legea lui Moise.

Apostolii trebuie fi
din porunca
a lui Isus
(Matei 28: 19) au datoria
predice Evanghelia n
lumea. Dar nu li se revelase
faptul
neamurile trebuie
primite
cum sunt, ca neamuri. Ei erau
neamurile trebuiesc
mai
nti mprejUl,
evrei,

Legea lui Moise, numai
aceea fie
n Casa lui
Dumnezeu n calitate de
Evreii erau
printre
toate popoarele iar apostolii,
cnd i-a scos Dumnezeu

din mijlocul neamului lor, e
posibil fi crezut misiunea
lor se
n exclusivitate
evreilor. O vreme ei n-au
predicat dect evreilor (1 1: 19).
Dar acum,
ce Iudea,
Samaria Galilea
evanghelizate, a venit vremea ca
Evanghelia fie
n dar
neamurilor.
569
Antiohia
ii IV
';;1
Damasc.
SidOlt
Corn"""
'II
( ...
" I!
Samaria
/ Ibl!a
\
' / Lida _
( Azotus Ierusalim
.
Gaza iCi
Harta 62.
Evangheliei.
Corneliu
Primul dintre neamuri, ales de Dumnezeu i se ofere Evanghelia,
a fost un
roman din Cezarea, pe nume Corneliu.
Cezarea,
pe coasta
era la numai 80 de kilometri vest
de Ierusalim. Era capitala
a Palestinei,
gu vematorului
roman sediul militar al provinciei. Garda al
era Comeliu
se crede ar fi fost garda
a Guvematorului. Astfel, avnd
rangul imediat
gu vernator, Corneliu trebuie fi fost un om foarte
important bine cunoscut n ntreaga regiune.
Corneliu era un om bun evlavios. Trebuie fi avut unele
570
despre Dumnezeul evreilor despre
Cezarea era
locul de
a lui Filip (8:40; 21 :8).

Corneliu s-a rugat la
Dumnezeul evreilor, el
parte
dintre neamuri.
Dumnezeu a rnduit ca el fie primul dintre neamuri,

fie
Evangheliei. Dumnezeu
a dirijat ntregul

El I-a spus lui Corneliu
Petru (5). A fost

nevoie de o viziune
de la Dumnezeu pentru ca Petru se
lase nduplecat plece (9-23). Dumnezeu a pus pecetea Sa de
aprobare peste primirea lui Corneliu n snul Bisericii (44-48). Au
fost primele roade dintre neamuri.
Asta s-a ntmp lat la vreo 5 sau 10 ani
ntemeierea Bisericii
la Ierusalim, probabil prin anul 40. Vestea despre
convertire a
dat
un imbold ntemeierii Bisericii din cadrul neamurilor.
Din

Iope, cu 800 de ani nainte Dumnezeu a trebuit l
con
pe Iona evreul se
la neamuri, la Nini ve (Iona 1:3).

lui Corneliu nu i s-a cerut
din

Capitolul 11: 1-18. Aproharea apostolilor

Aprobarea primirea lui Corneliu n
i se
fie tiiiat mprejur aH fost acclll'tate de

apostoli numai
ce
Petru le-a explicat este lucrarea lui Dumnezeu: anume Dumnezeu
i-a spus lui Corneliu
Petru; Dumnezeu i-a spus

lui Petru se
la Corneliu; El a fost Acela care a pecetluit
actul acesta,
Duhul Sfnt (12-15). Dar s-a ridicat o
de

evrei care nu
dat
la primirea lui Corneliu
n
(15:5).
Capitol ul 11: 19-26. Biserica din Antiohia

curnd
uciderea cu pietre a lui
de
cei
care au fost
n cadrul prigoanelor care au unnat, probabil
n anul 32, ea era
la nceput numai din
evrei (19).
Peste
va ani, probabil n anul 42,

din Cipru
Cirena, auzind probabil despre primirea lui Comeliu n snul Bisericii,
au venit la Antiohia au nceput predice neamurilor pot deveni

chiar
nu sunt evrei nu devin
acestora, deaorece
Dumnezeu

aprobarea n acest sens (21).
Biserica de la Ierusalim a aflat despre lucrul acesta.
de
veridicitatea spuselor lui Petru n
cu Corneliu, la mijloc a
fost lucrarea lui Dumnezeu, ei au trimis pe Bamaba le
binecuvntarea
astfel
mari de oameni au
intrat n snul Bisericii (24).
Bamaba s-a dus la Tars, care se ana la aproximativ 160 km nordvest de Antiohia l-a
pe Saul, pe care l-a dus la Antiohia. Aceasta
se pare s-a ntmplat la vreo zece ani
convertirea lui Saul,
571
FAPTE
timp n care acesta a stat trei anI In Damasc Arabia, iar restul
timpului,
cte
l-a petrecut la Tars. Dumnezeu l-a chemat
pe Saul
Evanghelia
departe la neamuri (22:21).

Pavel a vestit Evanghelia lui Isus, istorisind viata Lui, oriunde
s-a aflat. Acum el devine
activ al centrului de curnd

al
printre neamuri.
Antiohia
AI treilea
al Imperiului Roman, cu o populatie de 500.000 de
locuitori, ntrecut doar de Roma Alexandria. Era poarta Mediteranei
spre marile drumuri din
La 500 kilometri nord de Ierusalim.
"Regina
"Antiohia cea
nfloritoare

de tot ce putea oferi Imperiul Roman mai de
n

orientale lux.
Inchinarea la Astarteea, care se practica n Antiohia, era
de practici imorale de o
de nedescris.
o mare
din locuitorii ei L-au primit pe Cristos. Acolo a apru'ut prima
termenul de
". A fost centrul efOIturilor organizate de
a lumii.
Capitolul 11:27-30. Antiohia trimite ajutoare la Ierusalim'
Prin Barnaba Saul. Se pare a fost a doua
cnd Saul s-a
ntors la Ierusalim
convertirea sa (Galateni 2: 1). Cu prima ocazie,
(Galateni 2: 1). Sosirea lui la Ierusalim (II :30),

ei au ncercat
exact naintea
Irod l ucisese pe Iacov l aruncase n

pe Petru (12: 1-4), precum mentiunea Petru s-a ntors la Antiohia
(12:25) chiar
moartea lui Irod (12:23), care se
a fost n
anul 44 d,Cr., ne face credem

a lui Saul a avut loc
i'n anul 44 d.Cl".
Capitolul 12. Omorrea lui Iacov.
lui Petru
Iacov, fratele lui Ioan, unul din cei treI prieteni intimi ai lui Isus, a
fost primul dintre cei doisprezece care a murit, n anul 44 d.Cr.
Iacov, fratele Domnului Isus, a ajuns fie recunoscut ca episcopul
de frunte al Ierusalimului. Cnd l-a ucis Irod pe Petru, Dumnezeu

a intervenit L-a
pe Petru (7), lovindu-L pe Irod (23).
Acest Irod a fost fiu 1 lui Irod cel care l omorse pe Ioan
l batjocorise pe Isus Cristos (vezi pagina 420).
Capitolele 13, 14. Prima
a lui Pavel
Galatia, prin anii 45-48

Antiohia a devenit repede centrul principal al
nemnurilor. Unul din
a fost fratele vitreg al lui Irod

(13: 1), ceea ce ne face credem a avut un prestigiu deosebit.
Antiohia a devenit sediul
misionare a lui Pavel. Din Antiohia
a pornit ci n
sale misionare tot acolo se ntorcea dea ()
572
dare de
n urma fied'lreia din ele. Pavel era acum
de
doisprezece sau treisprezece ani. EI devenise
Bisericii
din Antiohia. Venise timpul
lucrarea de vestire a Numelui
lui Cristos la neamurile din toate

(22:21).
Regiunea Galatiei, n centrul Asiei Mici, unde s-a dus el, se ana la
vreo 500 de kilometri nord-vest de Antiohia. A fost o
n zilele ace.lea, nu erau

ferate, automobile sau avioane; numai

sau
n rest se mergea pe jos, ori cu corabia.
Cipru. 13:4-12
Ruta ar fi fost mai
pe calea uscatului, trecnd prin Tars,
poarta de sud-est a Asiei Mici. Dar Pavel mai fusese la Tars cu vreo
ani nainte.
au trecut prin insula Cipru. Apoi, pe la

de vest al insulei Cipru,
nord, n Asia
n Cipru, guvernatorul roman era
Un miracol a
lucrare (11, 12). Orbirea

a fost lucrarea lui
Dumnezeu, nu a lui Pavel. De aici ncolo, Saul este numit "Pavel"
(9), care este forma
a numelui ebraic "Saul".
Harta 63. Prima
a lui Pavel.
FAPTE
573
aici fusese "Barnaba

Barnaba." Acum Pavel este
Pavel." De aici ncolo este "Pavel
Antiohia, Iconia, Listra, Derbe

La Antiohia, din Pisidia, Pavel, confonn obiceiului
a nceput
lucrarea n sinagoga
Unii evrei au crezut. precum multe
neamuri din
regiunea
(13:43. 48. 49). Dar evreii care
n-au crezut au
o
i-au alungat pe Barnaba pe Pavel
din
La Iconia.
la vreo 160 km
de Antiohia, ei au stat
vreme (14:3); au
semne minuni; o mare
din
au crezut (14: 1). Apoi

i-au alungat din
La Listra,
la vreo 32 lan. sud de Iconia. Pavel a vindecat un
olog;
au crezut Pavel este zeu. Mai trziu, locuitorii
l-au lovit cu pietre,
deoarece credeau este mort.

Listra a fost locul de
a lui Timotei (16: 1). Probabil Timotei a
fost martor la incidentul acesta. (2 Timotei 3: Il).
n Derbe aflat la vreo 50 km sud de Listra, ei au

ucenici
s-au ntors prin Iconm, Listra Antiohia.
. ...

din corpul lui Pavel (II Corinteni 12:2, 7) a venit peste el
nainte de a scrie
scrisoare. pe vremea cnd a intrat n Galatia
(Galateni 4: 13, vezi pagina 606)
Capitolul 15:1-35 Consiliul de la Ierusalim
Chestiunea tiiierii mprejur a neamurilor
Ea s-a pus n anul 50, la

zeci de ani
ntemeierea bisericii.
cam la zece ani
primirea neamurilor n

Dumnezeu i revelase clar lui Pavel neamurile trebuie
primite

mprejur (capitolul 10),

de acord,
o
de farisei
persista n a-i

pe oameni este nevoie a fi
mprejur. Biserica era
de o mare dezbinare n

La acest consiliu Dumnezeu
i-a
pe apostoli exprime oficial n unanimitate
neobligativitatea circllmciziei. Astfel ei au trimis o scrisoare foarte
n Antiohia ce prevedea ca neamurile se

de la
idolatrie. imoralitate. des practicate n vremea aceea
folosirii sngelui.
la evrei dinainte de Moise

(Geneza 9:4)
Aceasta este ultima
cnd se
de Petru n cartea Faptele
Apostolilor (7), el fiind figura
a primelor doisprezece capitole.
(n ce
prima parte a
sale vezi pag 662)
574
Capitolele 15:36 la 18:22. A doua
a lui Pavel
Lucrarea sa din Grecia. Prin anii 50-53
Sila a fost
de drum al lui Pavel de data aceasta (15:40).
Se cunosc despre Sila. El apare prima
ca unul dintre
Bisericii din Iudea (15:22; 27, 32). Asemenea lui Pavel, el era evreu
::ii
roman (16:21, 37). A fost trimis la neamuri cu scrisoarea
de la Ierusalim (15:27). El mai este numit Silvanus. Mai trziu a
participat la scrisoarea lui Pavel
Tesaloniceni (1 Tesaloniceni
1: 1; II Tesaloniceni 1: 1). El este cel care a dus epistola 1 Petru la
primii ei cititori (1 Petru 5: 12).
Pavel Barnaba s-au
lui Ioan Marcu. Dar mai

trziu au lucrat din nou
(1 Corinteni 9:6; Coloseni 4: IO. n
ce
Barnaba, vezi pagina 565).
Marcu, numit Ioan Marcu, s-a ntors din prima
misio
a lui Pavel (13: 13), probabil din timiditate sau
ori poate

nu era pe deplin con vins de necesitatea
nealnurilor. Acum.
din nou n
cu Pavel,
dar acesta
emaimmerit nu-l lase
(n ce
nota asupra lui Marcu, vezi pagina 457).
. ..
Pavel
din nou bisericile galatene, 16:1-7.
La Listra, Pavel l
pe Timotei::ii l ia cu el (16: 1). De atunci
ncolo Timotei a
prietenul
al lui Pavel. (Vezi la
pagina 631).
Se pare
Pavel se ndrepta spre "Asia",
Efes (6), dar
Dumnezeu l-a oprit din drum. Apoi el a pornit spre nord, prin Bitinia
::ii din nou Dumnezeu l
(7). Atunci el s-a ndreptat spre nordvest a ajuns la Troa. Chiar lui Pavel, care era intim
de
Duhul lui Dumnezeu, i era uneori greu
voia lui Dumnezeu
n ce-I privea pe el
Troa, Filipi
La Troa (nu e vorba aici de antica Troie, care se afla la vreo 30
kilometri
Luca s-a
grupului, de unde
folosirea pronumelor "ci" (8), "noi" (10) s-a dus cu ei la Filipi,
unde a
plecarea lui Pavel, cum

din reluarea
pronumelui "ei" (17: 1).
ani s-a reintlnit cu Pavel

este
la persoana nti plural (20:6).
Dumnezeu,
l
pe Pavel,de a merge n Efes Bitinia
(6, 7), acum il
la Filipi (10). In nchisoare, Pavel Sila au
cntat
iar Dumnezeu a trimis un cutremur (25, 26). Biserica
aceea s-a dovedit a fi una din cele mai
din Noul Testament
(vezi pagina 617).
FAPTE
575
ILLYRICUM
Bereea.
Harta 64. A doua
a lui Pavel.
Tesalonic, Berea, Atena

Filipi, aflat n coltul din nord-est al Gre.ciei, a fost prima
a lui Pavel. Tesalonic, aflat la vreo 160 kilometri de Filipi

era
cel mai mare din Macedonia.
nu au stat prea mult, au
convertit pe
(17: 1-9. Vezi pg.625).
n Berea (17: 10-14) au adus pe
la
Atena, locul de

al lui Pericle, Socrate, Demonstene Platon, centrul filozofiei,
literaturii,
artei, sediul celei mai mari
din lumea

locul de ntlnire al intelectualilor din lume, era total
la
idolatrie. A fost cea mai
primire care i s-a
lui Pavel
dar cea mai grea
de ndeplinit pentru el. Faptul a scos n
vastele
de
pe care le avea Pavel.

Nu a fost un
cum
unii
din prima scrisoare
Corinteni, ci o
traducere a mesajului
n gndirea
limbajul elenic. Cuvntarea lui nu a
rezultate.
La Corint, 18:1-22
Era o cetate
a Imperiului Roman (vezi pagina 593). Aici

o mare
(l0, Il).
a stat Pavel un an
Apoi, s-a ntors la Ierusalim Antiohia, oprindu-se pe drum la
Efes, de care se legase cu atta timp n
Se poate fi fost n
576
drum spre Efes, n prima sa

cnd, la
de
vest a Galatiei a fost ntors din drum prin
primit n trup
(Galateni 4: 13, II Corinteni 12:2, 7). n a doua sa

el se ducea
spre Efes, cnd Dumnezeu l-a ntors spre nord Ia trimis la Troa n Grecia (16:6, 7). acum, n
se deschide
spre Efes, n a treia sa

Aquila Priscila
La care a stat Pavel n Corint (18:2, 3) care l-au
la Efes
(18: 18, 19).
n catacombe
care
Priscila
se
dintr-o familie
de la Roma. De obicei ea este
prima. Trebuie fi fost o femeie foarte
Mai trziu, la Efes
o
se aduna n casa ei (1 Corinteni 16: 19). Apoi la Roma din
nou o
de acolo se aduna n casa ei (Roma 16:3-5). Peste
ani ei erau din nou la Efes (II Timotei 4: 19).
Capitolele 18:23 la 20:38. A treia
a lui Pavel
Lucrarea sa n Efes, an;; 54-57

Aici Pavel a
cea mai
lucrare din
sa.
Efesul, un
frumos cu o
de 225.000 de locuitori, se afla
la
Imperiale ce ducea de la Roma spre

din

(vezi pagina 687 700).

mari de
ai
Diana au devenit
sde 160 de kilometri (19: 10, 26). Efes a
au ntemeiat biserici pe o
devenit repede centrul lumii
Templul Dianei
Una din cele
minuni ale lumii, fiind necesari 220 de ani pentru
construirea lui, dintr-o
foarte
nchinarea la
Diana era o
a viciului.
ei a
mai
trziu n
(vezi pagina 694).
Apolo, 18:2428
Un evreu elocvent. A devenit un
puternic n Biserica
de la Corint (I Corinteni 3:6); de la Efes (1 Corinteni 16:12).
ani mai trziu l-a ajutat pe Pavel (Tit 3: 13). Apolo, Aquila Priscila,
ajutoarele lui Pavel din Efes Corint.
Minuni speciale la Efes, 19:11
Avnd sediul ntr-o
de
(19:9), vorhind n public prin
case (20:20), zi noapte, timp de trei ani (20:31),
singur din
meseriei sale (20:34) uneori primind ajutoare
speciale (19: Il, 12), Pavel a zguduit din temelii puternica cetate a
Efesului.
care pretindeau fac minuni au fost
de
FAPTE
577
el '!-tt de mult nct

dat foc
(19: 19).
Il vedem pe Pavel
minuni doar
A
minuni
n Cipru, la Iconia, Listra. Filipi, Efes Melita (vezi pagina 563)
se pare la Corint (1 Corinteni 2:4) Tesalonic (I Tesaloniceni
1 :5), dar nu se spune ar fi
vreo minune la Damasc, Ierusalim,
Tars, Antiohia, Antiohia din Pisidia, Derbe, Atena sau Roma. Nici
chiar prietenul
iubit Trofim nu a putut fi vindecat de Pavel (II
Timotei 4:20).
Planul lui Pavel de a se duce la Roma, 19:21

lucrarea la Antiohia, extremitatea
a coloanei
vertebrale a Imperiului Roman,
ce
ncheiat cea mai mare
lucrare la Efes, aflat la
acestei zone,
ce a
istoria lui Isus Cristos peste tot n Asia

n Grecia,
acum el
se
la extremitatea
a imperiului.
Pavel
din nou Grecia, 20:15
A
Efesul n luna iunie a anului 57 d.Cr. (1 Corinteni 16: (8).
Vara tqamna le-a petrecut n Macedonia (1 Corinteni 16:5-8). La
Corint a stat trei lunT de
(l Corinteni 16:6),.
ntors prin
Macedonia (Fapte 20:6). a luat corabia spre Filipi, n luna apilie a
anului 58 d.CI'. (20:6). A stat aproape un an n Grecia. Cu ocazia
aceasta s-a dus probabil la Iliric (Romani 15:19).
Cele patru epistole mari ale lui Pavel au fost scrise n

I Corinteni,
de la Efes, II Corinteni, din Macedonia,
Galateni cam n

iar Romani de la Corint.
ia adio de la
din Efes, 20: 1738
Au fost cuvinte duioase. EI nu s-a

mai
(25). Dar planurile sale s-au schimbat Pavel a
se
la ei (vezi pagina 583).

Era la ncheierea celor trei
misionare, care au parcurs vreo
12 ani, ntre anii 45 57 d.Cr. S-au
puternice centre
n
aproape fiecare
din Asia
Grecia, chiar n inima lumii

civilizate de atunci.
Capitolul 21:1-16.
lui Pavel la Ierusalim
Un scop al
a fost acela de a nmna darul de bani pe care
l primise de la bisericile dintre neamuri aflate n Grecia Asia
pentru sfintii
din Ierusalim (Fapte 24:17; Romani 15:25, 26; 1
Corinteni 16: 1-4; II Corinteni 8: 1O; 9: 1-15). A fost un dar bogat. Lui
Pavel i trebuise un an
fondurile respective. A fost o
demonstratie
a dragostei
ntre evrei neamuri.
Un alt scop al
a fost acela de
mplini un

anterior (21 :24). Un
l adusese la Ierusalim la
celei de-a doua
(18: 18). Aceste
trebuiau tinute,
578
pentru a le

evreilor
le-a
pe neamuri
legii lui Moise, el fiind evreu dorea
pot fi
toate
legile
De la nceputul
a fost avertizat nu se
Duhul
Sfnt l-a avertizat n fiecare cetate nu se
(20:23). La Tir (21 :4).
La Cezarea, n timp ce se afla n casa lui Filip, avertizarea s-a repetat
cu accente foarte plastice (21: 10, Il). Chiar Luca l-a rugat l1erbinte
nu
(21: 12).
Dar Pavel era
se
chiar
asta nsemna moarte
(21:13). De ce au fost aceste preveniri de la Dumnezeu? Se poate
oare ca Pavel fi

Dumnezeu i spunea acest lucru?

Sau poate Dumnezeu l punea la ncercare? Sau l
pentru ce
va urma? Sau Pavel a considerat martirajul lui de la Ierusalim ar fi
un
culminant, fiind potrivit
n
unde au
murit

Capitolele 21:17 la 23:30. Pavel la Ierusalim

n acel
A sosit acolo prin iunie anul 58 (20: l 6). Era a cincea
convertirea sa. n anii care

de atunci el ntorsese

mari de neamuri la

fapt pentru care a fost
urt de evrei.
ce a stat acolo aproape o
n
unii l-au recunoscut au nceput strige n gura mare.
s-a adunat

de oameni,
asupra
lui ca
cini. Au

romani, care l-au aparat pe
Pavel de la o moarte
Pe treptele palatului roman,
palat n care Pilat l condamnase
pe Isus la moarte cu 28 de ani n
Pavel, cu

a
o cuvntare n

le-a vestit istOJ'ia lui
Isus propria lui
cmd i s-a
Domnul Isus Cristos pe
drumul Damascului. Ei au ascultat
cmd Pavel a amintit de
neamuri; atunci gloata s-a agitat din nou.
A doua zi
romani l-au dus pe Pavel naintea consiliului
pentru a ncerca
ce s-a ntmplat. Era
consiliu care l

pe Isus.
consiliu din care
parte Pavel

consiliu care l omorse pe

eforturi disperate
de a nimici Biserica. Pavel a fost gata fie
n
nu
l-ar fi tras

n noapte aceea, la palat, Domnul a stat
Pavel l-a asigurat
l va
la Ron;a (23: Il). Pavel sperase adesea
la
Roma (Romani 1: 13). In Efes s-a conturat mai clar planul lui Pavel
de a merge la Roma

la Ierusalim (19:21),
ca
fie sigur
va
cu
la Ierusalim (Romani 15:3132). Dar de acum ncolo Pavel era pe deplin
va ajunge
la Roma, deom'ece i-a zis Dumnezeu.
579
FAPTE
A doua zi, iudeii

de a-I omor pe Pavel n
ascuns. Furia publicului era la culme. A fost nevoie de 70 de oameni

200 de
200 de
ca Pavel
fi scos din

aceasta pc ntuneric.
Marea
Harta 65. A treia
a lui Pavel
Capitolele 23:31 la 26:32. Pavel n Cezarea

Doi ani, din vara anului 58
n toamna anului 60 d.Cr. Pavel
tocmai fusese la Cezarea cu o
mai nainte, n casa lui Filip,
atlndu-se n drum spre Ierusalim, cnd a venit un profet numit Agab
de la Ierusalim
avertizeze pe Pavel (21:8-14).
Cezarea era capitala
a Iudeii,
de Dumnezeu pentru
primirea primei persoane dintre neamuri n
respectiva lui
Corneliu,
de
roman, cu vreo 20 de ani nainte.
Aici n acest
roman important al Palestinei, Pavel a petrecut
doi ani, ca prizonier la palatul guvernatorului roman (23:35), cu
privilegiul de a primi n

Ce minunat prilej de a-L vesti
pe Cristos!

Cezarea
Israelul modem,
de
sa ca
are
de
monumentele din trecutul istoric, iar Cezarea se
de o
din partea arheologilor. Portul a fost cercetat de scafandri
580
s-au
infonnatii interesante. Se
acum teatrul. S-a
tacut o descoperire
numele lui Pilat din Pont pe un fragment de

de
a fost
sediul lui de
procurator scena faimoasei dispute dintre el
de evrei
de la Ierusalim.

Pilat a atrnat un scut votiv
n palatul lui Irod, dedicat
Evreii au avut

de

o
la Tiberiu, n unna
simbolurile ce
reprezentau loialitatea stngace a lui Pilat au fost transferate la altarul
Romei din Cezarea.
Vor
la
alte dovezi interesante, pe
ce vor continua
Aici ruinele nu sunt ascunse, ca n cazul attor
antice ngropate sub
Cezarea este o
O cetate att de
pentru cele trei lumi care s-au ciocnit
au fuzionat n Palestina, producnd Noul Testament ca document

comun. Vor fi descoperite
destule
privitoare la
lumea lui Cristos a lui Pavel.
Pavel naintea lui Felix, 24:127
Felix era deja guvernator roman de mai multi ani n Palestina. EI
anumite
despre
foarte multi din ei se

aflau sub jurisdiqia lui. ACl1nl el trebuie judece pe cel mai renumit
dintre

Pavel a
o impresie profunda' asupra
lui. Felix trimitea adesea
Pavel. Dar
sa l-a mpiedicat
l elibereze pe Pavel (26). Drusila a fost sora lui Agripa (25:13).
Pavel naintea lui Festus, 25:112
Festus l-a succedat pe Felix la postul de guvernator n anul 60.
Evreii tot mai unelteau
omoare pe Pavel.
Festus era convins
de
lui Pavel. ar fi fost dispus
dea pe Pavel n mna
evreilor, ori, Pavel
asta ar fi nsemnat moartea. Astfel, Pavel a
recurs la Ce.zar (Il), acesta fiind dreptul unui

roman pe
care Festus trebuia
onoreze.

a lui Pavel, ce i-a fost

pentru
un serviciu oarecare adus statului roman, i-a salvat viata de multe ori.
Pavel naintea lui Agripa, 25:13 la 26:32
Era Irod Agripa II, fiul lui Irod Agripa I care, cu 16 ani mai nainte,
l omorse pe Iacov (12:2), nepotul lui Irod Antipa, cel care l omorse
pe Ioan
l batjocorise pe Cristos,
lui Irod
cel mare, care ucisese copiii la Betleem.
al acestei familii

rege peste provincia de la granita de nord-est a Palestinei,
este rugat acum l ajute pe Festus.
Bemice era sora lui, care
acum cu el ca
O femeie de o
ea mai fusese
cu doi regi se ntorsese la
fratele ei pentru a-i fi
Mai trziu a devenit amanta
FAPTE
581
Vespasian a
Titus.
Prin unnare,
n
cui trebuia se apere Pavel!
Cu toate acestea, Agripa a fost adnc impresionat (26:28). Dar
pentru Festus ideea nvierii era att de greu de conceput nct a strigat
cu glas tare Pavel trebuie fie nebun (26:28).
Cu
s-au nvoit Pavel este nevinovat (26:31).
Luca

nu a fost la nchisoare, Luca a stat cu Pavel la Cezarea, fapt
pentru care se
persoana nti plural (21:17, 18; 27:1). Se
Cfeae I'n timpul acesta a scris el Evanghelia dupa Luca (Luca j: j3).
lui de doi ani la Cezarea i-a dat prilejul de a petrece ctva
timp la Ierusalim probabil n Galilea, discutnd cu apostolii

lui Isus, adunnd
foarte
E posibil ca
Maria mama Domnului Isus mai fi fost n
ceea ce a nsemnat
Luca putea sta de

cu ea despre
Domnului Isus,

Sa, precum despre multe
din
Sa.
Capitolele
la 28:15.
lui Pavel la Roma
A petrecut trei luni de
pe insula Malta a sosit la
p

anului 61.
A
pe trei vase: unul din Cezarea la Mira: altul de la

Mira la Malta, iar al treilea de la Malta la Puteoli.
Curnd
ce a plecat de la Mira, sa pornit un vnt puternic,
care a deviat cursul vasului.
multe zile, cnd oamenii de pe vas
au pierdut orice
de
Dumnezeu, care cu doi ani nainte
i spusese lui Pavel la Ierusalim va fi cu el la Roma (23: 11), acum
i se
din nou lui Pavel pentru a-I asigura va fi cu el
la
Roma (23: II).
i s-a
pentru a-I asigura
va

(27:24).
a fost.
Capitolul 28:16-31. Pavel la Roma
Roma, cetatea
a
Centrul istoriei. De
milenii, din secolul 1 nainte de Cristos,
n secolul 18 al erei

a fost puterea
a lumii. Mai este
acum
cetatea

ei se ridica pe vremea aceea la 1.500.000.

din ei erau sclavi. Capitala unui imperiu care se ntindea pe
o
de 5.000 de kilometri est-vest 3.200 kilometri nord-sud,
avnd o
de 120.000.000.
Pavel a stat la Roma cel
doi ani (28:30).
era
i sa permis nchirieze o
fiind

de o
care
n
(26: 16). Avea
libertatea de a primi vizite ai
pe oameni despre Cristos. Existau deja

(vezi

de le Romani 16 scrise cu trei ani mai nainte). Cei doi ani

la Roma au fost roditori, efectul lor

chiar
la palatul imperial (Filipeni 4:23). Ct timp a stat acolo a scris epistola

Efeseni, cea
Filipeni probabil cea
Evrei.
582
Harta 66.
lui Pavel la Roma.
lui Pavel
Ultima parte a
fapml Pavel a fost achitat prin an,QI 63 sau
n general se
64 d.Cr.
s-a dus de acolo n Spania,
cum
(Romani 15:28), nu se
se
stau lucrurile.
n orice caz nu a stat mult acolo. Se pare s-a ntors n Asia
prin anii 65
n 67 d.Cr.,
de timp n care a scris epistolele

Timotei Tit. Apoi a fost arestat din nou, dus la Roma decapitat
prin anul 67 d.Cr. (Vezi n continuare la pagina 635.)
4
Rezumat al
lui Pavel
Cu datele aproximative
Pavel apare prima

ca un persecutor al

numele lui Isus de pc

el a
este o
crezut istoria nvierii Sale din
Apoi, pe drumul Damascului, a fost dobort la
Isus i-a
vorbit. A fost prin anul 32 d.Cr.
Din clipa aceea el a fost un alt om.
de zel devotament,
egal n istorie, Pavel a cutreierat drumurile Imperiului Roman,

strignd cu glas tare Isus a nviat
din
nu e o
ci un mare
EI a nviat, da, acum EI c VIU N VFCII
FAPTE
583
VECILOR!
La Damasc au ncercat

Pavel s-a dus n Arabia. Apoi sa ntors la Damasc. Apoi la Ierusalim, prin anul 35 d.Cr. Acolo au
ncercat din nou

Atunci el s-a dus n Tars.
De plin anul 42 d.Cr.
n anul 44 d.Cr. a fost la Antiohia. S-a
suit la Ierusalim prin anul 44 d.Cr., ducnd cu el un dar de bani pentru
cei
Prima sa

a avut loc de prin anul 45 d.Cr.
prin anul 48 d.Cr. Apoi a fost la Galatia, Antiohia din Pisidia, Iconia
Listra Derbe.
aceea s-a ntors n Antiohia.
Consiliul de la Ierusalim despre circumcizia neamurilor a avut loc
prin anul 50 d.Cr.
Apoi a urmat a doua

prin anii 5053 d.Cr., prin
Grecia, Filipi, Tesalonic, Berea, Atena, Corint.
aceea se ntoarce
la Ierusalim Antiohia.

prin anii 54-57 d.Cr.: Efes Grecia.
A treia
napoi la Ierusalim, anul 58 d.Cr., duce cu el un dar mare de bani.
n Cezarea, anii 58-60 d.Cr.,
la palatul guvernatorului.
n Roma, anii 61='63 d.Cr.,
Aici se ncheie cartea Faptele
Apostolilor.
. ".
aceea n Grecia Asia
prin anii 65-66
Pavel s-a ntors
d.Cr.
A fost decapitat la Roma prin anul 67 d.Cr.
ani a
Lucrarea sa a durat vreo 35 de ani. n

mari pentru Cristos.
Uneori Dumnezeu l-a ajutat prin minuni. Aproape prin fiecare
prin care a trecut a fost persecutat. A fost atacat des de gloate, care au
ncercat
de attea ori. A fost

biciuit,
lovit
cu pietre, alungat din
n
Pe
toate acestea, mai era
acel
din trupul
(II Corinteni 12). A avut parte de
de necrezut. Trebuie fi avut o
de fier.

Dumnezeu a intervenit cu puterea Sa
pentru a-l
n

ROMANI
Natura
Baza
a
lui Cristos
omului inaintea Creatorului
Pavel a fost ales de Dumnezeu fie interpretul principal al

Evangheliei pentru lume iar epistola
Romani este cea mai

a felului n care a
el Evanghelia. Coleridge
"Cea mai
din lume."
o
Da,.ta ocazia epistolei
Iarna anilor 57c58.
afla la Corint, la ncheierea celei de-a
misionare, n ajunul
spre Ierusalim, cu darul de
treia
bani pentru

(15:22-27). O femeie pe nume f'jbia, din
Corint, pleca cu corabia spre Roma
Chencrea, o suburbie a
(16:1,2). Pavel s-a folosit de acest prilej pentru a trimite prin ea o
n imperiul roman, dect pentru
scrisoare. Nu exista serviciu
scrisorile oficiale. Serviciul
din zilele noastre este o
destul de
Scrisorile personale trebuiau trimise prin prieteni
Sl\U
ocazionali.
Scopul
le dea de

din Roml\ Pavel e n drum spre ei.
Acest lucru s-a ntmplat nainte ca DuUUlezeu
lui Pavel
l va ajuta
la ROlIUi (Fapte 23: Il) Pavel nu era

sigur va
cu
din krusalim (Romani 15:31). n orice caz
se cuvenea ca el, apostolul neamurilor, lase n scris, n capitala
a naturii evangheliei lui

marelui imperiu al lumii, o
Cristos.
din Roma
Pavel
nu o
A ajuns la ROlUa la
ani
ce a scris Epistola sa
romani. Nucleul bisericii romane fusese format probabil de
fOSllMii care
la Ierusalim n ziua de Rusalii (Fapte 2: 10).
n cei 28 de ani care au trecut,

din multe
ale

dintr-un motiv Sl\U altul,
n capitala impeliului,
wn ei tiind
de-ai lui Pavel Sl\U prieteni intimi de-ai lui
(vezi capitolul 16).
Martiriul lui Pavel probabil al lui Petru, a avut loc la Roma, la 8
584
ROMANI
ani
ce a scris
585

Fundalul epistolei
l constituia
evreilor n finalitatea Legii lui Moise, ca
expresie a voii lui Dumnezeu obligativitatea ei

lor ca
dintre neamuri fie
mprejur
Legea
lui Moise. Astfel. chestiunea
unul dintre neamuri poate

mai nti prozelit evreu a fost una din cele mai

mari probleme din vremea aceea.
ncepuse ca o religie

evrei puternici erau
orice schimbare a acestei

de lucruri. Circumcizia era un ritual
fizic, care reprezenta ceremonia
de acordare a
persoanelor provenite dintre neamuri.

Un fapt subliniat de Pavel n mod deosebit n Romani
n

omului naintea lui Dumnezeu se
n mod fundamental, nu pe Legea lui Moise, ci doar pe

ndur&rea lui Cristos. Nu este deloc o chestiune a Legii,
omul,
naturii sale
nu poate
pe
Legii lui
Dumnezeu, care este o expresie a
sale. Ci totul se
lui Cristos,
inimii Sale, care i
pe
n

omului naintea lui Dumnezeu depinde nu att de mult
de ceea cc a
omul sau de ce poate face el singur, ct de ceea ce
a
pentru el Cristos. Prin urmare, lui Cristos i se cuvine

ahsolutal inimii, loialitatea

devotamentul
ascultarea de El din partea

umane.
Capitolele 1, 2, Nevoia
a Evangheliei
Starea
de
a omenirii (1: 1-32). Prima
este foarte
(1-7), rezumnd
lui Pavel: Isus, cel prezis n
attea
nviat acum din
i-a
lui Pavel misiunea
de a predica la toate neamurile.

de
vreme n inima lui Pavel de a merge la
Roma (9-15),
de cmpurile de misiune
neevanghelizate din attea locuri (15-20).
Lui Pavel nu i este
de Evanghelia lui Cristos (16), chiar la
Roma, unde se adunase atta
n ciuda
din
a
ei sale. Groaznica dcpravare a omului,
n versetele
18-32, atinsese culmea la Roma, n special n domeniul practicilor
sexuale (versetele 26 27).
Evreii sunt
ei aici (2: 1-29). Groaznicul tablou al
de
a omului descris de Pavel se
la evrei, cu toate
ei
erau poporul ales al lui Dumnezeu,
ei practicau
comune
oamenilor din vremea aceea.
Oricine (1) ne cuprinde pe fiecare din noi. Nu
fiecare
din noi a comis toate
amintite n versetele 29la 31 din capitolul
586
1. Este mai
un tablou al omenirii n general. Dar fiecare din
noi este vinovat de unele din aceste
Ziua n care Domnul va judeca secretele oamenilor (2: 16). n ziua
aceea, testul va consta nu n rasa de care
sau
suntem
evrei sau ne-evrei, ci n natura inimii atitudinea ei
de practicile

Capitolul 3. Cristos Jertfa de

pentru
oamenilor
De ce evreii? (1-20).
evreii, n problema
sunt pe

cu celelalte
n
lui Dumnezeu?
pentru ca lor li se
oracolele lui Dumnezeu ei

calea pentru venirea lui Cristos. Sub conducerea lui
Dumnezeu, poporul evreu a fost ntemeiat pentru a servi un scop special, elaborarea planului lui Dumnezeu de veacuri pentru

omenirii. Dar oare aceasta
automat ei sunt mai

buni dect celelalte popoare n
lui Dumnezeu? Nicidecum!
Unul din scopurile Legii a fost acela de a-I face pe om
este
(20) are nevoie de un Mntuitor.
Cristos:
(21-31). n natura
a lucrurilor,
cum
este
binele este bine, iar Dumnezeu este drept
nu poate
ndurarea n afara sferei

trebuie
pertepsit.
a luat asupra sa pedeapsa ce i se cuvenea omului
pentru
lui n Persoana lui Cristos.
De aceea, EI poate ierta
Olmilui i poate considera pe cei
care
cu
jertfa Mntuitorului ca posesori ai

lu i Cristos.
Capitolul 4. Cazul lui Avraam
Este invocat deoarece cei care
neamurile trebuie
mai nti
evrei numai
aceea

bazau
cu care cereau
se
circumcizia pe
promisiunea
lui Avraam, potrivit
nu se
cineva
n mod firesc din Avraam, acea
trebuia se

mprejur. Pavel
faptul promisiunea a fost
lui Avraam,
pe baza
sale, pe cnd acesta nu era

mprejur,

lui Avraam sunt
aceia care
o
ca a lui,
nu
cei
mprejur.
a fost elementul principal
din
lui Avraam, nu
mprejur!
Capitolul 5. Cristos Adam
Pavel scoate n
eficacitatea
lui Cristos ca
pentru
omenirii

rasei lui Adam.
Cum ar putea cineva, de unul singur,
pentru
S-ar
putea ca cineva
n locul cuiva aceasta ar fi drert ntr-o
oarecare
Dar ca Unul
pentru milioane de oameni aceasta cum se
ROMANI
587

lui Pavel: oamenii nu sunt de
sunt
Ei
se nasc asftel vin pe lume
fie
o vor. Pur
simplu s-au trezit pe lume cu un trup o fire
Dar, spune
Pavel, ntemeietorul omenirii, Adam, nu a avut la nceput o fire

PaveI
n continuare doctrina
lui Cristos pentru
nostru, nu printr-o raportare n chip fizic la fiecare membru al
omenirii, ci ocupnd
de Cap al omenirii.
Adam -
a omenirii. Cristos -
spiri
Ceea ce a
o
unui
om a adus moartea omenirii. Prin unnare, moartea unui om este

pentru a aduce
celor care vor o
Capitolul 6. care e atunci

sa de a
o
nu mai suntem sub Lege, ci Cristos este Acel care ne

atunci de ce nu

mereu
pentru ca Cristos ne ierte mereu!
Pa vei
la
ntrebare
ceva este
imposibil de
Cristos a murit ca ne saiveze de
noastre. Iertarea sa ne este
cu scopul de a ne face ur12!
Noi nu putem fi slujitorii
slujitorii lui Cristos. Trebuie

alegem ori pe unul, ori pe altul. Nu se poate
fim
lui
Cristos n timp ce

n
Asta nu
putem birui
cu
situndune dincolo de nevoia de a beneficia de ndurarea Sa. Dar
moduri de
Calea lui Cristos
calea
n inima

fie uneia, fie alteia. dar nu
amndorura.
Cristos, ntruparea
a Legii lui Dumnezeu. ne

de care avem nevoie pentru a
frumos ne puterea
de a lupta pentru a ajunge la acea

de care vom
avea n cele din
parte prin harul
Capitolul 7. De ce a fost
Legea?
nu mai suntem sub Lege, atunci de ce a fost

Legea? Ea
nu a fost
ca o
de a realiza mntuirea, ci ca o
educe pe om n
fel nct acesta
nevoia sa
un Mntuitor: ne

deosebirea dintre bine
Nu vom avea nici o
de a-L unna
pe Mntuitorul nu-L vom aprecia cum se cu vine atta timp ct nu
ne
seama de

Lupta dintre firea

cea
(14-25).
Ne
nu cumva este vorba aici de o imagine a propriei

lupte
a apostolului. La 1 Corinteni 4:4 Pavel spune nu
sa
vreun lucru pe care
imputa.
trebuie fi

impulsuri puternice n natura sa, mpotriva
a dus mereu
588
o
Altfel nu ar fi putut scrie cuvintele acestea

Nespusa lui
de Cristos pentru faptul I-a

de
ceea ce i se
un lucru imposibil de
ne
de

bucurie a lui Luther cnd
dat seama el dintr-o
Cristos poate face pentru el ceea ce se

el n zadar
singur o
Este o ilustrare a puterii Legii asupra sufletului

deprimat
sub sentimentul neputintei de a
pe
ei eliberarea
aflate n Cristos.
.
Capitolul 8. Legea Duhului

Este unul din cele mai iubite capitole din Biblie
Duhul Sfnt
n noi (I-II). n Cristos nu numai avem

iertate, ci n plus suntem nzestrati cu o
O
din nou.

ca spunem
este
cu
Duhul lui Dumnezeu - un duh nou, o
se
n noi,
ntr-un fel similar modului n care

natura
cu care ne
e
n noi prin
care ne-au dat

Viata
este de la Adam. Dar de Ia Cristos primim o

c'!.re este
realiatate a
noastre. S-ar
putea s-o simtim sau nu,
de ea sau nu, dar ea
n noi
O
prin
ea
n noi dincolo
de ni velul
noastre - este o
din Duhul
lui Dumnezeu
sub
Lui
de iubire.
dar

ea
mereu n noi
cnd obtine controlul absolut
asupra ntregii noastre fiinte ne

Chipul lui
Dumnezeu.
va nflori n glorie
nemuritoare n
ziua nvierii.

de Duhul (12-17). Umblarea

Duhul
n timp ce ne bizuim n ntregime implicit pe Cristos

n ce
mntuirea
noi vom lupta ne vom da toate

de a
ct mai mult pe
Legii Sale. Pavel
ct
se poate de limpede Harul lui Cristos nu ne
de
de
a face tot ce ne
n
de a
o
Umblarea
pornirile firii
a ne deda Ia satisfacerea tuturor
noastre camale.
Trupul nostru este came. Unele
carnale sunt legitime
necesare. Altele sunt

De cele
trebuie ne ferim
cu
De celelalte trebuie beneficiem,
cu
ca
nu cumva

Creatia care
(18-25). ntreaga

inclusi v noi

gemem
un sistem de
mai bun, care va fi
descoperit n ziua
mplinite a lui Dumnezeu, cnd trupul
acesta al mortii (7 :24) va fi eliberat prin libertatea gloriei cerului,
acum n diferite stadii de creatie. Este un concept
al
lui
589
ROMANI
Cristos.
Mijlocirea Duhului (26-30). Nu numai
Duhul Sfnt, care

n noi, este
nvierii gloriei noastre viitoare, ci,
prin
Sale n favoarea
noi suntem
Dumnezeu face ca tot ce ni se
lucreze spre binele nostru.

Noi putem uneori uita ne
Dar Duhul nu

Dumnezeu ne va duce la un bun liman.
nu
ne
ncredem n El.
In violabila dragoste a lui Cristos (31-39). EI a murit pentru noi,
ne-a iertat, ni s-a dat prin Persoana Duhului Sfnt.
suntem ai
Lui, nici o putere de pe
din cer sau din iad nu-L poate mpiedica
pe Domnul ne
la Snul
pe veci. Este unul din cele mai
magnifice pasaje din Biblie.
Capitolele 9, 10, 11. Problema
evreilor
Una din cele mai mari pietre de poticnire n calea primlfll
Evangheliei lui Cristos pe
a fost
evreilor.
n vreme ce un
considerabil de mare de evrei, n special n

n general
nu numai nu credea,
ci se mpotrivea

Evangheliei.
. ...

evrei l
pe Cristos. Ori de
ocazia i prigoneau acum pe
Lui. Evreii
erau aceia care i
necazuri lui Pavel oriunde mergea.
Isus a fost cu
Mesia Cel prezis de Scripturi, cum se
face
poporul lui Dumnezeu L-a respins? n aceste trei capitole

Pavel
Durerea ntristarea lui Pavel pentru Israel (9:1-5). Un mod foarte
dea sufletul pentru ei.
expresiv de a zice: ar fi gata aproape
eu
Suveranitatea lui Dumnezeu, 9:6-24

n acest pasaj Pavel nu
predestinatia unor persoane
individuale la mntuire sau condamnare, ci
suveranitatea
a lui Dumnezeu de a alege a pune natiuni n

de

ai lumii,
nct la
i
pe
pe toate la
supunerea de El. Puternica
(16) poate
persoane
individuale. Alte pasaje similare cuprind persoane individuale: Fapte
2;23; 4:28; 13:48; Romani 8:28-39.
Cum
suveranitatea lui Dumnezeu cu libertatea
umane nu
Dar ambele doctrine sunt expuse clar n Biblie. Noi le
credem pe
a le explica, a ncerca
cum pot fi
ambele
- aceasta e o chestiune pe care trebuie s-o

pe seama altora. Unele lucruri pe care le vedem
ntunecat ntr-o zi le vom vedea limpede,
cum suntem noi

Respingerea Israelului adoptatre neamurilor a fost

n
Scripturi (9:25-33). Astfel n loc ne poticnim de acest lucru, trebuie
590
ne fi
la el.
Evreii sunt singuri de
(1:1-21). Nu Dumnezeu i-a
pe
evrei l
pe Cristos. Ei au
de
voie. A fost doar
o
chestiune de auzire (8-17). Evreii au auzit
au ales
nu asculte (18-21). Cum
aceasta cu textul de la 9:16, nu
Poate vom
mai bine n ziua aceea.
Mntuirea Israelului 11:1-36

Respingerea lui Cristos de
Israel este
Vor veni
zilele cnd ntrega
Israel va fi
(26). Cnd exact,aici
nu se
Nici nu se spune
va fi n
cu ntoarcerea lor
n Palestina, ci doar se
faptul se va ntmpla. Unul din cele
mai ntunecate momente din cadrul istoriei umane este
de
veacuri a acestui popor trist
Dar ntr-o zi totul se va

Israel se va ntoarce cu
la Dumnezeu ca capete

de
a
lui Dumnezeu.
Capitolul 12.
Un capitol minunat. Ne
prin tonul lui de predica de pe
munte a lui Isus. Pavel n mod
ncheia orice

cu Uf! ndemn fierQ.inte la un trai
Tot
face aici. n
capitolele precedente el a
asupra
naintea lui Dumnezeu depinde de ndurarea lui Cristos nu de faptele

noastre bune. Aici el
tot att de mult asupra faptului ndurarea
aceea, care
cu atta har, este tocmai ceea ce ne ndemnul
irezistibil de a face fapte bune ne
n ntregime
despre

Duhului (3-8). Se
n special la
bisericii.
De attea ori,
de conducere - care ar trebui ne
n realitate ne
de multe ori o
cu un anumit talent
este

valoarea unor talente deosebite pe care
le pot avea
(vezi I Corinteni 12: 14).

(9:21). Dragostea
urrea
n special a
din noi

bucuria,
Duhul
de
Ospitalitatea, identificarea cu cei care
Preocuparea pentru ceea ce este vrednic de cinste. Atitudinea

resentimentelor.
Capitolul 13. Ascultarea de legile civile
Guvernul civil este rnduit de Dumnezeu (1), chiar
este adesea
condus de oameni
pentru a restrnge
elementelor
criminale din societatea

trebuie fie
care

legea guvernului sub care
prin toate atitudinile

principiile regulii de aur (8-10),

toate
de a
onorabil
ntotdeauna cont de

ROMANI
591
Zorii zilei care se aproprie (11-14). Noaptea e pe

se apropie
ziua. Se
la indivizi care alf fost
pentru o vreme, sau
poate la era
care se apropie de
ei, de mplinirea ei.
Sau se
la una la alta. Venirea Domn ului n
ori plecarea
la EI prin moarte.
Capitolul 14. nu ne
unii pe
n lucruri cum ar fi consumul diferitelor alimente tinerea unor
anumite

nu se
probabil Pavel s-a referit aici
idolilor ca
(vezi 1 Corinteni 8). n ce
la carnea

trebuie fie o referire la insistenta evreilor ca neamurile

Sabatul precum alte

Ziua Domnului, prima
zi din
a fost dintotdeauna ziua

n plus,
un
dintre neamuri dorea
un sabat evreiesc, aceasta era
privilegiul lui. Darnu trebuia insiste ca altii
urmeze exemplul.
Capitolul 15:1-14. Unitatea
O continuare a ndemnurilor din capitolul precedent.
din
416: 17 din discutia asupra zilelor felurilor de mncare din capitolul
14 Pavel attase despre-faptul unii
evrei de la Roma erau

datinile

dintre
Capitolul 15:15-33. Planul lui Pavel de a merge la Roma
Pavel ar fi fost cum sunt unii, de

ce a primit incredintarea de la Domnul fie apostol special pentru neamuri, ar fi
pornit imediat spre Roma, capitala "neamurilor",
fi instalat
acolo sediul de evanghelizare a imperiului roman.
Un motiv pentru care nu a
a fost probabil faptul din

ziua de Rusalii (Fapte 2-10) la Roma exista o
iar
misiunea lui Pavel a fost de a transmite numele lui Cristos in acele
regiuni n care Cristos nu ajunsese fie cunoscut. Planul lui era acela
de a cuceri teritoriile pe care Dumnezeu binevoia i le dea, naintnd
tot mai mult spre vest. acum,
25 de ani,
ce a
Evanghelia temeinic n Asia
Grecia, el e gata plece spre

Spania,
un popas la Roma (24). EI a ajuns la Roma cam
peste trei ani
ce a scris aceste cuvinte.
a fost
n Spania, vezi n Fapte 28).
Capitolul 16. Chestiuni personale
Este un capitol de
personale. Sunt date

de
nume de
ai bisericilor cu care Pavel a fost prieten.
Fivi (1-2) a fost
Epistolei,
probabil cu treburi la
Roma. Chencrea este portul de est al Corintului.
Priscila Aquila (3-5)
nainte la Roma (Fapte 18:2)

cu Pavel la Corint Efes iar acum erau din nou la Roma. O
se aduna n casa lor.
592
Epenet (5), primul convertit din Asia, aflat acum la Roma.
Maria (6).
cte Marii sunt n Biblie.
Andronic. Iunia (7) sunt rudele lui Pavel, acum oameni n
erau
de mai demult dect Pavel
la nchisoare
cu el.
Ampliat. Urban, Stache, Apele (8-10). prieteni de ai lui Pavel.
Casa lui Aristobul (10) a lui Narcis (II), probabil erau biserici
fi casele acestora. Herodian, o
a lui Pavel.
Trifema. Trifosa, Persis (12), nume de femei.
Rufus (13), probabil fiul lui Simon care a dus crucea lui Isus (Marcu
se interesase de
lui Pavel ca o
15:21), al
Asincrit (14)
care sunt cu ei.
biserica lor.
Filolog (15)
care sunt cu ei. n adunarea lor.

(22) n a
omul acesta a scris la dictarea lui Pavel.

Gaius (23) n a
locuia Pavel n vremea aceia care era

de la Corint.
un loc general de ntlnire al
fiind
Erast (23) trebuie fi fost un om cu o
Corint.
casierul
1 CORINTENI
Despre starea de dezordine din cadrul Bisericii
n cadrul Bisericii existau partide, imoralitate,
idolilor, abuzuri la Cina Domnului, apostoli

probleme n

neeuviincioase n adunare, femeile

locul n

erezii privitoare la nviere.
j:orint
Era metropola comercillili a Greciei.
pe un
.al Greciei,
la vreo 80 de lan vest de Atena (vezi harta de la pagin,a 575). Unul dindin ImperiulRoman. Populatia
cele mai bogate mai importante
de 400.000 era
doar de cea a Romei, Alexandriei Antiohiei.
Se afla pe principalul drum comercial din Imperiul Roman, porturile
sale fiind renumite centre comen:iale mondiale. "Un
renumit
voluptos, unde se ntlneau viciile Estului ale Vestului." Aici a stat
Pavel un an
n a doua sa

prin anii 5253 a nfiintat una din cele mai
biserici,
chiar la
umbra filozoHei ateniene.
Prilejul scrierii epistolei
Cam la trei ani
plecarea lui Pavel de la Corint, pe cnd se afla
peste Marea Egee,
la Efes, la vreo 320 krn spre
cea mai
lucrare a ntregii sale vieti deosebite, a fost
o delegatie de
de la Corint ca
consulte pe Pavel n
problemele dezordinele foarte serioase care se i
n cadrul
Bisericii. El mai scrisese o scrisoare care nu s-a
(5 :9), cum nu
s-au
nici altele pe care probabil le-a scris. Cele

se
anal! pe ruta
ntre ele circulau tot timpul vase.
Data.
anului 57, nainte de Rusalii (16:8). Pavel

iarna
la Corint (16:5-8), ceea ce a
(Fapte
20:2,3).
Capitolul 1.
n snul Bisericii
La Corint, ca pretutindeni, cu exceptia Ierusalimului, nu aveau un
loc mare, central unde se adune

de biserici nu au
nceput se ridice dect 200 de nai mai trziu, cnd epoca persecutiilor
ncepuse
Ei se adunau n mod
prin case sau
publice

le
pe acestea. n general se adunau
oriunde era posibil. Existau foarte multi
la Corint. Nu era o
594
mai mare care
pe
dar existau multe
mici, fiecare cu
ei. Acestea se pare

ntre ele, n loc coopereze la cauza
a lui
CIistos, n acel
depravat.
Unii din greci,
le
att de mult

erau att de mndri de

lor, se
cu
lor filozofi<;e ale
n plus
de
grupare a lor
in jurul doctrinei unuia sau a altuia, ei se raliau ca partizani sub
conducerea unuia sau a altuia. Astfel Biserica era
in
fiecare ncercnd
asupra lui Cristos marca lui proprie, o
ce din
mai

pe o
Capitolul 2.
lui Dumnezeu
Partida acestor

a intrat n focul criticii lui Pavel.
Corint era aproape de Atena, unde atmosfera era
oameni

care

de filozofia lor. Spiritul Atenei penetrase
Biserica de la Corint.
Pavel era un om cu

un n
de frunte al

sale. Dar el

a

ar trebui ne
umili mai
de cei
Capitolul 3. Biserica e mult prea mare pentru a fi
proprietatea unui singur individ.

lor filozofice erau un semn al
lor spirituale
care tindeau a distruge Biserica care au produs lutea
(17) nu au dus la nimic bun (12-15). Biserica este prea mare pentru
a deveni cuibul exclusi val unui grup de asemenea partizani (21-23).
De ce nu erau att de maturi nct
dea seama de acest lucru?
Capitolul 4.
lui Pavel
Trebuie fi existat un grup destul de mare de
bisericilor,
de-ai lui Pavel, care, n
lui,
o
putere
acum
incercnd
biserica de partea lor. Ei

de Pavel. De unde

a lui Pavel.
ai

Capitolul 5. Cazul de incest

Unul din ei
pe
cu nevasta

Iar Biserica, n loc
aplice disciplina, se mndrea cu libertatea de care se bucurau ei,

n mijlocul lor un astfel de om. Pavel a spus el trebuie
fie dat pe mna Satanei (5),
fie excomunicat oficial din

biserici, din
motive: n primul
pentru a servi de exemplu
a mpiedica
acestui
iar n al doilea n
cel
vinovat va fi adus ta
Din nou
o referire la acest caz n
II Corinteni 2.
I CORINTENI
595
Capitolul 6:1-8.
ntre
Foarte nepotrivite pentru membrii unei religii a dragostei

la un tribunal

vor fi
cu Dumnezeu n judecata
a lumii;
nu sunt n stare
rezol ve certurile (2-7). De ce nu erau mai

gata sufere?
Capitolul 6:9-20. Imoralitate
Venus era

a Corintului. Templul ei era una din

cele mai frumoase din.
n el se aflau o mie de preotese,
ce erau de fapt prostituate publice,
pe cheltuiala
fiind gata ntotdeauna la orice acte imorale, n cadrul ritualurilor de
nchinare la

Unii din
corinteni care

cu o religie a traiului imoral constatau le era greu se
adapteze la noua religie n cadrul
era
Pavel spusese atunci cnd discutase unele probleme, toate lucrurile
sunt
(12). Unii din ei evident au citat aceste cuvinte ale lui
pentru
justifica
sexuale. Pavel

nu
aici se

libertate ntr-un limbaj lipsit de echi voc,
ia parte la astfel de practici
interzice
Capitolul 7.
Ei
lui Pavel
ntrebe
e legitim pentru
se
Ciudat erau att de
cu privire la incest
(5:2) dar aveau scrupule cu privire la

Pavel le spune
de
a fost
pentru ca oamenii se bucure de ea.
Pavel nu a fost
(8). Unii cred ar fost
fi
pierdut
n
sunt motivele pentru care unii cred

Pavel era
unul, fussese membru al Sinedriului cu drept de
vot (Fapte 26: 10). ceea ce nsemna trebuia fie
iar
motiv este faptul numai unul care a fost
poate scrie capitolul
acesta - numai unul care

Capitolul 8. Carnea
idolilor
Existau
idoli n Grecia pe
se vindea
carne ce
fusese mai nti
acestor idoli. Chestiunea n
era nu
numai consumul
ca atare, ci participarea la
sociale ale
prietenilor
ai
din care multe erau
de practici

Chestiunea e
mai pe larg la capitolul
10: 14-33.
Capitolul 9. Plata vestitorilor Cuvntului
Una dintre
pe care criticii lui Pavel le
mpotriva
lui era faptul nu primise nici o
pentru lucrarea sa la Corint (II
Corinteni 12: 13), ceea ce pentru
lor lacome
suspect.
Pavel le
spunnd avea dreptul fie
pe cheltuiala
Bisericii (4-'.'). Dar,
cte se pare, Pavel nu a primit nici o
596
de la nici o
dect de la Filipi. n Corint, Efes Tesalonic el
s-a ntretinut singur din meseria lui. A fost principiul de o
predice, att ct se putea,
(16-18). i
mare
lui Pavel
a
mai mult dect i s-a poruncit. Apoi mai era
faptul
nu voia ca

care doreau salaI', nu abuzeze
exemplului lui (II Crointeni II :9-13).
Capitolul 10:1-13. Pericolul

Pavel tocmai vorbise despre dedicarea sa la maximum n slujba
Domnului, ca nu cumva el
fie
Lucrul acesta i-a amintit
de
pericol care i
pe
n general. Ei trebuia
ia
religia n serios. Cei mai
din cei care au fost
din Egipt
n-au ajuns
n

Ispitirile care i-au
pe
drum au fost n cea mai mare
ispite pe care le nfruntau
corintenii (7 -9), poftele firii. Dar corintenii erau gata lupte din
inima, cu
de a nvinge,
cum
Pavel (9:25). Dumnezeu i
i va
n orice
(13).
Capitolul 10:14-33. Carnea
idolilor
Continuare din capitolul 8. Acolo Pavel afirmase principiul general de comportare pentru noi n asemenea chestiuni prin Legea Dragostei

lucruri mai importante dect carnea mncarea. Aici

Pavel interzice
participe la

de la
Templu, dar
cS-nu e
nevoie ntrebe atunci
cnd
carne de pe
a fost n prealabil
idolilor (25) sau
provine din vreo

unde a fost o
(27),
n acel caz nu trebuie
carnea

se
are

Capitolul 11:2-16.
femeii n
Era o
n

n general n
ca femeile
acopere capul n public, cele cu capul descoperit avnd
un caracter imoral. Corint era plin de prostituatele de la Templu. Unele
din femeile
profitnd de noua lor libertate n Cristos,

la ntrunirile Bisericii, fapt
care a ngrozit pe celelalte femei mai atente. Lor li se spune aici nu
sfideze opinia
cu privire la ceea ce este considerat a fi un gest
de

n comportarea femeilor.

femeile sunt de o valoare

n
lui Dumnezeu,
dar
anumite
naturale ntre
femei,
de
care societatea
nu ar putea exista. Femeile
care
tI mijlocul

trebuie
la capitolul
ca nu cumva
religiei lor. Este

cnd femeile se

prea mult cu
ngerii privesc (10) la nchinarea
I CORINTENI
597
Capitolul 11:17-34. Cina Domnului

Se pare acea comunitate n care toti aveau toate lucrurile de

de la Rusalii ncetase (Fapte 2:44-45), iar membrii mai bogati
ai Bisericii aduceau hrana lor la anumite servicii, pentru mesele
lor de dragoste (Iuda 12) care se tineau

la care participau
att cei bogati, ct cei
Lucrul acesta pare fi umbrit-Cina Domnului la Corinteni. cei
care aduceau mncare o consumau ca prietenii lor,
adunarea.
Imitnd pe betivii
de la templele lor,

astfel
din mesei lor de dragoste un prilej de mbuibare, pierznd semnificatia

a Cinei Domnului.
Capitolul 12. Daruri spirituale

nainte de ncheierea Noului Testament, pe cnd era
n curs
de a fi scris, n anumite locuri, la anumite vremuri, Dumnezeu a dat
minuni speciale ale Duhului Sfnt ca ajute bisericile se

Lucrul al-'esta eran.ecesar, ntruct apostolii erau putini la

iar bisericile erau la mare
unele de altele. Ideile
cu
cu care
oamenii. Bisericile erau bntuite
de doctrine false, de

care veneau cu pretentii de tot
felul iar bisericile nu aveau documente scrise cu privire la faptele
reale.
Se pare existase recent o
etalare a darurilor Duhului
Sfnt. Unul din acestea era vorbirea n alte limbi,
n limbi
cum
apostolii la Rusalii (Fapte 2:8). Darul acesta,
indiferent de natura lui
pare fi fost mult
de corinteni.
Toti doreau
acest dar.
se ridica un frate n adunare
vorbea ntr-o
pe care ceilalti nu o
asta era o
persoana aceea se
sub controlul Duhului Sfnt, ceilalti
priveau cu mare admiratie. n plus pe vremea aceea, ca
unii mergeau la
pentru onoarea pe care o puteau
prin
ei
Diferitele daruri ale Duhului Sfnt, unele naturale, altele
supranaturale,
cum sunt ele enumerate la versetele 8-10, erau
intelepciunea,
credinta, vindecarea, minunile, profetiile,
limbile, intepretarea limbilor.
Este o discutie a valorii relative a aCestor daruri diefrite tocmai pe
fondul acestui capitol discutndu-se problema dragostd.
Capitolul 13. Dragostea

de
a
O expresie nemuritoare a
doctrinei lui Isus despre dragostea
Mai
dect
oricare din
puterii lui Dumnezeu pentru zidirea Bisericii.
598
Dragostea, cea mai
a Bisericii. Dragostea -
de
care toate celalte daruri ale Duhului nu sunt de nici un folos. Dragostea,

naturii lui Dumnezeu. Dragostea,
caracterului
uman. Dragostea, cea mai
ultima din din univers.

Chiar
da toate lucrurile la
chiar
da
trupul fie ars,
avea dragoste, nu mi-ar folosi la nimic (3). Ce
pasaj vrednic de
Darul de a vorbi ca ngerii, de a prooroci,
de a avea

darul
care poate mute
darul
la ultimul ban, chair darul de a fi martir, toate

sunt n zadar
nu avem Duhul DRAGOSTEI
Ce ndemn
la cercetare!
Capitolul 14. Limbile proorociile

capitolul acesta este o
asupra valorii relative a limbilor
a proorociilor, care par fie
cele mai rvnite dintre daruri.
"Proorocia" era
altora de pe un plan mai nalt. Nu este
att de mult "prezicerea",
sensul
al cuvntului
"proorocie", ct
din Cuvntul Domnului, prin ajutorul
Duhului.
Rolul femeii n
(33-40), o contiunare de la 11:2-16. Pavel
interkice n versetele 34, 35 ceea ce pare fi permis la II :5. Trebuie
fi existat
locale-necunoscute de noi, care au dat sens
acestor intruqiuni - probabil vreo femeie
care s-idnfipt
n mod necu viincios.
Capitolul 15. nvierea
Faptul unii din

ai bisericii
deja
nvierea este o
a faptului
de cea mai
s-au strecurat n
Pavel
n limbajul
echivoc, nafara
nvierii
nu
nici o
pentru

(13-19).
nvierea lui Isus din
a fost refrenul nentrerupt al apostolilor
(vezi pagina 562). Capitolul 15 din 1 Corinteni este cea mai
discutare a subiectului acesta din tot Noul Testament. Prin sensul pe
care l
umane, este cel mai important mai
capitol din
Biblia.
nvierea lui Isus din
a fost un fapt real, atestat de martori
oculari, care L-au
pe Isus nviat
ce se sculase din
(vezi paginile 554, 556). Pavel
l
Nu
nici o
a fenomenului care s-a produs n

lui Pavel. ntmplarea
de pe drumul Damascului nu a fost o
Isus i-a
n
cale cu
lui Pavel.
Pe
multele
ale Domnului ucenicilor, separat sau n
grup, Isus s-a
unei
de 500 de oameni care mai erau
n
(6). Trebuie fi fost o realitate. O
de oameni nu
poate inventeze un lucru din senin. Ucenicii nu voiau nici ei la
I CORINTENI
599
nceput
Isus a nviat din morti (vezi pagina 554), dar

atunci cnd s-au convins n cele din
este o realitate, Isus a

rupt cu

mortii a
din mormnt viu, faptul
acesta a dat att sens vietii lor nct nimic altceva nu mai
conteze. Ei
nvierea lui Isus este o realitate au crezut n ea
la moarte. Au cutreierat Imperiul Roman n lung n lat, spunnd

istoria lui Isus a n vierii Sale cu atta seriozitate sinceritate nct
multimi mari de oameni au crezut
la moarte n Isus.
nvierea lui Isus din morti este evenimentul unic - cel mai important din istorie, faptul cel mai temeinic stabilit. Iar istoria vietii lui
ne-a parvenit
celor de azi, de-a lungul multor secole,
nfrumusetnd viata

fim siguri noi vom

pentru EI

inimile noastre tresalte de
bucurie la gndul suntem nemuritori, am nceput o
care nu se va
niciodat:<'i, nimic nu ne poate face vreun

moartea nu este dect un mic incident, dect o trecere
de la o
a existentei la alta,
suntem aici jos n
trup,
suntem ac-'tlo sus - ai Lui suntem,
viata facem
ceea ce i este
Lui, milioane de veacuri
ce se va fi
soarele, noi vom fi tot tineri n eternitatea lui Dumnezeu.
Gndul cel mai emotionant din

este gndul
suntem nemuritori, nu putem muri, orice i s-ar ntmpla

trupului nostru, noi

va
mereu,

certitudine este
pentru inimile noastre
faptului ISUf; Cristos a nviat din morti.
dragostea lui Isus este

de
atunci
este
- este o pri vire spre un viitor

lui Isus nu ar fi dect un mit, atunci misterul

este o ghicitocu'e
iar omenirea se
n
unui ntuneric groaznic,
de disperare
Dar, n virtutea tuturor dovezilor istorice,
este o
relatare
Cristos a fost, Cristos este - O
Vie, prezent
n copiii

ocrotindu-i prin puterea Sa, conducndui spre acea zi
a nvierii lor.
Domnia mijlocitoare a lui Cristos (23-28). Aici
ceva
din veacurile
de
ale tuturor lucrurilor, cnd lucrarea lui
Cristos de mijlocire se va fi ncheiat, iar universul creat al lui
Dumnezeu va fi intrat n faza lui
Botezul pentJll morti (29). Pare fie un botez focute
botezul pentru un prieten decedat, mai exact. Dar n Bilbie nu

nici o
referire la el nici o
CU' fi existat n biserica

Poate o traduceTe mai
l-ar reda astfel: ''botezat n

nvierii".
nvierea trupului (25-28).
Noului Testcunent este foarte
600
n

5:4). Nu va fi
spiritual, care se va
(Romani 8:23; I Tesaloniceni 5:23; II Corinteni

trup supus putrezirii de pe
ci un trup
din slava
a lui Dumnezeu
Capitolul 16. Chestiuni personale

Colecta (1-4). Aceasta se
pentru

din Ierusalim
(II Corinteni 8) O). Porunca
galatenilor nu este
n epistola

Galateni (l). Probabil el le-a mai scris o
scrisoare care nu sa
Prima zi a
(2) era ziua
pentru nchinarea

(Fapte 20:7).
Planurile lui Pavel (5-99). Era
anului 57, nainte de
Rusalii (8). EI a petrecut vara la Macedonia, unde a scris II Corinteni.
A a juns la Corint toamna. A iernat acolo, apoi a scris Romani. n

a plecat spre Ierusalim.
Apolo (12). Probabil ei l
sit
la Corint, dar el refuzase

din
se temea unii corinteni ar fi dorit

I
n fruntea uneia din partide.
Cu mna mea (21). SOMene. un corintean care se dusese la Efes a
scris epistola aceasta la dictarea lui Pavel (1: 1); Fapte 18: 17. Apoi
Pavel a semnat-o cu mna lui (21) a
"Maranatha" (22).
care
"Vino Doamne Isuse!"
II CORINTENI

apostolia
Pavel
sale
Gloria
sacrificiul lui de o
Data prilejul scrierii scrisorii

Pavel petrecuse un an
la Corint, cam ntre 52-53, n
cadrul celei de-a
misionare, n a doua parte a ei,

ucenici (Fapte 18:10, Il). Apoi n a treia

el
a petrecut trei ani la Efes, ntre anii 54 57. n
anului 57,
pe cnd se ana la Efes, Pavel a scris 1 Corinteni (1 Corinteni 16:8).
Curnd
aceea a urmat marea tulburare n care Pavel era ct pe ce
(Fapte 19).
Plecnd de la Efes, el s-a ntors n Macedonia, n drum spre Corint
(vezi harta de la pagina 575). n timp ce se afla n Macedonia, n vara
toamna anului 57, vizitnd bisericile din regiunea Filipi Tesalonic,
n mijlocul multor

ce
vreme

de la Corint, el s-a ntlnit cu Tit, care se ntorcea
de la Corint cu vestea scrisoarea lui Pavel
mult bine (II
Corinteni 7:6), dar mai erau unii din
biselicii din Corint
care spuneau Pavel nu este un apostol
al lui Cristos, ceea
ce l-a detenninat pa Pavel scrie o
sClisoare, cea de
s-o

prin Tit (8:6, 17), Pavel spernd
el destul de curnd
la Corint.
Scopul ei pare fi fost acela de a oferi lui Pavel o
a
apostolatului
primit de la Cristos de a le aminti
ntruct el
ntemeiase biserica din Corint, avea dreptul
n problemele
ei.
Peste
timp Pavel a ajuns la Corint a petrecut acolo iarna
(Fapte 20:2, 3),
cum
(1 Corinteni 16:5, 6). La Corint a
scris
sa

Romani.
Capitolul 1. Mngierea lui Pavel n
sale
Mngierea (3, 4) la care se
Pavel aici este
de
601
602
intlnirea cu Tit (7:6, 7) care, la ntoarcerea sa de la Corint, i-a adus
vestea
despre loialitatea corintenilor. Faptul acesta,
cu
de la moarte n
Efes (8, 9; Fapte 19:23-41),
nota de bucurie a lui Pavel n mijlocul
sale.
Efes Corint erau doar la vreo 300 de kilometri
ntre
ele circulau multe vase. Apoi se pare din 2: 1; 12: 14; 13: 1-2 reiese
Pavel
o
de la Efes la Corint, care l ndurerase (2: 1)
unei grave crize care se ivise n
cu Biserica din Corint, probabil
la
vreme
ce scrisese prima
Aceste lucruri pot
explica, cel
n parte,

lui Pavel de a se
ntlni cu Tit.
Capitolul 2. Cazul de
Pare fi fost vorba de persoana care
n incest pe care
Pavel n prima sa
(1 Corinteni 5:3-5) o
pe mna Satanei,
fapt care a dus la crearea unei revolte de
considerabile
mpotriva lui Pavel n cadrul bisericii. Att de
a fost

nct Pavel s-a dus personal de la Efes la Corint (1), dar a fost
primit ato'it de rece nct
despre o
care i-a adus muWi

Apoi, judecnd
2:3, 9; 7:8, 12; 10:10, pasaje care
lucruri pe care le
la 1 Corinteni, avem motive credem
Pavel ar mai fi scris o scrisoare care s-a pierdut. Trebuie fi fost
foarte
n tonul ei, deoarece a schimbat tot mersul lucrurilor la
COIint, in

nct cei care l
pe cel disciplinat sau ntors acum mpotriva luH;7:11). Dar Pavel nu a
acest lucru
cnd nu s-a ntlnit cu Tit (7:6, 7).

Durerea, ntristarea lacrimile
(4) au fost pricinuite nu
numai de groaznica
prin care tocmai trecuse la Efes (1 :8,
9), ci de
cu privire la
de la Corint. A fost att de
tulburat n-a
se
cu Tit la Troa, cum
(2: 12-13), nct a ratat o mare ocazie de a vesti Evanghelia n Troa,
s-a
mai departe spre Macedonia, cu
l va

pe Tit despre care
e n drum spre Corint i aduce
pentru
pentru moarte (14-16) este o
de
stil avnd la
procesiunile triumfale ale
care se
ntorceau cu
lungi de
de
din care unii unnau
iar

Astfel Pavel a purtat mireasma lui Cristos,
care, n
de
cuiva, putea insemne
sau moarte.
Pavel a privit lucrarea sa ca un
triumfal.
Capitolul 3. Gloria
sale
de
(1).
expresie sugera prohabil faptul

iudaizatori purtau scrisori de prezentare de la Ierusalim.
Ei se loveau mereu de lucrarea lui Pavel erau aceia care i
cel mai mult
lui Pavel. folosind orica
prilej pentru a lupta
II CORINTENI
603
mpotriva lui. Ei ntrebau acum: "Cine este Pavel? Poate arate el

scrisori de acreditare de la vreo
cu
din Ierusalim?" Era
un lucru absurd. Pavel nu avea nevoie de scrisori de recomandare, dar
lucrul acesta a dus la un contrast ntre lucrarea sa a altora, ntre
Evaghelie Lege, una
pe

n inimiIJna a
literei,
a Duhului. Una pentru moarte,
pentru
Una
alta
Una spre condamnare, alta spre

Una va trece,
va
n veci. Privind la Cristos,
noi suntem transfonnati din
n
chipul
Capitolul 4.
de martir a lui Pavel
n
Pavel
mult despre suferintele sale, n
special la capitolele 4, 6, II. Cnd s-a ntors la Cristos, Domnul i-a
spus: "ti voi
ce trebuie suferi pentru Numele Meu" (Fapte
9:16).
au nceput imediat au continuat
ntrerupere
treizeci de ani.
Iudeii au

omoare la Damasc (Fapte 9:24). Din nou la
Ierusalim (Fapte 9:29). A fost alungat din Antiohia. (Fapte 13:50).
Au ncercat

pietre la Iconia (Fapte 14:5). L-au lovit cu
doar
au crezut e mort, liCListra (Fapte
pietre, l-au
14: 19); n Filipi l-au
cu nuiele i-au pus picioarele n butuci
(Fapte 16:23,24). n Tesalonic evreii gloata de oameni
de ei
au ncercat

(Fapte 17:5). L-au alungat din Berea (Fapte
17:13, 14). Au uneltit mpotriva lui la Corint (Fapte 18:12). La ],2fes
au fost ct pe-aici
omoare (Fapte 19:29; II Corinteni 1:8, 9).
la Corint, curnd
ce scrisese epistola de
au complotat

(Fapte 20:3). La Ierusalim i-ar fi pus

numaidect
nu ar fi fost
romani (Fapte 22). Apoi a fost ntemnitat n
Cezareea doi ani
alti doi ani la Roma. Pe

toate
acestea, a fost
de
ori, ntemnitat, a naufragiat a
suferit privatiuni de tot felul (Il Corinteni II :23-27). Apoi, n cele din

a fost dus la Roma executat ca un criminal de rnd (II Timotei
2:9).
Pavel trebuie fi avut o constitutie de fier,
el cnta cnd
suferea (Fapte 16:25). Numai o
ca a lui l-a
suporta toate acestea. Dar, mai presus de toate, a fost harul

minunat al lui Dumnezeu. Prin ajutorul Domnului, Pavel trebuie se
fi
nemuritor
la ncheierea
sale.
Capitolul S. Ce
moarte?
Capitolul acesta este o continuare a ratiunii sale de a fi bucuros n

Tocmai afinnase n veacul viitor slava
va fi cu
att mai mare cu ct aici am suferit mai mult.
Care este
sa n

Este trupul nou
de noi n clipa
Moartea este
o
nu o
(4), a fi absent din trup

a fi
cu Domnul (8).
604
La Filipeni l :23 moartea este
ca o plecare
la Cristos,
ceea ce este mult mai hine.
Dar la 1 Corinteni 15 1 Tesaloniceni 4 trupul nvierii e pus n

cu venirea lui Cristos. Evident
este aici aceea
cei ce mor nainte de venirea lui Cristos
imediat n starea de
hinecuvntare
cu Domnul, ceea ce este mult mai bine dect
viata n trup, dar mai prejos dect existenta de
nviere.
Capitolul 6. Din nou

lui Pavel
Pavel
apere lucrarea. mpotrivirea din biserica de la

Corint
de el trebuie fi fost destul de mare (12), altfel Pavel nu
ar fi consacrat o parte att de mare din epistola sa
sale proprii.
La 14-18 el pare
vina n parte cel putin pe atmosfera
n care
ei. Corintenii erau foarte libertini n conduita lor.
Capitolul 7. Vestea lui Tit
Timotei fusese trimis mai nainte (1 Corinteni 4: 17; 16: 10). Timotei
era timid din fire nu prea potri vit pentru
aspre de
cerute de situatia de la Corint. Atunci Pavel l-a trimis pe Tit (II
Corinteni 2: 13; 7 :6, 13; 12: 18), care n astfel de situatii era prohabil
ajutorul cel mai bun pentru Pavel. EI a mers probabil la Corint n
urma celei de-a doua vizite a lui Pavel acolo a dus scrisoarea la CaI'e

o referire n 2:3. MiSIunea a avut succes.
.
Persoana pentru care se iscase tot necazul (1 Corinteni 5:1-5) era
probabil un om influent. Se pare el a persistat n
a pornit o
mpotriva lui Pavel,

de partea sa pe unii
din
Dar, sub inflenta celei de a doua scrisori a lui Pavel
prin prezenta lui Tit, Biserica a fost
n ntregime pe linia ei

urmarea fiind faptul cel care
a fost smerit. Asta
era vestea
de Tit (7 -16).
Capitolele 8, 9. Daruri pentru
Aceste
capitole contin instructiuni despre darul pentru sfintii

din Ierusalim pe care Pavel l-a adus la
celei de-a treia

misionaIe. A fost probabil un fond strns de pe la toate
bisericile din Asia
Grecia,
nu sunt numite aici dect cele
din Mace.donia, Ahaia Galatia.
ncepuse cu un an mai
nainte (8: 10). Bisericile macedoneene
la

cu
inima. Chiar cei mai

din
inima. Pavel
era acolo cnd a scris aceste cuvinte.
De la Filipi, principala
din Macedonia, a fost singurul loc
de unde Pavel a acceptat
pentru lucrul lui,
care a plecat
imediat.
n aceste
capitole avem cele mai complete
privitoare la
Bisericii din ntreg Noul Testament.
e o
de milostenie, noi presupunem principiile afirmate aici aI'
II CORINTENI
605
trebui
bisericile n strngerea tuturor darurilor lor, att
pentru nevoile lor interne, ct pentru
misionarilor a
ocaziilor speciale cnd sunt
persoane individual{;". Ajutorul
trebuie fie voluntar,
sistematic, Iar problemele
financiare trebuie conduse cu cea mai mare corectitudine (8: 19-21).
Dumnezeu va
din
pe aceia care dau cu
este un punct foarte bine subliniat. Duhul acesta de

este numit "darul nespus" (9:15).
Capitolul 10.
lui Pavel
Unele lucruri din acest capitol par fi fost sugerate de acuzatia

potrivit
Pavel ar fi fost deficitar n domeniul

exterioare (1,10). Nu
nici un indiciu n Noul Testament despre
lui Pavel. O
din secolul IT spune
era de
mijlocie, cu
buclat picioare strmbe, ochii

sprncenele mari, unite, nasul lung, era plin de har
mila Domnului, uneori avnd
unui om, alteori
ca
un nger.
O
Pavel era mic de
cu picioare
strmbe, ndesat, cu fruntea
un nas
proeminent dCera
plin de har.
indieii n Noul Testament Pavel suferea cu ochii, ceea ce

l
uneori
la
(vezi pagina
Dar

lui avea o personalitate
(10) era

de temei. Nu ne putem nchipui ca un asemenea om fi putut
ntoarce pe dos cetate
cetate, cum a
Pavel. n mod
incontestabil, Pavel a fost o personalitate

un
om mare cum nu s-a mai
pe
acesta n
de Isus.
n unele
din
Pavel se
loiale, iar
n alte

neloiale. Cei din
par fie
n
mintea apostol ului n ultimele patru capitole. EI seama de faptul
nu se cade se laude singur, dar o face

fortat de ei.
Ei s-au legat de faptul Pavel a refuzat
pentru
lucrarea sa de la Corint (7 -9). EI
faptul n calitate de apostol
ar fi avut dreptul o
(1 Corinteni 9), dar a refuzat n mod

ca nu cumva

profite de pe urma
exemplului
n
De la nceputul
sale de la Corint, Pavel va fi observat

unora de a
ajunge n vrf, din

prin urmare, a avut o
n comportarea sa.
Unul din lucrurile pe care Pavel le-ar fi putut folosi pentru a se

ar fi fost faptul nu putea fi acuzat de
Apoi ntr-un pasaj de un puternic dramatism (22-23) Pavel
criticii, provocndu-i se compare cu el n toate

ca evreu - loial, ca
- plin de
pentru Cristos, ca unul care
a lucrat mai mult dect tOI' la un loc, a suferit pentru Cristos
606
sa, fiind un martir n
Capitolul 12.
din trupul lui Pavel
Viziunea pe care a avut-o el despre cer (1-7). Pavel a fost
(4),
la al treilea Cer (2); ca cnd raiul cerul al treilea ar fi

separate din lumea viitoare.
Isus s-a dus n Paradis imediat
moarte (Luea 23:43). n ce

Cerul al treilea, n nici un alt pasaj nu se mai
despre
el, de aceea nu i putem elucida sensul. Unii cred Paradisul Cerul
al treilea sunt termeni sinonimi pentru
lui Dumnezeu, dar din
context
ar fi locuri separate.
ntruct Isus a trecut imediat n Paradis, Paradisul e considerat

spiritelor
trup dintre moarte nviere. Cerul al treilea
este considerat
a
n trupul lor nviat: o
mai
dect Paradisul, tot
cum Paradisul
este mai glorios dect

Faptul
o stare

ntre moarte n viere este scos n
foarte clar n
Noul Testament (vezi la capitolul 5).
Lui Pavel nu i s-a

ceea ce a
a auzit n
viziunea sa asupra raiului (4). Asta ar putea nsemne pentru a-l

n vederea misiunii sale speciale a
de
care a vut parte, Dumnezeu i-a acordat o viziune
a gloriei
viitoare din care o parte i-a rost interzis s-o
decunoscut altora.
Dar e posibil ca o traducere mai
a lui
fie cuvntul- "posibil", sensul fiind n acest caz acela nu

limbaj adecvat
pentru a descrie gloria Cerului;
cum ideea de culoare nu ar putea
fi
unei persoane oarbe din

din trupul lui Pavel (7).
diferite
cu privire la
ce ar fi nsemnat. n general se
a fost vorba de un caz cronic
de oftalmie, de o
a ochilor, care
nu era prea
i

o n

Credem

este
Faptul pare justificat din limbajul epistoleloL Pavel a fost lovit de

cu paisprezece ani mai nainte de a scrie
(2, 7),
pe vremea
sale n Galatia, cu ocazia primei sale

misionare.
Intrarea sa n Galatia a fost prilejuil<'i de un anumit gen de infil1nitate.
Galateni 4: 13, att de
la
nct a constituit o
ncercare pentru oricine a stat n

sa (Galateni 4: 14).
Mai
ei ar fost gata
dea ochii lor, Galateni 4: 15. De ce ar
fi dat ochii lor.
nu ar fi existat tocmai
nevoie?
Scrisul de
al lui Pavel, cu litere mari, Galateni 6: I 1, se poate
se fi datorat slabei sale vederi. Este probabil motivul pentru care

Pavel
dictat scrisorile.
II CORINTENI
607
Capitolul 13. Vizita pe care

Pavel s-o
la Corint
Pavel a scris
n vara anului 57 d.Cr. A

la

a plecat spre
COlint toamna. A iernat acolo iar
Ierusalim.
GALATENI
Prin har, nu prin Lege
Finalitatea Evangheliei
Galatia
n partea
a Asiei Mici (vezi harta de la pagina 572).
A fost regiunea primei
misionare a lui Pavel.
ei
uneori se schimbau. Cuprindea
Iconium, Listra, Derbe
probabil, Antiohia pisidian"(cititi Fapte 13, 14).
Galtenii erau o
a poporului grec,
din partea de
nord a
Negre care, prin migrarea spre vest n directia Frantei au
ajuns se
n Asia
prin secolul al III-lea nainte de
Cristos.
Prilejul scrierii epistolei

Lucrarea lui Pavel din Galatia avusese un succes extraordinar.
Multimi mari de. oameni, n cea mai mare parte dintre neamuri, l

pe Cristos din
inima. La ctva timp
plecarea lui
Pavel din Galatia, anumiti
evrei au venit la ei au sustinut
puternic neamurile nu pot fi
nu tin Legea.lui Moise.

Iar Galatenii le-au dat asculta:re cu
cu care l
pe Pavel la nceput. A urmat o epidemie de circumcizie printre

dintre neamuri. Circumcizia este numele ritualului de initiere
n iudaism. Pavel a auzit de

a scris
scrisoare
pentru a le explica faptul circumcizia,
a fost o parte necesadi a
poporului evreu, nu face parte din Evanghelia lui Cristos nu

are nimic de a face cu mbtuirea.
Data
Pavel ntemeiase aceste biserici galatene prin anii 45-48. Le vizitase
din nou cnd a pomit n a doua sa

prin anul 50
(Fapte 16: 1-6): acum le
din nou, cu ocazia celei de-a treia

misionare, prin anul 54 (Fapte 18:23).
Data de comun acord
pentru scrierea acestei epistole este
anul 57, la ncheierea celei de-a treia
misionare a lui Pavel,
cnd acesta se afla n Efes sau Macedonia, sau Corint, probabil la
vreme nainte' de. a scrie epistola

Romani.
608
GALATENI
609
prin anul 49, din

Unii cred e mai probabil ca ea fi fost
Antiohia, curSnd
ntoarcerea lui Pavel din Galatia, nainte de

consiliului de la Ierusalim din anul 50, cnd acest consiliu a
declarat ntr-o s'crisoare
circumcizia nu este
scrisoare ce a fost
ntrziere bisericilor galatene (Fapte

15:1; 16:4);
a fost
acest consiliu Pa ve] nu s-ar

mai fi referit la scrisoarea de la Ierusalim. Dar cuvintele sale "nt<'lia

din 4:] 3 fac
cea de-a doua dintre datele n
Iudaizatorii
ludaizatorii erau o
de evrei, care, nefiind
accepte
apostoli]orn

(Fapte 15), continuau

necesitatea venirii neeamurilor ]a
prin in tennediul
iudaismului
o
dintre neamuri

trehuie fie
mai nti un prozelit evreu
Legea
iudelor.
Ei

o
de
din vizitarea tulhurarea
bisericilor dintre neamuri.
Erau pur simpiU

pecetea
peste Cristos.
Pavel s-a ridicat cu
mpotriva acestor
s- _.
ar fi impus
Legii asupra
dintre neamuri, ntreaga
lucrare de o
a lui Pavel ar fi fost

"Extinderea
de la o
la o religie
a fost pasiunea mistutoare a lui Pavel, pentru realizarea
el a
rupt orice
cal'e l mpiedica pentru care
ncordat toate
facu
mentale
timp de treizeci de ani."
Efortul acestor oame.ni de a iudaiza bisericile dintre neamuri a
ncetat prin
Ierusalimului n anul 70, fapt care "a rupt orice

ntre. iudaism
n acest timp
fusese privit ca o
sau
a iudaismului. Dar de acum aninte
evreii
sunt
O foarte
de
evrei

care au mai
timp
a mai riunas n
de
secole, ntr-un
tot mai mic,
fie

de biserica

n timp ce propriul lor neam i-a
considerat
Circumcizia era numele ritualului fizic de
la iudaism.
o
de parte

neevreu, dorea
prozelit evreu, putea
lucrul acesta prin
mprejur

legii ceremoniale a iudeilor; n unele
era un

care dorea

evreu.
Capitolul 1. Evanghelia lui Pavel direct de la Dumnezeu!
Pentru a-l discredita pe Pavel n ochii galateni lor se pare
iudaizatori
Pavel nu era apostol autentic, ci

fi derivat

de la cei doisprezece apostoli. Acesta pare fie motivul
610
pentru care Pavel se
n tr-o

este un apostol independent, elI a primit E vanghe1ia direct dc la Dumnezcu, nu

o
evanghelie.
"Arahia" (17). n relatarea din Faptele
nu se
nimic despre Arahia. Cei trei ani (I 8) cuprind vremea
de
Pavel n Damasc Arahia (Fapte SI:23). Conform ohiceiului ebraic
de a socoti
de la nceputul
unei periaode ca ani
ntregi, cei trei ani s-ar putea nu fi fost dect un an plin

dintr-un an. Arabia este tinutul pustiu de la
Palestinei, la sud
de Damasc. Pavel a fost att de uluit de lovitura din cer de faptul
viata lui fusese

nct s-a gndit cel mai hun lucru este
se
mediteze n
n Arabia i-au fost date
unele din revelatiile sale (16).

Capitolul 2.
lui Pavel cu
apostoli
Vizita la Ierusalim (1 -10). Pavel a
trei ani
con vertirea
sa nainte de a se ntoarce la Ierusalim, unde mai nainte
ravagii
n rndurile B iscricii. A stat acolo numai 25 de zile, a discutat cu
Petru (18). Faceti comparatie cu relatarea de la Fapte 9:26-30. Apoi,
14 ani, s-a dus din nou la Ierusalim. A fost prohabil vizita pe

cru:e () avem
la Fapte II :27 -30, care a avut loc n anul 44,
deoarece contextul, mpreuna cu implicatia "din nou" n versetul 1.
pare nsemne a fost a doua
cnd se ana la Ierusalim
convertirea sa. Pavel a
pe pozitie a
acordul celorlalti
apostoli (SI).
Disimularea lui Petru de la Antiohia (1 1-12). Nu se spune cnd a
avut loc

Probabil
ntoarcerea lui Pavel n Antiohia
venind din vizita de care
n versetul 1, nainte de a pleca n
prima sa

Pentru a ntelege semn ificatia inciden tulu i
contextu 1lui,

stahilim o cronologie a evenimentelor:

Petru l-a primit pe primul convertit dintre neamuri
ca acesta fi
fost
mprejur (Fapte 1(), prohabil prin anul 40, fapt
a fost
aprobat de ceilalti apostoli (Fapte 1 1). Apoi, prin anul 42, biserica

de la Antiohia a luat
cu aproharea lui
Bamaha, ca emisar trimis de la Ierusalim (Fapte 11:22-24). Prin anul
44, a avut loc
lui Pavel a lui Tit la Ierusalim, n cadrul

Petru s-a
apostolilOJ',
el acordul asupra
faptului Pavel primise pe neamuri n snul Bisericii
le
fie
mprejur. Curnd
aceea, prin anul 44 sau 45 a U1mat

lui Petru la Antiohia, n cadrul
Petru s-a separat de
neamurile

atras o
mustrare din partea
lui Pavel (II), dar peste cinci sau
ani, cnd s-a tinut consiliul de
la Ierusalim (anul 50), Petru a fost primul care a luat
lui
Pavel a
sale (Fapte 15:7-11).
GALATENI
Ce
611

din partea lui Petru dezacordul fn
unei
atttt de fundamentale ntre doi apostoli'! In
incidentul de
fie Petru
fie Pavel. Cum putem noi care
din ei a
amndoi au
ntr-o pri
de unde
nu cumva au
atunci n alte
Oare nu
n acest punct doctrina potri vit
apostolii au fost
de
Dumnezeu'!
Nicidecum! Pentru simplul motiv Dumnezeu nu a revelat dintro
apostolilor
tot

Sale iar Isus le spusese
mai avea

n
multe lucruri, pe care atunci nu erau n
(Ioan 16: 12). Isus a tratat prejudecata
cu
stare le

apostolilor

propriile lor

cu privire la

cnd, pe
ce s-a
ivit nevoia, El, i-a
pas cu pas spre fazele mai noi ale
EI nu i-a complicat degeaba cu problema neamurilor
atunci cnd
a fost realmente nevoie ca ei s-o
Apoi,
ce Evaghelia a
pe deplin printre evrei, n patria lor, Dumnezeu, printr-o
fost

l-a instruit pe Petru n chestiunea neamurilor (Fapte
10), lucru care s-a ntmplat probabil la vreo zece ani

Bisericii la Rusalii. Apostolilor le-au trebuit
va ani pentru a se

cu noua
Pavel s-a debarasat mult mai
de
vechile sale idei n

dect Petru. Incidentul de la
Galateni s-a ntmplat
ce Pavel se
deja cu'
realitate neamurile sunt primite n

n vreme ce
Petru nu progresase att de mult. Dar Petru s-a adaptat pe deplin la
noua
nainte de a se fi ncheiat scrierea
Noului Testament,
nct nu
nici o
de deosebire ntre
lui Pavel cea a lui Petru n Noul Testmnent.
Capitolele 3, 4. Robia Legii

galateni dintre neamuri
mesajul iudaizatorilor att
de mult, cu att de

nct
deja zile festive ceremonii iudaice (4:8-11), evident ncercnd combine
Evanghelia cu Legea
Dar Pavel le spune cele
sisteme
nu se pot combina. Oare au
iudaizatorii minuni n mijlocul lor
cum
Pavel? (3-5). Oare asta nu a nsemnat nimic pentru
galateni? Avraam
foarte des n aceste capitole, deoarece
mesajul iuda il' pe care l
ei se baza n mare parte pe
promisiunea ce i se
lui Avraam dar ei

cum
foarte clar din
povestirea cu Avraam
(4:21-23). Dragostea lorde la nceput pentru Pavel era acum
cu
lor (4: 12-20). n ce pri
nota asupra
lui Pavel,
4: 13, vezi la II Corinteni 12.
612
Capitolele 5, 6. Libertatea n Cristos
Pavel nu putea
cum poate o
de
voie mntuirea, hazndu-se pe faptele sale, nu pe harul nespus

de mare al lui Cristos. Suntem
de Cristos. Nu noi
ne

n acesta
deosehirea dintre lihertate sclavie. Cei
care
poftele lor caro ale nu pot fi
(5: 19-21). Una din
legile spirituale ale lumii naturale este aceea omul va culege exact
ceea ce a
(6:7), o lege
fie
omul gru,

"Cu slove mari" (6: II),
o
de
fie
autenticitate a scrisorii, scrisul lui cu litere mari fiind hine cunoscut
(vezi nota asupra
de la II Corinteni 12). "Port semnele

Domnului Isus Cristos" (6: 17).
lui
di Pavel nu
este apostol autentic al lui Cristos, dar trupul

lovit n

a faptului este apostol. (Vezi la II Corinteni 4. 6.
II).
EFESENI
Evreii
Unitatea Bisericii
neamurile sunt una n Cristos
petrecut

pe neamuri pot fi
evrei. Lucrul acesta nu a fost deloc pe placul

evreilor, ntruct

Legea lui Moise are caracter

obligatoriu pentru
astfel ei aveau
foarte mari
mpotriva neamurilor
mprejur, care
se

ucenici ai lui Mesia. Cel care fusese la rndul Lui
evreu.
n timp ce Pavel i
pe
dintlT neamuri stea tari pe

n

lor n Cristos,
cum a
n cazul
gala4enilor al romanilor, el a vrut ca nici
dintre neamuri
nu

de
lor de
evrei, ci
considere
n Cristos.
Pavel nu a dorit
biserici: una a evreilor alta a

neamurilor, ci o
-
evrei cei dintre
neamuri UNA n Cristos. Gestul lui,
de dragul

elementele iudaice din cadrul bisericii, a fost marele dar de bani pe
care l-a dus de la bisericile dintre neamuri pentru
din rndurile

evrei de la Ierusalim, cu ocazia celei de-a treia
misionare (Fapte 21). El spera

de dragoste

va putea
pe
evrei se
mai
de neamuri.
Pentru Pavel, Cristos era o
vie. n care nu numai este
loc pentnI oameni din diferite rase, cu diferite puncte de vedere

ci El este Acela care arc puterea rezolve toate
problemele omenirii
la armonie unitate cu Dumnezeu
ntreaga
precum pe cea de familie, (5:22; 6:9),
a miliardelor de
din universul infinit (3: 10).
Este una din cele patru epistole scrise de Pavel n nchisoare, unde
fusese aruncat de romani ntre anii 61-63, celelalte trei fiind Filipeni,
Coloseni Filimon. Trei din acestea au fost scrise n
timp
transmise de
mesageri (6:21 ). Coloseni 4:7 -9; Filimon 10-12;
Efeseni, Coloseni, Filimon). mai existara
una dar nu s-a
(Coloseni 4: 16).
Pavel
Capitolul 1.
spirituale
"La Efes" (l) n manuscrisele mai vechi nu apare. Se crede
613
....
614
scrisoarea a avut menirea de a fi un gen de

pentru bisericile
din Asia. Tihic a dus mai multe exemplare pe fiecare din ele era loc
liber pentru ca fiecare
numele. Faptul acesta ar

explica de ce lipsesc

personale care
n
celelalte scrisori ale lui Pavel.
Pavel petrecuse trei ani la Efes avea acolo
prieteni

Dar
Efeseni a fost o
Efes
dimprejur, atunci aceasta ar explica tonul ei mai oficial dect al
celorlalte scrisori. Scrisoarea
(Coloseni 4: 16) va fi fost
probabil un alt exemplar al
scrisori.
Planul etern al lui Dumnezeu (3-14). Un episod minunat al planurilor lui Dumezeu:
adoptarea, iertarea pecetluirea
unui popor al lui Dumnezeu, stabilit din
adus acum la
prin exercitarea eficace a voii lui Dumnezeu.

"Locurile
(3) este expresia cheie din
carte (10, 20;
2:6; 3: I O; 6: 12).
sfera
de deasupra lumii
care este
final al
cu care avem de pe acum un
anumit grad de comunicare.

lui Pavel pentru ei, (16-23).
ncepe Pavel de
obicei scrisorile. Patru asemenea
sunt deosebit de frumoase:
ce.il de
cele de la 3: 14-19; Filipeni 1:9-1 1; Coloseni 1:9-12.
Capitolele 2, 3. Biserica

prin har (1-10). Trupul lui Cristos era zidit din oameni

de merite, pentru a se demonstra

ndurare a lui Dumnezeu. Cnd se va

lucrarea lui Dumnezeu n
noi vom fi creaturi nespus de fericite, ntr-o

ce
orice
Va fi lucrarea lui Dumnezeu, nu a
De-a
lungul veacurilor, cerul nu va nceta
de
de aliluia
izbucnind din inimile
ale

numai un singur popor era al lui Dumnezeu, dar acum toate
popoarele (2: 11-22).
mprejur" a ajuns fie
pentru
evreii
ca
spre a se deosebi de alte popoare,
(Il). () vreme evreii au constituit singurul popor al lui

Dumnezeu, al
semn distinctiv era circumcizia, celelalte
fiind excluse de la acest drept. Dar acum chemarea lui Dumnezeu

puternic

omnenii, din orice
neam,
la El, pentru a deveni copiii
"Taina" lui Cristos (3:3-9),

de veacuri n Dumnezeu (9),
care apare n acest pasaj,
limpede toate
sunt

ale promisiunilor date de Dumnezeu evreilor, pe care
acum evreii le-au considerat proprietatea lor

Faza
aceasta a planului lui Dumnezeu fusese

EI o rnduise
de la nceput (1 :5),
cnd avea
Cristos.
acum ea a
fost
pe deplin sensul ei este acesta: Dumnezeu va
slava viitoare nu numai cu poporul evreu, ei cu
omenirea.
EFESENI
615
Grandoarea Bisericii (3:8-11). Prin

Dumnezeu
elementele omenirii ntr-un singur trup,

Sa ordinelor

nsumnd realmente toate lucrurile n
Cristos.
Capitolul 4. Unitatea n Cristos

UN SINGUR TRUP (1-16). Un organism complex, cu multe
fiecare
locul bine stabilit, principiul de
fiind
dragostea (16), Cristos fiind capul

Fiind compus din mai multe
cu diferite talente
temperamente, se cere n primul rnd o
ntr-un duh
de smerenie
ntre membrii trupului (2).
este acela de a
pe fiecare membru
la atingerea
chipului petfect al lui Cristos (12-15). Ideea de
cum este
ea
n aceste versete, pare se aplice att la indivizi, ct
la
n general.
Bisericii se va termina va fi
de maturitatea ei.
cu pasajul similar din 1 Corinteni 12,13).
Biserica are aprOlpe 2000 de ani n

este
tot
n faza de
nu a cunoscut, ntr-o manifestare

ca
un ntreg, unitatea. Lupta
a lui Pavel a fost
mpotriva
elementelor
din bisericile locale mpotri va disensiunilor
pe tema evreu-neevreu. Apoi au unnat aprigele controverse din
secolele II,HI IV.
aceea a ven it biserica
cu

de unitate, sub semnul
de stat, dar cuefecte
n

A urmat apoi autoritatea
cu unitatea
prin autoritate, care i-a jefuit pe oameni de dreptul
lor la libertatea
a scos Biblia din
cnd, n
cu 400 de ai, a unnat ruptura
Cum
era firesc, atunci oamenii au nceput
singuri,
lunga noapte a robiei papale au ajuns
lucrurile diferit. In
mod inevitabil

s-a
n mai multe
curente de-a lungul anilor,
nct
avem o
Nici nu
vom avea
pe lumea aceasta o unitate or
a Bisericii vizibile. Egoismul mndria oamenilor i se opun
cu
Dar n biserica
a
ai lui
Dumnezeu,
dintotdeauna o unitate, care cndva, undeva va

o mplinire
ca
al
lui Cristos (Ioan
17) se va manifesta sub forma trupului deplin maturizat al lui Cristos.
Noi
(25-32).
Biserica este o
e necesar ca
membrii ei fie plini de
unii cu
"Mnia" (26). Probabil
Pavel s-a gndit ar 11 prea mult le
nu se mnie deloc
atunci le atrage
nu
mnia. "Cine a furat" (28) rezud de
aici erau printre ei unii cu probleme foarte mari, dar acum ei
trebuieau respecte drepturile altora. (Vezi nota de la II Tesaloniceni
3:6-15).
616
Capitolele 5 6. Noi
n aceste capitole Pavei con tin
cu ceea ce ncepuse la -:.17:
lor de a
o
deosebit de
Curvia (5 :3-14),
imoralitatea complacerea n
sexuale.
F::ra un
foarte
n zilele lui Pavel, n multe locrui ale

Pa vei i
mpotri va acestui
de foarte
multe ori (vezi la 1 Corinteni 7 1 Tesaloniceni 4: 1-8).
Cntatul (5:18-21). Lauda
de
a
este
aici n contrast cu petrecerile
ale
(18,
10). Cntarea este unul din cele mai simple, mai naturale mai iubite

spirituale din cadrul bisericii.

(5:22-23).
suntem
trebuie
acest
lucru n
la serviciu,
n societate.
dintre
:;;i

este
aici ca fiind corespondentul
dintre
Cristos Biserica Sa (25, 32). Este un ndemn la dragoste
devotament reciproc, nicidecum nu se

are
dreptul s-o
pe
sclava lui. Fiecare l
pe
(28). "Cine iube:;;te nevasta se
pe sine" -
aici

copii (6: 1-4). Este una din cele z"ce porunci
i cinstim
pe cei care ne-au dat

astfel vom prelungi

Aceasta a fost promisiunea lui Dumnezeu este un fapt incontestabil
ahtaturii.
li se

nu fie prea severi cu copiii lor,

ca de altfel la Coloseni 3:24. Pe vremea aceea autoritatea
_
era n general prea
cum
este prea
Sunt

deoarece mamele SUTIt din fire mai
Presupunem
era mai
pentru
copiii
modelul lor pe
vremea acee.a dect estc n prezent,
nu erau
la attea
din
cum sunt
SlujitOli
(6:5-9).
din
Romei, o mare
parte din
imperiului, era
din sclavi.

erau sclavi. Lor li se spune aici slujirea cu
a
ului
lor este
de
a
Este o n

anume n ndeplinirea ndatoririlor noastre
orict de mici
ar fi ele, noi suntem ntotdeauna sub ochiul
vegheator al lui Cristos primim aprobarea sau dezaproharea Lui,
cum
Tot

n ce
modul n care se
cu sclav ii lor.
Annura
(6: 10-20). Pasajul acesta

nu numai mpotIiva ispitelor naturale ale

ci e
n plus puteri n lumea
n

suntem
nu ne folosim de ajutorul asigurat de Cristos.

pacea,
mntuirea, Cuvntul,
- sunt
annele cu care se resping

FILIPENI
o scrisoare
Nu e
stabilim subiectul acestei epistole. Ca scrisoare se

de o
de lucruri.
ntruct a fost
cu ocazia
primirii unui dar de bani de la una din bisericile lui Pave\, ca ajutor
pentru lucrarea
noi o numim scrisoare
De
Pavel nu accepta hani pentru predicarea Evangheliei, ci
prefera se
singur prin
de corturi (1 Corinteni
9: 12; Fapte 18:3),
faptului existau

care ar fi folosit
exemplul lui.
de la biserica din Filipi a
acceptat daruri cn d s-a anat n Tesalon il' (4: 16) ct timp a stat la
Corint (II Corinteni I 1:9).
1<1li pi
Aflat n
est alE.uropei. n Macedonia, n partea de nord a
Greciei de azi (vezi harta de la pagina 575). Era o cetate
pe
dintre Est Vest. Bine
minelor'
sale aur. n cmpia Filipi s-a purtat n anul 42 naite de Cristos
prin care,
nfrngerii lui Brutus a lui Cassius, a
republica
s-a
Imperiul Roman. Augustus a
din
ea o colonie
Biserica din Filipi

A fost prima
a lui Pavel.
prin anul
51 al erei
n prima parte a celei de-a doua
misionare
a lui Pavel (Fapte 16). Lidia temnicerul au fost printre primii

Luca, medicul preaiuhit. a fost
acestei biserici timp
de
ani. Se poate ca acesta fi fost
de
al lui Luca,
unde practica el me.dicina. Luca trebuie fi avut de-a face cu
dezvoltarea caracterului
al bisericii.
cte
biserica
din Filipi a fost una din cele mai curate din Noul Testament.
Ocazia scrierii
Pavel se afla n
la Roma, prin anii 61-63, la vreo zece ani
ce
biseIica din Filipi, la vreo trei ani sau patru ani
ce fusese ultima
n
la ei. Se pare ncepuse se
ntrebe
nu cumva filipenii l-au uitat (4: 1O). Apoi a sosit Epafrodit,
din ndep1lrtatul Filipi, cu un dar de bani. Pavel a fost adnc
Epafrodit era ct pe-aici
pe drum. Cnd s-a

(2:25-30; 4: 18), Pavel l-a trimis la Filipi cu
scrisoare
617
618
Capitolul 1. Evanghelia la Roma

Timotei (1) a scris
scrisoare la dictarea lui Pavel. EI l <uutase
pe Pavel ntemeieze biserica din Filipi. Timotei l mai ajutase pe
Pavel la scrierea epistolelor II Corinteni, Coloseni, 1 II Tesaloniceni
Filimon.

lui Pavel pentru ei
1).
ncepe ntotdeauna
el scrisorile.

cu minunatele
de la Efeseni

Coloseni
"Partea pe care o
la
Evanghelie" (5) se
la darul de bani pe care j
trimis lui

la lucrarea lui (vezi la 4: 17).
Pavel, prin care
Evanghelia
la Roma
18). Venirea lui la Roma ca

dovedit un ajutor, nu o
n calea vestirii lui
Aceasta i-a asigurat acces la cercurile
Cristos n cetatea
oficiale din
ncftt a
chiar dintre cei

de la curtea lui Nero (4:22).
cum se bucurase atunci n noaptea

n nchisoarea din Filipi, (Fapte 16:25), tot astfel se bucura
acum n
romane (18).

lui Pavel de a muri (19-%).
n trupul lui
Pavel erau dureri permanente - o
de cicatrici, unne ale
primite ale pietrelor cu care fusese lovit. Apoi mai era
vrsta

bisericile au nevoie de el. Dar i era dor de

ceresc. Cu toate acestea, problema era destul de
fie n
avea
nc1Jisoare, fie n paradis, Cristos era bucuria lui
plece sau mai

...asta era n
lui Dumnezeu. EI spera
se
ntoarce la Filipi (26; 2:24).

filipenilor (27:30). Continuau de zece ani nu diideau
semne de diminuare. Pavel avea privirile
spre ziua
dind lucrurile aveau se
iar persecutorii aveau
ceea ce
(28; II Tesaloniceni 1:5-10).
Capitolul 2.
lui Cristos
Un exemplu de smerenie (1-11). n

mai

dect n mai multe alte
din
Noului Testament.
ne
din contextul n care este plasat acest ndemn

la
nu cumva Epafrodit
adus lui Pavel

despre
unor smburi de dezbinare mnorie n mijlocul
unora din
filipeni, cum erau Evodia Sintichia (4:2).
"Un lucru de apucat" (6), o traducere foarte
Smerenia
lui Cristos sunt puse adesea
n
cu
gloria Sa,
cum se
la 8-11 (vezi la Evrei 2:9-10; 1 Petru 1: Il).
Bucuria lui Pavel n ziua lui Cristos (2:
Pa\el a conceput o
continuare a prieteniilor
dincolo de mormr,t, n cer. EI
s-a
ca fericirea
un punct culminant n clipa cnd
el avea
salute prietenii
n
de sus, la piciocu'ele
lui Isus,
fiind ofranda
de el Domnului,
pe veci,
FILIPENI
619
deoarece el a fost acela care i-a adus la Cristos (16).

Planul lui de a se ntoarce la Filipi (19-30). Aceasta
se
ca judecata se termine foarte curnd, n special
pri vim versetul 24. Nu
aici nici o aluzie la faptul Pavel ar fi
dorit se
n Spania,
cum

(Romani 15:24).
Lunga lui
pare
fi determinat
schimbe planurile.

este Pavel a fost achitat a vizitat din nou
Filipi, precum alte hiserici din
(1 Timotei 1:3). Apoi a fost
arestat din nou dus la Roma unde
cinci ani a fost executat.
Capitolul 3. Tinta
"Un singur lucru" (1-2) se
la

Cadrul acestui
capitol este dat de
la Filipi a iudaizatorilor, care,
nu
progresau cu
lor,
mult caz de
Legii
se certau pentru lucruri
ca
cini (2). Pavel
posedase
Legii, pe care o pedicau ei,
ntr-un mod
destul de mare (4-6). Dar acum o socotea ca pe un gunoi. EI se bizuia
n ntregime pe Cristos. Singura lui
era
pc El.
Pavel
e la o
de

fiecare

toate eforturile spre a atinge
nvierea din morti
(Il). Acesta a fost secretul
lui Pavel. EI
ceva din
gloriile Cerului (II Corinteni 12:4) era
ca prin harul lui Cristos
acolo, CU ct mai multe suflete

la Cristos. Capitolul
acesta este una din cele mafComplete
ale lui Pavel-Gu pri virc__
la
sale de a ajunge n cer. Suntem
aici, dar
este n Cer. Umblarea

este acum pe acest
dar
inima e sus.
Capitolul 4. Bucuria
Evodia Sintichia (2-3), sunt
femei de frunte, fie n rang
social. fie n
n calitate de diaconese. Sau poate erau
femei n casa
se
adunarea, ale

au devenit
o
de
pentru ntreaga

zic
(4-7). Bucuria este nota

a acestei epistole.
de un om
care de
treizeci de ani avusese parte numai de lovituri
att de mult
nct
ngerii trebuie
fi

ct este de hucuros! Tocmai lucrurile care n mod normal l-ar fi indispus pe PaveL n realitate i
bucuria. Este pur
simplu uimitor ce poate face Cristos cu
unui om.
"Domnul cste aproape" (5): Pavel spusese cu zece ani nainte, la II
Tesaloniceni 2, Domnul nu va vei dect

apostaziei;
dar acea apostazie ncepuse deja se

n unele din biserici
Pavel nu a ncetat
despre apropiata venire a

sale bucurii. Un alt se
lui Cristos. A fost unul din secretele
620
cret menit explice bucuria lui a fost

de
(6).
de Dumnezeu pentru ceea ce ne
Il va face pe Dumnezeu ne dea cu

ceea ce nu avem
n prezent.
Venirea lui Epafrodit (10-20). EI a fost acela care i-a adus lui Pavel
darul de bani (18). Pavel a fost profund
n
nu avea mijloace de trai, Mometul cel mai
este n versetul
17, cnd Pavel,
pentru bani, le spune
gestul
lor nu att de mult pentru faptul ducea
de bani, ceea ce era

o
(2:25) ci pentru prin aceasta ei, filipenii, aveau
prilejul ele a lua parte la lucrarea lui. n ziua ele apoi ei vor fi
pentru
ele suflete la a
ntomecre au contribuit. Lectia e
pentru noi, cnd ne gndim
pentru lucrarea
din lumea de azi. Fiecare
dat poate nu
prea mult n
sine, dar, asemenea
de ploaie care cad peste marele conti
nent mnerican se
apoi la cascada Niagara, tot

de la sute de mii de
din
vor fOlwa la un loc

un torent de fonduri, n stare
o
de misionari pe
liniile de
ale Crucii, omneni care

pentru Cristos
pe care noi nici nu ne-am gndi
le
cea mai
de
femei de sub soare. Cei care dau bani pentru

lucrarea
devin
la cea mai mm'e
din toate
vor fi socotiti n ziua de apoi vrednici de

misionarilor.

a
Noului Testament (22). "Ceiclih casa
Cezarului"
de la palatul lui Nero. Majoritatea
ele la
nceput proveneau din
ele jos.
din ei erau sclavi. Dm' se

printre ei unele persoane elin clasele mai ele sus, cum ar fi
cei elin casa Cezm'ului. Apoi l avem pe ministrul ele
al Etiopiei
(Fapte 8:27),
Corneliu (Fapte 10: 1), fratele vitreg al lui Iroel
(Fapte 13: 1), proconsulul elin Cipru (Fapte 13: 12). Femei de
nu
la
din Tesalonic (Fapte 17:4), femeile grecoaice
din nalta societate a
Berea (Fapte 17: 12), casierul
Corint (Romani 16:23) sau Ioana - nevasta ispravnicului lui Irod (Luca
8:3).
COLOSENI
Dumnezeirea
integralitatea jertfei lui Cristos
Biserica de la Colose. Colose era o celate din Frigia, o

din
/care unii
la Ierusalim n ziua de Rusalii (Fapte 2: 10) prin
care trecuse Pavel n prima a doua sa

(Fapte
L6:6; 18:23). S-ar putea ca ntr-una din aceste
Pavel fi
vizitat
Colose,
din 2: I nu

Pavel a fost
acolo. O
posibilitate este ca biserica de acolo fi fost rezultatul

lui Pavel de la Efes (Fapte 19: 10),
Colose se afla

cu "Asia",
la vreo 160 lan de Efes. Epafras (1:7; 4:1213) a fost probabil ntemeietorul ei.
Prilejul data scrierii. Pavel se afla n nchisoare la Roma ntre
anii 61-63. EI mai sc:r+rese o scrisoare cu privire la Marcu (4: 10).
ntre timp Epafras, unul din coloseni, venise la Ronra--cu vestea.
primejdia ereziei face loc n
Se pare el a fost
(Filimon 23). Atunci Pavel a scris aceaste'i scrisoare a trimis-o prin
Tihic Onesim (4:7-9), care de asemenmea au transmis scrisoarea

efeseni cea
Filimon (Efeseni 6:21).
Erezia colosenilor. Se pare a fost vorba de un amestec de religii

orientale, un fel de cult al gndirii superioare,

care se
drept o filozofie (2:8),
apel la nchinarea la ngeri
ca intermediari ntre Dumnezeu om (2: 18) insistnd asupra

cu
a
Legii
la limitele
ascetismuLui (2: 16-21), idei care erau
n expresii
de
superioritate. toate acestea, spuneau ei, fac parte din
Evanghelia lui Cristos!

cu Efeseni. Coloseni Efeseni au fost scrise cam n

timp. Ambele constituie
bine fonnulate ale unor
doctrine ale Evangheliei, care trebuiau citite cu glas tare n biserici.
foarte multe
ntre cele
epistole. Dar temele lor
principale sunt diferite: Efeseni are ca
unitatrea grandoarea
bisericii, iar Coloseni dumnezeirea atotputernicia lui Cristos.
Capitolul 1. Dumnezeirea lui Cristos

aduse de Pavel din pricina lor (3-8).
lui
Dumnezeu" (3). De foarte multe ori Pavel ncepe scrisorile n felul
acesta: Romani 1:8; I Corinteni 1:4; Efeseni 1:16; Filipeni 1:3; I
Tesaloniceni 1:2; IT Tesaloniceni 1:3; IT Timotei 1:3; Filimon 4.
bune primite de la
lui,
peste tot umpleau inima lui
621
622
Pavel de bucurie

n Cristos, dragostea

(4-5) sunt cuvintele preferate ale lui Pavel.
n
Cristos, dragostea de

n
de apoi
n cer.

lor constituie motivul care produce dragostea
lor, cum se
prin cuvintele "din pricina" (5. Vezi la I Corinetni
13; I Tesaloniceni 1:3). "Am auzit despre" (4) nu

Pavel nu a fost la Colose,

el

expresie la Efeseni
1: 15, or, noi
n mod precis a fost la Efeseni. Dar se ntmplase

cu ani n
lumea" (6)

(23)
Evanghelia la vremea aceea,

ce
numai 32 de ani de la
moartea lui Isus nvierea Sa, fusese deja
n
lumea. n
prima sa
Biserica a devenit o realitate
n
lumea

lui Pavel pentru
(9-12). Una din cele

mai frumoase
ale lui Pavel pentru bisericile sale, celelalte
trei fiind: Efeseni 1: 16-19; 3: 14-19; Filipeni 1:9-11.

(9)
cum
o
ca a lui
Cristos.
cu
puterea" (11), pentru a fi plini de bucurie

n orice mprejurare.
Dumnezeirea lui Cristos (13-20).
epitetele care i se
lui
Cristos n acest pasaj: "Chipul Dumnezeului Celui
"ntiul

din

"T\late lucrurile au fost create prin El", "El
este naintea tuturor lucrurilor", "n EI toate lucrurile sunt legate la un
loc", "Capul Bisericii", "nceputul", "ntiul
din
"n
El

"prin EI au fost
toate lucl1.Jrile",
"Cristos n voi,
slavei", "n EI

dumnezeirii", "n El voi sunteti

"Capul

domnii puteri." "ntiu!
din

- nu
n lumea
numeroase
de oameni
guverne ale.
corespondent este lumea
ci aceea
moartea lui Cristos nu numai a
omului,
ci a devenit mijlocul de refacere al armon.iei tulburate din acest
univers.

pentru
(24-29), pentru a completa ceea ce

Nu

lui Cristos este
pentru
mntuirea
ci mai
aceea Biserica nu poate ajunge
la
ce nu a trecut prin
Pavel a fost gata
ia partea (vezi la 1 Petru 4). "Taina" (26. 27) (vezi nota de la Efeseni
3:3).
"Cristos n voi
slavei" (27).
mesajului lui Pavel
din
este
Cristos este capul universului.
Noi ne apropiem de EI direct, nu prin intennediul ngerilor. El, nu
vreo filozofie sau alta, nu regula aceasta sau
ci numai El este

de
A fi
un
n
a-L iubi pe El, a
n El, Care este o
623
COLOSENI
este putere
prin Care a fost creat universul

pentru
n Care
omului.
Capitolul 2. Cristos ne este ndeajuns!

Interesul personal al lui Pavel pentru ei (1-5). "Pentru toti cei ce nu
fata n trup" (1 ) e considerat de unii ca o
a faptului
mi-au
Pavel nu a fost la Colose. Dar nu avem de unde

aceasta i
cuprinde pe cei
li se
cu "voi" sau e o completare la
ea. Salutarea
de la 4:7 -18
cu
faptul Pavel
era hine cunoscut la Colose. El spera
acolo curnd (Filimon
22). (Filimon era una din
sale). Pavel le scrisese
o
de cea de
(Coloseni 4: 16). Unii cred este vorba
scrisoare
de o copie a scrisorii
Efeseni.
"Taina" (2). Se poate ca aceasta fi fost una dintre cuvintele favorite ale
filozofi de la Colose. Este
de mai
multe ori (1 :26,27; 4:3). cu privire la anumite faze din planul lui
Dumnezeu.
Filozofii de la Colose (4, 8). Un filozof este un om cae petrece
viata ncercnd
ceea ce se
de la bun nceput nu va fi
In stare a
Cristos e centrul unui sistem al
din
care o parte e
de
iar o parte nu e prea
ci
dimpotri

sufletului nostru. Un filozof vede
In

anumite lucruri care se potrivesc cu filozofia sa.
pe Cristos se

Dar anumite
El I
filozofice din
ocupa mereu locul central, n vreme ce
Cristos, n mod personal, nu va fi dect un fel de
Ne sulTt

oamenii de genul acesta,

ai unor doctrine sau teorii miu'unte, oameni care lin cu
la ideile lor, dar nu
au prea
dragoste pentru Critos
ca

(16:20-22). Spre deosebire de filozof, legalistul este un
om mai practic. El
bate capul cu lucruri pe care nu le
ci

ce trebuie
pentru a fi
El
anumite
porunci clare, sau ceea ce i se par lui a fi porunci clare, le
pe acestea. Pentru el aceste porunci sunt cenD'ale iar Cristos este doar
o
din
Cine sunt
Sunte cei care
mntuirea pc ei

101', iar nu pc Cristos. Desigur, noi dorim avem o
cu pri vire la toate doctrinele, ne

toate

toate poruncile. Dar
punem n gndirea
prea
mult accent pe ceea ce credem sau gndim, suntem foarte aproape de
pericolul de a ne ntemeia mntuirea
pe noi
Cristos,
nu o
sau o
este Mntuitorul nostru. El nu noi

este temelia
noastre. Noi nu trebuie
nevoia de a crede n doctrine
Dar, la unua unnelor, a fi

este n
a-L iubi pe Cristos, ca
nu att de
mult a crede n doctrina cutare ori a
o
sau alta. Noi credem
624
sau
porunci ca pentru Cristos. Noi nu trebuie le iubim pe
acestea mai mult dect pe El
iubim prea mult o

suntem n pericol devenim aspri
ba chiar duri cu cei
care nu sunt de acord cu doctrina
vom iubi o
l vom iubi pe Cristos ca

atunci vom ajunge
fim ca El. n
Pavel a avut
de a corecta
doctrinele false ale iudaizatorilor pe de o parte, iar pe de alta cele ale
filozofilor greci, precum doctrinele care
din mbinarea celor

Dar chair
doctrinele noastre sunt
din punct de
vedere spiritual, se poate nt<'impla ca noi
un anumit
privitor la Cristos chiar mai presus de Cristos
Or, cnd

noastre cu Cristos de partea
atunci noi

am devenit
Este posibil a fi legalist chiar ntr-o
a Harului!
Capitolul 3.
n Cristos
de la
la
cu Cristos este accentul acestei
epistole: "Cristos n voi
slavei" (1:27).
n EI, fii

n EI, zidit n El (2:6, 7). n EI suntem
(2: I O).
Am murit cu EI (2:20). Am nviat cu EI (3: 1).
este
cu EI n Dumnezeu (3:3).
Cuvntul cntarea sunt alJlintite aici
(16). Aceasta se

la

unde n
din Cu vnt
intonarea de imnuri
principalul mijloc de promovare

a
n
de
0,
ar fi mai multe asemenea
biserici'

Capitolul 4. Chestiuni perSQllale

Bisericile se adunau prin case. Sunt amintite mai multe asemenea
Nimfas din Laodicea (Coloseni 4:15). Filimon de la Colose
(Filimon 2). Gaius din COlint (Romani 16:23). Aquila Priscila de la
Efes (1 Corinteni 16: 19); mai trziu, la Roma (Romani 16:5). Ei
trebuiau se adune pe unde puteau,
de
vitrege.
Doar n secolul al treilea au ajuns
de
intre n uzul
general. Cu toate acestea, biserica a progresat foarte mult. Multe

mici sunt mai
spiritual dect cele mari.
1 TESALONICENI
A doua venire a Domnului
Biserica de la Tesalonic a fost
prin anul 51 cu ocazia celei demisionare a lui Pavel (Fapte 17: 1-9).
a doua

n considerare textul de la Fapte 17:2, se pare Pavel a stat
acolo trei
Dar textele de la Filipeni 4: 16; 1 Tesaloniceni 2:9; II
se
a stat mai mult. S-ar putea ca el S;I

Tesaloniceni 3:8
fi predicat n
trei Sabaturi la rfmd, iar mai tn:iu n alte locuri.
n orice caz el nu a stat acolo ndeajuns de mult ca dea

bisericii.
Alungat din Tesalonic, el s-a dus la Bereea,
la vreo 80 de kilometri
pe Sila
mai spre vest. Dar curfmd a fost alungat din Bereea, unde i-a
Timotei. Cnd a ajuns la Atena,
la 320 de km. mai spre sud, sngur
lui Sila Timotei
la el ct mai curnd (Fapte
- el a trimis
17: 14, 15). C'fmd au ajuns
la Atena, Pavel, care era foarte ngrijorat

de la Tesalonic, imediat l-a trimis pe Timotei napoi.
de
Dar,
se
Timotei, Pavel plecase de la Atena la Corint.
de la Tesalonic
Timotei a adus vestea
prin
treceau cu curaj, dar unii din ei au murit, iar
nu
cum vor
mai beneficia
de venirea Domnului - o
pe care Pavel pusese
un deosebit de mare accent la Te&llonic. Atunci Pavel a scris aceast.'i scristesalonicenilor cei care au murit nu vor
oare prin care a voit le
fi dezav.tntajali cu nimic la venirea Domnului.

n zilele noastre, se
Tesalonic sau "Salonic", cum se
situat n collul de nord-vest al

Eger, cu fata spre un port fom1e
bun, ntr-o cmpie
bine
de-a lungul
militare ce
pornea de la Roma ducea
n Orient. De la Tesalonic se putea vedea
muntele Olimp,
zeilor greci. Era
cel ma de
din
un
prosper.
Macedonia n zilele lui Pavel. Mai este
Lucrarea lui Pavel la Tesalonic.
nu a fost dect de

lui Pavel a creat

lui l-au acuzat a ntors
lumea pe dos (Fapte 17:6). O mare
de greci femei de
au
prin
Grecia (I
crezut (Fapte 17:4). Lucrul acesta a fost
TesaJoniceni 1:8, 9).
Capitolul 1. Faima Bisericii

Cuvintele "cu putere" din versetul 5 trebuie se refere la minunile
atest.1.t
lui Pavel, cu toate nu se
care au
nici una din ele la Faptele Apostolilor. "O
(7) pentru
Grecia, n
ce
st.1.tomicia n vreme de
n general, un exemplu de
625
626

pe Fiul Lui" (1 O), ncheie Pavel
fiecare capitol cu o referire la venirea Domnului (2: 19; 3: 13; 4: 16-18; 5:23).
Capitolul 2. Purtarea lui Pavel n mijlocul lor.

mai cu
de
lui Pavel n ce
Capitolul acesta se

conduita sa la Tesalonic. Limbajul folosit
se

care persecutau cu att
biserica - pe
din
Tesalonic - erau
ntr-o companioe al
scop declarat era

caracterul lui Pavel.
EI ns<'1 le
n-a primit nici un fel de

de la ei, ceea ce era
o
n sine a faptului nu se putea ca el fi fost animat de
cum erau unii "filo7.0fi"

Apoi el le reamintqte de devotamentul lui altruist plin de
de ei, n toate
le-a fost un exemplu de urmat n toate
lucrurile despre care le-a predicat.

lor (13-16). Se pare evreii
care,
cu

(nuneni fru-Zi
din
(Fapte 17:5) l
pe Pavel
din Tesalonic,
mai spumegau de mnie mpotriva lui Iason a
de acolo. Pavel a ncercat

mngie pe
adue.c'1ndu-Ie
arninte
din Iudeea
persecutate n
fel.
fusese prigonit Cristos. Pentru acei persecutori nu mai era nici o
Tot
&'1 se
nici o
de la pierzmea cme se apropie:
anume distrugerea Ierusalimului pierzmea lor
n ziua
Planul lui Pavel de a se ntoarce la Tesalonic (17-20). "O da!.'1 chiar
ori '" (18)
cel
de
ori a ncercat se
de
hl..Tesalonic, dar Satana l/-a oprit. n prima pmte a
misionare Pavel fltcuse anumile phUluri, dm Duhul Sfnt l-a oprit (Fapte
16:(" 7). Atunci Dumnezeu a intervenit n phUlurile sale, acum SatiUla. Ne

de unde
Pavel ntr-un caz a fost Dumnezeu iar n
Satana. n ce mod l-a mpiedicat Sat,Ula? Probahil prin
sau prin

n orice caz, Pavel a

ai
Bisericii au fost aceia care l-au mpiedicat
la
lui
tesaloniceni. Dar el continua se roage "zi noapte" (3: 10-11) ca se
ntoarce la ei. El avea certitudinea una din cele mai

stele din cununa ce urma s-o
la venirea Domnului avea fie
Biserica de la Tesalonic,
cununa gloria" lui (19-20).
Capitolul 3. Vestea lui, Timotei
AdfUlc ngrijorat de biserica nou
de la Tesalonic, Pavel l
ncurajeze pe
n prigoanele
trimisese pe Timotei napoi
Fapte 17:15; 18:1,5; 1

prin care treceau. (Vezi nota
Tesaloniceni 3: 1, 2, 6). Inapoierea lui Timotei cu vestea tesalonicenii
au
statornici
l-a umplut pe Pavel de o bucurie
margini.
1 TESALONlCENI
627
Capitolul 4. Imoralitate. Dragostea. Venirea Domnului

printre popoarele
Imoralitatca( 1-8) era o chestiune
S-ar putea ca n raportul
privitor la statornicia
a
tesaloniceni Timotei fi amintit cteva cazuri de abateri ii moravuri
- ceea ce a dat
acestor ndemnuri din partea lui Pavel.
(3) n sensul de aici
puritate

"Vas" (4) parc
nsemne "trupul",
unii par
e vorba de
de
de
conjuga!. Ori pentru a evita imoralitatea,
fidelitatea
nevasta lui..
nu fie cu
neelreptate
fiecare trebuie
de fratele lui" (6),
invadarea drepturilor acestuia a casei sale,
de care s-au
unii
probabil.
(9-12). Se pare cei care dispuneau de mijloace
Dragostea
din aceitia (Fapte 17:4) - luau doctrina

n
- erau
mod foarte serios puneau mijloacele de care dispuneau la

lor mai
din bisericile macedonienc. Acest fapt a constituit
un prilej pentru cei
spre lene profite la maximum de pe unna
lor. A fi dispus
de pe urma semenilor este contrar
principiu al dragostei

care erau

de
se bucurau cnd i vedeau pe
practicnd dragostea
n vreme
Era un lucru care se reflecta urt
ce ei manifestau dragostea de ei
n
A
venire a Domnului (13-18). Ajungem acum la subiectul principal al epistolei de
/'unintirca acestei teme n fiecare capitol presupune
saI",
faptul Pavel () considera un clement fundamental al
de la Tesalonic.

este
n mod curent "Venirea Domnului" sau
Sa", la Evrei 9:28 ea este
n mod corect "A doua venire a lui Cristos".
din Ioan 14:3
a doua
Astrel
Cuvntul lui Isus
este absolut corect din punctul de vedere al Scripturii s-o numim" a doua
sau
n fiecare carte din Noul Testavenire". Este
mai
sunt Matei 24 ii 25;
ment. Capitolele n care este
Luca 21, 1 Tesaloniceni 4. 5 II Petru 3.
Epistolele tesalonicene sunt considerate n general a fi cele dintili din
epistolele lui Pavel n ordinea scrierii lor. Ele vorbesc despre venirea
Domnului a doua
Ultima dintre
Noului Testament este
care se ncheie cu cuvintele "Eu vin curnd.
Apocalipsa, sau
ncepe
se
Da, vino Dorunne Isuse'" (Apocalipsa 22:20).
Noul Testament!
(14) este expresia Bibliei pentru moartea

(Matei 27:52; Ioan 11:11: Fapte 7:60; 13:36; 1 Corinteni 15:6, 18,20,51;
II Petru 3:4). Poate fi citit adesea n epitafurile
din catacombe.
pe oameni
expresie. Trebuie fie
Nu
Isus i-a
este dect o adonnire, dar ntr-o zi ne vom trezi. Ce

va
fi aceea! Nu
avem de a face cu o stare

n care

Iz nvierea din
ci la moarte trecem imediat ntr-o stare
628
de fericire cu Domnul (Filipeni 1:23).
cu glasul mhanghclului cu
lui Dumnezeu"
"Cu un
cu cea
de Isus la Matei 24:30-31). O
(16), este o
nici o primejdie n mod literal. "Norii" (17) vor constitui
putem lua
triumfal. Domnul Isus S-a
la Cer pe "nori" (paptel:9)
carul
tot
Se va ntoarce (Apocalipsa 1:7). ngerii I vor
pe Domnul
Isus n
gloria
(Matci 25:31).
din veacurilc apusc vor
n
vor fi
asemenea lui Enoh Ilie,

nvia, iar cci

din
se vor
&'i ntfunpine cu hucurie pe Mntuitorul,
ia Mireasa astfel vor fi cu EI pe veci. Fiori de
care Se va ntoarcc

la gtmdul acestui cvcniment minunat pe care l
hcuurie nc
vom trtli n curnd.
Capitolul 5. Venirea Domnului

Va fi
O-II). Nu se arattl aici nimic care si! precizeze cnd
anume va avca loc. Numai att ni se spune: va fi
Anumite
SCfflUe vor preceda venirea Lui pentm ca

stl
ea este aproape s..'i se nk'lmple n mijlocul unui climat de

cnd majoritatea rd de
idee. Dar chiar cei care

venirea Lui sunt
nu se lase
prin surprindere.
noaptea" (2). Isus a repetat de foarte
Venirea Domnului va fi "ca un
multc ori acest lucru (Matei 24:36, 42; 2';: 13; Marcu 13:32-37; Luca 12:39,
46; 21 :2';-35) i-a ndemnat n mod solemn pe ucenici s<'i "vegheze". (n
vremea sosirii Salc, ,vezi la II Tesaloniceni 2 II Petru 3).
ce

pc
(12-13). Deoarece era o
foarte

trcbuie si] fi fost nov-i.ce. Totusi oamenii au fost

stimcze. Ctmd membrii b'isericii iubesc pastorul
n pace ntre ci celelalte lucruri sunt de asemenea puse la punct, atunci

Cincisprezece ndemnuri (14-22). Minunate
hiserica va
ncheie cI majoritandemnuri, att de caracteristice pentru Pavel'

ar fi
sa de mai nainte, el
tca epistolelor sale. Orict de

hucurie,
ncheie totdeauna cu ndcmnuri la pace,

tot ce este bun drept. 'l)uhul vostru sunetul
trupul vostru" (23). Duh sunet sunt folosite adesea sinonim, dar de aici
clar
o deosebire
ntre cle. "Sufletul" este principiul
iar "duhul" cste elementul dc comuniunc cu Dumnezeu. Cristos

ntreaga personalitate
Da, limbajul folosit aici
clar trupul va fi nviat!
(26). n vechime
pe obraz ntre persoane de
"O &'iruk'lre

sex era un salut
care a fost preluat de
dar n
fie
tu turor
ultimul timp a ncetat mai fie folosit ca salut.
(27).
clar de aici Pavel a
ca epistolele sale fie
citite n biserici. Pentru aceasta au fost scrise
Noului Testarnnet
(Coloseni 4:16; 1 Timotei 4:13; Apocalipsa 1:3).
IT TESALONICENI
n continuare
cu privire la venirea Domnului
Epistola aceasta a fost probabil

prin anul 52, doar la cteva
sau luni
ce fusese
prima
Pavel vorbise
despre faptul venirea Domnului va fi
pe
dar
acum el le explidi fratilor ea nu va avea loc dect
aparitia
apostaziei.

Capitolul 1. Ziua Domnului

n acest capitol este faptul pentru
cei neascu
venirea Domn u lu i va fi o zi de
n 1
Tesaloniceni 4 Pavel spusese Domnul va cobor din cer, la

arhanghel ului Biserica va fi
la cer pentru a fi pe veci
cu Domnul. Aici el
faptul Domnul va fi nsoti[ de "ngerii
puterii Lui, cu
de foc" (Marcu 9:43). La Evrei 10:27 "focul
mistuitor" este pus
cu ziua
La II Petru 3:7,10 se

va arde "cu f6c" (vezi nota asupra"celui pasaD.
Capitolul 2. Apostazia
Scopul bine definit al acestei epistole a fost acela de a atrage atentia
tesalonicenilor asupra faptului venirea Domnului nu era chiar att
de aproape pe ct credeau ei, ea nu se va ntmpla dect
venirea apostaziei.
Ce este apostazia? Este
cadrul
o
"omul
se va declara pe sine Dumnezeu, instalndu-se n
Templul lui Dumnezeu
mpotriva lui Dumnezeu (3,
4). Va fi o
de un impostor.

hisericii primare se
pe acest Anticrist
personal ridicndu-se

Imperiului Roman.
ReJormatorii prote.slanti, avnd
veridice despre groaznica coruptie a Bisericii din Evul Mediu, au crezut papalitatea,
faptului era o institutie

de o
ce uzurpa
autoritatea lui Cristos era
pentru coruptia ce domnea
n

era o manifestare a omului
n vremurile noastre,
2000 de ani de istorie a Bisericii.
foarte mari deosebiri de opinie cu pri vire la aceste chestiuni.

Multi sunt de
e vorba de o
de timp care va anticipa
venirea Domnului.
Duhul acestui om al
opera
din zilele lui Pavel (7).
[storia Bisericii n mare,
n ziua de azi,
privirilor un jalnic
629
630
tablou. Considernd biserica
ea din primul secol

n linii generale,
cum a existat
nu e
spunem a fost o
vedem punctul culminant.

"Ce-l
(6). Aceste cuvinte erau considerate de
primei biserici () referire la Imperiului Roman, dar unii le
cu sensu I Duhul Sfnt este Acela care l
pe omul
lui
se arate.
Ideile lui Pavel despre a doua venire a lui Cristos. Printre criticii
dintr-o
este foarte

potrivit
Pavel
reformuleze ideile privitome la a doua venire a
a fost nevoit
Domnului, ntruct. chipurile,
lui
- mai
- ar contrazice
lui
Lucrul acesta nu este deloc

a lui Pavel a fost singura lui

prima
ultima
a lui Pavel n
pri
Epistolele lui tesaloniceene sunt cele mai vechi scrieri ale sale care s-au
n ele
Pavel
clar nu se
la venirea
a Domnului,
ntruct EI nu va veni dect

apostaziei. E posibil ca lui
Pavel nu i se fi descoperit ce
de fapt apostazia. Indiferent
care a fost ideea lui despre apostazie, nu putem spune nici aceea
Pavel a exclus posibilitatea ca Domnul
n timpul
sale,
deoarece el
la persoana nti plural "noi cei care vom fi
n
(1 Tesaloniceni 4: 15; I Corinteni 15 :52). De la nceput
la
Pavel
venirea Domnului ca o mplinire
dar
contempla eventualitatea
sale, n care caz el s-ar fi dus la
Dorunul
(Filipeni 1:23); nu avea prea mare
era
n trup sau n afam trupuluiJa venirea Domnului. n ultimele sale
cuvinte care apar n Il Timotei 4:6, 8. naintea
sale.de pe

gndullui Pavel era ndreptat la
Domnului.
Capitolul 3. Cei care produceau

n

pentru noi (1-2), ca fim
de oamenii ne

n vremea aceea Pave.1 era la strmtorare n Corint.

lor a fost
(Fapte 18:9-10).
Cei care
n
(6-15) erau
oameni
care
profitau de pe unna
bisericii (1 Tesaloniceni 4:9-10).
din posibilitatea venirii imediate a Domnului o
ca

serviciile
bisericii

Pavel era un

al
pentru cei care
duceau cu

a petrecut o
parte din timpul
strngnd fonduri pentru cei

nu s-a sfiit
condamne
pe cei
de
dar
n aceste versete el interzice n mod
categoric

astfel de oameni, ba chiar
hisericii nu mai

cu ei.
nimic n
lui Pavel sau a lui Cristos, ca de
Nu
altfel n
Biblia, care ncurajeze
pentru oameni
de
dar
- care fac o profesiune din
1 TIMOTEI
Grija bisericii din Efes
Epistolele pastorale
1 II Timotei sunt de obicei numite "epistole pastorale". Majoritatea
comentatorilor
ele au fost scrise ntre prima a doua

a lui Pavel,
ntre anii 64 67. Unii critici moderni

au
teoria potri vit
avem de a face cu opera
unui autor necunoscut care, la vreo treizeci
la cincizeci de ani
moartea lui Pavel, a scris n numele lui Pavel, cu scopul de a

promova anumite doctrine. Nu
nici o
pentru
o astfel de
De la bun nceput, aceste epistole au fost considerate scrierile autentice ale lui Pavel.
nu sunt ale sale, ci ale
unuia care s-a dat drept Pavel, cum ar putea fi considerate de o
ca fiind Cuvntul lui {)umnezeu? Pentru orice om de rnd asta

ar fi o
Timotei
Era de loc din Listra (Fapte 16: 1). Mama lui era
iar
grec. Mama se numea Eunice iar bunica Lois (II Timotei 1:5). A fost
un convertit al lui Pavel (1 Timotei 1:2). A plecat
cu Pavel
n a doua sa

a acestuia prin anul 51 (Fapte 16:3).
Alegerea sa a fost
de Dumnezeu (1 Timotei 1: 18). A fost pus
deoparte de presbiteri de Pavel CI Timotei 4: 14; II Timotei 1:6). Lpe Pavel la Troa, Filipi, Tesalonic Berea. A
la
a
Berea
cnd Pavel a fost nevoit
elia Atena (Fapte

17: 14-l5). Apoi Pavel l-a trimis napoi la Tesalonic (1 Tesaloniceni
3: 1-2). Dar,
se
el, Pavel a plecat ntre timp la Corint
(Fapte 18:5; I Tesaloniceni 3:6). A contribuit la scrierea epistolelor
tesalonicene CI Tesaloniceni 1: 1; II Tesaloniceni 1: 1). Mai trziu Pavel
l-a trimis de la Efes la Corint (1 Corinteni 4: 17). Pavel i s-a
n
Macedonia iar Timotei a participat el la scrierea
II Corinteni;
Fapte 19:22; II Corinteni 1: 1. A mers o
de drum cu Pavel n
timp ce acesta se ndrepta spre Ierusalim (Fapte 20:4). Nu se spune
l-a
pe Pavel tot drumuL dru' la Roma el apare
de
Pavel (Filipeni 1: 1; 2: 19-22; Coloseni 1: 1; Filimon 1). Mai trziu l

la Efes, unde i se

Este ndemnat
la Roma (II Timotei 4:9). Nu se
a ajuns la Roma nainte

de moartea lui Pavel. La Evrei 13:23 se spune despre el a fost
eliberat din nchisoare. Era timid retras din fire, deosehindu-se n
631
acest sens de Tit, care avea o

purtare
de cei care produceau

n
Nu
prea bine cu
(1 Timotei 5:23).
EI Luca erau prietenii cei mai
ai lui Pavel, care i-a iubit pe
amndoi le-a
lipsa cnd era
de ei.
spune
moartea lui Pavel, Tit a avut misiunea de a ngriji de hiserica din

Efes a murit ca martir, ucis de Nerva sau
Efes

Pavel cea mai mare lucrare ntre anii 54 57
Aici
(Fapte 19). Cam la patru ani
ce a plecat din Efes, din nchisoarea
de la Roma a scris epistola
hiserica din Efes, prin anul 62. Peste
ctva timp, probabil prin anul 65, i-a adresat lui Timotei
pri vitoare la lucrarea din Efes. Mai trziu Ioan s-a stabilit n

acesta
scris aici evanghelia sa, epistolele cartea
Apocalipsei.
Prilejul cu care a fost
epistola. Din
n
Faptele Apostolilor
Pavel adusese o
foarte mare
de oameni la Cristos. n anii care s-au scurs
con
a
continuat
nct la numai cincizeci de ani,

din Asia
crescuse att de mult nct templele
au fost date aproape cu totul
n timpul
apostolice,
Efesul devenise centrul numeric goegrafic al
regiunea n care
a cules pIimele roade.

bisericii. Nu existau
de
la nceput. Casele
pentru
au nceput fie construite doar
sute
de ani, cnd Constantin a pus
prigoanei
Astfel,

mare de
dirrEfes din mprejurimi se aduna prin
case n gruPUl1 mici, fiecare din ele avnd conducerea
proprie.

Trebuie fi fost
la
La Fapte 10: 17 ei
sunt
presbiteri. n
ei sunt
episcopi (3: 1),
n fond fiind vorba de

prin mai
termeni.
n primul rnd de

sau
Lucral'ea lui Timotei era

de adunare. Nu existau pe vremea aceea seminare care

asigure lui Pavel pastori cu

EI a trebuit
formeze pastori dintre

'Uneori avea parte de oaIDeni

dar alte0l1
proveneau din rndurile oamenilor simpli.
Pavel a trebuit se descurce cum a putut cu materialul uman pe Cal'e
l avea la
seminare

de
n ciuda

de care a avut parte, biserica a
progrese mai rapide
n
dect n oricare alta de atunci ncoace, pentru

era
seama de elementele
ale
nu de cele secundare,
Capitolul 1.

Efesul
(3-11). Pavel prevestise cu

lupi
aveau
ani nainte cnd

turma de
1 TIMOTEI
633
de la Efes (Fapte 20:29<-0). Acum

se
cu
constituiau prohlema principalli a lui Timotei.
Se pare ei erau din
categorie cu cei din Creta, cu care avusese
de a face Tit, care ntemeiau n
pe legende ehraice
apoclife legate de genealogiile Vechiului Testament.

lui Pavel (12-17). Singurul om care
mai mult
pentru Cristos dect toli la un loc s-a plecat
la
cu
un profund sentiment de nevrednicie. EI a considerat

o
ntoarcerea sa la Dumnezeu ca fiind
de Dumnezeu pentru a
constitui un exemplu
al ndelungei
a lui Dumnezeu cu
oamenii
Imeneu Alexandru (] 9-20), doi capi ai partidei

Pavel, pe haza
apostolice ce o
le
dreptul de membri i
pe mna Satanei (20). Alexandru de
aici era probabil
de care se
la II Timotei
4: 14, care mai trziu s-a dus la Roma

mpotriva
lui Pavel,
i fusese
prieten devotat.

Capitolul 2.
Locul femeii
Reguli privi toare la
(1-8). Nero era pc vremea aceea

Imperiului Roman, sub a
domnie fusese ntem
Pavel din ordinul
avea fie curnd executat. Din
versetele acestea
trebuie ne
pentru

la fel cum ne
pentru
huni.
Locul femeilor n
(9-15). Vezi la I Corinteni Il :5-15: 14:-',435). Se atrage aici
asupra unei atitudini de
n
_.
portului de haine nepotrivite, n special la serviciile de
de asemenea se atrage
asupra pericolului care le
pe femei
de a se
la fel cu
n cer nu vor exista deosehiri de sex
(Matci 22:30); dar n lumea aceasta deosebirea respecti este foarte
nu trebuie
cu nimic. "Va fi
prin
de
copii" (15), este probabil o referire la
lui Isus, Cel care S-a

dintr-o femeie,

Chiar

a venit n lume printr-o femeie (14), tot printr-o femeie. a venit
Mntuitorul lumii!
Capitolul 3. Episcopi diaconi

lor (1-16).
acestui pasaj este de a servi mai mult
ca ideal sau
nu
ca lege. " O
(2) prin aceasta nu erau

celibatarii, ci poligamii. Pavel
a
fost celibatar (I Corinteni 7:8). "Femei" (Il) se
prohabil la
diaconese. "StMpul
(15) -
nu ar fi Biserica, numele
lui CI1stos ar dispare. Versetul JJ se crede ar fi un fragment dintro cntare
Capitolul 4. Venirea apostaziei. Lucrarea pastorului
Apostazia (10-5). Pasajul acesta pare
Biserica
634
este stlpul
totul eronate, de
se vor ridica n cadru I ei sisteme grosolane cu

care vor n
pe oameni

i..1<' l,a .111[fl'P-/>/<.'

12).'" )'c)

Aceasta era una din fOlwele gnosticismului, care se dezvolta chiar n
vremea aceea care, mai trziu, a luat
mari: o erezie aproape

cu
pretinsei st<'lri de cdihat a
romano-catolici a
periodice de la consumul du-nii.
lin bun
(6-16). Cel mai hun mod de a combate eroarea de
la nceput sau chiar mai trziu cnd s-a
deja este de a repeta
ncetare
simplu al Evangheliei. "Citire, ndemanre,
n
(13). Biblia
va face lucrarea,
i se va da
voie. Ea trebuie
personal,

n public.
vestitorii de azi ai Cuvntului ar lua seama la ndemnul lui Pavel,
Biserica ar prinde din nou
ar

cu ochii. De ce,
oare de ce,
de ce nu pot
vestitorii Cuvntului
simpla expunere a Cuvntului lui Dumnezeu este mult mai
de
popor mult mai
deet platitudini le pe care le
ei
de attea ori n predicile lor
Capitolul 5.
Presbiteri

ve le (1-16). Biserica de la Efes a vea acum aproape zece an i.
Ajunsese administreze foarte bine
Un
care nu vrea

pe cei din familia lui estc mai
dect un necredincios
(8). Biserica din Efes a
fie deosebit de
cu slujitoarele
ei, ntruct slujitoarele templului Dianei erau prostituate.
.
"episcopi" 1.1 3: 1-7. Acolo erau expuse
Preshiterii (17 -25).

lor, aici modul cum trehoie
de
pc vremea aceea
erau unii care vorheau pe ascuns mpotri va
bisericii
(19). "Vin" (23) - nu era vorba dcct de consumul limitat al vinului,
care era folosit n scopuri medicale.
Capitolul 6. Sclavii.
Sclavii (1-2).

cu 1 Corinteni 7:20-24. Nu avea
prea mare

sclav sau om liber.
devii liber
ai ocazia s-o faci, dar

nu

atunci un sclav
bun. Este un ndemn dat mereu sclavilor (Efeseni 6:5-9; Coloseni ." :2225; Tit 2 :9-1 O).
a abolit sclavia nu printr-o
condamnare
a acesteia, ci printr-un e.xemplu practic, al

cu ntreaga omenire.

(3-12) a fost motivul principal al multor

false (5). De-a lungul veacurilor doctrinele bisericii au fost
corupte numai pentru a <lduce venituri n visteria bisericii.
tuturor relelor" (1 ) ar putea fi tradus mai corect "O
<1 tuturor
relelor." "Om al lui Dumnezeu, fugi de
(II),
de

ate
pe nedrept
astfel (20).
II TIMOTEI
Cele din

lui de
cuvinte ale lui Pavel

n

Cartea Faptele Apostolilor se ncheie cu Pavel n

la Roma,
prin anul (,3. Se crede Pavel a fost achitat,
care el s-a Intors n
Grecia Asia
fiind
arestat din nou dus la Roma unde a
fost executat prin anul 66 sau 67. Epistola aceasta a fost seri n timp
ce Pavel
moartea.
Fondul epistolei
Persecutiile lui Nero. Marele incendiu al Romei a vut loc n anul
64. New
a dat foc
a fost o
n
<lomeniul construqiilor s-a remarcat prin multe
A dat foc
Romei cu scopul ek a ridica, chipurile, o
cetate
1'le_
ruinele celei de atunci a delirat de bucurie la vederea specatcolului
Romei n
Oamenii au
el a fost
iar istoricii Iau considerat n unanimitate
de acest incendiu. Dar el, ca
alunge
oamenilor, i-a acuzat pe
de a fi dat foc
Romei.
Biblia nu
nimic de persecutiile lui Nero mpotriva

ele au avut loc n timpul cnd s-au scris unele din
cilrtile Bibliei, cel putin 1 Petru II Timotei, dar aceste persecutii l-au
dus pe Pavel la
conform unor
pe Petru. Izvorul
nostru de informatii este istoricul Tacitus. EI a
nu
au
fost aceia care au dat foc Romei. Dar trebuia fie un tap
pentru crima
Cum, tocmai se ridicase o
de
oameni dispretuiti, cu majoritatea membrilor ei proveniti din rndul,
oamenilor simpli,
prestigiu sau in
majoritatea fiind chiar
sclavi, Nero i-a acuzat de arderea Romei a ordonat pedepsirea lor.
au fost arestati
n Roma n mprejurimi, multimi mari de
dati la moarte n modul cel mai crud.
sau legati n piei de
animale aruncati n
fie
de cini, spre distractia
poporului. Sau aruncati la fim'e
Sau legati de stlpi n
lui Nero, n timp ce peste corp li se turna
li se
foc,
ca torte vii pentru

lui Nero, n timp ce el trecea n carul

complet

n orgii de noapte
spumegnd de
la vederea victimelor cm'e se
n agonia
mortii.
n urma acestor persecutii Pavel a fost arestat din nou n Grecia
sau Asia
probabil la Troas(ll Timotei 4: 13) dus la Roma. De
635
lin I'oml ,11 lu! Nertl.

n f"!>l <hl!> l'a un lTminll1 dl' dilre

nu <](o
l'vrei l'a lil inn'pul. J k dll1a arcaSl<1 li
privil 1.:<1 un nilllinai

(2:9). nu dO'l1' p.'nl1'u "
lIe lege <l evreilor. Dupii
c;ite :;:tiln, :<c.' poall' :<11 fi fn;finvinuil n
Cl! ,I['dl're't Romei.
nu <'ra ('arc I'il vcl condllditorullllondial ,ti unui pl'pnr can: IOCI11;ti
"lun,'i ,'ni lJl'dcl'sit penlru (TUn" de inc<'\J(lil'rc il ROt11l"i'! Era fO'lrtl'
lI:::or s.,\"i punil in ciirdi an:Hsln invinltire. Noi nu
insii pn:ds dndi
ac,'il!>t,\ <1 rost aruz:I\i:t.
lTl':;:lin[j fusesl' Jl'jn d('l"!:lr:.ti'i ikg:tlil
d,'dlrc mllOritll\i. A fost una din
pe:-onale :tII' lui l'cw
avea Ill<'nir<'a :'-"llvO:le oarcnl1n :Ip;or('n\"!l-. Orkulll, I'"vcl a
n)lldamnal. I'l"<ll"esulilii se
,.:ulickl\l de l11ult penll1J r:ll'! s.'\-:;:i
(ka ,.:<::una dl nu mai c,.:tc ni<.:i" scr'p:.re. fu Illlp ec a::tepla l1 cdula
lui de la Roma IIn'ml'"
sal,-" ,. Sl:ris
!iCriso'\f<'

Timold, pricl('lllli lui lIpropi:ll col'lhor"lnrul lui de
1'ug,lndu.1 fied'inle si'i ne CI...dincios.
,.:ar inl:lmp\<l, ducfuldu-:;:i
la

('U i
ln("!'l'Jinl:lt de vl:!>ti1'c a ('lJ\"lllIUlui lui
sl'l se gnlbl'a:-<.ll. sll

1" Rom:t inainte dl: sllsin',\ il-rnii
(4:21).
d:ll:J

Acccntelc
triumITit/l:lre" lui ",H'd
n
<lcl'la
s-a :;eris unul din ('el<: m.. i nobile paSiUe
din IO:lIi'i St'TipIU1'a. Si! ni CllCCUt:ll p"nlru o c1"imi! pe Gll"e nu ..i tomisI'. S?l fii
dl' "ril'il'ni ::i:;':l suli:ri :-ingur. (';[('7.:1 pentru <':,Il"c 'ii
I'ia\" " fo:-t ::t(:;.rsi'i n ve!>lllrin inll:n11l"diul

ill1' in
II TIMOTEI
637
est prin apsotazie. Cu toate acestea, nu se

nici o
de
regret asupra faptului n momentul cnd i se va
capul el se va
duce drept n
ACELUIA pe care l iubise l slujise cu atta

Epistola aceasta este

al unui cuceritor aflat
pe moarte.
asupra
din perioada imperiului (EM
B)
Prigoana sau
n sensul ei cel mai
un
anumit timp sau o
de pedepse sistematic aplicate unor oameni
pentru au aderat la o
Trehuie
deosehire ntre
asuprire. Faraon i-a asuprit pe evrei; la

fel a
Daniel Ieremia au fost

sistematice au nceput
cu guvernul Imperiului Roman.
pentru
lor
de
religioase

n general, romanii s-au ciocnit de
n problema
la Cezar. n aceasta
potrivit
lui W.M.Ramsa,

a
Ele au nceput ca o
so
dar mai trziu au devenit politice - proces care se poate observa
n documentele
din perioada aceea (Faptele Apostolilor;
Analele lui Tacitus; Plinius; Epistole, X). Politica de reprimare a
statului a avut
statul,
cum
din scrieriiC' lui
Tertulian, fiind pus n
de
tot mai mare al

Un volum considerabil de
s-a scris njurul dificilei
teme a bazei legale del'e care

politica lor
de reprimare, precum referitor la

n sine. Trecnd peste antisemitismul lui Claudius din anul 49 (Fapte
18:2), n cadrul
nu s-a
deosebire ntre
evrei,
Nero trebuie considerat primul persecutor. n anul (,4 (TacitusAnale
15:38-44)
acesta a
din mica comunitate

al dezastruosului incendiu care a mistuit Roma
de incendiarism care i s-a adus lui n mod unanim. Executarea lui
Glabio a lui Flavius Clemens de

n anul95 exilarea
lui Domitilla pentru "ateism"
ohiceiurile evreilor"
(Dioa Cassius 67:44) a fost probabil o
un incident care
n mod izbitor
uimitor de mare a
pe la
primului secol al erei
Faimoasa
dintre Plinius Traian din anul 112 (Plinius,
Epistole 10:96, (7)
statul ca fiind mai moderat, dar
nenduplecat n
sale de reprimare. Politica lui Traian,
pentru Plinius din Bitinia, a fost
de Adrian Antonius Pius
(1 17-161). Marcus Aureluis a fost vinovat de aprige
la Lons
(117). La
secolului al doilea,
cu moartea lui Septimius
Sever, a urmat o
de pace,
de Maximius Thrax,
Decius Valerian, dar

prea
ori prea
638
hot<'irre din partea

a continuat o
to
care a rezistat
n anul 303 cnd, sub
lui Galerius
s-a
o
dar
de prigoane,
de
Lactanius Eusebius. (Chestiunile istorice implicate aici sunt descrise
foarte bine de W.M. Ramsa n cartea saThe Church in the Roman
Empire bliore A.D. 170* E.G. Hard, Christianity and the Roman
Govemmenl. ** Mai pe scurt sunt tratate fondul social
a epocii respective n
Tyndale" (Tyndale Lectures) din 1951 1959 n articolele scrise de E.M. Blaiklock:The
Chrislian in Pagan Society Rome in lhe New Testament).
The Zondervan Piclorial Bible Dictionmy***
Capitolul 1.
cunosc pe EI"
lui Pavel pentru Timotei (3-5). Pavel ncepe aproape
fiecare
cu

Romani 1:9-10; 1 Corinteni
1:4-8; II Corinteni 1:3-4; Efeseni 1:3; Filipeni 1:3, 9-99; Coloseni
1:3-10; 1 Tesaloniceni 1:2-3; II Tesaloniceni 1:3; "LaC1imile talc" (4):
probahil

lor de la Troas (4: 13). Cnd a scris Pavel
1 Timotei el se afla n Macedonia iar Timotei la Efes. Probabil ei s-au
ntlnit mai trziu la Troas probabil acolo l-au prins
romani,
care l-au dus apoi la Roma, acuzndu-I de arderea Romei.
lui Pavel 6-14. El l
pe Cristos. Suferise pentru El.

Cristos era singura realitate de
din
lui Pavel,
pricten intim, iar Pavel I

(] 2)
cum sc cunosc doi
prieteni foarte

apostol
(11):

vestitor al Evangheliei
cei care nu au auzit-o

misionar
"apostol", cu autOiitate
din partea
lui Cristos;
instl'tlctor al
de
unul din
pastorii

celor de la Efes
de Pavel (15-18). A fost unul din cele
mai triste momente din
sa. L'l Efes, unde
cea mai
mare lucrm'e ntorsese aproape tot
la Cristos, n

mult de pe unna
lui Pavel, n sensul au
astfel monteze biserica mpotriva lui Pavel, n momentul cel mai
uitic din
sa, cnd el avea nevoie mai mult de iubirea
lor.

Biserica n Imperiul Roman nainte de anul Domnului 170

Guvernul Roman

societatea pt1gnt1 Roma n Noul Testament,
din Dic]ionarul Biblic Ilustrat "Zondervan".
**
***
II TIMOTEI
639
Capitolul 2. Sfaturi pentru Timotei

Nu te ncurca n treburile
(1-7). Pavel l
pe Timotei
pentru vestirea Cuvntului, lucru pe care Pavei

refuzase
mai nainte cnd bisericile erau

instabile.
Probabil Timotei provenea dintr-o familie
dar
pierduse
banii cu ocazia
Fiind
din fire, era probabil nevoie
ca Pavel
dea sfatul acesta.

(8-12). Pavel suferea n vremea aceea cea mai
dintre
pentru un om bun:
de a fi un criminal (9).

Pavel se
la slava
(10). Citatul din
versetele I 1-13 ar putea fi luat dintr-o cntare.

cum trebuie Cuvntul (14-21). Nu
sensul lui
natural pentru a-I face
partea doctrinelor preferate ale cui va.
Biserica se va
uneOIi de la n
Cuvntului, dar n
cadrul bisericii vizibile Dumnezeu va avea o
de

(19). "Fii blnd" (22-26). Cu vntu I lui Dumnezeu, pus n
mna unor

de

el va

va
Biserica pe drumul ei cel bun.
Capitolul 3. Vremuri grele
Apostazia care avea
(1-4). Efortul oamenilor de a corupe
Evanghelia, de a
lucrarea lui Cristos este una din temele
principale
de Noul Testament. Mereu se

pro
Matei 7: 15-23; llTesaloniceni 2; I Timotei 4; Il Petru 2; IwIa;
Apocalipsa 17. Acest groaznic tablou (2-5), cu
unor perioade
de
este o reprezentare destul de
a bisericii vizibile n
intregimea ei,
n zilele noastre "Ianes Iambre" (8), nume

ale
lui Faraon (Exod 7:11-22). "Listra" (II)
era localitatea unde Pavel a fost
cu pietre,
natal al lui
Timotei. E posibil ca Timotei fi asistat la acel tragic eveniment.

vor ti
(12): mereu ni se spune acest lucru (Matei 5: 1012; Ioan 15:20; Papte 14:22; I Tesaloniceni 3:4); pentru ca atunci
cnd se va ntmpla cu
fim
Biblia (14-17) este singurul antidot mpotriva apostaziei a
din
Biserica
a pus Biblia deopiU"te a adus
peste omenire Evul Mediu. Biserica
a redescoperit Biblia
dar acum o
Este alarmant ct de mult
biserica
din zilele noastre Biblia, n timp ce,
de mndrie
n
numele
numitei
moderne", recurge la tot felul de mijloace
pentru a-i submina originea
a o pune deoparte ca pe o
carte de

Capitolul 4. Ultimele cuvinte ale lui Pavel
Solemna
de la
(1-5). Pavel
ziua
sale. Nu era sigur
avea
mai
sau
va mai avea prilejul
scrie. De aceea, l
se apropie
pe Timotei
fierbinte
640
gndurile
la ziua
Domnului
predice pe
Isus cu o
Din nou apar

(3, 4). 0, ct
de mult l
pe Pavel acest lucru! Perversa pornire a oamenilor
de a
Evanghelia lui Cristos!
Cuvntarea de adio a lui Pavel (6-8). Cea mai
rostire a
unui mUlitoL

al crucii, plin de cicatrici,

la ndelunga apriga
pe care a purtat-o

"Am n vins". Nu mult
aceea securea
a eliberat
sufletul lui Pavel de trupul
frnt,
fie purtat de ngeri

n snul preiubitului
Domn. Sosirea lui

va fi
ntrecut cu mult orice procesiune
pc care o
Pavel la
Roma cnd se ntorceau cuceritorii. Presupuncm la sosirea lui n
Cer primul
gest,
ntlnirea cu Domnul, va fi fost
caute
pe

iertare.
Chestiuni personale (9-22). Nu
Timotei a ajuns la Roma

nainte de moartea lui Pavel (9). Prima
a procesului lui Pavel
trecuse deja (16). Lucrurile erau att de grave n cazul lui nct
cei trei
de drum ai au fugit, singmul care a
fiind
Luca (10-1 1). Nu se spune
Tit s-a dus n Dalmatia (J O) din proprie

sau
a fost 1:Iimis de Pavel
cum
la Nicopole
(Tit 3: 12). Erau zile ntunecate la Roma.

de

au fost
Acum l judecau chiar pe marele
Era periculos fii

cu el. "Marcu" (lI): Pavel avea
nevoie de el. Se
ani de zile mai nainte (Fapte .15 :3641), dar el
cu Pavel n nchisoare n prima
a acestuia (Coloseni 4: JO). Marcu Petru au lucrat

iar
Marcu a ajuns la Roma atunci e probabil ca Petru fi venit cu el.
Una pin
spune Petru a murit ca martir la Roma n
cu Pavel sau curnd

aceea. "Mantaua" (13) era
deoarece se apropia iarna (2 1).
(J 3) erau probabil anumite
din
"Alexandrn" (14) era

Alexandru care fusese dat de Pavel pe mna Satanei (1 Timotei 1:20)
care a avut acum prilejul se
EI
cale
de la
Efes la Roma numai ca

mpotriva lui Pavel. "Leul"
(17) ar putea fi o referire
la Nero
la Satan (1 Petru 5:S).
"Trofim" (20). Este o
foarte
a puterii lui Pa vel de a
face minuni. EI vindecase
bolnflvi n diferite
Dar
acum
poate vindeca unul din prietenii lui
TIT
Se
la bisericile din Creta
Tit
Era un grec care l-a
pe Pavel la Ierusalim, la a
mprejur s-a opus categoric (Galateni 2:3-5). A fost unul din

lui Pavel (Tit 1:4).
Peste
ani el apare cu Pavel la Efes este trimis Ia Corint a
se ocupa de anumite
de dezordine
strngerea de
fonduri pentru

de la Ierusalim (II Cor.8:6-l O).
ntorcndu-se de la Corint, el se
cu Pavel n Macedonia
ce-i

este trimis de Pavel napoi la Corint, unnnd
ca Pavel
mai trziu. Se duce la Corint le

a doua scrisoare a lui Pavel
Corinteni

terenul penulI venirea sa. De asemenea ncheie
de strngere a fondurilor (II Cor. 2:3, 12, 13;7:5,6, 13, 14;8:16, 17,
23; 12: 14, 18). Faptul Tit a fost ales a se ocupa de o
att de

ca aceasta,
ncrederea pe care i-o acorda Pavel, Ia considerat un
foarte capabil,
plin de tact.
despre el peste vreo 7 sau 8 ani, n epistola
Mai auzim
Tit, prin anul 65. Acum este n Creta. Expresia ni-am
n Creta"
(Tit 1:5)
faptul Pavel fusese cu el acolo. n drum spre Roma
corabia pe care
Pavel a mcut o
pe coasta de
sud a Cretei (Fapte 27) dar c foarte improbabil ca aceasta fi fost
ocazia
ni se spune l-a
pc Tit acolo.
n
favoarea teoriei potrivit
eliherarea lui Pavel din prima sa

la Roma, prin anul 63. el s-a ntors n
a cuprins
n itinerarul
insula Creta.
ce a mcut ordine n bisericile
cretanc, Tit
a fi nlocuit cu Artema sau Tihic este rugat a
::;e ntlni din nou cu Pavel la Nicopole,n partea de apus a Greciei
(Tit 3: 13).
Ultima
cnd este pomenit Tit este la II Timotei 4:10, unde se.
spune. el a plecat de Ia Roma n
Evident, se ntlnise
ntre timp cu Pavel se ana cu el cnd acesta a fost arestat l-a

la Roma. Nu
l-a
pe Pavel n ceasul acela
ntunecat din pricina pericolelor care l
sau
Pavel l-a
trimis
evanghelizare pe coasta de nord-vest a Greciei.
a fost cazul din
Tit era un om bun.

spune a
641
642
devenit episcop al Cretei
a murit n pace la o
Creta
sub numele de Candia,

n partea de
O
sud-est a Greciei la hotarul dintre Marea Egee Marea
avnd vreo 240 km lungime 10
la 50 km
()

cu

avnd o
"insula celor o
de
Sediul unei ci
antice, cu mare
putere, ce devenise
de la nceputul istoriei
Opera
lui Sir Arthur Evans a succesorilor lui a
lumii, la
nceputul acestui secol,

Scrierile descoperite au
fost descifrate 'n anul 1953 de
Michael Ventris. S-a constat
erau toate n greaca
Muntele cel mai 'nalt din Creta, Ida, era considerat locul legendar
de
al lui Zeus. Apoi a fost considerat locul natal al semilegendarului
de legi Minos, fiul lui Zeus, al faimosului
Minotaur. Cretanii erau
cu filistenii se crede ar fi identici
cu
(1 Samuel 30: 14). Erau marinari

dar cu o foarte
reputatie
Nucleul bisericii din Creta a fost constituit probabil prin acei
"cretani" care au fost
la Ierusalim n ziua de Rusalii (Fapte
2: 11). Nu se

n Noul Testament de o
apos
la Creta dect cu ocazia
lui Pavel spre Roma (Fapte
27) aluzia din epistola
Tit. ntruct Pavel nu era nclinat

pe temelia altuia, se pm'e bisericile cretane au fost n
prineipal lucrarea lui Pavel. Altfel nu
fi putut asuma autoritatea
asupra lor cum
din epiStola aceasta. Prohab il ele au fost rodul

sale de la Corint sau Efes,
din apropierea Cretei.'

epistolei
Tit cu I Timotei. Tit I Timotei se crede
ar fi fost scrise n

prin anul 65. Ele au cam
subiect: numirea unor
de
n fruntea bisericii. Tit n
problema era
Creta, Timotei n Efes: n mare
Capitolul 1. Presbiterii

(2). Pavel, asemenea lui Petru (1 Petru
n
1:3-5), pe
ce se apropia

sale pe

privirile tot mai mult spre cer. Aceasta fusese povara

a
sale motivul principal al
sale: gloria acelei

cnd trupul
va fi
(Romani 8: 18,23).Extazul
acelei zile cnd ceea ce este muritor va fi
de nemurire (1
Cor. 15:51-55) dorul lui
casa
cm'e nu mai e
de
mini
(II Cor.5: 1-2);
lui
cu un trup ca al
Mntuitorului (Filipeni 3:20-21). Bucuria lui la gndul va fi
pentru veci cu Domnul (1 Tesaloniceni 4: 13-18); cununa
pe care o va primi n "acea zi" (II Timotei 4:6-8).

unui presbiter (1 :5-9). "Presbiter" (5) "episcop" (7)
TIT
643
sunt folosite aici ca tenneni

identice.
lor,
cum sunt enumerate aici. sunt practic
cu cele de la 1 Timotei
3: 1-7.

(1: 10-16). Bisericile cretane erau tulburate de
n

cme. asemenea celor amintiti la II Petru 2 Iuda, n
timp
ziceau

erau de fapt o "urciune", "0

netrebnici (16). Citatul (l2) este din operele unui poet
cretan, Epimenides, din anul 600 nainte de Cristos. "Gurile"

urmau fie astupate nu prin
ci printr-o
vestire a
(lI). ,"Case ntregi"
probabil

ntregi",
bisericile se adunau n case.
Capitolele 2 3. Faptele bune

Marele accent este pus n
pe "fapte bune.". Nu
noi mn fi
prin
bune. ci prin ndurarea Sa (3:5) fiind

prin Harul Lui (3:7). Dar, tocmai din pricina aceasta avem

de a fi "plini de
pentru fapte bune" (2: 14); "o
n fapte bune" (2:7);

trebuie "se
a fi cei
dinti n fapte bune, pentru nevoile grabnice" (3: 14). Una din
n

a fost aceea erau "netrebnici pentru orice

(1:16).
Puterea unei
frumoase (2: 1-14). Oamenii vrstnici, femelie
tinere, mamele, tinerii sclav ii sunt
cu
fie

naturale ce
din starea lor n
nct criticii
nu
avea nimic de zis (2:8).
Sclavii. care erau foarte
n biserica
sunt
indemnati fie
harnici
pentru ca
lor

profesiunea lor de
(2: 10), iar
lor
exclame:
acesta face religia
cu sclavii
este
ceva de capul ei."
...
Fericita
(2: 11-14). Revenirea Domnului
motivul

unei
evlavioase n lumea aceasta. Este
n aproape
fiecare din
Noului Testament.
Supunerea n

civile C': 1-2) este o virtute

Cerului trebuie a fi
buni ai guvernului

sub care
(Romani 13:1-7; I Petru 2: 13-17).
Genealogiile (3:9) la care se face referire aici n I Timotei 1:4
par fi ocupat destul de mult loc n

care infectau pe atunci bisericile din Creta Efes. Probabil
intemeiau pe atunci
lor de
pe

nrudirea cu Isus, combinndu-le cu
directe pe care le
aveau despre Evanghelic. Sau era vorba ele
ciudate bazate
pe
a uIt0r pasaje din genealogii.

"Cel ce aduce
(In alte traduceri se
"eretic").
ce s-au
toate crorturile posibile de a ndrepta un
644
fals, acesta tot nu se
atunci trehuie ocolit. "Artema" (3: 12)

altundeva.
spune a devenit
nu se mai
episcop al Listrei. "Tihic" (12) era din Asia (Fapte 20:4). Fie el, fie
Artema trehuie preia
lui Tit n Creta. "NicopoJe" (12) se
ana n (,reda la 160 kilometri nord-vest de Corint. (Vezi nota asupra

Jui Pavel din ultima
a
sale. Fapte
1).
"Zena" (13) nu mai apare
Fie era un scrib evreu, fie un avocat
civiJ grec. "Apolo" (13, vezi la Fapte J8). Se pare el cu Zena, n
drumul lor spre o
au dus
scrisoare a
lui Pavel pentru Tit.
FILIMON
Despre un sclav fugar
Filimol1
Era un
din Colose, un converit de-al lui Pavel un om foarte
bogat. lJ na din biserici se aduna n casa lui. EI cu Pavel se pare au
nu se spune, ca Pavel fi vizitat
fost prieteni intimi. Este posibil,

Colose n cei trei an i ct a stat la Efes (Fapte I 'J).
Onisim a fost numele unui sclav care
lui Filimon. E pusibil ca
li fost un om foarte talentat. Soldatii romani, n incurslunile lor armate,

adesea pe cei mai
inteligenti tineri, fie
fie fete,
1;1 ei.
ducndu-i

La vreo patru sau cinci ani
Prilejul cu care s-a scris
ce plecase Pavel din acea parte a lumii era n drum spre vest,
urmnd fie ntemnitat la Roma. Se pare Onisim a furat
bani de
la stilpnul lui, Filimon a fugit la Roma. Acolo cnd i s-au terminat
banii, e probabil se fjjntftlnit cu l)ave1. Probabil el ajunsese
hine
din casa
stIU. Dar nu e .posibil ca el
se li ntlnit din ntmplare cu Pavel ntr-un
de 1.500.000 de
Pavel l-a nduplecat

l-a trimis napoi la

cu
scrisoare
Scopul scrisorii a fost de a mijloci pentru acest sclav fugar pe
Filimon, ca acesta
napoi ca pe un frate
Pavel
angajndu-se
napoi
ar fi fost vorba de bani
este o bijuterie n sensul scoate n relief curtoazia lui Pavel,

tactul lui, delicatetea generozitatea sa, culminnd cu duiosul apel
Filimon de a-I primi pe Onisim
cum m-ai primit pe mine" (17).
Plimirea sclavului. Biblia nu nici o
cu privire la felul cum

dar
o traditie care spune
a fost primit sclavul de

lui l-a primit a nteles aluzia
a lui Pavel i-<\ dat

Evanghelia. Lucrnd n inima sclavului, Cristos

l-a

sociale ale vremii
se
napoi la
lui, cu
de a fi un sclav bun, de a
n
continuare
sa
n calitate de sclav. Cristos, din inima

l-a nlcut pe acesta
n sclav, pe fratele lui
lihertatea.
o
care spune dupil
aceea Onisim a devenit episcop n Bercea.
"Apfia" (2). A fost probabil nevasta lui Filimon. "Arhip" (2) era probabil
"Onisim" (10)
"folositor". Observati jocul de
pastorul
(15) este o aluzie la persistenta n
a
cuvi nte. "Pentru
"Epafra" (23). A fost un colosean,
la
plieteniilor de pe
(24)
prietenii personali ai lui Filimon.
Roma.
645
EVREI
Mesajul final al lui Dumnezeu pentru ludaism
Cristos autorul Noului
Gloriosul destin al omului
Destinatarul
Epistola aceasta nu
persoana
i este
Dar
din tonul ei
clar ea se
evreilor. ntruct

lui Cristos cu

jertfele de la Templu.
mereu din Vechiul Testament pentru a confirma
PilTerea

comun
este ea se

evrei
din Palestina, n special celor din Ierusalim.
Autorul
l) versiunea King James a Bibliei, titlul e
ca
a lui Pavel. n
American Revised Version autorul este anonim.
ntruct n cele mai vechi manuscrise.
de la traducerea
King James ncoace. autorul nu este
Biserica de
a acceptat faptul Pavel este autorul ei. Biserica
de Vest nu a acceptat acest lucru dect n secolul IV. Eusebiu l-a
considerat pe Pavel ca fiind autorul ei. Tertulian a numit-o epistola
lui Barnaba. Clement din Alexandria a crezut Pavel a scris-o n
Luca a tradus-o n
(Este
ntr-o
foarte

Origen l-a considerat pe Pavel ca autor posibil. Luther a
presupus ar fi fost Apolo.
pentru care nu
nici o
Ramsey propune pe Filip. Hamack Renel Han"is

pe Priscila. FelTar Fenton crede nimeni altul dect Pavel nu ar fi
putut o scrie el a scris-o
n
iar apoi a pus pe
unul din
lui o
n
n general,

este Pavel a scris aceast.'i

aceasta a fost
de-a lungul veacurilor. fiind n
continuare
Data
n mod nendoios a fost
nainte de distrugerea Ierusalimului.
care a avut loc n anul 70.
Pavel a scris-o. e posibil o r;
de la Roma ntre anii 61-63.
Sensul direct. dar nu indiscutabil al expresiei "cei din Italia
trimit
(13:14) este a fost
din Italia.
646
EVREI
647
Timotei se afla cu scriitorul epistolei (13:23). El plecase cu Pavel

la IeruS<'llim (Fapte 20:4) unde l
pe Pavel la Roma (Coloseni
1: 1). El tocmai fusese eliberat Pavel l trimetea din nou n
(Filipeni 2: 19, 24), spernd se
ntoarce el curnd. Pare

el cu Timotei
se
la Ierusalim
(13:23,19).
.
S-a ntmplat ca tocmai atunci tie omort Iacov supraveghetorul bisericii de la Ierusalim n anul 62 (Vezi pag.657). Pavel Iacov
erau prieteni
Pavel, cu vreo trei ani mai nainte fusese la
Ierusalim. Se crede atunci cnd Pavel a auzit de moartea lui Iacov,
a seri" epistola aceasta

iudei care acum erau
de
ca
ajute,
turma nvremurite'grele care
aveau
stau lucrurile, atunci exista suficient temei ca Pavel

epistola
numele lui
Pavel nu era prea
la
Ierusalim. n vreme ce
cine a scris-o, epistola avea

mai
greutate
era
n biserici
numele lui Pavel.
Epistolele Noului Testament au fost scrise pentru a fi CITITE n
BISERICI, o
ce a
a fi

Scopul
Unul din obiectivele epistolei a fost, credem noi, acela de a
pe
evrei pentru apropiata
a Ierusalimului.
ce
l-au primit pe Mesia c<\.-Mntuitor 11.1101', ei au continuat fie plini de
pentru ritualurile lor jertfele de la Templu, creznd probabil
Cetatea
sub Domnia lui Mesia, era pe punctul de a deveni
Capitala Lumii. Dar ei
aveau
un mare
n

Dintr-o

armata
avea
de pe

Sfnta Cetate iar ritualurile de la Templu aveau
nceteze.
Epistola a fost
pentru a li se explica faptul
animale,
de care erau ei att de
nu mai aveau nici o valoare, uciderea
unui taur sau a unui miel nu putea ia
acele jertfe nu au
fost nicicnd rnd uite pentru totdeauna; ele
rnduite ca un
fel de Imagina prenchipuitoare ajeltfei lui Cristos acum, ntruct
Cristos a venit, ele
scopul.
Un fel de complement la epistola
Romani
Romani s-a adresat Capitalei lumii neamurilor; Evrei, era
capitalei
ebraice. Dumnezeu ntemeiase crescuse na{iunea
de-a lungul multor secole, cu scopul de a binecuvnta printr-o

toate
printr-un Mare Rege care a\l".ll
se ridice din acea
avea
peste toate natiunile.

Dar acum Regele venise. ROMANI are de-a face cu
Regelui
cu
Sa
baza
lor
de El. EVREI
are de a face cu
Regelui cu acea natiune din care a venit El.
648

a acestei epistole
Oricine ar fi autorul ei, ca

"scrise n
echilibrate
precizie, atingnd culmi ale elocventei."
ea este
sonore de o
Capitolul 1:14. Dumnezeirea lui Isus

aceasta de nceput este unul din cel a mai magnifice
pasaje din Biblie. a
grandome poate

de primele
propozitii din Geneza Evanghelia lui Ioan. Isus, dumnezeirea Sa,
gloria Sa
Creatorul, Ccl care

Universului. Printr-un act etern al lui Dumnezeu,
pentru
totdeauna, [sus a
I'urificarea omului i-a adus mfmtuire

Capitolul 1:414. Isus comparat cu ngerii

Argumentul pri.ncipal al epistolei este faptul
Cristos este
mplinirea, mai
deefit administratorul sistemului mozaic.
Cristos este comparat cu ngerii prin care a fost
Legea (Fapte
7:53); cu Moise,
Legii. s-au cu

i
era
spre
Legea.
Limbajul pare indice faptul
umane sunt un ordin superior ngerilor n
Duhurile uma"ne ngerii nu sunt
lucru. Noi nu devenim ngeri la moarte. Ingerii sunt n prezcnt vor
fi n cer

(14). ngerii se
lui Cristos
cum
facem noi (6).
.
Capitolul 2:18. Omul,
ngerii, va fi domnul lumii viitoare
n versetul 7 omul este descris ca fiind cu
mai prejos dect
ngerii,
n 1: 14 ngerii sunt
slujitorii
mntuirii. La II Petru 2: Il ngerii sunt
ca fiind mai mari n
putere. n verse tu 1 9: "Isus a fost ntCut cu
mai prejos dect
ngerii". Textul marginal al versiunii revizuite a Bihliei (RSV)
vcrsetul 7 9 astfel: "Pentru
vreme mai prejos dect ngerii".
Oricare m' fi natura ngerilor, prin
cu pasajul,
asupra grandorii t'inale a

umane
a lui Dumnezeu.

teribila avertizare din versetek 2 3 potrivit
neascultarea de cuvntul ngerilor a fost

cu ct mai
va fi neglijarea cuvintelor lui Isus.

Capitolul 2:918. Unitatea lui Cristos cu omul
Dumnezeu l-a creat pe om ca el

asupra tuturor
lucrurilor (6-8), dar
nu a sosit acel timp. ntre timp Cristos a
dcve.nit una cu omul,
cu el ispitelc,
chiar
moartea
pentru ca
una cu EI,

cu EI natura Sa
Sa. Din pricina acestui
649
EVREI
onoare.
fapt, Cristos este acum ncoronat cu
Iar acum omul, n efortullri de a deveni una cu Cristos, astfel de
a se califica pentru glorioasa
pe care
s-o ia n
primire, are asisurarea Cristos est';; plin de
dragoste
de El Ii va
pe cei care Il iubesc (17-18).
Capitolul 3:16. Cristos comparat cu Moise

evrei, la statutul lor de copii n Cristos (5:II-D),
nu

lui Cristos cu Moise. Se pare ei
mai credeau ca Moise este.
Legii, iar Cristos executorul Legii
lui Moise asupra celorlalte
Moise, mai nti, iar Cristos sub
el! Lucrurile erau chiar invers. Cristos este cu mult mai presus de
Moise, ca Cap
al unei case, fiind eleasupra slujitorilor din

Capitolul 3:1719. Avertisment mpotriva necredintei

Noi ele venim
cu Cristos

st<ltomici
la

treji
de pericolul de a
n
neascultare!"
avertizare este una din notele cheie ale
epistolei,
foarte serios la 6:46 10:26-29.
Este citat exemplul
care,
ce au fost
din
Egipt cu semne minuni mari,
din pricina

au pierit 'in pustie nu au ajuns
n
(1
au
ei
faptului au fost
ele
cuvntul lui Moise, ce
poate exista pentru cei
de Cristos?
Pericolul apostaziei printre
evrei trebuie fi fost iminent
serios. Autorul se poate fi avut n vedere propiata

a
Ierusalimului, cea mai
calamitate din istoria evreilor, fapt
care i-ar n
pe evrei

n Isus.
Capitolul 4:1-11. Canaanul - un fel de "Cer"
Cei care au intrat n
sub Iosua au

o
a
O imagine
patriei
care ne
dincolo de
un rai
a
Capitolul 4:12-13. Puterea Cuvntului lui Dumnezeu

Cuvntul lui Dumnezeu este activ are puterea
n adncimile cele mai mari ale inimii umane separe examineze

fiecare moti v,
scop
le detennine valoarea
atunci cnd noi
nici nu
care sun t
motive.
elin pustie nu au
intre 'in

faptului
nu au ascultat de Cuvntul lui Dumnezeu (3:17; 4:11). Cea mai
pentru noi de a
n

este ascultarea
de Cuvntul lui Dumnezeu. 0,
da seama bisericile ce putere
650
ar
ele
s-ar
Cuvntul lui Dumne.zeu la locul ce i se
cuvine n cadrul serviciilor religioase! Dar vai, am ajuns ne
multumim cu orice umplem serviciul cu tot felul de programe,
numai cu Cuvntul lui Dumnezeu nu!
Capitolul 4:1416. Cristos Marele nostru Preot

Aici ncepe marea
a episolei:
lui Cristos cu

ce
n capitolul 10.
Capitolul 5:1-10. Cristos comparat cu

levitici
Ei erau din
lui Levi - Cristos este din
lui Iuda. Ei
erau
la
- Isus e Unul singur. Ei aduceau jertfe animale Isus s-a adus pe Sine ca
Capitolul 5:11-14. Tari de ureche
un mesaj personal
destinatarii
ai epistolei.

plini de
n slujirea
(6: 10). Acum
au dat
nt<'iiul principiu al Evangheliei (5: 12).

cum spune

a fost
bisericii din Iudeea, atunci pasajul de
se
n mod evident la
declinul spiritual al bisericii din Ierusalim, o
de la starea
la Fapte 4:32-35. Epistola lui Iacov,
cu
mai nainte,
se
faptul devenise o
Cu timpul, mii de evrei au ajuns
pe Isus ca Mesia al
lor (Fapte 21 :20),
de vechea idee
a
mesianice, potrivit
aceasta avea fie o
n
care

sub conducerea lui Mesia, avea
asupra lumii ntregi. Astfel,
lor
a fost mai mult un
-slogan politic.
moartea lui IacC1'V, ideea pare fi dominat foarte puternic

biserica de la Ierusalim,
nct autorul spune n loc fie de peacum
ai lumii
cum s-ar fi cuvenit de la membrii

ei au
copii, avnd
fie
din
nou principiile fundamentale ale Evagheliei lui Cristos (12).
Capitolul 6. Avertizare mpotriva apostaziei
Limbajul pare la lase a se
faptul lJiserica de la
Ierusalim
n mare parte de la normele de trai
pe care le

se ndrepta spre alte

unui
ia versetul 6, pOlite fi
sau

-
cum o
poate
de pe
casei pe
o
la un anumit etaj sau
la nivelul
Atta
timp ct apostazia este
mai este
Cnd devine
se poate ca revenirea fie
EVREI
651

amintit aici poate fi similar cu
de neiertat, amintit
de Isus (Matei 12:31, 32 Marcu 3:28-30), unde
este
oamenii aceia au atribuit minunile lui Isus Satanei, iar la Luca 12:910
respectiv este pus n
cu
lui Isus. Poate
fi comis de o
din afara Bisericii.
amintit aici este

unui

fatal, fie este comis de un

fie de unul din
este respingerea

a lui
Cristos. Este ca cnd o
n fundul unei fntni, cnd

i se ntinde o frghie, taie frnghia deasupra lui, ca n-o mai
atinge, ea fiind singura lui
Pentru cei care l resping pe Cristos
nu va mai exista
nici o
pentru
(10:26-31). Ei
vor trebui sufere pentru
lor.
Deasupra acestei

mpotri va pericolului de
a
de la Cristos, scriitorul este foarte sigur
pentru cei care

lui Cristos,
mntuirii
este absolut

fiind
pe imuabilitatea promisiunilor lui
Dumnezeu
cei care se ncred n El (9-20).
Capitolul 7:1-10. Melhisedec

Cristos, un preot
ordinul lui Melhisedec.
Isus a fost,
nu un preot levitic, ci
Lui a fost
cu aceea a lui
Melhisedec, un personaj din trecutul
cu vreo 600 de ani
nainte de

Un preot cu mult mai mare dintre
levitici, mai mare chiar dect Avraam, cel
Avraam,
levitici

lume, dm'
n coapse!eJui A vramn,
i-au

.- Relatarea lui Melhisedec se
n Geneza 14: 18-20. El a fost rege
al Salemului preot al Dumnezeului Celui Prea nalt. Un rege un
preot.
nainte de vremea lui Moise jertfele erau aduse de capii familiei.
familii era
sau bunicul sau
cel
Astfel preotul
mai vrstnic dintre
din

Pe
ce fmnilia
devenea un trib, capul ajungea fie regele tribului precum preot:
astfel, el era un fel de rege-preot sau preot-rege.

n zilele lui Moise, cnd
de familii de copii
ai lui
Dumnezeu a devenit o
a fost
s-a stabilit
un loc aparte pentru jertfe, s-a prescris un ritual s-a creat un ordin
special ereditm de
care

de

parte din familia lui Levi.
Mai trziu o
familie a fost
deoparte ca dea regi, familia
lui David. Un rege domnea pste popor. Un preot era un mediator ntre
Dumnezeu om n
calitate, el aducea jerfte. () familie a
dat
alta a dat regii. Dar Cristos a fost una, alta, combinnd

de Rege Preot, asemenea lui Melchisedec.
652
Care ste sensul expresiei:

de neam,
neavnd nici nceput al zilelor, nici
al
NU
a fost cu
ci astfel a
n
levitici au fost
genealogiei lor. Dar

Melhisedec, neavnd genealogie, a fost preotul recunoscut al omneirii
n vremea aceea.
spune Sem. ce mai

pe vremea
lui Avram
cte se
era cel mai
om n
a fost
Melhisedec. O imagine
o prenchipuire din
trecutul
a Eternului Preot-Rege carea vea

Capitolul 7:1112.

Ea a fost
acele jertfe fiind insuficiente pentru a lua

(10:4). Era
(16).
ei erau
numai
faptului proveneau dintr-o familie,
se
seama de
spirituale. Iar
n virtutea
operau ei a fost nlocuit de
un alt
Capitolul 7:13-28.
lui Cristos:

levitici aduceau jertfe n fiecare an. Cristos a murit
pentru totdeauna. Jerftele lor nu aduceau mare folos. Jertfa Lui a
pentru veci. Cristos

n continuare, fiind
mijlocitorul unui

al unei

- este un cuvnt preferat n

Mntuire

(5:9).

(6:2).

(9: 12).
Duh
(9: 14).

(9: 15).

(13:20).
De asemenea, este cuvntul preferat al evangheliei lui Ioan.
Capitolul 8. Noul
Crfstos a adus omenirii un n.,2u
Primul
centrat
n jurul slujbelor de la Cort al celor zece porunci,
slujit scopul
(9: 1-5). Legile sale erau scrise pe table de
(8: 10). Primul

a fost temporar,
lui Cristos avea fie
(13:20). Primul
era pecetluit cu sngele animalelor.

tu I lui Cristos a fost pecetluit cu
sngele Lui (10:29).
A fost un
mai bun, cu promisiuni mai bune, bazate pe
imuabilitatea Cuvfmtului lui Dumnezeu (6:18).
"Mai bun" este expresia
a acestei epistole.
mai
bun (8:6). Promisiuni mai bune (8:6).
mai
(6: 19). O
mai
n ceruri (l 0:34). Sngele. lui
mai bine dect
al lui Abel (12:24). O
mai
Cerul. nu Canaanul (1: 16). O
nviere mai
ca nu mai

(11 :35).
Capitolul 9:1-14. Cristos 'li Cortul
Cortul era un sanctuar al acestei lumi:
cort,
mini
este Raiul (9: 1, II, 24). Marele preot intra o
de
pe
653
EVREI
an; Cristos a intrat o
pentru totdeauna (7, 12). Marele preot

Cristos a
(10: 13;
9: 12). Marele preot aducea ca
sngele animalelor; Cristos
adus ca
propriul Lui snge (9: 12). Jertfele marelui preot
carnea; jertfa lui Cristos

(9: 13, 14).

Capitolul 9:1528. Noul Testament

Noul
este numit aici "Noul Testament". Un testament
este un document prin care se

ceva cuiva,
care e
numai
moartea celui care a
testamentul.
Noul
este Testamentul pe care Cristos l-a
pentru

Lui, care nu putea intra n vigoare dect atunci cnd, prin
moartea Sa, El a
lor.
De aici avem numele celordou diviziuni mari din Biblie: Vechiul
Testament Noul Testament. Vechiul Testament este relatarea

legii. Noul Testament este relatarea
lui
Cristos. Folosirea
a sngelui n ritualurile vechiului

a prefigurat nevoia
o
mare pentru
uman (19:22).
pentru totdeauna (26:28). Cristos s-a dat pe Sine ca

pentru totdeauna (7:27). A intrat n locul prea sfnt
pentru
totdeauna (9: 12). Odal<'i pentru totdeauna EI a
la

vellcurilor (9':Z6). Oamenilor le este rnduit
o
dal<'i (9:27).
sunt
pentru totde.auna, prin'JCltfa

lui Cristos (10: 10). Cristos s-a adus pe Sine ca
o
s-a

a doua
pentru

Lui care l
(9:28). Aici revenirea l)omnului este
A Doua Sa Venire.
Capitolul 10:1-25.

pe veci
Nu mai este nevoie de

Moartea lui Cristos este cu totul
ndeajuns
de toate
anterioare precum de cele
pe care noi. n

s-ar putea le mai comitem n
de toate zilele. Dumnezeu poate ierta acum iarl<' pe cei care
pun ncrederea n Cristos.
ne alipim ne
prin uramre strns de Cristos (23), El
numai El, fiind
Mntuitorul nostru.
Capitolul 10:26-39. Respingerea lui Cristos
O
avertizare

de la Cristos,
cu
cea din 6:1-8. Se

care au fost cndva o
pentru
n
pentru Numele lui Cristos, cei care

totul pentru
lor de
(32, 34); dar acum
unii din ei au nceput
interesul pentru lucrurile lui Cristos

(25).
654
Ideea
este faptul s-a depus o
pentru
Nu va mai fi alta
Oricine nu va profita de ceea ce a
Cristos pe Cruce poate
ia adio de la Dumnezeu pe veci
de drumul lui, dar va suferi pentru

lui (17 -31).
Capitolull!. Eroii

lui Abel: prima
pentru
(Geneza 4:1-15).
Credinta lui Enoh: a umblat cu Dumnezeu; a fost
(5, 6;
Geneza 5:22-24).
Credinta lui Noe: a continuat
corabia n timp ce
nimeni nu credea va fi
nevoie de ea (7; Geneza 6:14-22).
Credinta lui Avraam: a pornit
ncotro se duce, dar n

lui Dumnezeu. A fost gata
fiul ca
cu ncrederea Dumnezeu avea
nvie (8: 10; 17-19; Geneza 12: 17;22).
Credinta Sarei: a ajuns
n ceea ce luase la nceput n ru
considerase imposibil (II, 12; Geneza 17: 19; 18: 11-14).

lui Isaac: a prezis viitorul (20; Geneza 27:27 -29).
Credinta lui Iacob Dumnezeu
va mplini primisiunile (21;
Geneza 49).
Credinta lui Iosif: oasele i se vor odihni n Canaan (22; Geneza
50:25).

lui Moise: a ales mai bine sufere cu Israel; a uitat
Egiptul; a tinut
a trecut Marea
L-a
pe Cel ce este

(2329; Exod 2:2-11; 12:21,50; 14:22-29).

lui Iosua: zidurile Ierihonului au
(30; Iosua 6:20).

lui Rahav: a
soarta cu Israel (31; Iosua

2:9, 6:23).
Credinta lui Ghedeon: a fost viteaz n
(32;
7:21).
Credinta lui Barac: a supus
(32;
4).
Credinta lui Samson: n
a primit
(32, 34;
16:28).
'
lui Iefta: a nvins annate (32, 34;

11).
Credinta lui David: a obtinut promisiuni (32, 33; II Samuel 7: 1113).

lui Daniel: a nchis gurile leilor (32, 33; Daniel 6:22).
lui Ieremia: a fost torturat (32, 35; Ieremia 20:2).
lui Ilie: a nviat mortii (32,35; 1 Regi 17:17-24).
Credinta lui Elisei: a nviat mortii (32, 35; II Regi 4:8-37).
Credinta lui Zaharia: fost lovit cu pietre (32,37; II Cronici 24:2021).

lui Isaia: a fost
n
cu
(32, 37; traditia).

EVREI
Capitolul 12.
655
privirile asupra lui Isus!

de un nor
fon;nat din aceia care n veacurile
trecute au alergat n cursa lor pentru Dumnezeu au
martori
care acum privesc cu

primele
ale bisericii

sunt

privirile la
ncoarde fiecare nerv

pentru a
(l, 2).
nu se lase
de
lor;

este unul
din mijloacele prin care sunt

lui Dumnezeu (3-13).
fie foarte
nu se ntineze n vreun fel, ca nu cumva
dreptul de nti
(14-17).
Sinai Sion (18-29). ngrozitoarele
care au
inaugurarea Vechiului
sunt contraste cu

a Bisericii: o
n care
de pe
duhurile
celor
apoi
infinite de ngeri sunt cu
ntr-o
dulce
comuniune n jurul tronului lui Dumnezeu pe veci de
veci (22-24).

Capitolul 13. ndemnuri

Epistola aceasta,
are tonul unei dezbateri, se ncheie cu duioase
apeluri
cititorii ei fie loiali lui Cristos
urmeze n toate

n special n dragostea

puritate,
toate
tie
cu
nentrerupte o
n Dumnezeu.
cum Maleahi a fost mesajul final al Vechiului Testament

pentru a-L aduce pe Mesia pe lume, tot

Evrei este mesajul final al Noului Testam.ent

acum cnd Mesia a venit deja.
cu
timp nainte
ca statul evreiesc fie dobort prin
Ierusalimului, "unul din
cele mai importante din istorie."
Distrugerea Ierusalimului

evreiesti ca o
de
mpotriva Romei, au
nceput n anul 66. Titus a sosit cu armata
naintea zidurilor
Ierusalimului n ziua de
a anului 70. S-au
ziduri de
s-au fixat berbecii de asalt a nceput asediul.
Armata

30.000, armata
24.000. Cetatea
era
cu 600.000 de
pot1ivit
lui
Tacit.
cinci luni, zidurile au fost
templul ars iar cetatea

cu
celor trei turnuri mari ale lui Irod din

de nord-vest, care au fost
n picioare ca o
a
cu care Titus a demolat toate celelalte

Apoi armata
s-a deplasat n Cezareea. Peste 100.000 de
evrei au fost
fiind
95.000 de prizonieri printre care
Iosephus. Eusebiu spune

cnd a
armata
printr-o prevenire
au fugit la PeHa.
656
Istoria
a Ierusalimului
cincizeci de ani Ierusalimul a
din istoric. n
n
anul 135, Barcocheba, unul care se pretindea este Mesia, a condus
o
a luat conducerea
a ncercat
templul.
a fost
de armata
580.000 de evrei
au fost
iar provincia Iuda a fost
Evreilor li s-a interzis
mai intre n Ierusalim, io'uh
cu moartea. Pe locul unde se
afla templul lui Dumnezeu a fost ridicat un templu pentru Jupiter.
Sub Constantin, n anul 326, templul Astarteii a fost
de pe
locul actualului Mormnt Sfnt;
a devenit din nou un centru
In secolul al cincilea, el a devenit sediul unuia din cei Cinci

Patriarhi, care, ntr-o
destul de mare, dominau
celelalte sedii fiind: Roma, Constantinopol, Antiohia Alexandlia.
n anul 637, Ierusalimul a ajuns sub mahomedani a
o
cetate
n
de cei vreo cteva sute de ani din perioada
CruciadeI ar,
n anul 1917, cnd controlul a trecut din nou n
mna
.,
1II1II
IACOV

Fapte bune
Religia
Iacov
Doi dintre apostoli se numeau Iacov: unul era fratele lui Ioan,
era fiul lui Alfeu (Matei 10:2,3. Vezi pag. 436).
Cel mai mare frate al lui Isus se numea tot Iacov (Matei 13:55). Acest
Iacov a fost recunoscut
de la nceput ca supraveghetorul de
al bisericii din Iudea (Fapte 12: 17, Galateni 1: 19) este considerat a fi
autorul acestei epistole.
de bun. A fost supranumit "Cel
Era cunoscut ca un om
Drept" de

lui. Se spune a petrecut att de mult timp
pe genunchi nct
i s-au
la fel ca cei ai unei
Se
crede ar fi fost
(1 Cor. 9:5). Avea
att printre evrei,
sale din
ct n cadrul biserici'F Petru i-a raportat cu ocazia
nchisoare (Fapte 12: 17). Pavel i-a urmat sfatul (Fapte 21: 18-26). EI

a fost un evreu foarte stricI, d.rr a fost autorul unei scrisori pline
de
de
dintre neamuri (Fapte 15: 13-29). El a
aprobat lucrarea lui Pavel ntre neamuri, dar n ce-I privea pe el era mai
mult preocupat de
sa de o
a fost
pentru evrei o "trecere
la
Cum a murit ci ca martir
Potrivit lui Iosephus Hegesippus, un istoric
din secolul al
relatare este
de Eusebiu:
doilea, a
Cu
nainte de distrugerea Ierusalimului, de
armata ro
n anul 70 (Vezi pagina (55), pe cnd evreii

n
mare, Ananus, marele preot,
cu
fariseii,
prin anul 62 sau 66 au convocat Sinedriul i-au poruncit lui Iacov "fratele
lui Isus care se numea Cristos", proclame de pe una din galeriile
Templului Isus nu este Mesia. Dar n loc
Iacov a strigat n
gura mMe Isus este Fiul lui Dumnezeu
lumii.
Atunci
lui, nebuni de furie, l-au aruncat la
au
nceput
cu pietre
cnd unul din ei s-a ndurat de el
i-a pus
suferintelor, lovindu-I cu o
n timp ce el se ruga:
"TatiI, iMti'i-i nu
ce fac."
657
658
Epistola
Se

evrei (2: 1),
pare este ca o carte de proverbe

la fazele practice din
probabil n ,mul 60, spre

a bisericii din Iudeea.
ani de
Cap.l:l.S.
lui Iacov,
30 de
(2), n prigoane,
de un fel sau de
altul, iar

aceasta

ne ajuk'i
fim acele persoane pe care
le
Cristos n noi pe care a
venit le creeze. Petru

"scumpe" (1 Petru 1:7).

produc
(3,4).
n vreme de
este
n
acea zi cnd Dumnezeu ne va
capacitatea de a
toate lacrimile.

duce la
(4), noi nu suntem dect

prin har, dar
este
Intr-o zi
vom fi
ca EI (1 Ioan 3:2).

(5). Judecata
n lucrurile practice ale
de zi cu zi n toate fazele ei,
nct
n toate
cum trebuie

un

(5), ne
atingem o astfel de
Epistola
(5: 13-18) cu un ndemn la
ncepe se

(6-8). O
care
tare
n toate furtunile
este

Toate
lucrurile sunt cu
celui ce crede (Marcu 9:23).

pretutindeni (1: 1), se

tratnd mai multe subiecte
Capitolul 1:9-1S.
Ispita.
din nou
-, \
(9-11). O rem!!intire
a faptului starea
n
se
cer, nu de aici ar trebui ne preocupe. Chiar cei
bucure de destinul lor glorios. (vezi la 2:1-13).
- cuvnt ca n versetul 2. Acolo pare nsemne
Ispita (12-15),
Aici
ademenirea pentru
Iar
ncercare prin

datorat poftei
la moarte.
al
(16-18).
cum pofta
Sufletul
la
iar
la moarte, tot
Dumnezeu, prin Cuvntul
n
Numele lui Isus Cristos
suflete din nou n cei care constituie

Lui de-a lungul veacurilor
Petru spune despre

Cuvntul lui Dumnezeu este
de impregnare care
sufletului
din nou al
(1 Petru 1:23).
Capitolul 1:1927. Limba. Cuvntul. Religia.
Ai
la limba ta! (19-21).
nervii.
cum
trebuie! te
de la vorbe murdare!
mplinitori ai Cuvntului (21-25). n versetul 18 Cuvntul este numit
IACOV
659
instrumentul prin care se

sufletul. n versetul 21 el este agentul
mntuirea sufletului. n versetul 23 el este reprezentat
care
printr-o
care ne
n

Religia
(26,27). Un pasaj minunat. Din nou despre
O
la o
faptul religia acelei

persoane este
de nici un folos. O v
de

de prea mare
de lucruri
este gloria religiei.
lauda pe care o aduce Isus
n Matei 25:31-46).
Capitolul 2:1-13. Respectul pentru persoane

Trebuie fi existat un clement foarte lumesc n biserica din Iudeea
de felul n
pentru a face necesare asemenea cuvinte. Ce deosebire
care ncepuse aceask'i
(Fapte 2:45; 4:34)!
Cristos ne-a
gloria bisericii Sale

n
milostenia
de cei
Dar n mod foarte evident unele din biserici
cercuri speciale unde celor
li se
a ntelege
deveneau
nu sunt doriti, (W Dumnezeu

bogatii ar trebui
ei.
Capitolul 2:14-26.
faptele
Doctrina lui Pavel despre
prin
doctrina lui
Iacov privitoare la fapte bune sunt complementare, nu contradictorii.
colaboratori.
Nici unul nu se opunea celuilalt. Ei erau prieteni
Iacov a aprobat n ntregime lucrarea lui Pavel (Fapte 15:13-29; 21:1726).
Pavel a
credinta ca
a
noastre n ain tea
lui Dumnezeu dar .... insistat ea trebuie
la o
Iacov scria acelor care au acceptat doctrina

credi.nUi dar
nu
cum se cuvine le spunea aCeasta nu este deloc

Capitolul 3:1-12. Limba

limbii: nu numai cuvinte aspre mnioase, ci doctrine
false efO Mte. Din tonul general al acestui capitol deducem trebuie
fi existat multi oameni

cerulreti
care se nfigeau
fie

Puterea limbii. Limba este expresia
a
noastre
de obicei cere o reactie

de un fel sau altul, de la ceilalti.
Cuvintele rele au ruinat multe
au
multe biserici au
multe milioane de oameni.

unii oameni
dus de
foarte
care nu fac nici cel mai mic efort de
controla limba.
Capitolul 3:1318.
Pasajul acesta pare i indice pe
o
mare de bigotism n unele chestiuni
de
guralivi care, cu

dar cu
660
dragoste pentru Cristos
de

de
foarte
a fi
a
n dezbaterile care se purtau, produceau n jurul
lor numai gelozie dezbinare. Iacov
o asemenea

cel mai bun mod de a
este
unei
frumoase.
Capitolul 4. Atitudillea
Originea

(1, 2).
de a
ce nu-i al

Aceasta a fost cauza celor mai multe dintre
Motivul pentru care
unora nu sunt ascultate: pentru
aceste
sunt spre mplinirea unor

(3).
Inima
(4-10). O dezvoltare a
lui Isus
care o
nu poate sluji lui Dumnezeu, Mamonei (6:24),

cu avertismentul lui Ioan de a nu iubi lumea (1 Ioan 2: 1517). Asemenea pasje
unei
de sine
ntruct
avem de
n lume
Ir.crurile
ne sunt necesare traiului
se cere o mare veghere din partea
ne
afectele intacte.
Noi trebuie ne apropiem n
de Dumnezeu. ne
minile ne
inima ne smerim.
Din nou apare limba (1 1, 12). De data aceasta este vorba de nemaipomenita absurditate n care un
se face
altui
va voi Domnul (13-17). Una din cele mai uimitoare doctrine

ale Scripturii este faptul
Dumnezeu este
universului
infinit,
El are un plan precis pentru fiecare din copiii Lui (fapte
Romani 1:10; 15:32; 1 CorA:19; 1 Petru 3:17).

Capitolul 5.

(1-6). Al patrulea atac ccl mai puternic pe carc Iacov l
mpotriva lor, celelalte fiind la 1:9-11, 2: 1-13; 4: 1-10. Trebuie
fi existat destul de

n biserica din Iudeea care nu erau
deloc
ci mai mult
la

Se
de multe
ori suflete de o
printre cei
dar n marea majoritate
a cazurilor imaginea
de Iacov cu privire la ei se
este plata de care Iacov spune vor avea parte

oameni.
n
(7-11). ntr-o
zi, Domnul va veni toate
se vor

privirile inima la acea zi de bucurie.
Cu ct e mai mare
aici, cu att va fi mai mare slava acolo.
(12).

Pricina attor
Din nou despre
necazuri. De data aceasta e vorba de
Un
foarte serios

lui Dumnezeu.
ct de

cel
cei
care
zic
nu iau n
Numele lui Dumnezeu n

de toate zilele! O mai
folosire a limbii este o punem

IACOV
661
sit cnte (13).

Din nou despre
(13-18).

cu
va
fi

Cnd a nchis deschis Ilie cerurile a fost o minune
(1 Regi (8).
ne este
ca un imbold
stimulent la
Ungerea cu ulei (14). Ungerea cu ulei era un tratament medical
recunoscut (Isaia 1:6; Luca 10:34), care trebuie
prin
nu folosit n scopuri magice.

suflete pentru Cristos (19, 10) este un fapt deosebit de
A
lui Dumnezeu, imens de
pentru care El ne
att de mult
nct ne trece cu vedere
Pentru
noi vom
ca stelele n veac (Daniel 12:3).
IPETRU
Unei biserici prigonite
Petru
n ce
prima parte a
sale, vezi nota de la pagina 465. Ct
viata sa de mai trziu, nu
alte informatii dect cele din
cele
epistole ale sale. Din cuvntul lui Isus de la Ioan 21:8 putem
crede Petru va fi murit 'Ca martir. n calitate de
al celor
doisprezece e probabil ca el fi vizitat centrele principale ale

din imperiul roman.
Unii istorici ai Bisericii cred nu sunt suficiente dovezi ale faptului
Petru a fost
la Roma. Cei mai multi
sunt de acord cu
privire la faptul Petru s-a dus
la Roma n ultimul an de
fie
lui Nero, fie din proprie

pentru a-i
pe

crunt loviti de prigoaflQlui Nero.
Traditia
"Quo Vadis" spune Petru, convins de
prietenilor de a se salva, a fugit din Roma n noaptea aceea, pe Via
Appia s-a ntlnit cu Isus ntr-o viziune L-a ntrebat: "Doamne, unde
te duci'?" La care Isus i-ar fi
duc la Roma fiu

din nou." Cumplit,
umilit, Petru s-a ntors n
a fost

cu capul n jos,
nu se simtea vrednic fie
n

fel n care fusese Domnul lui. Nu e dect o traditie nu
n
ce
este sau nu
din punct de vedere istoric.
Traditia
de asemenea nevasta lui Petru, care se numea
Concordia, sau Perpetua, a murit ca
n timp ce Petru o ncuraja
fie
cu cuvintele: "Adu-ti aminte,
de Domnul nostru."

Destinatarii
Bisericilor din Asia
(1: 1), care, n cea mai mare parte,

de Pavel.
nu se spune, presupunem Petru vizitase cndva
aceste biserici. Unora din ele Pavel le scrisese Galateni, Efeseni
Coloseni. 1 Petru are
izbitoare cu Efeseni. Mai trziu, unora
din aceste biserici Ioan le-a adresat cartea Apocalipsa.
Locul scrierii
textual la Babilonul de pe
"Babilon" (5: 13). Uniicred se
rul Eufrat. Majoritatea
cred e o referire la Roma, care este
la modul figurat "Babilon". La Apocalipsa 17:5,18 Roma este
662
PETRU
663
Babilon. n vremurile acelea .i,'

din
trebuiau
tie atenti cum vorbesc despre

lor. Ei aveau nume speciale
prin care se refereau la ei, dar unul din
nu le
Marcu era cu Petru n \Temea aceea (5: 13); din II Timotei 4: Il
socotim Marcu a fost la Roma cnd s-a scris epistola.
Prilejul scrierii
de Nero mpotriva
ntre anii
Prigoana care s-a
64-67 a fost foarte
n Roma mprejurimi, dar nu n restul
lmperiului Roman.
exemplul
i-a ncurajat pe

de pretutindeni profite de cel mai mic text oferit pentru ai persecuta pe
Erau vremuri grele de ncercare. Biserica avea
vreo 35 de ani. Suferise prigoane n diferite
din mna

locale. Dar acum Roma
care fusese
aici

ba chiar uneori
i-a acuzat pe
de o

propus

(vezi pagina 635).
Biserica trecea printr-o ncercare la
(5:9). Se
a venit
lumii. Era cu
ca o "ncercare de foc" (4: 12).
Era foarte
vezi cum Diavolul

trcoale ca un leu care
(5:8),
Biserica.
Se crede Petru ar fi scris
scrisoare imediat
moartea
lui Pavel ca martir, prin anul 66, a trimis-o prin Sila (5: 12), care fusese
unul din asistentii lui Pavel,
acele biserici pe care le
, Pavel, cu scopul de a-i
ca sufere
prin care treceau,

prin viu grai, de la Sila, vestea mortii lui Pavel

ca martir.
- Astfel epistola s-a
ntr-o
de
cu
de propriul
de martir a lui Petru, ndemnndu-i pe
considere ca ciudat faptul trebuie sufere, amintindu-Ie

lucrarea prin
nainte
nu
Cristos
Capitolul 1. Glorioasa
a
Un capitol minunat. Aproape fiecare cuvnt este nc{rrcat de sensuri
bogate.

(1: 1), pme nsemne
evrei
Dar 2: IO
ne
erau mai mult

dintre neamuri. Petru li se
cu cuvintele:
pelerini,
ai altei lumi, care nu sunt
ntr-o

aici jos, departe de

n drum spre patria
lor.

slava (t :7). Cu ct e mai mare
ye lumea aceasta
cu att mai mare va fj slava
pe lumea

de aici
slava de care vom avea parte la

Domnului (t :7). Sunt puse
n

slava.
lui Cristos slava care-L
(1: lI).

lui Cristos se vor bucura cu o bucurie
la
slavei Sale (4: 13). Petru, un martror al
lui Cristos,
664
va fi un
al slavei Sale (5: 1).
ce
fi suferit
vreme,

avea parte de slava
(5: 10). Era mngierea lui Pavel:
de o
pentru noi tot mai mult o greutate

ntristarea
de

(II Cor.4: 17).
"Scump" este cuvnt preferat la Petru. ncercllfea
mai
dect aurul (1 :7).
cu scump sngele lui Cristos (2: 19).
naintea Domnului (2:4).

nespus de mari scumpe
(II Petru 1:4).
Cristos
pe care voi,
nu

l
(J :8),

n El cu o bucurie

de
(l :8), prin a
putere

la mntuirea
(1 :5) - Cristos
fiind centrul gloriei cerului (1:3-9).

n EI
hllTul care va fi adus la
Lui (l: 13).
Capitolele 2
3. {)elcrinajul
al
pentru o
prin Cuvntul lui

n drum
Dumnezeu (1 :23), trecnd prin lumea aceasta ca
spre patria lor
au nevoie de Cuvntul lui Dumnezeu pentru
ttlria lor (2:2); experimentnd astfel

hrana.
Domnului, altlturi de ei, cu

conducndu-i a,jutfmdui (2:2,3).
Pelerinii (2: II),
(2:9), un popor al faptelor bune

(2:12;3:13), care, prin fclul lor de trai,
pe Dumnezeu (3:16). Ne
rerunintim aici de cuvntul lui Isus din Matei 5: 14-16 care spune
lumina lumii sunt faptele bune ale ucenicilor
cettlteni buni, sau

pe ct posibiL

sub care
ca
oameni cllTe
legile sunt asculltl!ori,
numele bun al religiei voastre, dritlr dactl
pentru ca astfel
n fruntea Guvernului este un Nero (2: 13-17).
(2: 18-25). Erau
sclavi n biserica primului
Slujitorii
secol.
sunt
stl fie sclavi buni, chiar dactl au sttlpni
resentimente dactl sunt
pe nedrept.
brutali, stl ndure
(3: 1-6).
numea domn" (6) nu trebuie
Nevestele
n sensul unei sclavii abjecte fattl
ci avea menirea de a-i

iar dactl era un necredincios, prin gesturile ei de
la Cristos. Noi nu
versetcle 3-4
dragoste, nevasta putea
ca o interdictie a
femeii de a avea o
ci
mai
un semnal de
nu se
cu
amintindune ctl oricte podoabe run avea, ele nu vor putea nlocui acea personalitate
de har a
(Vezi alte
la efeseni 5:22-33).

(3-7). Este un gest de
stl te
cu
de sexul opus. Dumnezeu a rnduit ca dragostea n ctlsnicic fie

fiecllTe din
fiind plin de
de
unul
sau o pornire
este mai greu pentru
din ei are o

fie plin de
"Ca nu fie mpiedicate
voastre" (7). Nimic nu stinge

ca
din familie.

I PETRU
665
Cristos a predicat duhurilor din nchisoare (3: 18-22). Pasajul acesta
Isus, n intervalul dintre moartea invierea Sa, a predicat

pare
ale celor
din vremea lui Noe. Sau,
duhurilor
poate mai nsemne faptul Duhul lui Cristos era n Noe, predicndule celor din perioada
Capitolele 4
5. ncercllrca dc toc
pentru
(4: 1-6). Era o vreme de
ndemnul special din
este ca
fie
atunci cnd vine prigoana.
mngiere pentru
care

n timpuri normale;
foarte
oameni trec prin

parte de
multe de un lel sau allUl: suferinte fizice, mentale
sau ale inimii. Una din ciudatele
ale
este faptul mul\i
oameni trenbuie sufere exact acele lucruri care ei ar dori nu le
sufere fie privati chiar de acel lucru de care ei n-ar dori se
Oamenii
pot fi mngia\i cu asigurarea atunci cnd Dumnezeu

mai tarc la
o face avnd n vedere produsul finit, care va

mai tare la
Dragostea
(4:7-1 1), virtutea
a
Sunt minunate
ndemnurile lui Petru la dragoste.
unii pe
din
cu o
pe
omnenii;
pe
(2: I7).
dragoste fierbinte (1 :22).
ca
(3:8). Mai presus de toate,
o dragoste fierbinte
aV;nd

ca
unii pentru altii (4:8).

unul cu altul n vreme de
Incercarea de foc (4: 12-19).. Prigonirea
de
Nero era
a Diavolului (5:8).
n tainica
a lui
lucrarea
Dumnezeu, prigoana mocasta avea fie spre binele .Bisericii, ca..D
ncercare cu mult mai de
dect aurul (1 :7). Au mai fost multe

de atunci, multe din ele mai brutale mai
dect
cele ale lui Nero. n cadrul
milioane de
au ndurat toate
Cnd ne gndim la aceasta ;If trebui ne
modurile posibile de

cnd facem atta caz de !leacuri sau micile necaz.uri pc care le
avem uneori.
n aceste capitole.
Smerenia lui Petru (5: 1-7) se poate discerne
fi
Marcu (13) era cu Petru n perioada aceasta. Se crede el
scris evanghelia suh ndrumarea lui Petru, probabil n
n care Petru a scris

epistolil.
II PETRU
Prezicerea apostaziei
Autorul
Epistola se
explicit a fi opera lui Simon Petru (1:1). Autorul

a fost prezent la schimbarea la

a lui Cristos (1: 16-18);
a fost prevenit de Cristos avea
curnd (1:14). Toate acestea
epistola e lucrarea
a lui Petru,
de el, sau
mai poate nsemna e lucrarea unuia care s-a pretins a fi Petru.

a fost
mai greu n cadrul Canon ului Noului Testament
(vezi pagina 747), a fost
de biserica primului secol ca fiind
ca
parte
opera lui Petru de-a lungul secolelor a fost
din Sfnta
Unii critici moderni o
o lucrare
din secolul al doilea,
de un necunoscut care
asumat numele lui Petru la o
de
moartea lui Petru. Pentru cei mai

oameni acesta ar fi un
normelor
de
act de falsificare, 6

Dar criticii
nu e nimic
n aceasta, nu e lipsit de
falsifici numele altuia!

Destinatarul
mCI o
Spre deosebire de majoritatea epistolelor, nu se
era "a doua

a lui Petru
localitate. nu uik'lm

persoane (3:1). in vreme ce Petru va fi scris mai multe epistole
care nu ne-au parvenit, concluzia care se desprinde din limbaj este
avem de-a face cu o referire la prima
care se adresase bisericilor
din Asia
(1 Petru 1: 1), biserici
le scrisese Pavel (il Petru
3: 15).
Data
1 Pctru a fost
n timpul prigoanei lui Nero (vezi pagina
Petru a Inurit ca martir (vezi pagina (62), atunci e probabil
fi fost
cu
nainte de moartea lui Petru,
ca
prin anul 67 d.Cr. sau la un an sau doi.
(63),
II Petru Iuda
n unele pasaje cele
epistole se

cred unul trebuic fi copiat de la
666
att de mult nct unii

Nu e nevoic
II PETRU
667
credem lucru acesta. ntruct apostolii au petrecut mult timp

anumite expresii
biblice au devenit limbajul lor comun.
Capitolul 1:1-11. avem

mnturii

lui Cristos, temelia scumpei noastre
(1:1), este

aici ca fiind mijlocul prin care primim har pace (2) toate
lucrurile ce de
evlavie (3), una din
prin care putem ne

de chemarea alegerea
(5), prin care sunt nvinse

lumii (2:20). Este ndemnul cu care se ncheie epistola (3:18).

autentice despre Cristos se
pe cuprinsul Cuvntului
lui Dumnezeu. Prin urmare. ndemnul de adio al lui Petru a fost
Nu
Cuvntul lui Dumnezeu!

scumpe (4), cuprind nu numai gloria
a
eterne (11). ci o
din
nostru, cu care
harul Lui, ne va nzestra pe noi trebuie s-o dobndim
Dumnezeu.

partea (5-11 ).

divine (5-1 1). Virtutea.

de sine.
de
Dragostea. Acestea sunt roadele (8)
Evlavia.
de
(1), pe care noi trebuie
le
(5) la

pe care Dumnezeu le-a
(2) pentru noi. Sunt
n drumul nostru de pe
la Cer, ncepnd cu
culminnd
cu dragostca n
etern al lui Dumnezeu.
C..a pitolul 1:12-15. Martirajul lui Petru se apropie
Pare o referire la ceea
i spusese cu vreo 37 de ani nainte
(Io,m 21:18, 19). Sau, s-ar putea ea Isus i se fi
cu'rfid(14);
prohahil
din Quo Vadis (vezi pagina (62). n orice caz, el
va muri cunnd ca martir (14). Ne ,unintim de

de triumf al
lui Pavel de la moartea sa (II Timotei 4:6-8).
de cortul
meu" (14) este un nume minunat al Scripturii pentru moarte.
Capitolul 1: 16-21.
a Evanghel.iei
precursorii criticilor din vremea
Se pare n vremea lui Petru

care numeau istoria lui Isus a
Sale fapte "basme

(16). dar

cu ochii lui
ccea ce
spunea despre Isus e ADEVARAT. Trei ani l
pe Isus vindecnd
mari de oameni. I
umhlnd pe
De trei
cu un cuvnt
nviind
l
pe Isus nviat

Iar
ori l
Rusalii. Petru
n Numele lui Isus.
minuni mari
apoi,
(Fapte 5: 15) nviase chiar o
pe Dorca, din
(Fapte 9:40).
Toate acestea confirmate
la cel mai mic
n
le
Vechiului Testament despre Mesia Cel care avea
(1: 19-21, vezi
de asemenea paginile 387-401), i-au dat lui Petm asigurarea
l-au
pentru martirajul care se apropia. EI
pentru el,
668
slavei
gata se
Preaiubitului
Domn.
primindu-I n imediata
care avea
pe veci.
Capitolul 2. Apostazia Hisericii

Venirea

este
mereu n Noul Testament.
Isus ne-a prevenit cu privire la lupii ce vor veni n

n
piei de oi (Matei 7: 15)
Biserica
pe
n
(Matei 24: 11 ). Pavel ne-a prevenit el de lupii care se vor ivi n
rostind lucruri perverse (Fapte 20:29, 30). Din nou, Pavel a prezis
naintea venirii Domnului va exista n
o
de la
de
alarmante, o
de

(II Tesaloniceni
unii
2:1-12). Apoi Pavel a prezis se vor ridica n

care, avnd doar o
de evlavie, vor umple
Biserica de doctrinele diavolilor (1 Timotei 4: 1-3; Il Timotei 3: 1-0).
cu privire
Iuda pare fi scris mai mult pentru a-i preveni pe
a apostaziei care se

n zilele sale n
la primejdioasa
snul Bisericii (Iuda 4-19). Apoi, la Apocalipsa 17, Ioan descrie n

n forma ei
Petru, n prima sa
a scris pentru a ncuraja Biserica reziste
din
Aici n a doua
vrea
n focul

pe
mpotriva

i previne pe
va veni o apostazie cnd
bisericii. din considerente monek'lfe, vor permite
faptele
.cele n
Petru spune va fi n viitor (2: 1). Dar
suficiente

actionau deja n snul
indicii n limbaj
Bisericii.
despre ereziile nimicitoare (1). despre
lor rele
Petru
lor (3) umblarea
pofte (10), numindu-i
(2), despre
dobitoaee
minte (12), cu ochii
de curvie (14), slujitori
aceste expresii se
nu la lume. ci la
ai coruptiei (19).

din cadrul Bisericii.
n

lumea
Este un tablou dezolant.
Diavolul
dea lovituri puternice

Bisericii. Apoi au

chiar acum, n epoca
urmat secole de
de
Evanghelia lui Cristos. n
simplitatea ei
este
de ritualurile
azvfrrlite asupra Bisericii de-a
lungul veacurilor de lume de DiavoL
este corupi Biserica.

vor fi
Groaznic
Este avertsmentul permanent al Scripturii. Dar unul din cele mai rele

este
minciuni n Numele lui Crislos prin cme
ncerci a nlocui
din
ia seama cei ce comit astfel

la ceea ce li s-a ntmplat ngerilor
(4) lumii de dinainte
de
de Noe (5). precum Sodomei Gomorei (6).
II PETRU
669
Capitolul 3. ntrzierea venirii Domnului

Isus spusese aceste lucruri care puteau
a se
faptu 1 EI
va veni n timpul acelei
(Matei 16:28: 24:34). Apostolii au
folosit expresii care au prezentat
Sa ca fiind
(Romani
13:12; Evrei 10:25: Iacov 5:8. Apocalipsa 1:3).
Isus a indicat venirea Lui nu va fi dect

o
mare de timp (Matei 25: 19); cei
vor fi
chiar
pentru ntrziere (Matei 25:4). Pavel a explicat clar Domnul nu va
veni dect

apostaziei (II Tesaloniceni 2:2-3). Petru, n
capitolul de

s-ar putea ca, n termenii

umane,
venirea Domnului fie n
de o mie de ani la o zi (8). Dumnezeu
nu
timpul ca omul. La Dumnezeu o mie de ani este ca o zi
(Psalmul 90:4). EI va

cronologia Lui. Aceste

pasaje adunate la un loc par indice faptul Dumnezeu a dat fied'lrei

datoria de a
n
venirea Domnului.
Ce efect au toale acestea,
2000 de ani de ntrziere, asupra
gndurilor noastre privitoare la venirea Domnului?
ne

NICIDECUM! lin lucru e sigur: venirea Lui e cu 2000 de ani
mai aproape dect credem.
nu chiar peste
timp trenul
Domnului va sosi n
n Gara Mare ngerii vor striga
lumea sus!"
Unul din subiectele luate n rs de

amintit n capitolul
2 este a doua venire a Domnului (3: 10). Va fi o zi de nimicire pentru cei
nelegiui\i (3:7), ca a poporului din zilele lui Noe. Numai de data
clar (3: 10).
va fi
aceasta va fi prin foc. btIerul acesta se
vorba de o explozie, sau o ciocnire cu vreun corp ceresc "- 'asta nu
Conform
aslronomi!or ambele evenimente ar putea avea loc. E
stele noi numite "nova", care apar
ating o
se sting
pentru ca apoi
P:unntul este n
prezent una din acestea sau un fragment din ele, azvrlit cndva din
soare sub forma unei mase aprinse de materie. Cnd planul lui Dumnezeu
va fi mplinit, s-ar putea ca printr-o explozie
sau ciocnirea CII
lin alt corp ceresc,
fie din nou transformat ntr-o
aprinsrl de foc.
de toate acestea, pentru ei
Dar copiii lui DumnezeII vor fi
fiind
ceruri noi un
nou (3: 13, 14).
n ncheiere, Petru
epistolele lui Pavel (15) le trece n
rndul Scripturilor (16). duprl cum n prima sa
Petru a spus
despre Cuv:ntul lui Dumnezeu este sursa
din nou (1 Petru
1:23), mijlocul prin care
n
(1 Petru 2:2), tot
n

care
apostazia din
Petru
670
lui Cristos prin Cuvntul
ne va ajuta
asupra faptului
siguranta
alegerii noastre (1 :2, 4, 10); iar mijlocul

prin care Biserica va combate apostazia se va
curat<'l
de
cursa

este alipirea
de Cuvntul lui Dumnezeu
cum ne este dat prin

apostoli (1: 19; 3:2).
1 IOAN
Cei care I
Isus este Fiul lui Dumnezeu

pe EI au datoria
suntem ai Lui ne vom iubi unii pe
frumos
Epistola aceasta, asemenea epistolei

Evrei, nu
nici
pe autorul ei, nici persoanele
se

are un ton foarte
personal, cum reiese din folosirea pronumelor personale "eu" "voi".
De la nceput a fost
drept o scrisoare
a apostolului
Ioan,
bisericile din jurul Efesului,
sublinieze elementele

ale Evangheliei
pe
mpotriva ereziilor
, incipiente care mai trziu au dat o

de
Ioan
Ioan

Potrivit cu traditia bine

avnd
de mama Domnului Isus
la moartea acesteia. Iar
nimicirea Ierusalimului s-a stabilit la Efes, care, pe la

apostolice devenise centrul geografic numeric al populatiei
Aici Ioan a
la adnci
a scris Evanghelia sa, cele
trei epistole cartea Apocalipsa. Printre elevii s-au
Policarp,
Papias Ignatiu, care au devenit episcopi respectiv n Smirna, Hieropolis
Antiohia.
Fundalul epistolei

n lume de vreo
sau
de ani
ale Imperiului Roman devenise o religie

Cum era firesc, au existat tot felul de
de a amesteca
Evanghelia cu filozofiile sistemele de gndire dominante ale epocii.
O
de gnosticism care tulbura bisericile din vremea lui Ioan
sustinea
n natura
un principiu indiscutabil al
dualismului: duhul trupul sunt
cu totul separate iar

numai n trup; duhul poate se desfete ct vrea n
de
ordin spiritual, n vreme ce trupul poate face tot ce

a mintii e n total acord cu viata
de voluptate.
Adeptii acestei teorii
ncarnarea,
faptul Dumnezeu a
devenit cu
om prin Cristos sustineau Cristos a fost doar o
avnd doar
unui om.

n multe
671
672
La Efes
acestui cult era numit Cerintis. Acesta pretindea
ar fi avut
mistice

despre Dumnezeu,
dar n
de toate zilele practica voluptatea. Pe tot cuprinsul acestei
eretici n vedere de aceea a
epistole Ioan i-a avut probabil pe
insistat aspra faptului Isus a fost manifestarea

auten
a Dumnezeului ntrupat, precum faptul o
a lui Dumnezeu trebuie

la o transformare
Capitolul 1:1-4. ncarnarea

Dumnezeu a devenit trup uman. n
Isus este numit

de 21 de ori "Fiul lui Dumnezeu". De 12 ori Dumnezeu este numit
Astfel, dumnezeirea lui Isus
de
este foarte mult sub
n

Ioan a fost cel mai intim prieten de pe
a lui Isus. Timp de trei
ani Ioan i-a
pe Isus n
Sale prin Palestina, slujindu-i zi
noapte, n lucrarea
a lui Isus cnd a
attea minuni
semne. La Cina din
Ioan s-a rezemat cu capul pe pieptul lui Isus,
cnd Isus a vorbit despre
care se apropia.
Pentru Ioan, Isus nu era o
sau un vis, nici o
viziune,
ntruparea
a
(2).
ci o
scris epistola pentru ca

sentimentul
Iar Ioan
lui de comuniune bucurie, n Cristos n
precum ntre ei (3,
4).
Capitolul 15-10. Dumnezeu este
ncepe Evanghelia lui Ioan: Cuvntul lui Dumnezeu ... Lumina

oamenilor (Ioan 1: 1, 4). Isus a zis: "Eu sunt lumina lumii" (Ioan 8: 12).
. Lumina
domeniul

bucuriei al gloriei inefabile. ntunericul
lumea

celor
..
ntr-un sens mai real mai literal, lumina poate fi un atribut al lui
Dumnezeu, care

ochilor

Dumnezeu
n
(Psalmul 104:2). Dumnezeu
ntr-o
se
de care nu te
apropia (1 Timotei 6: 16).
luminilor este unul din
numele prin care este cunoscut Dumnezeu (Iacov 1: 17). Hainele lui Isus,
la schimbarea Sa la
au fost de un alb
(Fapte 1: 10). n
lui Isus au fost albe.
viziunea de la Apocalipsa 1: 14-16, capul
(Vezi n continuare la Apocalipsa 3:4).
Capitolul 2:1-17. Umblarea n
A umbla cu Dumnezeu nu
suntem

Noi am

n trecut
avem
n natura
n virtutea
lui Cristos pentru
nostru noi avem
cu Dumnezeu, nu
l IOAN
673
n clipa cnd devenim

de
prin faptul am fi
vreo

venim cu
cu Dumnezeu

Cei mai
dintre oameni ajung
fie profund
de
lor.
Una din conditiile de a ni se ierta
este
poruncile
Sale (1-6).

n sine este
de a
poruncile Sale.
Este unul din paradoxurile lui Ioan. (Vezi n continuare la 3:1-12).
Capitolul 2:18-29. Antichrist

Cuvntul "Antichrist" este amintit la 2:18, 22; 4:3; II Ioan 7. Nu
apare
altundeva n Biblie. Este asociat n mod curent cu omul

(II Tcsaloniceni 2), Fiara din Apoclipsa 13, dar Biblia
nu face
identificare. Limbajul
faptul cititorii lui Ioan
au fost
va veni un antichrist n
cu ultimele zile ale
(18).
Ioan
cuvntul respectiv nu la o
erei
ci la ntregul grup de

(2:18; 4:3). Ideea
Noului Testament pare fie Duhul lui Antichrist se va ridica din
cadrul
manifestndu-se n multe feluri, att n cadrul
Bisericii, ct n afara ei, culminnd cu o
sau o
sau
cu ambele.
Capitolul 3:1-12.
cteva
foarte puternice cu privire la
Oricine

nu-I
pe Cristos (6). Cel care
este de la
Diavolul (8). Oricine e
din Dumnezeu nu poate
(9).
Ioan spusese cu
mai nainte
spunem nu avem
ne

singuri (1 :8).
spunem nu am
l facem pe
Dumnezeu mincinos (1: 10).
Cum
aceste
paradoxale?
o deosebire ntre

comise din

n
ca

E mai mult o chestiune de

E posibil ca un vultur
nmoaie aripile n noroi,

vultur. Un om

poate

din

fie un om

Probabil Ioan a avut n vedere

eretici, cum
era Izabela (Apocalipsa 2:20), care, n timp ce pretindeau au o
cu Dumnezeu, se
n
imoralitate.
Capitolul 3:13-24. Dragostea
Nota
a epistolei este dragostea. Trebuie ne iubim unii
pe
(3:11). Cel care
fratele nu este de la Dumnezeu
(3: 10). Noi
am trecut din moarte la

pentru i iubim pe

(3:14). Cel care nu

n moarte (3:14). Oricine

fratele este un
(3: 15). ne iubim unii pe
(4:7). Oricine

este
din Dumnezeu (4:7). Dragostea e de la Dumnezeu
674
(4:7). Trebuie ne iubim unii pe altii (4: II). Dumnezeu este dragoste
(4:16). Cine
n dragoste
n Dumnezeu (4:17).
ne
iubim unii pe altii Dumnezeu
n noi (4:12). Dragostea

frica (4:18). Noi l iubim pentru EI ne-a iubit inti (4:19).
spune cineva: "1. iubesc pe Dumnezeu"

fratele este un
mincinos (4:20). Cum poate cel care
fratele, pe care l-a

pe Dumnezeu, pe care nu L-a

Capitolul 4:16.

Se pare bisericile erau asaltate de

care pretindeau
doctrinele lor sunt inspirate de Duhul Sfnt. n general, spune Ioan,
se poate verifica cinstea lor prin loialitatea
de dumnezeirea lui Isus
(2).
Capitolul 4:721. Dragostea
Ioan se ntoarce la tema sa
nota
a epistolei. El

foarte mult asupra faptului suntem salvati prin harul lui Cristos
dar aceasta nu ne
de nevoia de a asculta poruncile lui Cristos.
Iar porunca de
a lui Cristos este dragostea. I.
pe Cristos

poruncile Sale (2:3). Cel care spune I.
nu

poruncile Sale este un mincinos (2:4). Orice vom cere vom primi,

primim poruncile Sale (3:22). porunca lui este aceasta: ne
iubim unii pe altii (3:23). Cel care
poruncile Sale
n EI
(3:24). l
pe fratele lui (5:3). Se spune
Ioan, cnd a ajuns
la adnci
nu mai putea
umble era dus la
de altii
ntotdeauna cnd vorbea zicea:

unii pe altii. Este
porunca Domnului."
Capitolul S.

"A
este cuvntul cheie al epistolei.
l
pe
Dumnezeu (2:3).
suntem n EI (2:5).
atunci cnd se va

EI vom fi ca EI (3:2).
am trecut din moarte la

i iubim pe fati (3:14).
suntem din
(3:19).
Dumnezue
n noi (4:13). Lucrurile acestea le-am scris pentru ca
aveti

(5: 13).
Dumnezeu ne
(5: 15).
suntem din Dumnezeu (5: 19).

sunt descurajati pentru nu sunt siguri de faptul
sunt
Uneori auzim spunndu-se
nu
suntem
la extrem.
mntuiti nu suntem mntuiti. Credem este o
asigurarea cu mntuirea. Un copil nouEste o

nici nu
prea bine s-a
dar s-a
Siguranta vine
n urma
n
Noi credem e posibil ca credinta unui

tot mai mult,

cnd, pentru el cel putin, va atinge
675
II IOAN
asigurarea
a
(13) ncepe atunci cnd cineva devine
nu se
Este o
de calitate

cu privire la
-
care este
Asigurarea

de

care duce la moarte (16) se
probabil la
de neiertat
despre care
Isus (Matei 12:31-32. Vezi nota de la Evrei 6:4-6).
II IOAN

mpotriva
Epistola aceasta
cu III Ioan au fost
personale
trimise unor prieteni pe care Ioan se

viziteze curnd. El a
mai scris alte scrisori. (1 Ioan 2: 14, m Ioan 9), probabil mai multe.
Din pricina scurtimii a caracterului lor persoanl, scrisori ca cea de
sunt citite mai rar n

dect epistolele adresate
unor biserici. Aceste
epistole, sub
Duhului lui Dumnezeu,
au fost salvate de la uitarea care s-ar fi
peste ele, fiind
pentru
prin faptul au fost probabil
Primei Epistole
a lui Ioan n biserica sau bisericile unde erau trimise exemplare din acea

Prezbiterul
1
apostoli
la Domnul cu ani n
Numai Ioan a
singur, Arhiepiscop al ntregii

singurul
al lui
ISus care a
n
de mult i se
titlul.
1
Aleasa
E posibil fi fost chiar o
o femeie cu
bine
de
Efes, n a
se aduna o
Sau a fost o
simbolic cu numele unei femei. Sora ei

(13), o
de
n adunarea din care
parte Ioan
sau adunarea
1-4
Cuvntul
Dragostea n
n noi (2). Harul,
este
a-L urma pe El

Ei

676
e folosit aici de cinci ori n primele patru versete.

(1).

Pacea n
(3). Umblarea n
(4).
a lui Cristos (9), El este Fiul lui Dumnezeu
a ne iubim unii pe
(5).
(1).
7-11
deja
la 1 Ioan 2:18-29: ca unii care mergeau la
n numele lui Cristos doctrine care erau total subver-
II IOAN
677

Scrisoarea aceasta pare fi fost
pentru a
sive
atrage
alesei doamne a fi cu ochii n patru refuze ospitalitate
unor astfel de
Avertismentul e
de un ndemn la
dragoste (5, 6) ca cnd ar indica faptul practicarea dragostei
nu
trebuie

III IOAN
Respingerea ajutoarelor lui Ioan
Gaiu, 1
Era un Gaiu din Corint, un convertit de-al lui Pavel (1 Cor. 1: 14;
Romani 16:23), n casa
se aduna Biserica pe vremea lui Pavel. O
spune mai trziu el a devenit scribullui Ioan. Dar versetul 4 l

pe Gaiu unul din copiii lui Ioan,
unul din
lui.
Indiferent cine a fost, un lucru e sigur: el a fost un

foarte iubit. Ioan l-a iubit l
de patru ori preiubit (1, 2,5, Il).
n toate lucrurile, 2
aici o
de la unul care a fost foarte aproape de Cristos,
pentru
ca

vremelnice, precum
spirituale. Ioan
la nceputul
sale, fusese un om cu stare.
Dar
Ioan ne
mpotriva pericolului de a iubi lucrurile
acestei lumi (1 Ioan 2:15-17).
Un cuvnt preferat la Ioan. E folosit de

de ori n Evanghelia
lui Ioan. De
ori n 1 Ioan de cinci ori n II Ioan. Apoi de cinci ori
n m Ioan.
n
(1).
n
(2, 3).
n
(8).
despre
(12).
Ajutoarele lui Ioan, 5-8

Pavel stabilise cu vreo patruzeci de ani mai nainte biserici n Efes
n mprejurimi,
existe seminare care furnizeze pastori. El a

trebuit
formeze pastori dintre
Mai trziu, Ioan a luat n
grija sa
aceste biserici
ct se pare,
strns n jurul
a educat un
de
predicatori care
ajute. Apoi
i-a trimis lucreze prin biserici.
Diotref,9
Unul din
67&
cu acre de superioritate. care nu voia
l i IOAN
679
nimic de a face cu Ioan. Se pare el cu Gaiu au fost pastori la biserici

diferite din

Se pare unul din
lui Ioan nu au
fost primiti n biserica unde predica Diotref, dar Gaius i-a primit.
ntorcndu-se n turneul lor la Efes, ei i-au povestit lui Ioan ce s-a
ntmplat. Acum Ioan trimite o
delegatie n

cu epistola
lui Gaiu. Se crede Dimitrie (12) a fost
aceasta,
epistolei.
IUDA
Credinta
Iminenta apostaziei
pentru totdeauna sfintilor
Iuda
n biserica nou
au fost doi Iuda: Iuda. unul din cei
doisprezece apostoli (Luca 6:16, vezi pagina 466), Iuda, fratele lui
e considerat a fi autorul epistolei de
Isus (Matei 13:55). Acesta din

Eusebiu
Domitian. n prigoana
mpotriva
n anul 96
Cristos, cercetnd documentele istorice
pgvitoare la

lui David, a poruncit arestarea
nepotilor lui Iuda, fratele
Isus. Ei au spus
sunt
din sudoarea minilor lor
lui Cristos
agricultori,
nu este o
din lumea aceasta, ci se va
la venirea lui n
la
lumii, ca judece viii
Locul data
Similaritatea situatiei de aici cu cea din II Petru
posibilitatea
ca
fi fost

biserici, care,
cum
reiese de la II Petru 3: 1, erau
cu cele
le-a fost
Prima
a lui Petru. aflate n Asia
(1 Petru 1:1). Probabil era
Cristos.
prin anul 67
Ocazia scrisorii
Evident Iuda
scrie o declaratie mai

despre
Evanghelie acestui grup de biserici, cnd
vestea unei erezii ce

ravagii l-a ndemnat
urgent
prevenire
(3,
4).
419
pe ocolite. Epitetele
pe care le

se
la

din cadrul Bisericii.
(4), care
harul n desfrnare (4)
Oameni
pe Cristos (4). Ca Sodoma, sunt dedati la curvie (7) n
lor

trupul (8). Ca
dobitoace
minte, se pierd singuri (10).
Iuda nu
6&0.
IUDA
681
Sunt
stnci ascunse la mesele voastre de dragoste (12). Se
de-a binelea (12). Nori
(12). Pomi tomnatici

rod (12).
valuri nfuriate ale
(13). Stele

le este
negura ntunericului pentru vecie (13).
Crtitori (16),
(16) cu gura
de vorbe
(16).
Batjocoritori care vor
pofetle lor nelegiute (18), senzuali (19),

oameni care nu l au pe Duhul (9), care
pe oameni pentru
(16) dau
la
(19).

s-au strecurat deja
(4), dar textul spune
vor
"n vremea de pe
n vreme ce avem aici o referire
la o
de oameni din vremea lui Iuda, s-ar putea fie o

caracterizare a ntregii mase de

care, de-a lungul secolelor,
aveau
strice Biserica

astfel lucrarea

a lui Cristos. Cei care cunosc
istorie a Bisericii
ct de mult a suferit Biserica din partea unor astfel de eoameni.

ngerii
6
singurele referiri din
la
Aici la II Petru 2:4
ngerilor (Apocalipsa 12:9 pare se refere la nfrngerea lor
Unii cred aici e o aluzie la Geneza 6: 1-5, unde "fiii lui Dumnezeu" scu 5fiicele oamenilor". Mai probabil e o referire la un
au
eveniment anterior, cnd ngerii
cu Satana n frunte, s-au
mpotriva lui Dumnezeu.
Disputa lui Mihail cu"'"Diavolul, 9
Mihail e amintit la Daniel 10: 13, 21 ca "mai marele
iar la
Apocalipsa 12:7
a ngerilor" dar numai n pasajul acesta e
numit "arhanghelul". ngroparea lui Moise e
la Deuteronom
34:5-7. Dar diputa lui Mihail cu Satan pentru trupul lui Moise nu e
acolo. Origen spune

lui Iuda din cartea

lui Moise", care a fost
cam pe timpul
lui Cristos,
din care nu s-a
dect o parte ce nu
asemenea pasqj. E
posibil ca Iuda fi avut
despre incidentul respectiv din alte
surse. Iosephus spune Dumnezeu a ascuns trupul lui Moise, pentru a
nu fi
un idol. Probabil Satana l-a dorit cu scopul de a-i ispiti pe

n idolatrie. Faptul Iuda

incidentul acesta
ne face credem a fost cu
un fapt istoric. A slujit de exemplu
mpotriva
"batjocoririi";
Arhanghelul, cea mai
din creaturi, nu l-a batjocorit pe Diavol, cea mai
dintre creaturi.

lui Enoh, 14, 15

din Biblie cnd este

lui Enoh.
Este singura
Scurta sa
e
la Geneza 5: 18-24, dar nu sunt redate cuvintele
682
sale. Iuda
din lucrarea
"Cartea lui Enoh", care a fost
prin anul 100 nainte de Cristos. Evident, Iuda a considerat cuvntul

lui Enoh autentic. Astfel, n vreme ce Adam, ntemeietorul omenirii,

Enoh (conteporan cu Adam timp de 300 de ani) a
mai
despre venirea Domnului, la
cu ngerii
judece omenirea

Faptul Iuda
un pasaj din cartea aceasta nu

el
cartea.
APOCALIPSA
Marele final al istoriei Bibliei
Un cntec de victorie
Triumful final al lui Cristos
Ceruri noi un
nou
Cartea Apocalipsei se
pe discursul lui Cristos privitor la'
lucrurile viitoare (Matei 24, Marcu 13, Luca 21), constituind o
a acestora. Apocalipsa e
de expresii folosite chiar de
Isus. Unele din imaginile ei sunt att de plastice nct par a fi mprumutate
din
Ezechiel sau Daniel.
Autorul
Aceasta e prima
a
Dumnezeu
Dumnezeu
a dictat-o prin Cristos, CIt'
unui nger, lui Ioan, care a
n scris a trimis cartea cnd a fost gata celor
biserici (1: 1,4)..

critici modemi
nu
n
carte nici o
ci doar "jocul
al fanteziei religioase,
ntr-o

cu
o astfel de opinie.
Noi credem n mod absolut
carte este exact ceea ce se
ea
a fi; ea
amprenta Autorului ei unele din
din Bilie; de
pasajele ei stau printre cele mai superbe
asemenea, credem spiritul ei grandios face din ea o foarte
ncheiere a
Bibliei; mai credem
viziunile sale glorioase
a lui Cristos fac din ea o
cale de
privind lucrarea
acces a lui Dumnezeu n sufletul uman.
Autorul uman
Conform
bine stabilite, din zilele
biserkii,
judecata marii mase de

apostolul Ioan, "ucenicul
iubit", cel mai intim preiten
al lui Isus, autorul evangheliei
carte (1:1, 4,9; 22:8; Ioan 21:20,
lui Ioan, a fost cel care a scris
24). Sugestia,
att de evident pentru a discredita cartea, potrivit

a fost vorba de un alt Ioan, e cu totul
de orice temei.
Data
Ioan fusese alungat pe insula Patmos (1:9). Lucrul acesta a avut loc
conform
apostolice, n perioada
lui
prin
96, Ioan a fost eliberat i s-a permis se
anul 95. n anul
la Efes. Folosirea timpului trecut n expresia "am fost" la Patmos

683
684
pare indice faptul n-a scris n timp ce a avut viziunile la Patmos, ci
doar
eliberarea sa ntoarcerea sa la Efes a scris cartea,
prin
anul 96.
care se
de ApocaUpsa
lin lucru care te
de
ce ncep i
prin
exterm de numeroase care s-au scris
acum despre Apocalipsa este
groaznicul dogmatism cu care

autori opiniile, nu ca
simple opinii, ci sub forma unor
categorice, chiar cu privire la
cele mai misterioase pasaje, ca cnd ei ar fi n acele subiecte

lor ar rezolva toate problemele textelor respective. Noi
credem un duh de smerenie rspect, precum o mai
viziune,
ar fi mult mai potrivite pentru cei care
interpreteze o carte ca
aceasta.
multe
ale Apocalipsei. fiecare din ele are
fisurile sale. Oricare interpretare ai accepta-o. vor mai
detalii
care se cer rezolvate.
n mare vorbind,
patru moduri de interpretare, fiecare
deosebindu-se n
punctele
Sunt numite de obicei:

"fu

Interpretarea
cartea o referire la zilele lui Ioan:

lupta
cu Imperiul Roman.
Interpretarea
Apocalipsa a fost
arunce
o privire nspre viitor, asupra ntregii perioade a istoriei Bisericii, din
perioada lui Ioan
la
lumii, un fel de
o serie de
imagini ce descriu fazele succesive
distinctive ale luptei
Bisericii pentru victoria
"o viziune a veacurilor", "tablou al marilor
epoci crize din cadrul Bisericii".
Interpretarea
se
mai mult n jurul timpului venirii
lumii.
Domnului al
Interpretarea
imagistica din carte de orice referire

la evenimente istorice - fie de cele din vremea lui Ioan, fie de cele de la

lumii. fie de cele de pe parcus -
este vorba de o
reprezentare n imagini ntr-un limbaj extrem de figurat ale marilor
divin care se
la toate timpurile: unele
principii de
din viziuni
evenimente epocale
ale istorici Bisericii
iar altele prevestind uluitoare
din zilele de pc
iar altele
se
la unele, la altele, probabil cele dinti fiind tipice

constituind un caracter de prezicere pentru cele din
un paralelism att de uluitor ntre unele din inlaginile simbolice

ale
cursul istoriei Bisericii nct se pare
unul din obiectivele
a fost a prezice
istorie.
Apoi
att de multe lucruri n
carte care se
n
685
APOCALIPSA
mod evident la vremea
nct trebuie le
indiferent care ar fi interpretarea pe care o alegem noi
n considerare

Cartea are
Capitolele 1 la 3: "Lucrurile care sunt" (1):

lucrurile care erau
n zilele lui Ioan:
scrisori
cele
biserici, ocupndu-se cu

lor
cum era pe vremea aceea. Apoi ntr-un sens, este un fel
de introducere la corpul principal al
care
Capitolele 4-22: "Lucrurile care vor fi
aceea" (1:19; 4:1),
parcurgnd perioada de atunci
la
Capitolul 1:1-3. O
a lucrurilor; viitoare
se
cartea: o
o descoperire, o
o
cu privire la lucrurile viitoare (1: 1, 19; 4: 1). Astfel,
explicare, o
n primul ei cuvnt, cartea
caracterul net predictiv. Pentru
aceasta a fost

viitorul,
drumul
destinul Bisericii.
Este o carte foarte

este o carte a tainelor, cu multe lucruri pe care nu le

multe lucruri pe care le
Imprimate n imagistica ei
se
unele din cele mai
salutare
cele mai scumpe
din
Foarte probabil ca
nu fi
unele din lucrurile pe
c<!re le-a
le-a scris.

Dumnezeu a .av.ut sensuri
asct;nse n unele din viziuni care trebuiau fie descoprite doare
istoriei attor veacuri.

sufletul lui Ioan a
exal' at cnd mintea lui a luat
de ceea ce a
Printr-o alternare a
celui mai simplu cu un simbolism
rristic, cartea este o
de optimism nediluat pentru copiii lui
Dumnezeu, asigurndu-ne mereu mereu ne
sub ocrotirea lui
Dumnezeu indiferent de ce ar veni, ne
un viitor
de

Apoi, prin
alternare de scene ntre
cer, Apocalipsa
este o carte a "mniei" lui Dumnezeu, contranstnd mereu bucuriile celor

cu agoniile celor
O
nevoie avem ni se
acest lucru n acest veac

n

de Dumnezeu!
de carte
Atitudinea
sar peste cal n multe
n
Unii scriitori, predicatori
cazul Apocalipsei, sau cel
n cazul ideilor lor favorite.
din

n parte cel

o ocolesc cu totul. Ambele atitudini
sunt
Cartea nu trebuie nici
nici
mai presus
ale Bibliei, dar
i se cuvine un studiu aprofundat din
de alte
partea credinciosului va fi
mult pe acesta.
686
Fundalul
Aceste viziuni au fost date cartea s-a scris la lumina
a martirilor care ardeau pe vremea aceea. Biserica avea 66 de ani.
Crescuse enorm de mult. Suferise deja
suferea groaznice prigoane.
Prima

a
care avusese loc cu 30 de ani
nainte de a fi fost
cartea, a fost cea a lui Nero ntre 64-67. n
cadrul ei,
mari de
au fost
sau au fost
la
fiare
sau
n haine care ardeau

de vii, n
timp ce Nero rdea de

ale celor ce ardeau. n
de
ale lui Nero au murit Pavel Petru ca martiri.
A doua

a fost
de
n 95. A
fost
dar extrem de
Peste 40.000 de
au fost

n cadrul ei a fost Ioan exilat pe insula Patmos (1 :9).
A treia

a lui Traian, avea urmeze curnd (anul
98). Ioan
n timpul primelor
acum era gata
intre n a
treaia din
Romei imperiale de a strpi

Au
fost zile negre pentru
Dar aveau mai
destule zile mai
negre (Vezi pagina 761, 762).
nu era vorba doar de

din
ci chiar Biserica

ncepea dea semne de
apostazie.
n mod evident Dumnezeu a dat aceste viziuni pentru a ajuta Biserica
se ndrepte se
n vederea groaznicelor zile care urmau.
"Ferice de cine o
1:3
cei care aud

acestei
ncepe cartea.
tot
se ncheie (22:7). Dumnezeu
a zis
. ..
Aceasta include att cititul personal pentru noi
ct ascultatul
ei cnd se
n
n zilele acelea
trebuiau scrise de
erau foarte rare scumpe; iar publicul, ca

de
Scripturi, trebuia se bazeze n mare parte pe citirea
Scripturii n

tiparului din timpurile moderne

foarte mare a Bibliilor personale n

nu
cu nimic nevoia valoarea citirii regulate din Cuvntul lui Dumnezeu
n cadrul serviciilor noastre religioase de la
Cuvntul lui
Dumnezeu a fost rnduit ocupe un loc central n serviciile bisericii pe
vremea aceea, precum
ntotdeauna. Este unicul lucru pe care
Dumnezeu l-a desemnat n mod precis pentru a
Biserica

misiunii ei.
O,
ar fi dat ascultare
Bisericii primare acestei

de

ngrozitoare ar fi fost
Biserica
de-a lungul veacurilor. Nu
ne
cum conducerea de
azi a Bisericii
ntr-o mare

n mod formal
superficial Cuvntul lui Dumnezeu n cadrul serviciilor din
APOCALIPSA
cnd el ar trebui
687
constituie miezul
program.
celor
biserici
Capitolul 1:48.
Din Efes, Smirna, Pergam, Tiatira, Sardes, Filadelfia Laodicea.
Aceste

legate ntre ele printr-o mare

sunt numite n ordinea lor
ncepndu-se cu Efes, apoi
continundu-se la nord, 160 km mai sus, cu Pergam iar de acolo, spre
sud-est, ajungnd la Laodicea,
la 160 km est de Efes.
"Asia" (l :4) era o provincie
din partea de vest a ceea ce
numim Asia
parte din Turcia
Efes era
principal.
Pergam era capitala
Harta 67. Cele
biserici din Asia.
688
Erau multe biserici n provincia "Asia". Acestea numite "cele
biserici" trebuie fi fost centrele principale din districtele lor respective,
cheie din grija
a lui Ioan. Numai Efes figura altundeva
n relatarea Noului Testament. Tiatira este
ca fiind
Lidiei (Fapte 16: 17). Laodicea primise o scrisoare de la Pavel (Coloseni
4:13-16), care ntre timp s-a pierdut. Cele patru biserici, nemaiamintite
altundeva n Noul Testament, erau probabil
ale
lui Pavel
n Efes.
"!lapte"
pe baza unui sistem de
scrisori
Cartea este

biserici (capitolele 1 la 3).

(capitolele 4 la 11).
potire (Cap. 15, 16).

(1:12, 20).
stele (1:16, 20).

ngeri (1:20).
duhuri (1:4). Un miel
cu
coarne
ochi (5:6).

(4:5).
tunete (10:3,
4). Un balaur
cu
capete
coarne (12:1). O
ca un
leopard cu
capete (13: 1). O
de culoarea stacojie cu
capete (17:3, 7).

(17:9).
regi (17:1).

"7" n Biblie este foarte
Sabatul era a
zi. Sistemul levitic al Vechiului Testament era

pe un ciclu
de
(vezi pagina 139).
Ierihonul a
ce

cu

timp de
zile au
n jurul zidurilor au cntat de
ori din

a
zi. Naaman s-a cufundat n Iordan de
ori.
Biblia ncepe cu
zile de
se
cu () carte
de
cifra "7" despre destinul final al
"7" este "litera"
a "alfabetului" lui Dumnezeu. Sunt
zile ntr-o
note muzicale.
culori ale curcubeului.
Astfel, fiind
att de des, n felurile n care este
trebuie
o
care
valoarea ei
Din punct de
vedere simbolic ea
o unitate,
finitul, ntregul,
totalitatea.
Cele !lapte fericiri ale Apocalipsei

ori la rnd.
a fost rnduit sau

Cuvntul fericit apare de
e la ntmplare nu putem cu
dar nu pare a fi o ntmplare.
"Fericit este cel care

1:3.

sunt cei
care mor n Domnul" 14: 13.
"Fericit este cel ce
n vederea venirii Domnului, 16: 15.

sunt cei
la cina
Mielului" 19:9.
"Fericit este cel ce are parte de prima nviere" 20:6.
"Fericit este cel care
cuvintele acestei
22:7.

sunt cei ce
hainele" 22:14.
APOCALIPSA
689
celorlalte numere
Alte numere sunt folosite n
fel nct se crede ele constituie n
sine un fel de limbaj cu sensuri ce
valoarea lor
cteva dintre ele:

3,
a lui Dumnezeu.
4,
a naturii, a
7, (3+4),
a
12, de trei ori patru,
copiilor lui Dumnezeu. (Vezi pagina
738).
10,
puterii
(Vezi pagina 730).
"Celui care este, care a fost va vie", 1:4

Eternitatea naturii lui Dumnezeu: unul din accentele
"Celui ce este viu n vecii vecilor" 4: 10.
"Domnul Dumnezeu, Care era, Care este si Care vine" 4:8.
,"Eu sunt Alfa Omega, zice Domnul
Cel care este, Care
a fost Care va vie, Cel Atotputernic" 1:8.
"Eu sunt primul ultimul, Cel viu: am fost mort
sunt viu n
vecii ve::ilor; Eu am cheile

1: 17,18.
ntr-o lume n care imperii se
cad, unde toate lucrurile mor
se sting, ni se
Dumnezeu este
atemporal,
etern, El ne promite
natura Lui ne poate fi

noi, asemenea Lui, prin harul Lui,

de moarte, putem
la

vii n vecii vecilor. O
Nemuritori! Ct
sens
priJWlcest
Ce mngiere va fi fost el pentru
care
martirajul!
"Cristos, domnul regilor", 1:5
Aceasta

Lui
asupra lumii. Nu pare
ar fi ntotdeauna

au sfidat

sfideze pe
Cristos, cu o
Chiar n ziua de azi,

iadului
pe
ca
ai oamenilor. Dar pierzarea lor estc

pe care a oferit-o Satan pe care Cristos a refuzat-o, tot a
lui Cristos va fi, dar n felul lui Cristos, nu al Satanei!
din
toate veacurile, su flelcle din paradis,
care sunt acum n
tnjcsc dc dor
acca zi
cum vine n zori

cu
acea zi va veni. Cristos este pe tron, chiar atunci cnd
lucrurile par fie mai ntunecate. nu

acest lucru.
"Ne-a
de
noastre prin sngele
1:5
prin sngele lui Cristos - este un alt accent major al
"Tu ne-ai
pentru Dumnezeu, prin sngele
5:9
690
"Ei l-au biruit (pe Satan) prin sngele Mielului" (5:9).
"Ei sunt cei care ...

hainele ca
dreptul la Pomul

(22: 14).
la gndul acesta. Dar Biblia ne
Sunt intelectuali care se
ncetare acest lucru, iar Noul Testament

ct de mult ne
inimile! Ct de mult l iubim l
pe
eonii
Mntuitorul pentru asta, acum n
"A Lui fie slava
n veci de veci", 1:6
Cartea Apocalipsa este
de laude aduse lui Dumnezeu.
Tu
cinste putere" (4:11).

"Vrednic
putere ... cinste glorie
"Vrednic este Mielul...
binecuvntare" (5: 12).
"Binecuvntarea cinstea gloria puterea fie a Aceluia care
pe tron a Mielului n veci de veci" (5:13; 7:10,12).

Tale...drepte
sunt
"Mari minunate sunt
Tale Dumnezeul nostru ... Aleluia! ... Aleluia! ... Aleluia! ...Domnul
Dumnezeul Atotputernic
ne
...
dati-i cinste" (19:1-7).
vii, cei
patru de
o
de milioane
Cele patru
de ngeri o
de
din toate neamurile,
fac cerul
de
lui Dumnezeu.
cu un glas ca vuietul
Noi de ce nu am da glas oare acestei laude n bisericile noastre? De ce
nu am pune oamenii cnte?
"EI vine pe nori", 1:7

Domntllui: o
din
carte.
(1:7).
"Orice ochi l va vedea cei ce L-au

cu
ce
voi veni" (2:25).

(3:3).
"Voi veni ca un
ce ai" (3: Il).
"Eu vin curnd:
Eu vin curnd" (22:7).

Eu vin curnd:
Mea este cu Mine" (22:12).
"Da, Eu vin curnd" (22:20).
Venirea Domnului este unul din primele cuvinte ale
Ioan
ncheie cu cuvntul: "curnd".
mplinire a istoriei umane. El
Cristos vine din nou. Va fi o
Va fi
de
oamenii. Pentru cei
va veni pe nori, cu putere
ntristare. Dar pentruai
va fi o
ce L-au respins va fi o zi de
bucurie.
zi de
a spus acest lucru de
ori (Matei 13:42, 50;
Isus
24:30,51; 25:30, 26:64; Luca 21:25-28). Iar la Fapte 1:9,11 Isus s-a

la cer, pe un nor "va veni n
fel."
APOCALIPSA
691
Au trecut aproape
mii de ani El
nu a venit. Dar pe fundalul
o mie de ani este ca o zi. ntr-o
zi El va veni -

de repede. Prim
Isus a venit la vremea
a
doua
va veni la timpul rnduit.
se deschide cartea. tot
se
"Vremea este aproape" (1 :3).
noi seama.
Incheie (22:10). S-ar putea fie mai aproape dect ne

Capitolul 1:920. Cristos n mijlocul bisericilor

"Patmos" (1 :9), insula pe care a fost exilat Ioan n timpul prigoanei
n Marea Egee, la 74
lui Domitian, unde i s-au dat aceste viziuni, se
de kilometri sud-vest de Efes, la cca 240 de kilometri est de Atena.
Are o lungime de 16 km o
de 10 km,
pomi; este o
"Ziua Domnului" (1: 10) era evident prima zi a

(Fapte

la nchinare,
20:7; 1 Corinteni 16:2), ziua n care se
comemoreze nvierea Domnului.
cum ziua a
fusese
deoparte ca zi de comemorare a
prima zi a fost
deoparte
pentru a
vie n mintea oamenilor istoria nvierii lui Isus din morti:
zi din ntreaga istorie, unicul eveniment care cu
cea mai

sens

"n Duhul" (1:10; 4:2; 17:3; 21:10), pare nsemne
sale mintale au fost trecute total sub controlul Duhului lui Dumnezeu.
" Scrie", 1:11
glasul din cer
"Ce vezi scrie ntr-o carte" (1: 11).

(1:19).
"Scrie lucrurile pe care le-ai

Efes scrie".
Smirna scrie".
Pergam scrie".

Tiatira scrie".
Sardes scrie".
Filadelfia scrie".

Laodicea...scrie". (2:8,12,18; 3:1,7,14).
sunt
care mor n Domnul" (14:15).
"Scrie,
sunt cei
la cina nuntii" (19:8).
"Scrie,
mereu, ct se poate de pregnant, faptul
Astfel, se
Dumnezeu
a poruncit fie
cartea EI
i-a spus
exact lui Ioan ce scrie.
Viziunea lui Cristos, 1:13-18

ngerii bisericilor n mna Sa.

Lui e alb ca neaua. Perii - ca para focului.
Privirea
sale este ca soarele. Picioarele - ca arama
692
Glasul Lui ca vuietul multor ape.
Din gura Lui
o sabie
cu

Aceasta este
sub care se
Blndul Mntuitor al
evangheliilor Bisericilor Sale
cu Biserica Sa,
de
- un
un cuceritor, care are de cucerit
puternici

De asemenea, este o avertizare la adresa Bisericii Sale, care
semne de coruptie apostazie, EI nu va tolera neloialitatea sau

devotamentul cu
de
ngerii, 1:20
ngerii
un rol mare n dirijarea panoramei scenariului
viziu nilor, precum la scrierea
Un nger i-a dictat lui Ioan
(1:2; 22: J6).

Fiecare din cele
biserici avea un nger (1 :20: 2: 1, etc.).
Un nger a fost interesat de cartea
(5 :2).
100.000.000 de ngeri cntau
Mielului (5: II).
Patru ngeri au primit putere vateme
(7: 1-4).
Un nger i-a pecetluit pe cei
(7:1-4).
cu
la
naintea lui Dumnezeu (7: II).
ngerii au
Un nger a fost pus
la

(8:3-5).
ngeri au sunat din

(8:6,7 etc.).
. Un nger al abisului a fost regele
de
(9:11).
Patru ngeri mI dezlegat ;wo.OOO.OOO de
la Eufrat (9: 15, 16).
Un nger avea cartea
vestind
(10: 1,2,6).
Mihail ngerii au

mpotriva blaurului a ngerilor
(12:7).
a vestit Evanghelia la
(14:6).
Un nger
Un alt nger
a vestit
Babilonului (14:8).
Un nger a vestit pierzarea
fiarei (14:18,19).
Un nger avea cele
de pe
(15:1).
Un nger a vestit judecata Babilonului (18:2).
Un nger a luat parte la lovitura de moarte
Babilonului (18:21).
Un nger a prezidat peste nimicirea fiarei (19: 17).
Un nger l-a legat pe Satan (20: 12).
lui Ioan Noul Ierusalim (21:9).
Un nger i-a
12 ngeri
cele 12
ale Noului Ierusalim (21: 19).
Un nger i-a interzis lui Ioan i se nchine (22:9).
Astfel, n cartea Apocalipsei sunt 27 de
diferite la
ngerilor.
APOCAUPSA
693
Cuvntul 'inger" inseamnllell:lual ..mesagcr... In sensul din Biblie,

se apliel cel mai mult la personalitli\ile supranaturak din lumea neYlzul1,
folosi\i ca soli n slujba lui Dumnezeu sau a Salanei.
Ingerii figureazJ de muhe ori in vlala lui Isus. Af1Irn. mulle despre
ingeri n Biblie (veri pag.426. 427).
'1ngerii" bisericilor (2: 1. elC.) sunt considerati de unii ca mesageri
de biserici
viziteze pe Ioan la Palloos sau p!su>rii bisericilor,
ai bisericilor. sau reprezenUU1lii
ai bisericilor.
sau ingeri
Ioan, n cele
bisericilor
scrisori. nf3ti$il sub cllluzre divin!. presimliri
Capltokle 2, J. Scrisori cAtre ule tapte biserici

Fiecare scrisoare avea drept continut carlea intreagl. cu un mesaj
scurt special pentru fiecare n pane. Noi pesupunem eli 5-au meut $aPte
ell:emplare ale
$i au fosl uimise eate una la fiecare OTa$ n pane.
F"recare bisericii putea astfel Cti evaluarea Domnului nu numai cu privire
la alte hiserici. Chiar
bisericile se
la ca nsli$i. ci cu
pot evalua prin aceste scrisori.
Fig. 70. Eres, .slI"dC!.a de

cu ruint:1e
Foto Matson
dt;
patr.l.
694
Caraterul bisericilor
erau foarte bune: Smirna Filadelfia.
erau foarte rele: Sardes Laodicea.

Trei erau foarte bune n parte rele: Efes, Pergam, Tiatira.
Cele
biserici bune, Smirna Filadelfia, se compuneau din
oameni mai umili nfruntau persecutii.
Cele
biserici rele, Sardes Laodicea, par fi cuprins clasele
dominante,
cu numele, dar care
o
Efes era
n
dar pierduse dragostea dinti.
Pergam era
dar
n numele lui Cristos.
Tiatira era
tolernd pe Izabela, dar
n
Ereziile
Au
cu "curvia" "mncarea din lucrurile nchinate idolilor".
Viciile sexuale erau o parte din nchinarea
erau recunoscute ca
parte din festivalurile
Preotesele Dianei ale
nrudite
erau prostituate publice.
Lucrurile acestea au fost o
de necaz pentru neamuri chiar de
la nceput. Scrisoarea apostolilor de la Ierusalim, ce fusese
cu
aproape 50 de ani nainte (Fapte 15)
bisericile dintre neamuri, n
vreme ce era
n natura ei,
insista n mod categoric
asupra faptului
trebuie se
de practicile imorale
legate de nchinarea la idoli.
ntre timp, multimi mari de

cu ei vechea religie unele din ideile lor vechi.
Ademenirea
a
la Diana avea o mare atractie
peatru natura
nu era
pentru cei care

cu
ea
acum.
ffistau tot felul de
de a armoniza
aceste practici
cu religia

ziceau

pretindeau sunt
de Dumnezeu, cnd n fapt sprijineau
dreptul de participare
la

La Efes pastorii
de comun acord au exclus astfel de
dar la Pergam Tiatira,
nu trebuie credem grupul principal de

sustineau astfel de
tolerau
n mijlocul lor pe
cei ce le practicau.

asupra bisericilor (EMB)
veche de la gura ru lui HaiteI. Coloniile
Efes era o temelie

care nconjurau Marea
Marea
erau mai
mult puncte de schimb comercial.
migratoare ale grecilor
nu
domine

ci
un emporion sau
o cale de
un cap de pod n comert o parte destul de mare
din coasta care nconjura aceste
suficiente teritorii ca
se
cu comunitatea
Mari
s-au
s-au
APOCALIPSA
695
dezvoltat pe astfel de temelii de la Marsilia la Alexandria. Unele dintre

ele au devenit capitale de regate. n toate cazurile coloniile au devenit
centre de dezvoltare a elenismului, cu
distincte de
Efesul a nlocuit Miletul ca port comercial. Dar atunci cnd portul ei,
asemenea Miletului, s-a umplut de ml, Smirna le-a nlocuit pe
ca
de
sau "emporion" a
comerciale a
rului Meander. n zilele de glorie ale Asiei Mici 230 de
separate, fiecare
de
individualitatea sa,

propria
erau
pe afacerile lor. Dominarea din partea despotismului persan,

pe
venirea
n
regiune, ca
un pom natural ntre continente, ncetul cu ncetul a
prosperitatea
lor, iar n vremurile romane, pe la nceput, precum n zilele de

Efesul era un port mndru bogat, rivaliznd cu
Alexandria Antiohia Siriei.
Zidit
altarul unei vechi
anatoliene a
Efesul a
devenit sediul unui cult oriental. Zeitatea
a fost
de
greci sub numele de Artemis, Diana romanilor.
grotesc,
cu un cap cu multe prelungiri, cu sn mare,
cultul ei

exprimare n faimosul templu slujit ca cel al Afroditei din Corint, de
mare de curtezane preotese.
o
n jurul cultului se
mult
Efesul a devenit un loc de
pelerinaj pentru

dornici
cu ei un talisman
sau o amintire. De aiCi a rezultat meseria foarte
a breslei
argintarilor, care se ocu pau cu
de altare de argint chipuri
din p.atra
despre care se spunea a fost chipul Dianei
din cer." Efesul a trebuit se bazeze tot mai mult pe schimbul comercial
care a urmat pe
ce
propriu-zis a nceput intre n
declin n portul ce se umplea tot mai mult de ml. n prezent, 30 de
kilometri de

vechiul port de mare chiar

n zilele lui Pavel, ncepuse deja acest proces. Tacit ne spune s-a

o ncercare de a ameliora calea de
spre mare n anul 65, dar
grea. n primul secol, Efesul era o cetate pe moarte,
s-a dovedit o

la
parazitare, ce
deja
de a fi
asemenea Atenei, un loc de ntlnire a vechilor noilor religii ale

apusului. Fapte 19 ne
o imagine deosebit de vie a
a acestei

fusese luat de la ea,
declinul Efesului era o
de moarte se poate deduce din scrisoarea

Efes din Apocalipsa
acestei atitudini
care

loc n comunitatea
n declin. Templul o parte din
au
fost excavate n mare parte.
Smirna a fost un port pe coasta de apus a Asiei, Mici la
golfului
unde se
Hermus. Un port bine
un punct terminus natural
696
al rutei comerciale de stat care venea pe valea ru lui Hermus. Istoria de
la nceput a Smirnei a cunoscut multe
A fost
de
libieni (627 tCr.) timp de trei secole nu a fost dect un
A fost

la mijlocul secolului IV .Cr,
ce Alexandru cel Mare a
cucerit Sardesul, care a devenit curnd
principal al Asiei. Smirna,
mai
a observat cum se
steaua Romei. n
pericolului
comun prezentat de Antioh cel Mare al Siriei, cele

s-au unit

secolului m tCr.
astfel
a
vreme. Smirna a fost

cel mai nimerit cap de pod. O foarte
de romani n apele
Egee puterii navale a lui
Rhodos. n cadrul acestei
antice, la care Smirna s-a referit n
anul 26 nainte de Cristos, cetatea i-a cerut lui Tiberiu permisiunea ca
oamenii din regiunea aceea
un templu
sale (Tacit
Anale 4.56). Permisiunea a fost
Smirna a construit al doilea
templu asiatic n cinstea
Cetatea se nchinase Romei, ca
unei puteri spirituale,
din anul 195 .Cr. De aici deducem mndria

a Smirnei n acest cult al ei de nchinare la Cezar. Smirna era
n

sale
Apolonius
la ea cu cuvintele
de porticuri", un cerc de
din Tyana se
minunate
publice ce nconjurau culmea muntelui Pagos, ca o dia
De aici, referirea lui Ioan (Apocalipsa 2: 10). Policarp, episcopul
martirizat al Smirnei n anul J..S5 al erei
a fost un ucenic al lui
Ioan.
Pergam, Pergamos a fost o cetate din Misia, n valea Caicus, la 23
Pergam a fost
km n interiorul statului. Situat ntr-o pozitie

cnd ultimul din regii din Pergam a
Romei, n anul 133 nainte de Cristos. Pergam a devenit

principal
al noii provincii Asia locul primului templu al cultului Cezarilor, ridicat
n cinstea Romei a lui August, n anul 29 .Cr. Un al doilea altar a fost
ridicat mai trziu lui Traian
unor asemenea semne de cinste

prestigiul Pergamului din Asia
nchinarea la Asklepios
Zeus erau foarte

Simbolul celui diti era un
iar
"cu un toiag ntr-o
n
Pausanias descrie imaginea cultului

capul unui
Monedele din Pergam
pe care o
comunitatea acestui cult. Caracalla e
pe o
salutnd un

n jurul unui puiet ndoit. Pe o
de
deasupra Pergamului se
un altar de forma unui tron n cinstea lui
Zeus ( n prezent la Muzeul din Berlin) (Apocalipsa 2: 13). El comerora
respingerea atacului galic era decorat cu o reprezentare a conflictului
dintre zei
cei elin

ca
cu cozi ele
Zeus. pentru a face fie mai
oroarea
ele obsesia
Pergamuluiu cu acest chip ele
a primit n acest context numele ele
APOCALIPSA
697
vcderi ale Smimci,

din Asia
a,qeUlt pe
coasta
Sus se
stlpii care au
din Forum-ul antic. Jos avem o veder
general.II. a Oa!iuJui. Dr.S.H.Hom, Andrews Univ. Berrien Springs.
Michigan, U.S.A.
Fig.?!.
698
"Zeus Salvatorul". Era firesc ca nicolaitanismul
ntr-un
loc unde
politica erau ntr-o
att de
unde
presiunea asupra
de a face compromis era att de mare. Pergam
antic de
poseda o
ce rivaliza cu cea a
era un
Alexadriei. Pergamentul (charta Pergamenta) a fost inventat la Pergam
cu scopul de a elibera biblioteca de interdictia
de Egiptul gelos
asupra exportului de papirus.
la hotarul dintre Lidia
Tiatira era o cetate din provincia Asia,
Tunisia. Tiatira nu are o istorie
nu e aproape deloc
de
scriitorii antici. Monedele
faptul ntruct era
pe

ce lega cele

a fost
de
multe
secole de-a rndul. Zeitatea sa

a fost o
de

narmat cu o secure,
pe cal. Ici colo cte o
o
zeitate
cu o
de
Cetatea era un centru
de

care s-au

mai multor
bresle dect oricare
cetate
Lidia, pe care Pavel a ntlnit-o
de
din Tiatira (Fapte 7: 14). E curios
la Filipi, era o

o
femeie
principesa care a pecetluit

dintre Ahab Fenicieni, conducnd o
a compromisului n biserica
de la Tiatira (Apocalipsa 2:20-21). Nevoia de a face parte dintr-o
deci o comunitate

ispita la compromis. Tiatira nu a
juoat nici un rol semnificativ n istoris bisericii.
a Lidiei,

rhuntelui
Sardes a fost cetatea
Tmolus n valea rului Hermus,

de drumuri dintre partea
a Asiei Mici, Efesului, Smirnei, Pergamului,

a Lidiei
sub Cresus sediu al guvernatorului
cucerirea
Sardes era
renumik'l penrtu artele
sale. A fost primul centru care a
monede de aur argint. Att de

erau regii lidieni nct
Cresus a devenit o
pentru
sale se spune nisipurile
rului Pactolus erau din aur. Cresus a devenit de asemenea o
pentru mndria
sa,
cnd atacul lui mpotriva Persiei a
lui Sardes declinul
sale. Capturarea marii
dus la
citadele printr-un atac
de
Cirus
care erau cu el n
anul 49 .Cr. apoi cucerirea
de
romani, trei secole mai
trziu au creat un fond nimerit pentru avertismentul adus de Ioan la
Apocalipsa 3:3. Marele cutremur din anul 17 a ruinat Sardesul fizic
financiar. Romanii au dat un prim ajutor de 10.000.000 de sescertes,
care fusese aproape complet distrus, dar el nu
pentru refacerea
a
se mai ridice
Filadelfia a fost o cetate

de Attalus al II-lea
Filadelfus (159-138 .Cr.). Regele a fost numit astfel
APOCALIPSA
699
devotmnentului
de fratele lui, Eumenes, iar cetatea i-a perpetuat

numele. Filadelfia a fost un punct principal al elenismului n Anatolia

Se
sub muntele Tmolus, ntr-o vale
ce se deschide
era un drum. E
pe un deal
spre valea Hermus de-a lungul
jos,
de
fapt care
ndelunga
a Filadelfiei
mpotriva turcilor. Regiunea este
de
seismice marele
cutremur din anul 17 a ruinat-o complet.
chiar deasupra
epicentrului, Filadelfia a fost
de
de ani de cutremure
dezastrul din anul 17. De aici, spune Ramsay,

imagistica
din Apocalipsa 3: 12 ("un stlp", "nu va mai
"un nume nou").
Numele nou este cu
o referire la propunerea de a o reboteza
drept cetatea Neocezareea, ca
pentru generosul ajutor de
refacere trimis de Tiberiu n urma cutremurului. Regiunea era
pentru

de vie. n
a fost un centru de nchinare
la Dionis. n ciuda invaziei presiunii exercitate de musulmani, s-a

o
n Filadelfia
n vremurile medievale
chiar mai trziu.
Laodicea a fost o cetate
din Asia

de Antioh
II (261-246 .Cr.), la nceputul unui "circuit" de
biserici din Asia".
Cetatea se afla
pe una din marile rute comerciale asiatice
astfel avea
prosperitatea
Laodicea a fost unul'din
centrele bancare de
In anul 51 .Cr. Cicero, n drum spre provincia
sa din Cilicia, a schimbat aici bani.
aceste firme bancare

bogate au
n antrt 60 reconstruirea
marele cutremur
care a culcat-o la
Laodicea a refuzat ajutorul de cl1ttemur trlRij;
de senat. Ea era
nu ducea
de nimic (Apoc.3:17). Valea
sursa acelor mantii negre a

Lycus producea o
covoarelor pentru care cetatea era
Laodicea a fost de asemenea
cetatea
medicale al unor manufacturi de collyrium, o vopsea
pentru sprncene. Imagistica de

din scrisoarea

Laodicea se
n mod evident pe aceste
De asemenea se
la apele
de sodiu de
Hierapolis
unde izvoarele termale se
n rul Meander. Apa din Laodicea
provenea de asemenea din Hierapolis Sir William Rarnsay spune
vulnerabilitatea ei,
cu

a
ei
foarte

au dus la formarea acelui spirit de compromis n
cadrul
atitudinea
att de mult
n
Apocalipsa. Sub
Laodicea care
mai prospera, a fost
cetatea
a provinciei Frigia.
The Zondervan Pictorial Bible Dictionary
Cele
scrisori

tipar: nceputul: "aceste lucruri le
spune El". "Eu cunosc faptele tale". ncheierea: "Cel care
"Cel care are urechi
700
Se
biserici.
astfel aspectul naturii Sale n
cu fiecare din

Efes, o
mare
dar care pierdea rvna,
"lucrurile acestea le spune Cel care line cele
stele n mna Sa."

Smirna, o
cu martirajul:
din
"Lucrurile acestea le spune Cel care a fost mort acum
nou."

Pergam, care

"Lucrurile acestea
le spune Cel care are sabia
cu

Tiatira: care
n
dar
pe Izabela: "Lucrurile
acestea le spune Fiul lui Dumnezeu, care are ochii ca para focului."

Sardes,
i se duce numele
dar este
"Lucrurile acestea le spune Cel ce are cele
duhuri ale lui
Dumnezeu."

Filadelfia, care nu nsemna nimic ca cetate, dar era
"Lucrurile acestea le spune Cel care deschide nimeni nu nchide."

Laodicea, biserica
"Lucrurile acestea le spune Cel
credincios, martorul
"Cunosc faptele tale"

Efes: "Cunosc faptele tale, truda ta
ta."

Smirna: "Cunosc faptele tale, suferinta
ta."

Pergam:

unde este tronul Satanei"

Tiatira: "Cunosc faptele tale, dragostea, credinta
ta."

Sardes: "Cunosc faptele tale...\ merge numele
dar
de fapt
mort."

Filadelfia: "Cunosc faptele tale. Tu ai
Cuvntul Meu."

Laodicea: "Cunosc faptele tale... nu
rece, nici n clocot."
"Celui ce
n Efes: "Cel care
... va mnca din pomul
n Smirna:
"Cel care
nu va fi
de moartea a doua." n Pergam:
va
din mana
n Tiatira: "Celui care
"Cel care

i voi da luceaarul de
n Sardes: "Celui ce
nu i se va
numele din cartea vie\ii." n Filadelfia: "Cel care
va fi stlp n templul lui Dumnezeu." n Laodicea: "Celui care
i se va da stea cu Mine pe tronul Meu."
"Cine are urechi asculte"
se ncheie fiecare scrisoare, ca

bisericile ia n serios ce spune El.
cnd Domnul
avertiza
Capitolul 2:1-7. Scrisoarea

Efes
Efes, mama bisericilor din Asia, un
cu o
de 225.000 a
centrul comercial al Asiei. Templul Dianei a fost una
fost o
APOCALIPSA
701
din cele
minuni ale lumii.
Acolo, cu patruzeci de ani mai nainte, Pavel
cea mai

lucrare a sa, ntre 54-57; o asemenea multime de convertiti la
Cristos, nct aproape peste noapte Biserica a devenit una din cele mai
puternice influente din
Curnd a devenit una din cele mai renumite
biserici din lume.
moartea lui Pavel, se spune Timotei a petrecut cea mai mare

parte a timpului
n Efes. Acolo a murit ca martir, sub Domitian,

care l-a alungat pe Ioan n Patmos.

La Efes Ioan
petrecut
chiar
nu a mai fost un
pastor activ, din pricina vrstei naintate, cel pl1\in ca apostol al lui Cristos

n
el trebuie fi avut o
asupra pastorilor.
Intr-un sens propria
a lui Ioan. Acolo Ioan
scris
evanghelia, epistolele Apocalipsa. Trei dintre epistolele lui Pavel aveau

cu Efesul: Efeseni, 1 Il Timotei. n regiunea aceea se crede
au fost distribuite mai nti cele
epistole ale lui Petru a lui Iuda.

cam la
drumului dintre Ierusalim Roma, Efes a fost
centrul geografic al Imperiului Roman iar n timpul vietii lui Ioan a
devenit centrul geografic, dar numeric, al populatiei
din lumea
de atunci.
moartea lui Ioan,
Traillii'l-a trimis
Cam la zece ani
Pliniu n regiunea Asiei cerceteze
fie persecutati

Pliniu i-a scris lui Traian
au devenit att de
nct templele
au fost aproape cu totul
Bisericile
din multe ora.,<;e ale regiunii cuprindeau n rndurile lor elemente puternice, cu
iar Efes era cetatea
a tuturor.
66 de ani de la Rusalii, ziua de

a Bisericii, la
Ierusalim. Biserica de pretutindeni
fenomenal, dar ncepeau
deja
semne de coruptie acestea, credem noi, au constituit
unul din motivele pentru care a fost
cartea Apocalipsa.
"Biserica din Efes", 2: 1

n nu
se

pentru

trebuiau se adune n
sau prin case, oriunde puteau.
Nu exista un templu mare, central, ci poate sute de
mici, fiecare
din ele cu conducerea ei

scrisoarea este
bisericii
din Efes, sute de

o
"Cel care
n
cele
stele", 2:1
Emblema puterii sale.
fie probabil o avertizare

faptului biserica devenea prea
de prestigiul ei: o
care nu era de nici un folos pentru
ei misiune.
702
Apostolii
2:2
n mod evident erau oameni care pretindeau l cunosc pe
Cristos aveau o autoritate de la EI n ce

lor

pe efortul de a armoniza atmosfera de complacere
a
la idoli cu

(2:6) se crede au fost o
care promovau desfrul ca
mod de

multe ravagii n
Pastorii efeseni, n
se pare s-au mpotrivit cu
dar cu
fermitate
lor; fapt pentru care au fost
(2:2,3).

dragostea dinti", 2:4,5
Aceasta a fost
lor. Rvna lor pentru Cristos se
Ei
nu-I mai iubeau pe Cristos
cum l iubeau
Ei

cu inima
nu erau nici
cum
era biserica
(3: 16), dar se ndreptau acolo. Lucrul acesta L-a
durut pe Cristos. Ei au primit o mustrare
au fost
se
(2:5). Altfel,
avea fie luat de la ei. A fost
luat. Locul unde se afla cetatea Efes este pustiu.

"Pomul
2:7
Este promis acelor care biruesc ademenirile ispitele naturale la
desfru un trai
lumesc.
n timp ce biserica de la Efes, ca
a pierdut promisiunea
pcltnului
pentru indivizii din orice

pentru
cei care biruiesc.
=
. .
cu Efes
Arheologia n
Efesul a fost excavat de J.TWood (1869-1874); de la Muzeul Britanic
(1904-5). Expeditia
(1894 1930).
Ruinele templului Dianei au fost descoperite; de asemenea ruinele
teatrului n care a avut loc marea tulburare din Fapte 19:29. De asemenea
s-au

unei
romane din
cu multe camere:
camere de abur, camere reci, camere salon - o
a luxului
De asemenea, au
un templu care
statuia lui Domitian,

care s,a numit pe sine Dumnezeu l-a alungat pe Ioan pe
insula Patmos, cel care a persecutat pe
n timp ce aceste viziuni
ale Apocalipsei i erau date lui Ioan.
Capitolul 2:8-11. Scrisoare
Smirna
Biserica
Nici un cuvnt de
ci numai de mngiere
de dragoste.
Smirna,
la vreo 80 km nord de Efes era o cetate
de o
ntr-un golf minunat, rivala Efesului, cu o traditie
fusese locul de
al lui Homer.
Episcopul ei era n vremea aceea iubitul Policarp. Ireneu, care
de
cu Policarp a spus despre acesta fusese numit episcop al
Smirnei de Ioan. (Vez pag.763).
703
APOCALIPSA
Biserica se compunea din oameni
nu se putea asemui cu
prestigiul bisericii din Efes. ori Cu
ei de
Ei erau s.'\raci

bogati! (2:9).
"Care II fost mort dar acum este viu", 2:8
n
cu martirajul lor:
Lucrul acesta se adresa celor care erau
amintindu-Ie EI suferise deja ceea ce aveau sufere ei. ei.
asemenea Lui. aveau sli fie vn IN VECn VECILOR.
"7.-e<:e idlc de strmtorarc'" 2:10
Se poate li fosi o persecutie de $Curtii durat.'\. sau se poate referi la
persecu\iile lui Traian care aveau s!i
in cadrul
Ignatius
a fost martiri7.a1. Persecutia a lovit foarte puternic n Smirna. Sau cele
zece zile (lOt sli prefigureze cekl 1.cce persecu\ii imperiale (vezi pag.
761).
"Cununn
2:10
L.1 Efes promisiunea fusese (lOmul vietii (2:7). La Sardes "numele in
cartea vietii". (3:5). Aici n Smirna "coroan:! vie\ii" (2:10). "nu va fi

de moartea a doua." (2: 1\: 21 :8).
10 vreme ce aceSle promisuni au fost scrise pentru cei care au biruit.
n alt sens Smirna ca cetate primise coroana vietii: ea a supravic\uit n
toate secolele acum eSle cea mai mare cetate din Asia Micii. cu o
populatie de 200.000 de locuilori, numele ei modem fiind lunir.
clitr.e Pergam. Capitolul 2:12-17.

credincioliS3"'Nirmelu lui Crislos, chiar pnll la o moarte
O
de martir, (2: 13) dar tolera pe nvlillitorii
Probabil acectl!ji c1l1Si . _
nvlil-'1lori
ca cei din Efes. dar se pare eli n timp ce la EFes paslorii
-..
Fig. 72. Acropolis tic la I'crgmn.

Radio Times flullon i'iclllreUbrary. BBC f.ondra.
--
704
se mpotriveau n
acestei
la Pergam,

nu
aceste
false,
tolerau n mijlocul lor pe aceia
care le propagau.

dreptul
de a se cOl;llplace
n
lumii
Unei astfel de biserici, n vreme ce Domnul o
pentru
ei
de numele

i se
ca cel care are sabia
cu

Domnul nu

n

a Lui, care
complacerea n
"Tronul Satanei" (RV), 2:13

Pergam a fost sediul
la
unde i se aducea
naintea statuii sale, ca naintea lui Dumnezeu. Refuzul
de a
ndeplini acest act nsemna moarte. De asemenea un altar al lui Jupiter
apoi un templu al lui Esculap, un zeu
la care oamenii se
nchinau, formei sale de
unul din numele Satanei. Pe
toate
acestea mai era o
a
baalamiti
Era
un centru notoriu al

numit "tronul Satanei".
De asemenea, Satana, care tocmai se
persecute
din Smirna (2: 10), deja ncepuse n Pergam (2: 13).

lui Balaam", 2:14

cum israelitii au curvit cu femeile madianite
n Numeri 25 se
n Numeri 31: 16 se spune
au
lucrul, acesta la sfatul lui Balaam.
Astfel, la Pergam cei care erau dedati la practici
i se
n rndurile

participe la viciile sexuale ale

au fost numiti "balaamiti". Din text reiese
aveau
adepti.
"Mana
2:17
celor care biuriesc ispitele
sexuale:
Promisiunea
"mana
"o

cu noul nume pe care nu-I
dect cel care

Mana
poate fie roada
pomului vietii (22:2). Numele nou ar putea reprezenta o
de
care ne va satisface dincolo de orice am cunoscut sau am visat n
(vezi pagina 707). "Alb" (vezi pagina 706).

Capitolul 2:18-29 Scrisoarea
Tiatira
Biserica compromisului. Membrii ei aveau unele
erau
recunoscuti pentru dragostea slujirea lor; pentru credinta
lor. Ei
n
faptele lor din
fiind mai bune dect cele
dinti (2: 19) - exact opusul bisericii din Efes, care pierduse dragostea
dinti (2:4). Dar, asemenea bisericii Pergam, cei din biserica de la Tiatira
tolerau pe

- ba,
mai
aduceau n mijlocul lor
pe Izabela.
APOCALIPSA
705
Cine era Izabela? 2:20-24

Tiatira era
pentru magnificul templu al lui Artemis. Un al
doilea nume al Dianei. Se crede Izabela a fost o femeie de

a Dianei, cu darul conducerii care a atras
dintre
oamenii cu
din cetate, care,
de cauza
a
s-a
de
insistnd mai departe asupra
dreptului ei de a propaga complacerea
pentru care pretindea a
fost
Ea a fost
Izabela,
asemenea
neveste a lui
Ahab, care introdusese urciunile
la Astarteea n Israel (1 Regi
16), ea introducea
practici
n biserica
Nu

din Tiatira acceptau
ei, dar ncercnd
fie liberali gndind ar putea ajute la
ntregii
pentru numele lui Cristos, ei o acceptau ca pe o
de pastoral.
Domnului nu i-a
deloc acest lucru, ntr-o mustrare
El s-a prezentat pe Sine ca avnd ochii ca para focului picioarele de

(2:18). Erau lucruri foarte grave n

Adncimile Satanei, 2:24
E a treia
cnd e amintit Satana n cele
scrisori. La Smirna
el i-a aruncat pe
n
(2:9, 10). La Pergam rolul
era de
a persecuta Biserica a o corupe cu
false (2:3, 14). Aici la
Tiatira,
Izabelei erau cunoscute drept "adncimile Satanei"
(2:24). Din nou este amintit ca
al bisericii din Filadelfia (3:9).
de
2:28
Este promis acelora.-:are biruiesc. Isus
este
de

(22:16). Una din cele mai timpurii
a toi Mesia l.

"Stea" (Numeri 24: 17). Prin
nu prin compromis
va atinge Biserica

de conducere.

Capitolul 3:1-6
Biserica
vie doar cu numele. Dar,
nu
ntinat
hainele" (3:4). n cer Biserica, n
de cei
era gata fie
din
(3 :5).
Unei astfel de biserici Cristos i s-a
ca Unul cu putere care
avea cele
duhuri (3:1), gata
din cartea cerului. n

secolul al
nainte de Cristos, sub Cresus Sardes a devenit una din
cele mai puternice mai bogate
din lume. Iar n perioada
continua fie o cetate
Convertirea ei la Cristos,
mai
mult doar cu numele, pare fi
o impresie
asupra regiunii
respective.
706
"Cele
Cei
Cele

una n
venire.
duhuri", 3:1
Duhuri" au luat parte la salutul adus bisericilor (1 :4). Cristos
dictat cele
scrisori (1: 19).
fiecare scrisoare a fost ceea ce a spus Duhul (2:7).
duhuri
naintea Tronului (4:5).
ochi ai Mielului era cele
duhuri (5:6).
duhuri par reprezinte lucrarea n

faze, deci
a Duhului Sfnt, Duhul lui Cristos, Duhul lui Dumnezeu,
Duh, n
puterii Sale, forma prin care Cristos
n prin bisericile Lui, n epoca dintre prima a doua Sa
"Vor umbla cu Mine n alb", 3:4

Capul lui Isus din viziune (1:14) a fost "alb ca neaua".
Cel care
va fi
n haine albe (3 :5).
cerului
vor fi
n alb (3: 18).
au fost
n alb (4:4).
Cei 24 de
Martirii purtau mantii albe (6: Il).

au fost
n mantii albe (7:9).
Mantiile au fost albite n sngele Mielului (7: 14).
Domnul va veni pe un cal alb (19: II).

sale,
n alb, vor
pe cai albi (18: 14).
Toate acestea pot fi mai mult dect o
de stil. Pot sugera

Itatura tipurilor noastre glorioase. Dumnezeeu
ntr-o
de care nu te
apropia CITim 6: 16). Hainele lui Isus de la schimbarea
Sa la
erau de asemenea albe (Marcu 9:3).
..
"Cartea
Cu nici un chip nu-i voi
numele din cartea
(3:5).

fiarei nu sunt n cartea
(13:8; 17:8).
Cei care nu sunt
n cartea
au fost
n iazul
de foc (20: 12, 15).
Cerul e locuit numai de cei care sunt
n cartea
(21 :27).
Daniel 12: 1, Maleahi 3: 16 au vorbit despre cartea cu
cerului.
Capitolul 3:7-13. Scrisoarea
Filadelfia
O
care se
lui Isus n mijlocul unei

Cuvntului lui Dumnezeu erau dornici

de Domnul. Nici un cuvnt de mustrare.
"0
exemplifice
corupte. Iubitorii
Foarte mult
pe care nu o poate nchide nimeni", 3:8

Dumnezeu avertizase bisericile elin Efes Sardes mpotriva
APOCALIPSA
707

lor cu privire la
de
pe care o ocupau. Aici
El atrage
bisericii din Filadelfia nu fie
pentru
nu sunt mari n lume,
Dumnezeu nu depinde de prestigiul lumii.
de ceasul
3:10
Biserica din Smirna a primit cuvintele n care i se spunea avea
sufere
(2: 10). Aici bisericii din Filadelfia i se face promisiunea
va fi
de
(3:10). Ambele biserici sunt credincioase.
Dumnezeu nu se
de
n
fel, ci cu fiecare
cum
EI e mai bine, dincolo de

cnd
vom ajunge
la "cele
"Un nume nou", 3:12

"Un nume nou" din 2:7 pare se refere la bucuriile misterioase pe
care le vom
atunci cnd vom fi n cer. Aici cel care
va fi
etichetat cu propriul nume al Mntuitorului (3: 12). Este un semn de
proprietate
Tot

fiarei sunt
cu semnul

ului lor (13:16, 17). Fiecrae din noi
fie Domnului, fie
fiarei.
Filadelfia este acum un
prosper de vreo 15.000 de locuitori,
cu o
Capitolul 3:1422. Scrisoarea

Laodicea
Laodicea era centrul bancar, mndru de
Biserica
sa,
cu temple minunate teatre,
pentru
. manufacturile sale de haine scumpe

Apoi
o
care ftn:ea
pentru tratamentul bolilor de ochi.
Se poate fie o aluzie la
hainele alifia penirii" ochi (3:t-7;18).
"Te voi
din gura Mea", 3:16
de dezaprobare. De aici am putea deduce
O expresie foarte
Cristos

atitudinii
Laodicea a fost
din
gura lui.
"Eu stau la
bat", 3:20
O
a lui Cristos care l
pe Cristos
O imagine
i-L
se roage fie primit n una din propriile Sale biserici!

Intr-o

este
acest lucru cu privire la multe biserici
din epoca
care
n numele lui Cristos, dar n mod foarte
evident
de fapt pentru
glorificarea persoanelor
eclesiastice care stau la crma lor,
prea multe dovezi Cristos s-ar
afla n mijlocul lor.
cu Mine pe scaunul Meu de domnie", 3:21

va avea parte cu Cristos de slava sa n
Sa.
708
binecuvntare
care apare mereu n fiecare scrisoare este de
au parte numai cei care vor birui lucrul acesta

faptul
foarte
care au nceput ntr-un mod
ntr-un fel saul altul cad
pe drum.
Smirna Filadelfia, cele

GU biserici bune,
sunt

nfloritoare. Sardes Laodicea sunt

cu biserici
rele, care au fost
n prezent
respective nu sunt dect
ruine.
celor
biserici
biserici fi fost alese ca fiind reprezentative
E posibil ca cele
pentru o
a bisericilor din
aceea; tipice n anumite

pentru bisericile din toate
situndu-se la diferite
grade de
sau apostazie, ntr-o
mai mare sau mai
umanizate de
lumii, fiecare
fiind n mare
produsul conducerii sale, cu
diferite de

multe
fiind un amestec de
lume,
de
"fals".

Capitolul 4. O viziune a tronului lui Dumnezeu

Aici ncepe partea
de prezicere a
"Lucrurile care sunt" (1: 19) au fost

n cele
scrisori,
a\iftnd de a face cu
Bisericii
cum era ea atunci.
"Lucrurile care-
aceea": (4: 1), este tema,

de aici n colo, ocupndu-se de destinul istoria bisericii.
Unii cred
bisericii are loc n acest punct. S-ar putea foarte
bine fie
dar n carte nu se spune
acest lucru. Nu e dect o
nu trebuie
dect ca
nu ca o
echivoc a Scripturii.
Tronul lui Dumnezu, 4:2, 3
asuora viitorului, este viziunea lui
Primul lucru, n ridicarea
DUMNEZEU, pentru a asigura Biserica de faptul indiferent ct de
descurajatoare s-ar putea fie unele din

DUMNEZEU
Nu este
forma lui Dumnezeu; nu se spune dect
Lui era ca iaspul sardiul, ntr-un curcubeu de smarald. Iaspul se crede
a fost diamantul. Sardiul era

Smaraldul- verde. Astfel, Dumnezeu
se
pe Sine ochilor

ntr-o
de
orbitoare, cu accente de
verde. (Vezi "alb", pagina 706).
APOCALIPSA
Cei
709
patru de
4:4, 5
pe 24 de tronuri, n jurul Tronului lui Dumnezeu,
n alb, cu cununi de aur, se crede ei ar reprezenta Biserica
unirea celor 12
din Vechiul Testament cu cei 12 apostoli din
Noul Testament, simbol al poporului lui Dumnezeu.
de

ai
Sau, pot reprezenta o
cerului, sau diferite clase de ngeri.

"12"
n
cum
n Noul Ierusalim
cadrul Tronului lui Dumnezeu,
(738).
"Fulgere tunete" (5) - miestatea puterea lui Dumnezeu.
"Cele

care ard" (5) - Duhul Sfnt n lucrarea Sa
"Marea de cristal" (6) - calmul
domniei lui Dumnezeu.

vii, 4:611
Cele patru
"Fiarele" din unele vresiuni este o traducere
Trebuie tradus
vii". Acestea sunt

n original avem alt cuvnt
cu
dect cel tradus prin
la 13: 1 - acel mostru oribil care apare att
de frecvent spre finele
Se crede aceste
ar fi heruvimi,
la Geneza 13:27 Ezechiel 1:10 10:14. Aici
despre care se
se
cntecelor de
pentru
omului.
Capitolul 5. Cartea
n capitolul 4 avem viziunea lui Dumnezeu Creatorul. n acest capiCartea

secretele
tol este Cristos
viitorului. Cristos a fosrCel care a deschis-o.
au

Cele

cete
Din pecetea a

- de
ori
-
cadrul central al
Capitolele 6-11. La sunetul celei de-a

lumii
au devenit
lui Cristos (Il :5).
Apoi, scriitorul, urmnd metoda

a Scripturii se
cu
explicative
ntoarce pentru a o lua din nou de la

coarne,
ochi,
duhuri ale lui Dumnezeu" (5:6),
Mielului, a nsemnat puterea Lui atotcuceritoare,
atotputernicia Sa. El
viitorul are
asupra lui.

Mielul
biserici (1:13-16) a
ca un
Cristos, n viziunea celor

Aici El este numit "Leul" (5:5). Atunci cnd e
de aproape
se
Leul este un Miel (5:6). Leul

puterea. Mielul

jertfa. Secretul puterii lui Cristos
n
Sa.
710
"Mielul" este cuvntul preferat cu care e numit Cristos aici:
Mielul a luat cartea

a deschis-o (5:6, 7; 6: 1).
vii
se
Mielului (5:8, 14).
O
de milioane se
Mielului (5:11-13).
Marea zi a mniei Mielului a sosit (6: 16, 17).

din toate
se
Mielului (7:9, 10).
n sngele Mielului (7: 14).
Mantiile lor au fost
Mielul i duce la izvoare de
vie (7: 17).
Ei l-au biruit pe Satan prin sngele Mielului (12:11).
pe Miel (14: 1, 4).
Cei 144.000 l
Ei cntau cntarea lui Moise a Mielului (15:3).
Mielul este Domnul domnilor Regele regilor (17: 14).
Nunta Mielului cu Mireasa Sa a sosit (19:7, 9; 21 :9).
sunt cei 12 apostoli ai Mielului (21:14).
Cele 12 temelii ale
Mielul este templul lumina
(21 :22, 23).
n cartea
Mielului vor intra (21:27).
Numai cei
de la tronul Mielului (22: 1, 3).
Apa
AstfeL n

a luptei dintre
lumii

lui Dumnezeu, de la 6: 1
la Il: 15, Mielul lui Dumnezeu
care a suferit este
Prefigurat cu 10400 de ani, prin
eweiesc. comemorat de 2000 de ani ncoace prin Cina Domnului, Mielul
de
al lui Dumnezeu va tl'Th venicie
centrul lumii
prin jertfa Lui.

5:814
Cntecele de
La 4:8-1 1, lauda este
lui Dumnezeu Creatorul. Aici primele

sunt adresate Mielului (9: 12) iar a treia Creatorului
Mielului (13).
"O cntare
(9): cntarea
este
n

cu cntarea
Este o
de o grandoare
Cele patru
vii, cei
24 de
o
de miliooane de ngeri. ntregul univers se unesc cu

pentru
oamenilor.
UIMEA cnt<'l. Foarte
n bisericile noastre la
n cer
cntarea este de multe ori
serviciile

(5:8), att aici, ct la 8:4 sunt
de
cursul istoriei. Ce
arbitrul divin, n timp ce acesta

acest fapt asupra
APOCALIPSA
711
Harta 68. Imperiul roman.

Capitolul:6:1, 2. Primul sigiliu
Calul alb:
lui - un Rege Cuceritor
Acest lucru poate simbolizezc pe Cristos pornind
lumea.

(19: II), apare un alt cal alb, al

se spune clar este Cristos. Pot fie una

unul
care

care
cucerirea sa.
Sau acest
poate simbolizeze nu pe Cristos, ci puterea
sub care
nceput Cristos lucrarea, puterea
a lumii
sub care
va
una fiind model pentru
acest

puterea
sub care ncepuse
Cristos lucrarea, atunci este o imagine foarte
a acelei puteri.
Imperiul Roman, cel mai puternic guvern care existase
la ora aceea
n lume,
cea mai mare parte a lumii de
atunci, intra tocmai
pe vremea aceea n epoca lui de aur. Istoricul Gibbon
domniile
a cinci
Nerva, Traian, Adrian, Antoniu, Marc Aureliu, de la
anul 96 la anul 180, "cea mai
mai
a ntregii
istorii umane."
Capitolul 6:3, 4. AI doilea sigiliu
Calul

calul alb al primului sigiliu
civil

pe Cristos, atunci calul
712

al celui de-al doilea sigiliu calul negru calul
al sigiliilor
al treilea al patrulea pot reprezinte nenorocirile care se abat asupra
omenirii din pricina faptului L-au respins pe Cristos.
primul sigiliu se
la Anticrist, atunci aceste trei sigilii
trebuie fie groaznicele sale
primul sigiliu se
la Imperiul Roman, n epoca sa de aur,
atunci s-ar
aceste trei sigilii -
foamete moarte - se
la perioada
imperiu.
tabloul se
exact: n secolul scurs ntre anii 200 300
Cristos, peste 50 de

au aspirat la tronul Imperiului Roman n loc fie

puternici, s-au luptat ntre ei,
mna pe tron.
Prin
lor - 100 de ani de
civil, precum efectele dezastruoase ale acestei
foametea, ciuma secerarea

- Imperiul Roman a pierdut n secolul acela mai mult de
din

sa, apucnd-o pe panta
sale.
Capitolul 6:5, 6. AI treilea sigiliu

Calul negru.foamete - unul din rezultatele
cntar. Hrana va fi
astfel
conform
ei.
"Un leu" nu are valoarea leului de azi, ci reprezenta plata pe o zi.
_ "O
de gru" era cam un kilogram. De obicei se puteau
20 de
cu lH1 leu.
_ ..
nu
untdelemnul vinul" pare indice faptul exista o
n care luxul abunda n vreme ce nevoile elementare nu erau

mplinite. Hrana era la
de
probabil
aveau
din
n vreme ce oamenii de rnd duceau
acesta fiind
rezultatul
prelungite ale celui de-al doilea sigiliu.
Capitolul 6:7, 8. AI patrulea sigiliu

moartea, rezultatul
al foametei
Calul
a fost
iar fiarele
A patra .parte din locuitorii

au contribuit la acest
6:8. Imperiul Roman, n secolul
de
civil de la anul 200 la anul 300, descris la al doilea sigiliu,
a suferit o pirdere
de
care a urmat o
a animalelor
Capitolul 6:911. AI cincilea sigiliu
o viziunea a sufletelor martirilor

Bisericii.

Aceasta pare simbolizeze
deja mii de oameni ca martiri n timpul
de la Nero
APOCALIPSA
713
la Domitian. Aveau unneze alte mii de

Au fost zece persecutii
imperiale mpotriva Bisericii, de la Nero n anul 64
la Diocletian n
anul 305. De asemenea, viziunea poate fi o aluzie
la persecutiile
papale din Evul Mediu probabil a persecutiilor din perioada Marii

din zilele de pe
Capitolul 6:1217. AI
sigiliu
Se apropie ziua mniei

consternare - soarele se
stelele cad,
Reyolutie,
cerurile se strng sul, muntii dispar, regii popoarele sunt
n unele privinte, este o descriere

dela Annaghedon
(16: 12-21), putnd fi o aluzie
a acesteia.
Isus a folosit
limbaj cnd a vorbit despre vremea venirii Sale
din nou (Matei 24:29,30; Luca 21:27).
Tot
vorbise Isaia cnd a prezis
Babilonului (Isaia 13:40)
Ezechiel, cnd a prezis
Egiptului (Ezechiel 32:7). Un limbaj

la Isaia 34:4, Ioel 3:30, 31; Fapte 2:20. Se pare e o
referire la
lui Dumnezeu asupra natiunilor sau la ziua de pe
a
Indiferent la ce s-ar referi acest sigiliu, el pare a fi fost o prezicere a
care au existat n Imperiul Roman, n secolul al patrulea.

Imperiul
ncetase persecutiile mpotriva Bisericii.
Constantin a devenit
n anul 312 a dat un edict de
n
anul 313. A
religia curtii imperiale iar n anul 325 a
Harta 69. Divizarea imperiului roman.
714
dat ndemnul general de a se accepta
A mutat capitala la
Constantinopol.Teodosie (349-395) a
religie de stat a
imperiului participarea ca membru ntr-o
era obligatorie. n
anul 395 imperiul a fost
n: partea de vest, cu capitala la Roma
partea de est cu capitala la Constantinopol. A fost nceputul
puternicului Imperiu Roman, care de 300 de ani ncercase din
Capitolul 7:1-8. Cei 144.000

Pecetluifi din rndul celor doisprezece seminfii
Capitolul acesta care intervine ntre sigiliul al
al
pare fie o parte a sigiliului al
Contrastnd soarta
a
celor
cum s-a descris n versetele de ncheiere ale capitolului

6.

lui 12
cu o mie se crede
Cei 144.000
nu ar reprezenta numeric ci doar simbolic suma
a
lui Israel, roadele nti ale Evangheliei sau totalul
Cele patru vnturi (7: 1-3) par fie expresia mniei lui Dumnezeu,
cum s-a
la 6: 16 sunt identice cu cele

care
aceea, care sunt
cnd s-a terminat pecetluirea

Pecetluirea robilor lui Dumnezeu (7:3) pare se refere la procesul

de evanghelizare care continua n Imperiul Roman nainte de
s'k sau la lumea
de-a lungul ntregii istorii, naintea venirii zilei de
pe
a Mielului.
Capitolul 7:917. Marea

din cer
Cei 144.000 din versetu14 marea
din versetul 9 par fie
lucruri separate. Un grup sunt

lui Israel,
e format din
oameni din toate
Cu un grup scena s-a petrecut pe
cu

n cer. Un grup a fost pecetluit naintea Marii
care
urma
loc, la
grup Marea Strmtorare a trecut deja.
s-ar putea nu fie dect un singur grup sub diferite aspecte.
Unul se
la o
de chemare sau pecetluire pe

la perioada de binecuvntare
din cer: cei 144.000
din Israel devenind
la

mare din toate

n snge, care n
n
n casa

nainte ca
ziua mniei pe
(6: 16) este
la
martirilor (6: 10)
n haine albe, avnd n
frunze
de finic, iar pe buze
Ei nu mai
toate lacrimile le-au
fost
ei sunt acum n
unde izvoarele curg ncontinuu cu ape
vii.
APOCALIPSA
715
Capitolul 8:1-6. AI
sigiliu
sigiliu au
cele

Se crede
Din al
dublat
ideea
Astfel, n cele
serii de
la
capitolele 6-11,

lupta victoria

a lui Cristos asupra
lumii". (11:15).

(8:3, 4). Dumnezeu e pe punctul de a
la
martirilor din 6:9, 10.
n
celor

pe
Aceasta pare indice faptul
are
la Dumnezeu n
cursului istoriei.

de o
de
"tunetele, fulgerele cutremurul"
(8:1, 5) pot nsemne evenimente extraordinare n curs de formare.
Capitolul: 8:713. Primele patru trmbite

acestor patru
pare
eliberarea "celor patru
att timp ct cei
vnturi ale mniei Mielului" (6:16-17;3),
erau
Prima

foc, snge, aruncate pe
A doua
marele munte fumegnd, aruncat n mare.
marea stea
peste ruri.
A treia
soarele, luna stelele se
A patra
A treia parte a
marea, rurile corpurile
au fost
lovite, ca cnd distrugerea lor nu era dect
Aceste patru
se pot referi la
lui Dumnezeu asupra
sau la una la
Imperiului Roman sau la lumea din vremea
'iUta.
Imperiului Roman
se
la Imperiul Roman, atunci din nou aici, ca n viziunile
prezicere
o
anterioare, imagistica pare fie o foarte
cum
a decurs
acum. Paralela dintre
portretizare a istoriei

Imperiului Roman
prezicere se
att de
bine nct se pare a fost
n aceste patru
n secolul I II, era
Roma atinge apogeul.
n secolul III, Imperiul Roman ncepe se
n cadrul

civil. n secolul IV, n vrtejul unor groaznice
la
a fost acceptat
religie de stat a imperiului.
nivel statal,
n
secol al IV-lea, puternicul imperiu a fpost divizat a
Imperiul Roman de Apus (Vezi
rezultat: Imperiul Roman de
harta de la pagina 713).

Timp de 800 de ani nici un pretendent
nu a pus piciorul pe
solul Italiei, dar n secolul al V-lea au nceput
barbarilor din
nord.
au ars
(8:7).
"Grindina, focul sngele" primei

(409) au
n Italia cu o furie
au
n urma lor
716
pJjolite, praf pulbere.
a fost aruncat n
"Marele munte arznd" al celei de-a doua
ravagii n Galia, Spania Africa.
mare (8:8, 9). Vandalii (422) au
construit o
timp de 30 de ani au luptat cu flota Romei
Ei
Marea
n cele din
au
care de 600 de ani
necat flota.
a treia
a
asupra rurilor (8: 10,
"Marea stea
Il). Atila al hunilor din inima Asiei centrale

n anul 440 pe malurile
n fruntea unei armate de 800.000 de
spre est, el a ntlnit armatele romane, pe care le-a
oameni.
nfrnt groaznic pe rul Mama, apoi pe Rhon pe rul Po, astfel nct
cu prada de
aceste ruri realmente au fost pline de snge.
el s-a ntors la
Cnd a murit s-a schimbat cursul rului iar trupul
lui a fost ngropat sub albia rului. Apele mai curg acum peste
o
a ruriloL
mormntul lui. A fost
a patra (8: 12). O
Soarele, luna stelele s-au ntunecat -
de barbari, din
Rinului, n frunte cu Odeacer (476) a asediat
cucerit Roma. Au fost patru lovituri succesive: invazia
a Italiei
vandali (422-452); groaznicele
(4.09), nimicirea flotei romane de

ale lui Atila pe rltfile Europei Centrale; cucerirea Romei de

Odeacer. Sub presiunea unor groaznice
'puternicul .
imperiu de
ce
lumea de mai bine de
de
mileniu s-a stins a nceput Evul Mediu.
A treia parte (8:7, 8, 10, 12). Imperiul Roman s-a rupt n trei
Partea de vest, cu capitala la Roma, cea mai
parte a imperiului,
n anul 476.
asiatice africane ale inperiului au
n
a
minile mahomedanilor n secolul VII. Partea de est a imperiului s-a
n
rupt de Roma n anul 395, cu capitala la Constantinopol a
mna mahomedanilor n anul 1453.

Capitolul 9:111. A cincea
Annata de
demonice
de
ngrozitori, cu
de
cai, scorpioni, lei
umane au
din abis (9: 1, 2, Il) sau groapa
fund, cum e n alte traduceri, sub conducerea lui Abaddon sau

Aceasta
originea
Apolion, care era Diavolul sau unul din ngerii

a nenorocirilor care au urmat. Satana fusese
deja
n persecutarea stricarea bisericilor de la Smirna, Pergam Tiatira
(2:9, 10, 13, 14, 24) este numit aici ca instigatorul
imperiale ale Romei mpotriva bisericilor (12:3, 16). Suntem
acum cu privire la planurile sale, prin
a
cuvintele
ct de
va fi

.
"vai, vai , vai!"
demonice ar reprezenta
Se crede aceste
717
APOCALIPSA

pe
mahomedanismului sau perioada

sau una alta.
din zilele de
Mabomedanismul
n secolul VII
Cristos, mahomedanismul a
ravagii n lumea
ca un val de
a
din sud-vestul Asiei

nordul Africii: in
rurilor Eufrat, Nil, la
de
sud
Mediterane, in

biblice,
in care s-a
ale
s-a dezvoltat Biblia, in care s-a dezvoltat a crescut
lui
Dumjnezeu despre Sine oamenilor,
in care Dumnezeu a format
a crescut
timp de 2000 de ani,

calea
pentru sosirea lui Cristos. Locuri sfinte in veci de veci, scena
nvierii lui Cristos a

Lui de
a omenirii,
care au constituit

care au fost
timp de
600 de ani: lumea

in aceste
printr-o
a sabiei mahomedane
a fost
in locul lui
stabilindu-se mahomedanismul. de atunci incoace au
mahomedane.
600 de ani - teritorii
iar de 1300 de ani ncoace mahomedane.

n lume sunt mai
mahomedani dect

Mahomed (570-632) in Mecca, Arabia, s-a declarat a fi profetul lui
Dumnezeu a pornit n fruntea unei armate propagnd religia sabiei.
-Curnd intreaga Arabie 2.-fost

mahomedane, sub
au naintat tot mai multcll.cuceririle
conducerea mai multor
lor. Rnd pe rnd au
Siria in 634, Ierusalimul in 637, Egiptul in
ce au

638, Persia in 640, Africa de nord n 689.
din Asia Africa, mahomedanii au
in Europa. Spania a
n
711. Apoi ei s-au indreptat spre
:'nde la Tours armata
a fost
in anul 732 de
Charles MarteI, bunicul lui Carol cel
Mare (Charlemagne). A fost una din
decisive ale veacurilor.
ar mai

pe
nu ar fi fost
Cine
acea
aici cteva lucruri care ar putea insemne

a cincea
se
la mahomedanism:
(9:3); prin
Arabia a

Mahomedanii s-au
in Arabia.
acelea
fost

cu
cai
de
Pe capete aveau un fel de cununi
care
de aur.
erau ca ale oamenilor,
le era ca al femeilor,
ca de leu,
de fier aripi al
zgomot era
unor care cai de
(9:7-10).
Este
o foarte
descriere a
mahomedane,
compuse din

pentru
lor cu
lung ca al femeilor cu turbane galbene pe cap\
cu armura de
fier.
"Fum din adnc" (9:2, 3). Din fumul acesta au venit
Fumul
718
Harta 70. Actuala lume
a''ntunecat soarele cerul. Acesta poate se refere la

false
care au ntunecat au corupt1'iserica n timpul zilelor mahomedanismului
la imagini, relicve
Tocmai
Idolatrie
prin
a unor biserici degenerate apostatei-au oferit prilejul lui Mahomed ca
la atac
cuceriri. Lozinca sub care a pornit el la
a fost nimicirea idolilor.
nu
iarba
sau o
(9:4). Mahomedanii
pomii, iarba toate formele de

poruncise
au
pentru cei care locuiau n pustiurile
din Arabia,
Mahomed
pomii
era o binecuvntare.

pe oameni 5 luni" (9:5). Cinci luni,
de
a
din mai
n septembrie,
vreo
150 de zile, care, luate n interpretarea ani-zile (Ezechiel 4:6), ar nsemna
150 de ani. Cam aceasta a fost perioada de la anul 630 .Cr. la 786 .Cr.
n care mahomedanismul a continuat efortul
de cucerire a lumii. Sub
(786-809) n culmea puterii mahomedane, ei au
Harun
la ideea de cucerire au nceput cultive

cu alte
Capitolul 9:1221. A
Armata de 200.000.000 de
de La Eufrat
cu

cu un chip complex,
a fi oameni,

din
foc, fum
Poate fi
o
cai, lei
imagine prevestitoare a mahomedanismului, cu o
interpretare
mai
n lucrurile viitoare.

APOCALIPSA
719
lumea
timp de 400 de ani (630ARABII au
1058 d.Cr.)
TURCII au preluat apoi puterea au
aproape tot timpul
acum.
pare indice mahomedanismul turcesc.

a
"Eufratul" (9: 14), locul de unde au fost eliberate
n anul 1057 d.Cr., o
de turci din Asia

s-a
lor spre apus ei i-au nlocuit pe
ivit pc malurile Eufratului. n

mahomedane.
arabi devenind acum
de
dect arabii. Felul
Turcii au fost mai cruzi mai
barbar cu care au tratat ci pe
n Palestina a dus la
cruciadelor (1095-1272 (I.Cr.), o
de aproape 300 de ani de
nentrerupt, n care Europa a ncercat ia napoi

de la
mahomedani.
Din gurile cailor
"foc, fum
(9: 17). Imperiul Roman de
(395-1453), cu capitala la Constantinopol, fusese de secole
al Europei mpotriva mahomedanismului, din anul
stlpul de
630
n 1453, dar n anul 1453, ela
sub turci.
de la Constantinopol din anul 1453, s-a folosit pentru prima
n
praful de
fapt care a asigurat victoria turcilor; "foc, fum

din versetul 17.
mpotriva
european.
Apoi a urmat o
Turcii
au naintat spre Europa
Dar au suferit nfrngeri
unei
poloneze conduse Ioan Sobieski. Ca
la Viena, n 1863, n.
n
de la Tours (7:2), aici a
aproape 1000 de..aui,

Europa a fost
din nou de pericolul cotropirii mahomedane.
de
"Ceasul, ziua, luna, anul" (9: l 5) pot nsemne o
ani-zile (Ezechiel 4:6) 365 plus 30, plus
timp sau, pe baza
396 de ani. De la 1057 cnd turcii au
unu este egal cu 396 de zile,
trecut rul Eufrat
la
Constantinopolului, n 1453, au trecut
396 de nai.
"A treia parte din oameni a fost
(9: l 8). S-ar putea referi la

Imperiului Roman de
(1453), ultima
a treia,
din Imperiul Roman

n mna turcilor. (Vezi pag.716).
Anticrist

n cartea
Cuvntul "Anticrist" ca atare nu se
Apocalipsei; fapt care este oarecum
avnd n vedere
lui foarte
n
scrise despre Apocalipsa. El apare
la
1 Ioan 2: 18, 22; 4:3 II Ioan 7; unde se spune ca au fost deja

unii comentatori

chiar n pasaje n care nu este,
lui Anticrist,
multe texte n
720
care,

"Anticrist"
foarte clar
a Evangheliei
se
cu o
izbucnire a
tocmai naintea Venirii Domnului.

Isus a spus venirea Lui va fi
de Marea Strmtorare (Matei
24:21, 29) va fi o vreme de jale pentru toate natiunile (Matei 24:29,
30). Oamenii se vor
de
la
lucrurilor care se vor ..
abate peste lume (Luca 21 :2-26) a
se
foarte
va mai
n vremea aceea (Luca 18:8).
Daniel a vorbit despre vremea unui necaz cum n-a mai fost, ce se va
ntmpla n vremea
(Daniel 12:1,4,9, 13). La Il Tesaloniceni
1:3-10 se spune se va ridica la putere un om al
hulitor, care
va fi nimicit la Venirea Domnului.
ncercnd
imagistica
a
Apocalipsa, este
mai

paralela ei cu ceea ce s-ar ntmpla
n momentul
de
dect stabilim cu exactitate
la cel mai mic
tot
ce se va ntmpla n viitor.
Pe cnd cele 2
cele 7
par fi
o
a istoriei mondiale, n linii mari,

la ora
se poate ca
viitorul
o mplinire mult mai
a acestei profetii.
Oare nu s-ar putea ca Imperiul Roman, cu furioasa sa persecutie
mootriva Bisericii, fi fost o manifestare a lui Anticrist? Iar
ma:homedanismul o
manifestare? Iar acum ridicarea la putere

ateismului, chiar sub ochii
oare nu ar
putt:a fie attea alte
ale lui Anticrist? Oare nu putem deduce noaptea e. aproape
ZIUA ACEEA e foarte aproape?
Capitolul 10.
La capitolul 5 a fost o carte
Aici e o carte
Cartea
are unul din mesajele

pecetluite
ea apare sub trmbita
a
care a
din pecetea a
ntr-un cadru maiestuos, ea pare
vremea

e aproape (10:7); dar nainte de a veni
mai trebuie

o
(10:8-11),
cum se spune n
capitolul
"Nu va mai fi nici o
(10:6). (n alte versiuni ale Bibliei
timpul nu va mai fi" N.T.), ceea ce poate nsemne n
va fi
abolit conceptul nostru de timp asemenea lui Isus noi vom putea zice:
"nainte de a fi fost Avraam, eu sunt".
cuvntul
este
considerat a fi o traducere mai
dect "timp". n acest caz, sensul
ar fi:
zi a lui Dumnezeu a sosit, ceasul
se
Mesajul deosebit al
Deschise pare fie profetia privitoare la
Templu cei doi martori, precum
Templului (Capitolul
11) -
care i-a
inima lui Ioan (10: 10).
APOCALIPSA
Pe
721
aceasta, oare nu s-ar putea interpreta

n sine, prin
frazeologia ei prin faptul apare chiar
naintea
a
poate fi o aluzie
la faptul va
exista o
a
Deschise, care va preceda
Lumii?
este, atunci se
exact cu mersul istoriei. Orict de
ciudat ar
Biserica n Evul Mediu realmente a luat Biblia din mna
poporului!
Dar reforma
sub conducerea lui Martin Luther a repus
Biblia n mna poporului. Iar
tiparului din vremea aceea a
contribuit n mare
la transformarea Bibliei n cartea poporului.
Istoria
a fost o
a
Deschise, ntr-un sens necunoscut
mai dinainte. Fiecare binecuvntare a civilizatiei moderne este un produs
direct al Bibliei Deschise:
religioase civile,
pe

reformele sociale, libertatea
libertatea
cuvntului.
Templului
Capitolul 11.
dar Curtea Sfnta Cetate sunt
pentru
Templul este
a fi
n picioare de
timp de 42 de luni. Aceasta pare
traseze o
ntre

biserica

una va fi

de Dumnezeu,
va fi

de lume.
Pare
o
pe
mare n cadrul bisericii, care mai
trziu este
pe larg la capitolul 13, sub forma unei.fiare cu chip
de miel leopard, iar la capitolul 17 sub forma Babilonului, curva
mare. Viziunea aceasta i-a
inima lui Ioan (10:10).
Cei doi martori care proorocesc n sac
timp de 1260 de zile
(11:3), par fie identici cu Templul
din 11:1,
cum
cetatea
din
este
n picioare de
42 de luni.
Este
pentru ambele: 42 de luni a cte 30 de zile fiecare

1260 de zile.
cum Cetatea
din
sau Biserica
ia forma
unei fiare cu chip de leu leopard, n capitolul 13, tot
templul
sau

sub forma celor doi martori, e
mai pe larg la capitolul 14 ca cei 144.000 de

ai mielului.
Untdelemnul de
cele

(capitolul 11:4) este o
referire
la Zaharia 4:1-14, unde se
faptul

casa lui Dumnezeu iar
Duhul lui Dumnezeu, ca
cnd ar include Duhul n
Bisericii. Sau, ntruct acesta e mesajul
Deschise (10:2; 10: Il) ntruct Duhul

prin Cuvnt, cei
doi martori pot fi astfel

Cuvntul lui Dumnezeu,

care, cu
duc
mai departe, n vreme ce Biserica
este
pe tronul fiarei cu chip de leopard miel
cum
se spune n capitolul 13.
ce
722
aceasta este interpretarea

atunci uciderea celor doi
martori de
(Il :7) poate fie o imagine

a
sngeroase a
de
Roma
(vezi pagina 776); iar cei
doi martori care nvie sunt
la cer (11:11, 12) pot constitui o
imagine a Bisericii purificate a Cuvntului lui Dumnezeu care din nou
devin liberi
n lume, sub condecerea reformelluterane.
Nu se poate sublinia suficient

luterane n repunerea
Cuvntului lui Dumnezeu n mna poporului! A fost
o nviere
din
a martorilor lui Dumnezeu pentru lume (11:11, 12).

viziune poate
sensurile care
fie
descoperite n vremea de pe
sub Anticrist.
Fiara (11:7; vezi pagina 724). Marea Cetate (11:8; vezi pagina 730).
Victoria

lumii devin
lui Cristos.
A treia nenorocire (11:14). Judecata
asupra celor (11: 18).
Cele 2
cele 7
fiind astfel
par ofere o
imagine
a cursului istoriei.
Capitolul 12:16. Femeia, copilul balaurul
n acest punct, n cele 7

7
istoria a fost
la Ziua
Finale, (Il: 15, 18), ocupndu-se n mare parte de
SOARTA
a lumii.
Aici, n capitolul 12, scriitorul se ntoarce la punctul de pornire
ntr-o
serie de viziuni, ncepe prezinte lucrurile pe care le-a
anterior ocupndu-se n mare

de soarta BISERlCll.
Femeia
Femeia care gata dea
unui copil,
n versetul 5 pare
reprezinte pe Israel, iar de la versetul 7 ncolo pare reprezinte

Biserica.

de Dumnezeu de-a lungul multor secole,
cu scopul de a-l aduce pe Cristos n lume e
aici sub forma
unei regine n glorie
dnd
Copilului Veacurilor.
Copilul
Copilul a fost Cristos Mesia. Satan a
de la
(12:4). Aceasta pare fie o referire la eforturile lui Irod de a-l ucide pe
Cristos
n
ar fi
ar fi mpiedicat astfel lucrarea

a lui Cristos;
un copil
nu putea
pentru
lumii.
Satana a
prin Iuda (Ioan 13:2, 27),
pe Isus la
maturitatea Sa, dar acest lucru s-a ntors ca un bumerang mpotriva lui
Satan;
a pus n mna copiilor lui Dumnezeu o
n

Satan e nepunticios: "Sngele Mielului".
APOCALIPSA
723
Balaurul
Balaurul e identificat cu Diavolul, Satana,
cel vechi (12:9).
El deja fusese amintit ca persecutnd bisericile din Smirna Pergam
(2: 10, 13); el, sau unul din ngerii din adnc, a fost deja amintit ca
rege al

demonice (9: 11) ca
a celor doi martori
(11:7).
poate simboliza (12:3) natura sa de

capete ncornorate 10 coarne" (12:3)
n mod
evident
sa ca
al lumii acesteia,
de
lui Dumnezeu pentru un scop care

necaz. Dar el nu este Dumnezeu. Nu sunt doi

Dumnezei. Satana nu este atotputernic. El nu este pretutindeni, nici
toate lucrurile. El se teme de immele lui Cristos pierzarea
nu
lui este
"Stelele cerului" (12:4) pe care el le-a aruncat la
pot simboliza
puterea lui de a conduce
din lumea
mpotriva
sau de a
bisericilor la apostazie, sau una alta.

n cer
Capitolul 12:7-12.
Aceasta poate nsemne Satana nfuriat din pricina
de a-L distruge pe Dumnezeu prin

lui Cristos, L-a urmat n

Sa cu o
a ncercat clatine
stlp ii cerului, dar acolo a avut o zdrobitoare nfrngere din partea lui
Mihail a pierdut pe vecie orice putere de a mai face
lui Cristos sau
sufletelor
Apoi Satana, de aici ncolo,

pierdut
asupra
metodelor prin care

lucrarea Bisericii pe
Mihail
(12:7) a fost Arhanghelul,
ngerilor care mai avusese
n lupta cu diavolul (Iuda 9). El a fost ngerul
al lui Israel (Daniel
10:13,21). El va sta la
la vremea
n Marea
Strmtorare (Daniel 8: 17; 12: 1,9, 13) la venirea Domnului (1 Tes.4:16).
S-ar putea ca Mihail lupte n
noastre chiar n clipa de
aici pe
ntr-un sens mai real dect ne
noi seama. Lupta
nu este mpotriva
sngelui (Efeseni 6: 12). Rezultatul
s-ar putea
ntr-o
mai mare dect ne
noi seama de

lumii
Capitolul 12:1317. Fuga femeii n pustie

"n pustie" (12: 14), femeia a fugit de balaur. Aceasta pare
simbolizeze faptul Biserica
este
n ilegalitate, prin
prigoane. n pustie s-a dezvoltat Babilonul, biserica
(17:3), dar
ntr-o zi, pentru Biserica
va fi nu o pustie, ci un munte al
gloriei lui Dumnezeu (Apoc.21: 10, Il).
724

de
(12:15) pe care balaurul l-a runcat
femeie se
poate referi la persecutiile Bisericii de
Imperiul Roman.

a ajutat-o pe femeie" (12:16) poate fi o aluzie la convertirea

Constantin
Imperiului Roman, care a pus

persecutiilor (Vezi pagina 759).
Cele 1260 de zile
Femeia a stat in pustie 1260 de zile (12:6). Ea a stat in pustie "0
vreme, vremi
a unei vremi" (12: 14). Cei doi martori au proocit
in sac
1260 de zile (II :3). Pe cnd Cetatea
a fost
in picioare timp de 42 de luni (11 :2). Fiara a domnit 42 de luni,
ce
i s-a vindecat lovitua de moarte (13:5).
42 de luni, 1260 de zile, "0 vreme, vremi o
de vreme"
(un an, ani o
de an: 3 ani
de timp, trei ani

sunt 42 de luni, care luate la 30 de zile luna,
dau un total de 1260 de zile (vezi pag.347).
Astfel, patru lucruri sunt reprezentate ca fiind de
concomitente: femeia in pustie, Cetatea

in picioare de
natiuni, cei doi martori care proorocesc in sac
domnia fiarei
vindecarea loviturii de moarte: toate patru avnd loc concomitent

(vezi capitolele 13 17):
Capitolul 13:110. Fiara-leopard

., Aceasta poate insemne fiara care a ucis pe cei doi martori (11 :7)
care este
mai pe largTn cap. 16.
. ..
Balaurul,
Diavolul,
ce nu a
Biserica
prin persecutie acum se
ca
pentru a continua
impotriva sfintilor (12:13; 13:1).
Fiara a avut
unui leopard, urs leu (13:2);
elementele folosite de Daniel ca
ale puterii mondiale (Daniel
7:3-6).
Capitolul 13:1118. Fiara-miel
avea
de miel (13: II). Prima

ca un
leopard, dar erau aliate. Fiara-leopard fusese
(13:3). Fiara-miel
l-a inviat (13:15): in ambele balaurul fiind la lucru (13:2, 4, II).
Fiara-miel a fost fiara-leopard
n vreme ce
ca un miel,
vorbea ca un balaur (13:11). Ea avea putere
pe oricine nu purta
semnul ei (13: 15). Ea a hulit Numele lui Dumnezeu a pornit
impotriva sfintilor (13:6, 7).
Buletinul ci de identitate a fost
666 (13:18).

este
mai trziu "proorocul mincinos"
(16:13; 19:20; 20:10);
cineva care se preface miel,
fie in
realitate. Balaurul,
ce nu a
atacul lui impotriva Bisericii din

acum o
dndu-se el
Mielul.
APOCALIPSA
725
fiarei-leopard cu fiara-miel
coalitie a continuat sub forma unui
mondiale timp
de 42 de luni (13:5). Pare fie un alt simbol al
sfinte exploatate
de lume timp de 42 de luni (Il :2).
O
cu
de miel, dominnd n Numele Mielului iar cetatea

n picioare de toate natiunile - aceste
simboluri par
nsemne un guvern mondial care

n numele cu ajutorul
unei apostate. Ce altccva ar putea nsemne?
Fiara-leopard
puterea sa
Fiara-miel
puterea

Balaurul le
ntr-o
putere
coalitie este
ai trziu "Babilon" este
mai
pe larg la capitolele 17 18.
n vreme ce
putere era la crma lumii, cei doi martori au
profetit n sac
(11:3).
cu chip de miel leopard e

de unii a fi
Antichrist, n vreme ce altii cred
unele
ale
istoriei mondiale.
este uimitoare paralela cu mersul istoriei
n momentul de
Cele
capete Lzece coarne,
Balaurul le avea pe acestea (12:3) fiara leopard (13:1). Apoi fiara
de un
stacojiu,
Babilon (17:3).

simbolul mplinirii iar "zece" simbolul puterii mondialc.
Astfel, cele
capete zece coarne par reprezinte puterea
n ntregime sau
personificarea ei, ca o
entitate
de-a lungul istoriei, manifestndu-se sub diferite forme 1n' diferite
grade de-a lungul epocilor, cu multe diverse
naintea erei moderne au domnit
duhuri mondiale au domnit

cursul istoriei. Egiptul a fost o putere
400 de ani
(1600 - 1200 .Cr.); apoi Asiria vreo 300 de ani (900-600 tCr.), Apoi
Babilon 70 de ani (605-536 .cr.) Persia 200 de ani (536-330 ter.) Grecia
vreo 200 de ani (330-146 .Cr.) Roma 600 de ani (200 tCr. - 400 d.Cr.)
Roma
1200 de ani (600-1800).
Rana
a unuia din cele
capete, 13:3
Cnd s-a scris cartea, cinci dintre puterile mondiale
deja.
Una era n mod evident Roma iar
avea
(17:10). n mod
evident era vorba de Roma, care a fost
dar
de fiara cu
chip de leu (13:3, 12).
Roma a
n anul 476, dar n Numele lui Cristos cu ajutorul
Bisericii Romane a nviat. Roma
a
lumea ntr-o
mult mai mare o
de timp, cu o
mai
dect a
Romei
sau a
ale puteri mondiale naintea ei.
726
1260
"42 de luni" (13:5), luate n interpretarea ani-zile
ani, ct a durat papalitatea ca putere
din secolul VII
secolul XVIII.
exact cu
papilor
"Rostea hule" (13:7) se
infailibilitate, de a ierta
de a
locul lui Dumnezeu
de
n
de
pe

mpotriva sfintilor" (13 :7). Istoricii
din Evul
Mediu de la nceputul Reformei peste cincizeci de milioane de martiri
au murit.
"666",
fiarei, 13:18
"Numit om" dar probabil poate nsemna un grup dt' oameni sau o
de un om sau mai
Pare nsemne un nume ale

litere luate ca cifre dau un total de 666.
Ireneu, un elev al lui Policarp, fost ucenic al lui Ioan, a considerat
cifra 666 a fi cuvntul grecesc "Lateinos", n care L=30, A=I, T=300,
E=5, 1=10, N=50, 0=70, S=200. Totalul fiind 666.
"Lateinos"

Roma
a
din
limba ei
Canoanele,
decretele, bulele papale,

afuriseniile Romei - toate sunt n
Capitolul 14:15. Mielul cei 144.000 de
ai
Ioan tocmai avusese o viziune a fiarei care se
drept Mielul.
(13:11). Aici este o viziune a MIELULUI
(14:1).
Cei 144.000 de
mlui Mielului au fost
cu numele
Mielului (14:1),
cum
pretinsului miel au fost
cu .
numele lui (13:16):

a Mielului, n constrast cu biserica
a pretinsului miel: nevasta

n pustie (12:14), n vreme
ce nevasta
se
n adulter cu lumea (cap. 17).

144.000 nu aveau deloc
(14:5), n contrast cu minunile
mincinoase
false ale pretinsului miel (13: 14).
Ei au fost "fecioare" (14:4).
lui Cristos, n contrast cu
starea de curvie a bisericii false (17:5). Nu trebuie
au
fost n sens propriu celibatari

n Noul Testament
nu e
ci este mai
o
a unirii lui
Cristos cu mireasa Sa.
Ei au fost roadele dinti (14:4), probabil fiind identici cu cei 144.000
din 7:4, n contrast cu
general (14:15, 16).
"Cntarea
a celor 144.000 (14:2, 3), care lovea urechea ca
vuietul oceanului a fost o cntare pe care numai cei
o
O
nu se poate bucura de bucuriile celor

Iar

cnd vor ajunge n cer, vor
o
bucurie care ntrece tot ce
imaginat ei
n cer
lumea
727
APOCALIPSA
va cnta De ce nu cnte
pe oameni a cnta?
aici n bisericile noastre? De ce
nu
Capitolul 14:6, 7. ngerul cu Evanghelia

Aceasta pare simbolizeze evanghelizarea
a lumi pe
perioada Evangheliei.

apare exact naintea

"Babilonului" (l4:8) s-ar putea fie o imagine a epocii noastre
moderne de misionarism evanghelizare

n vreme ce metoda de cucerire a pretinsului miel a fost
pe cei care nu i se nchinau (12:5), arma Mielului este simpla

vestire a Evangheliei (14:6).
Capitolul 14:8.
Babilonului
Aceasta e prima
cnd se
n carte numele "Babilon".
primul lucru spus despre Babilon este a
lui este

nainte de ridicarea sa. A fost un lucru att de ngrozitor nct
asigure pe cititor atunci cnd avea se ridice

scriitorul s-a

putere nu va avea dect o
Descris pe larg capitolele 17 18, reiese Babilon este un alt nume

al fiarei cu chip de leu leopard, din capitolul 13.
Capitolul 14:9, 11. Pierzarea
fiarei
aici soarta
a
fiarei, n contrast cu bucuriile
mai pe larg
nespuse ale celor ce sunt ai Mielului. Pierzarea lor e
la capitolele 19 20. Contrastul dintre soarta celor
a
att de evident..Il
carte, a fost de asemenea o
celor
a
lui Isus n evanghelii.
Capitolul 14: 12, 113. "Ferice de
care mor n Domnul"
Apare din nou n eontrast cu chinurile celor
amintite mai sus.

martirilor s-au
Vremea pentru care s-au rugat ei la
6:9-11 a sosit n cele din
Ei sunt

pe veci.
Capitolul 14:14-16. S-a copt

Acest capitol a nceput cu o viziune a "roadelor dinti" (14:4) a
de
a Evangheliei
Evangheliei; apoi cu o
(l4:6); se ncheie, aici, cu viziunile
final.

rasei umane fusese prevestit cu secole mai nainte la Ioel
3: 13, l4,

mari de oameni n valea

secera n lan.
e copt."

e copt" (14:15). Un motiv pentru care se pare
Domnul ntrzie
e faptul
&'i se
acest
Capitolul 14:17-20. Strngerea

pare se refere la cel
pe cnd strugurii la cei
teascul este cel al mniei lui Dumnezeu asupra celor
728
"1600 de stadii" (14:20)

200 de mile sau 320 krn. Sensul ei
poate fi
1600, mai
dect n

1600
este 4 ori 4 ori 100: considerat a fi simbolul distrugerii totale.
din cetate" (14:20): probabil din cetatea lui Dumnezeu,

nsemnnd faptul poporul lui Dumnezeu este n

de
mnia lui Dumnezeu care se abate peste cei
"Caii" (14:20) par fie aceeiai i evenimentul identic cu cel din
19: 14-21.
Rezumatul capitolelor 1214

i
din capitolele 6-11 au dus relatarea
la
victoria
ocupndu-se mai mult cu prima parte a ei.
ntorcndu-se la nceput, capitolele 12-14
a
serie de imagini
care merg
la
ocupndu-se mai pe larg de partea din mijloc
a istoriei i dnd mai multe detalii asupra semnelor vremii sfritului.
Viziunile par
ridicarea unei biserici apostate
pe
tronul Imperiului Roman; ntre timp,

duce
ei
n
lumea apoi

Capitlolele 15 16. Cele
potire ale mniei lui Dumnezeu

lui Dumnezeu prin care este
puterea fiarei (15:2;
16:2, 10, 13): n mod evident, fiara cu chip de leopard i leu a capitolului
13,
prin Babilon la 16:19, i
n
n capitolele

18.
Capitolul 15:18. Cntarea
4
nainte de a descrie
ni se o imagine a laudei aduse de
cei
lui Dumne.zeu. pentru felul minunat n care a condus
mersul istoriei (15:3, 4). Este
cu "noua cntare" dm:8-l4 acea izbucnire de bucurie
cnd pentru prima
ochii
notri vor vedea cerul i mprejurimile sale i pe Dumnezeu
n
Apoi, n cadrul unei ceremonii solemne, cei apte ngeri primesc cele
potire ale mniei lui Dumnezeu.

Capitolul 16:19. Primele patru potire
Cele
potire, prin totalitatea lor, par
catastrofele
ngrozitoare care stau se
asupra lumii n zilele de pe
culminnd cu Armaghedon (16:14-16).
Primele cinci potire pot avea, de asemenea, o referire
la

Romei papale, care a fost forma de
modial ce a
existat i
existe n
de la
Imperiului Roman la guvernarea
a lui Antichrist.
Primele patru potire, asemenea primelor patru
(8:7-12), au

n mod succesiv asupra

rurilor i soarelui.
APOCALIPSA
729
Rurile peste care a fost turnat potirul al treilea (16:4) au fost

ruri n care fusese
sngele martirilor (16:6) de
(13: 15)
de
Babilon (17:6; 18:24). Acest potir poate reprezenta
de
ale lui Dumnezeu mpotriva
n
ale
rurilor n care milioane de victime ale
au murit ca martiri
(16:10, II).
AI cincilea potir, turnat peste tronul fiarei, al
domeniu deja
suferise teribil de la primele patru potire. Aceste cinci potire, n vreme
ce pot avea alte sensuri, par nsemne n chip profetic groaznicele

ale secolelor xvrn prin care papalitatea a ncetat mai fie un
guvern mondial.
Papalitatea a fost puterea
a lumii din secolul al VI-lea
n secolul al XVill-Iea. Cea mai

din lume.

ei a fost
durnd din secolul al VI-lea
n secolul
al IX-lea.
Din secolul al IX-lea
n secolul al XIII-lea a dominat regii
Europei. Din secolul al Xli-lea a nceput declinul ei treptat.
Puterea ei a fost groaznic
de Reforma
din
secolul al XVI-lea; de
de
lui Napoleon
din secolul al XVID-Iea n nceputul secolului al IX-lea. n minile lui
Napoleon papalitatea a primit umilirea cea mai mare
pierdut
prestigiul pe care nu l-a mai
EI a pus
puterii politice
a Papei n Europa. De atunci puterea
n cadrul guvernului mondial,
a fost este o
a ceea ce era
n Evul Mediu, cnd la
glasul Papei tremurau regii!
., "Au hulit Numele Dumnezeului" (16:9). Probabil e o referire la
decretul papei cu privire la Kofailibilitatea sa, dat n anul 1870, fiind una
din ultimele zvcniri ale puterii papale mondiale. Hula cea mai 'mare din
toate veacurile! (Veiz pagina 781).
Capitolul 16:1216. AI
potir
pentru Armaghedon. Balaurul,
ncep se contureze liniile de
fiara profetul mincinos
armata
pentru un ultim
atac mpotriva Bisericii (16: 13, 14): Balaurul, Satan, fiara, guvernul
mondial, proorocul mincinos biserica
- toate formnd o
"Eufratul" (16:12). Potirele
o
cu tiparul
cum n cadrul celei de-a

o
de la
Eufrat a dat o
ngrozitoare Bisericii (9: 14-16), tot
aici, sub
al
potir Eufratul este locul de adunare al

pentru
efortul final de nimicire a Bisericii.

Edenului, unde are
rasa
Babel, unde
nceput guvernul

mpotriva lui Dumnezeu, s-au
aflat
n valea Eufrat. Astfel; istoria
se va
exact
730
unde a ncepuL

Eu vin" (16: 15). Observati cuvntul de atentionare potrivit

pe
ce se apropie
de la Armaghedon, se apropie
Venirea Domnului.
Capitolul 16:17-21. Al aptelea potir
Aceasta pare fie
Armaghedon.
din
(16: 17,
21) ale
boabe
aproape ct un talant,
50 de kg.
"Trei
(16:19).
cum Imperiul Roman s-a
n trei
(8:7-12; 9:18), tot

guvernul mondial
de la
se
va
n trei faze: Babilon, fiara proorocul mincinos.
"Un mare cutremur" (16:18). Cele

mondiale, norii

ai unui posibil al treilea
mondial, actuala stare de

pe
suprafata
conditiile haotice care domnesc
ntre natiuni, cu
de lume
deja sub controlul ateilor, cu
scopul declarat de a distruge religia - toate acestea ne fac ne
nu suntem deja n fazele initiale ale Armaghedonului.

Capitolul 17. Babilonul, curva cea mare
Biserica, la Efeseni 5:25, 32, e
mireasa lui cristos. Isus a
venirea sa cu un
de
(Matei 25: 10). Biserica
e
"nevasta Mielului" (Apoc.19:7; 21:2, 9). Dar aici, Biserica e
ca o
cum Israelul, mireasa Domnului, n idolatria ei

16:14-18) curvise.
"Marea
(17:1), n"felatiile ei nelegitime cu regii (17-=2) stnd
pe o
stacojie,
de nume de
avnd
capete zece
coarne (17:3), curva fiind
n
stacojiu,
se n luxul
ei (17:4), numele ei fiind Babilonul cel mare
(17:5),
de sngele martirilor (17:6).
Femeia este un ora, 17:18
cu fiara
Babilon,
pe tronul guvernului
Curva, n
mondial, dominnd regii

mireasa lui Cristos, nevasta Mielului, e de asemenea
un
Noul Ierusalim, sau Cetatea
(19:7; 21 :2,
9).
femei: curva
a lui Cristos.

Babilon Noul Ierusalim. Biserica
Biserica

fiind astfel n
una la loc de putere pe tronul splendorii

mpingnd-o pe
n ilegalitate prin
Toate
acestea par indentifice curva Babilon din acest capitol cu fiara avnd
chip de leopard miel din capitolul 13.
APOCALIPSA
731
coarne zece capete, 17:3

Balaurul le avea pe toate (12:3), precum fiara cu chip de leopard
miel (13:1).
aici fiara
Babilonul, le are ea. Sunt considerate a simboliza guvernul mondial.
"Babilonul" - se spune despre el aici este marea cetate care

peste regii
(17: 18), care pe atunci era Roma. Ea
este
mai departe prin expresia
capete

pe care femeia (17 :9),
Roma, literalmente a fost
pe

a fost
sub numele de "cetatea
pe
dealuri".

cinci au
unul este,
n-a venit
"Sunt
(17:10). Lucrul acesta
n continuare faptul e vorba despre
deja.
Roma. Cnd s-a scris acest lucru, cinci imperii mondiale
Roma Egiptul, Asiria, Babilonul, Persia Grecia. "Unul este" -
n-a venit
- Babilonu, sau curva.
este dintre cei
(17: Il). Pare a fi o nviere
"Al optulea
ce au trecut cele
capete zece coarne, probabil
a fiarei,
indicnd forma
pe care
va asuma Antichrist.
pe tronul unui imperiu mondial

descriere a Babilonului cel mare, adulter,
pe fiara cu
capete zece coarne, n vreme ce poate avea o referire

la
lucrurile de la
timpurilor, se
tot att de exact cu Roma

de-a lungul veacurilor. Nimic altceva din istoria lumii nu se

att de bine.
.
putere
a nceput se manifeste n
pe
mare n secolul IV cnd Imperiul Roman a ncetat mai perse
a
din
religie de stat. Spiritul Romei
cute
imperiale a fost transmis Bisericii. Biserica ncetul cu ncetul s-a dezvoltat
tipar pe care-l avusese imperiul pe care l-a cucerit.
n
Roma a
dar a nviat din nou ca putere
n numele
succesorii Cezarilor Romei.
Bisericii. Papii Romei au fost
Vaticanul este locul unde se afla palatul Cezarilor. Papii au pretins
autoritatea Cezarilor chiar mai mult. Palatul papal, de-a lungul
secolelor, a fost cel mai luxos palat din lume. Papii au
n mare
splendoare lux nemantlnit la
regi ai
n nici un alt
nu
o
mai
de haine, lux
loc de pe

cum se vede la ncoronarea unui
Cetatea Romei, mai nti

apoi
a fost puterea
a lumii timp de 2000 de
la 1800.
ani, de la 200 nainte de Cristos,
"Plin cu nume de
(17:3). Papii pretind au un loc destinat de

au autoritate
asupra
de
Dumnezeu pe
a ierta
de a acorda

pentru a fi cineva mntuit,
trebuie le dea lor ascultare. Oare cum poate fi cineva mai hulitor
"
0=,"':
732
"Stacojiu" (17:3, 4) - culoarea fiarei a curvei, de asemenea a
balaurului (12:3) este culoarea
Tronul papal stacojiu e purtat
n stacojiu.
mantiile cardinalilor sunt
de 12 oameni
stacojii.
a fost culoarea diavolului (13:3) acum a devenit culoarea
ateilor: de obicei, despre ei se spune sunt
armata
teritoriul

din Moscova: Diavolul aflat din nou n fruntea
sale.

sale" (17:4). Se cunosc
ngrozitoare ale papilor din Evul Mediu.

de sngele martirilor" (17:6). Ororile
executate
din porunca papilor
ei de-a lungul unei perioade de 500 de
ani, n care milioane

au fost

toate acestea
constituie cea mai
mai
imagine din
istoria.
Nu este
scriem aceste lucruri dar e de neconceput cum o
mania sa
putere, a putut

pentru propria ei
minunata sfnta religie
a lui Isus,
cum a
Papalitatea.
Dar faptele sunt fapte istoria
istorie! Cel mai umilitor dintre
toate
este faptul ea a fost
n Apocalipsa. Nici nu-i de
mirare
viziune i-a
inima lui Ioan (10: 10).
C!1Pitolul 18.
Babilonului
Babilonul din Vechiul Testament era numit "Babel" acolo unde
nceput guvernul uman
mpotriva lui Dumnezeu (Genesa 11:1,
9). Mai trziu a devenit cetatea minune a lumii antice (Vezi paginile
336-339) a dus pe Israel n robie. Numele
este aici dat puterii
mondiale care va duce n robie Biserica. Acest capitol are
cntecului de jale a lui Ieremia pentru Babilon (Ieremia 51).

din mijlocul ei, poporul meu" (18:4).
Babilonul este
numele profetic al
cum credem noi, atunci acest lucru

pare fie o prevestire a reformei protestante din Evul Mediu,
cum
Dumnezeu avea
devenise sistemul papal corupt diabolic,
poporul
n cadrul domeniului papal la sunetul de
al
lui Luther n secolul XVI, o
un puternic exod a fost

nceput din puternica
a
Acest exod s-a ntins
n
Germania, Scandinavia, Anglia,
S.U.A., Canada. Din el a izvort
epoca

a Bibliei deschise, a
de
a
cuvntului, a
n
a
de
popor
prin popor pentru popor. Lui Martin Luther, mai mult dect
alt om i

moderne.
"Va fi
de tot ntr-o
zi" (18:8). Acest lucru pare nsemne
nimicirea Babilonului va fi dintr-o

S-ar putea se
refere la unele
ale conflictului final cu Antichrist, care
nu
a avut loc.
ren m=. p",1e fi no=k
d,,,
d, re'
tii
733
APOCALIPSA
aproape n ntregime.
Chiar n tara aceasta (SUA. n.!.), unde
cred avem cea mai
de
cunoscut din zilele
primare
azi. n vreme ce
foarte

biserici, seminare.

conduse de pastori

cu o loialitate

pe
de
parte, bisericile noastre au devenit att de
att de pline
de lume, de
de atitudine
sunt att de mult n

a tuturor felurilor de compromisuri.
atta

la amvoane n seminarile noastre, att de
predicare
a Cuvntului lui Dumnezeu, att de putin este prezentat Cristos n servicile
noastre, dar atta de mare este formalismul mort, att

att de
din Duhul
al lui Cristos! att de mult bntuie
ignoranta
Cuvntului lui Dumnezeu, o, att de mare e
indiferenta
de ElIa amvon! Toate acestea par indi"ce faptul
biserica n ntregime nu a
cu totul din apostazia ei cea mare.
Cei zece regi, 17:11, 12

Timpul dintre puterile mondiale cncl
sunt conduse de mai
multe guverne n
rotuncl: "Zece".
cum cele zece coarne

din Daniel 7:7 par fi prezis
n care s-a
Imperiul
Roman, tot
aceste cuvinte din 17:12 par
o
dinaintea
Antichristului final.
Nu a fost
nici o putere
acum, care

asupra lumiLffipoleon a ncercat, desigur,

asemenea

A ncercat kaizerul. A ncercat HITLER acum ncearca
ateii.
Capitolul 19:110. Cina
Mielului
coruri ce
Aleluia". Primul cor (l :5)
de bucurie a cerului pentru nimicirea babilonului,

adultere.
AI doilea cor (6-8), ntr-o unire

vuietul oceanului bubuitul tunetului n
Mielului cu
Sa
La nunta Mielului, cei care
sunt

colectiv ei sunt
(7).
a bisericii
de voci, ca

(9); clar n
Capitolul 19:1116. Calul alb

cerului
acest cal este

cu cel clin primul sigiliu (6:2), atunci acesta
este triumful final, pentru care acela era doar nceputul.
acest Cal Alb

Lumii, acest Cal Alb a devenit
n
aceluia.
734
Viziunea pare fie o reprezentare a Venirii Domnului n glorie ca
Rege al regilor Domn al domnilor. Glorie pentru cei care sunt ai Lui,
(\2,15); fapt exprimat la IT Tesaloniceni 1:7mnia Sa pentru cei
lO.
Capitolul 19:17-21. Pierzarea

a fiarei proorocului fals.
Cei patru
ai Mielului au fost: Balaurul, Fiara, Proorocul
mincinos BabilonuL
n capitolul 18, Babilonul, alianta dintre
Proorocul mincinos,
a
Apoi Fiara Proorocul mincinos, guvernul biserica
ce li s-a dizolvat
au continuat o vreme fiecare pe terenul
propriu. Acum, n acest capitol, este
nimicirea lor. Iar la

capitolul 20 balaurul, Satana, Duhul cel
care a provocat toate aceste
lucruri, au parte de pierzarea
Fiara, Proorocul mincinos Babilonul par a fi
unor

Balaurul este o
Nu numai
sunt nimicite, dar cei care purtau semnul
acestor
(14:9-ll; 19:20).
Capitolul 20:1-10. Mileniu (sau "mia de ani")
Cei 1.000 de ani, expresie care apare de 6 ori n versetele 2-7, este
ca atare de mileniu. Se spune
singurul loc din Biblie n care se
despre a doua venire a Domnului este
de 3.000 de ori n
Noul Testament, dar mileniul doar n locul acesta, n
parte
a acestei
misterioase din Biblie.
cu fericita

a Venirii Domnului ellil lucru;
A
a emite teorii despre mileniu este cu totul altceva. Unii cred mileniul
va fi o
de binecuvntare n lumea

e vorba de
n

iar
vorbesc ca cum ar totul
epocile
despre acest su biect.
Satana legat, 13
Izgonirea Satanei din cer (capitolul 12) a fost
n
cu

lui Cristos (12:5). Aici legarea Satanei este
n

cu a doua venire a lui Cristos.
pasaje se
la
eveniment, dar acolo
Unii cred cele
(12:12) iar aici el este mpiedicat mai

Satana a

(20:3).
fund" (20:3), domeniul Satanei, peste care
"Groapa
Satana
sau unul din arhanghelii lui (9: II), acum devine nchisoarea
lui.
APOCALWSA
735
Domnia de o mie de ani, 46

exact
cum se spune o mie de ani.
unii
ani
Va
trebuiesc
ca atare
o
cei 6.000 de
ani de istorie a omului.
este vorba de o
de
timp
n cronologia lui Dumnezeu, "0 zi la Domnul e ca o mie
zi" (IT Petru 3:8).
de ani o mie de ani ca o
o a doua nviere, dar cuvintele
"Prima nviere" (5). Nu se
morti nu au nviat
ce nu s-au
cei o mie de ani" par
indice vor fi
n vieri, una nainte alta
mia de ani.

Noului Testament pune n
venirea Domnului cu
de apoi, acestea fiind
cum
nvierea ziua
care vor fi
unul
ai privi de departe mai multe piscuri de
altul, cnd ntre ele pot exista

cnd Isus a folosit expresia ''nvierea celor
(Luca 14: 14)
a vrut probabil
nu va fi o nviere
pentru
n

timp.
Vorbind despre nviere, la 1 Corinteni 15:23, Pavel spune: "Fiecare
la rndul cetei sale, Cristos este cel dinti rod, apoi la venirea Lui cei
care sunt ai Lui. Apoi vine
ca cnd
ar veni la ctva
timp
nvierea copiilor .
.,Pierzarea
a lui Satan, 710
ce au fost
fiara proorocul mincinos,
prin care

Satana lucrarea sa. (capitolele 17,18, 19);"a venit n
vremea Satanei. EI face un efort furibund de
de a
asupra
"Magog" (8), este numele general dat
din nord ale
lui Iafet (Geneza 10:2). "Gog" (8) este
lor (Ezechiel 38:2). Probabil
rele din cele patru
e folosit aici ca nume general pentru toate

ale
adunate ntr-un ultim atac mpotriva
lui
Dumnezeu.
cum a putut SaL.1.na adune o
att de mare de
Ne

cfmd el a fost legat o mie de ani. S-a propus aici teoria ntruct
este vremea nvierii generale, marile
de oameni femei din
cmc vor nvia i vor asigura lui Satana un
toate secolele
cmp foarte fertil pentru lucrarea sa.
Iazul de foc
(10: 15) este
a Satanei. a
fiara proorocul
fiarei, a proorocului mincinos a celor
nu persoane, atunci ele au fost create
mincinos au fost
conduse de persoane care erau expresia acestor spirite.
aruncarea lor n foc

anihilarea n ce

persoanele care au reprezentat aceste

mai departe, fiind
736
chinuite zi noapte, n veci de veci, (10) - expresie

literalmen te "la
care
Capitolul 20:11-15. Judecata

Babilonul, fiara, proorocul mincinos, Satana
sale rele
fiind
a venit n
vremea ca fiecare
se
la locul ei
Fuga
de przen{a Aceluia care
pe tronul mare alb"
(II) poate fie prin intermediul focului (11 Petru 3: 10-12).
Cei care
deja

vrednici fie
de prima
vor auzi confirmarea acestei

n
ntregului univers.
Judecata va fi
Fiecare
din orice
orice

se va afla acolo. Toate faptele motivele vor fi date la
Va fi acea zi cnd "Dumnezeuu va judeca prin Isus Cristos, lucrurile
ascunse ale oamenilor' (Romani 2: 16).
clase:

vor
Nu vor fi dect
nregistrate
oamenilor. "Cartea
va
numele celor

Sunt
care au un caracter nct noi n-am unde

dar Dumnezeu
"Moartea a doua" (14), este pierzarea
de la
un lucru
"distinct de moartea
este soarta tuturor oamenilor. Aici este
"iazul de foc".
Isus a vorbit despre el ca fiind locul unde focul nu se stinge, focul

pentru Diavolul ngerii
este vorba de foc n sens literal, nu

nimeni; s-ar putea fie
mai dureros pentru suflet, dect este focul literal, fizic pentru trup.
Chiar moartea
a fost
n iazul de foc (14). Pentru cei
al

din afara iazului moartea, acest
va mai ridica
hidosul ei cap (21:4).
nou
Capitolul 21:1-8. Ceruri noi un
Capitolul acesta descrie nu o
ordine
n lumea
ci

etern al celor
casa
unde sunt multe

Unul dintre cele mai scumpe capitole din
Biblia. Ce mult
ne place
citim'

cum se spune la 11 Petru

Primul cer primul
cu tot ce e pe
3:10, "cerurile cu mare troznet (explozie?)" iar
au avut loc n ntregul univers nu
Nici
el a ars. Ce

acesta va fi
sau rennoit prin foc sau va fi un alt
total diferit -
nu
Nici nu putem
n ce
cu trupurile noastre noi, spirituale,
vom mai putea fi

de vreo
neputrezitoare
sau stea, sau
nu cumva vom fi liberi
n voie, n sferele
infinite ale
cosmic. Ce mult am dori
dar ntr-o
zi
vom
APOCALIPSA
737
"Marea nu mai era", 1

Dar va fi un "ru" (22: 1).
ne
va fi vorba de un
fi
ru cu chip literal. S-ar putea ca focul, prin care a fost ars
ars marea, sau poate rul apei
nu este un ru cu

n sens fizic, ci mai
un simbol minunat al
care se
n Cristos,
cum i-a spus El femeii samaritence: "Oricine bea din apa
pe care i-a voi da Eu nu va nseta
(Ioan 4): oricine vrea

bea
apa
(22: 17)
Cortul lui Dumnezeu cu oamenii", 3
Eden
locul de unde omul a fost alungat din

a lui Dumnezeu. Aici el este repus n
stare. n lumea aceasta noi
prin
acolo sus I vom vedea

de-a
realmente pe Dumnezeu vom fi cu EI ntr-o
lungul veacurilor
Nu va mai fi nici moarte, nici lacrimi. nici durere, nici dureri ale
Ce minunat va fi
inimii, nici ntristare. Un nou univers va fi luat

sta acolo. n special pentru cei care nu au cunoscut aproape nimic
aici. Cu ct este mai mare
aici, cu att
altceva dect
mai mare va fi gloria acolo sus.
sunt
8
sunt
de unele fapte
aici.
ni
se pare
grade diferite de caracter am dori
unde se
dar
nu
acest lucru, Dumnezeu
trage linia de
l
Pentru DumAez.cu nu
dect
clase: cei care sunt
ai Lui cei care nu sunt.
Capitolul 21 :927. Noul Ierusalim

se
cu un
Cetatea
Biblia ncepe cu o
Noul Ierusalim, Mireasa lui Cristos, Nevasta Mielului (2, 9, 10);
n picioare n II :2, aici ea
n
slava ci. Cetatea
este antiteza Babilonului. Babilonul, biserica
Cetatea

Mireasa lui Cristos. Curva a
va fi
Un
de aur, 18,21
i este
lui Ioan de unul din
ngeri care i-a
Babilonul
bisericii adultere,
(9; 17: 1). Bahilonul antic, care mprumutase numele
era cunoscut ca cetatea sau
de aur (Isaia 14:4),
al
lumii antice (vezi pagina 336-340). Acum
cetate de aur iese la
n splendoarea
ei
738
Dimensiunile
12.000 de priijini (2400 krn): este lungimea
laturi. sau ntrega
de jur mprejur. Are patru laturi. Un cub, pentru care Sfnta

Sfintelor din Cort, un cub cu latura de 15 picioare Sfnta Stintelor din
templul lui Solomon, un cub cu latura de 30 de picioare, pot fi luate ca
tipare prenchipuitoare.
Zidul, de 144 de
(216 picioare).
ei? Sau grosimea ei?
e vorha de
cetatea va
ca un turn
sunt bazate pe multipli lui 12, ceea ce
deasupra zidurilor.
pare fie un simbol al
copiilor lui Dumnezeu. De o mie de
capitala
a universului
al lui
ori 12
Dumnezeu. De 12 ori 12 (144) este zidul ei. Apoi 12
avnd nscrise
12 temelii, avnd nscrise numele celor
pe ele numele celor 12
12 apostoli. Ca cum slava
ar fi rezultatul de temelie depuse de
are 12 feluri de
Israel de apostoli, n epocile anterioare. Pomul
roade pentru cele 12 luni ale anului.
Se poate ca tiparul general al
la patrat, cu zidurile rul
fi fost sugerat de tiparul Babilonului antic, care era el tot patrat, cu

lungimea laturilor de 60 de mile, 300 de picioare
100 de
de

n mijloc de rul Eufrat.
Pietrele sale scumpe, 19-21
era o
Cele 12 temelii erau zidite fiecare din:
Fiecare
iasris, safir, halchedon, smaragd, sardonix, sardiu, hrisolit, beril, topaz,
hrislltopaz, iacint ametist.
Ele sunt similare cu numele celor 12 rietre de pe
marelui
preot, cu numele celor 12
(Exod 28: 15-30), ceea ce
fi
fost un fel de fotografie
a ceea ce Dumnezeu avea elaboreze'
mai trziu.
Se poate ca unele din aceste pietre diferite n realitate de cele ale

nume le
iaspisul s-ar putea fie diamant. Safirul - albastru,
halchedon - albastru de culoarea cerului, smarald - verde, sardonix
alb, sardiu -
aprins, hrisolit - auriu, beril - verde marin,
ametist topaz - verde transparent, hrisotopaz - purpuriu, iacint -
violet.
Cetatea lui Dumnezeu. Zidurile din diam,mt.
din perle; temelia
din pietre scumpe.
e vorba de aceste lucruri n sens literal sau doar
simholic nu
E vorba
de ceva mult mai frumos dect ne putem
imagina la ora
Capitolul 22:1-5. Pomul
Pomul

rul ayei
(22: I ,2), care curge
ncontinuu de la tronul lui Dumnezeu.
mai nti n Pomul
rul din
Eden (Geneza 2:9, I O). Mai trziu n viziunea lui
APOCALIPSA
739
(Ezechiel 47:1-12) apoi n cuvintele

Ezechiel, cu apele
lui Isus: "Oricine bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai nseta

(Ioan 4: 14) "Eu sunt pinea
...

cineva

pine va
n veac" (Ioan 6:35,51).
aici mplinirea
a
tuturor lucrurilor, pentru
lumii Mielului.
Capitolul 22:6-10.
Este o afirmare a faptului

carte constituie Cuvntul lui
Dumnezeu (2:6). Tot
cum a nceput cartea,
binecuvntare
cuvintele (1:3), tot
se ncheie
asupra celor care o citesc i
(27:7).
Capitolul 22:11-15.
zilei de har
"Cine este ntinat se ntineze mai departe; cine este sfnt se

mai departe" (22: II), este o pecetluire
a
celor

Caracterul n lumea aceasta, ct mai
ziua harului, poate fi
schimbat n bine sau
dar vine vremea cfmd el va
fixat pe
vcci,
cum roadele
ntr-o
ce au
din
floare.

din nou absoluta
dintre cei care

hainele
cei care nu le-au
(22: 14,15 la 21:6-8). Tot mereu se
n
nu
dect
feluri de oameni numai
destine.
Capitolul 22:16, 17.
sunt

lui David,

de

(22: 16, Numeri 24.J 7), nsemnnd faptul Isus este Cel

care se ndreptau toate
n care se mplinesc cu. toate.
Numai El este Mntuitorul. n
de El nu este nici o
El le spune tuturor celor care vor:

apa

Duhul Lui spune: "Vino!"
e
tuturor. Ne
o
Prin urmare,
nu e prea trziu!
lume
Capitolul 22:18-21. Avcrtizarea

mpotriva

sau
a acestei
Un
asemenea act duce la deposedarea acelei persoane de toate promisiunile
Criticilor
din zilele noastre nu le place
glorioase ale
acest mesaj,
i
pe ei, pentru faptul
libertatea
de a elimina acele
din
care nu sunt pe placul lor
(Deuteronom 4:2; 12:32). Mai bine
cum este, dect

lui Dumnezeu cu
"Eu vin curnd" se
de trei ori n acest capitol (7, 12,20). Sunt
ultimele cuvinte consemnate ale lui Isus, mesajul Lui de
bun
Mireasa care l
n timp ce El se
"Amin, Vino Doamne
Isuse I
740
Apocalipsa Geneza
ntrega Biblie este o
istorie. Ultima parte a ultimei
din
ca ncheiere a istoriei ce a nceput n prima parte a
Biblie poate fi
din Biblie.
primei
Primul cuvnt din Geneza:
cerurile
Geneza 1: 1.
"La nceput Dumnezeu a
Printre ultimele cuvinte din Apocalipsa
cuvintele:
"Am
un cer nou un
nou" Apocalipsa 21:1
Geneza 1: 10.
"Iar grrunada de ape a numit-o
marea nu mai era" Apocalipsa 21: 1.

"ntunericul l-a numit noapte" Geneza 1:5.
"Acolo nu va mai fi noapte" Apocalipsa 21 :5.
"Dumnezeu a
cei doi mari
"Cetatea nu are
de soare sau de
(soarele luna)"
Geneza 1: 16.
Apoc.21:23.
"n ziua n care vei mnca din el vei muri

"Moartea nu va mai fi" Apocalipsa 21 :4.
Gen.2: 17.
"Voi
mult
ta" Geneza 3:16.
"Nu va fi nici durere" Apocalipsa 21:4.
.,
Clin pricina ta" Geneza 3: 17.

"Blestemat este
"Nu va mai fi nimic vrednic de blestem" Apoc.22:3.
Satana apare ca
al omenirii, Geneza 3: 1,4.
Satana dispare pe veci, Apocalipsa 20:10.
Omul a fost alungat de la pomul
Geneza 3:22-24.
Pomul
apare din nou, Apocalipsa 22:2.
Omul a fost alungat din
lui Dumnezeu, Gen.3:24.
Lui" Apocalipsa 22:4.
"Ei vor vedea

primar al omului a fost

etern al omului va fi tot
un ru, Gen.2: 10.

un ru, Apocalipsa 22: I
CUM AM AJUNS N POSESIA BIBLIEI

Formarea Noului Testament
"Canonul" Noului Testament. Cuvntul "canon"
la
origine "trestie" sau
de
n

el a ajuns
a nsemne "regula
de
lista
originale
autorizate care au compus Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu.
canonice ale Noului Testament au fost cele care au ajuns fie
recunoscute n general de biserici ca fiind scrierile autentice ale
apostolilor sau scrierile cu autoritate
n zilele lui Cristos exista n literatura poporului evreu un grup de
scrieri numite "Scripturile" - n prezent numite Vechiul Tesatament pe care oamenii l considerau de comun acord ca fiind provenite direct de la Dumnezeu (vezi pag. 404). Ei au numit aceste "Scripturi"
Cu vntul lui Dumnezeu. Isus a recunoscut acest lucru. Scripturile erau
citite n
de obie.t:i n sinagogi.
de la nceput, bisericile
au acceptat" aCeste scrieri
ebraice ca pe Cuvntul lui Dumnezeu le-au dat n cadrul
lor
loc pe care le
ele n sinagogi.
Pe
ce au
scrierile apostolilor, ele au fost
la
scripturile
acordndu-li-se

Fiecare
dorea
nu numai ceea ce i se
adresase ei, ci copii ale scrisorilor ce
adresate altor biserici.
nceputurile Canonului n Noul Testament
n Noul Testament anumite aluzii la faptul n timpul

apostolilor, sub propria lor supl'aveghcre,
scrierilor lor au
nceput fie adunate pentru biserici incluse n Vechiul Testament
ca
parte din Cuvntul lui Dumnezeu.
Pavel a spus
sa este
de Dumnezeu (l Corinteni 2:7-13; 14:3,7; r Tesaloniceni 2:13)
La fel a
Ioan n cazul Apocalipsei (Apocalipsa 1: 2). Pa vei a
rnduit ca epistolele sale fie citite n biserici (Coloseni 4: 14; 1
Tesaloniccni 5:27; II Tesaloniceni 3: l 5).
Pavel a scris ca aceste lucruri
plecarea sa: 2Petru

1: 15; 3:1-2.
Pavel a citat din
1 Timotei 1:5-18: "Vrednic este
de plata sa."

nu se

n Biblie dect
la Matei 10: 10 Luca 10:7, o
a faptului Matei Luca
existau deja pe vremea aceea erau considerate drept Scriptura.
741
742
Petru
epistolele lui Pavel
de celelalte Scripturi (IT
Petru 3: 15-16)
Se pare apostolii au scris multe scrisori, avnd n vedere nevoile
imediate ale bisericilor. n ce
stabilirea celor care aveau
fie
pentru epocile viitoare, noi credem Dumnezeu
a
vegheat asupra acestei probleme El
a
Noului Testament care au

mai nti sunt: Matei, Iacov,
Evrei(?), n Palestina; Ioan, Galateni, Efeseni, Coloseni, I II Timotei,
Filimon, I II Petru,!, II, III Ioan, Iuda, Apocalipsa, n Asia
I
II Corinteni, Filipeni, I II Tesaloniceni, Luca (7), n Grecia; Tit n
Creta; Marcu, Fapte, Romani, la Roma.
Palestina, Aia
Grecia Roma erau
unele de altele.

Vechiului Testament

n cadrul restrns al unei
mici, dar
Noului Testament s-au
n

ntre ele de
mari.
Primele
au fost incomplete. n vremea aceea nu existau
ferate, avioane, radiouri alte mijloace de
de care
dispunem n prezent.
se
anevoie, cu multe
primejdii. O
de cteva ore
dura pe vremea aceea luni
chiar ani de zile. Tiparul nu era cunoscut de oameni toate copiile
se
de
- o
foarte obositoare. Mai mult, era o
c:L<
cnd scrierile
at.'1t de scumpe trebuiau ascunse
bine nu existau
sau consilii
la care
din diferite
se
aduna poate
compare scrierile.
Consiliile
nu au avut loc dect de la Constantin ncoace. Astfel,
n mod firesc primele
ale Noului Testament se deosebeau ntre
ele
anumite regiuni procesul de uniformizare a
Noului
Testmnent a fost de
anevoios.

contestate ale Noului Testament. Pe

canonice
ale Noului Testament, au mai fost multe alte
att bune, ct
rele,
cum se va vedea din paginile
Unele au fost att de frumoase valoroase, nct pentru o vreme,
ale lumii, aLI fost considerate parte din Scripturi. Altele
n anumite
se vedea de la o
sunt false. Criteriul principal

care o
sau nu era
venea de la apostoli
cm-te era
sau nu. Dar nu era ntotdeauna
de efectuat o asemenea cercetare,
n special n cazul
mai
cunoscute provenind dintr-o
regiune mai

vechi pentru
Noului Testmnent.S-au
foarte

scrieri ale
cm'e au
pe vremea apostolilor. Aceasta

materialului de scris a faptului bntuiau
attea prigoane pe vremea aceea, n cadrul

erau
distruse.

la
ele aduc
o
a
unui grup de sctieti autorizate n perioada aceea, pe care
CUM AM AJUNS
N POSESIA BIBLIEI
743

le considerau Sfnta

acestea
n citate sau referiri la acele scrieri.
Clement din Roma, n epistola sa
Corinteni (anul 95)
sau se
la Matei, Luca, Romani, Corinteni, Evrei, I Timotei I
Petru.
Policarp, n scrisoarea sa
Filipeni
n anul 110 d.Cr.),
din cartea Filipeni reproduce fraze din alte

epistole ale
lui Pavel din I Petru. El spune: "Am scrisori de la voi de la Ignat;
pe ale voastre le voi trimite n Siria,
cum
cerut, precum
scrisoarea mea de
Este o
a faptului pe vremea lui
Policarp biselicile
deja adune exemplare sau copii ale
scrisorilor

Ignatius (Ignat), n cele
scrisoIi ale sale scrise prin anul IlO
d.Cr., n timpul
sale de la Antiohia la Roma, unde avea
ca martir,
din Matei, I Petru, I Ioan. Apoi
epistole ale lui Pavel chiar scIisorile sale

amprenta
celorlalte trei evanghelii.
Papias (anii 70-155 d.Cr.), un elev al lui Ioan, a scris lucrarea "O

a discursurilor Domnului" n care
din Ioan .
legate de originea lui Matei Marcu.

ntre 80 120, 22 de citate din Matei, Marcu,
Didahia,
referiri la Luca, Ioan, Fapte, Romani, Tesaloniceni I Petru; se

la Evanghelie, ca fiind un document scris.
Epistola lui Barnaba,
ntre anii 90 120 d.Cr.,
din
Matei, Ioan, Faptele Apostolilor II Petru, folosind expresia: "Este
scris" - o
de obicei
numai Scripturilor.

din Hermas,
prin anul 100 sau 140, despre care s-a
spus este echivalentul

pelerinului" pentru biserica
de nceput, a recurs la epistola lui lacpv, dar pe
aceasta are
puternice ecouri din celelalte
ale Noului Testament.
Tatian, prin anul 160 d.Cr., a scos o armonie a celor 4 evanghelii,

"Diatesaron", o
a faptului cele patru evanghelii,
numai patru, au fost n general recunoscute n biseIici.
lustin Martirul,
aproximativ n anul cnd a murit Ioan, n
apologiile sale scrise prin anul 140
de Apocalipsa
faptul avea
despre Faptele Apostolilor 8 epistole. El

"Evangheliile"; "MemOiiile Apostolilor" spune ele erau

paralel cu
citite n
Basilide, un eretic gnostic care a predat n AlexandIia n timpul
domniei lui Adrian (117-138 d.Cr.) care pretindea are
despre
secrete primite de la apostoli, n eforturile sale de a
bine stabilite acceptatI',

n
Matei, Luca, Ioan, Romani, I Corinteni, Efeseni Coloseni, ntr-o
744
care
se
scrierile acestea erau Sfintele

Scripturi ale
Marcion, un alt eretic, prin anul 140, ca
sprijine erezia, n
interesul ei, a ntocmit un canon al
care se compunea din Luca,
Romani, I II Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, I II
Tesabniceni Filimon.
cel mai
Iranaeus (anii 130 -200), un elev al lui Policarp,
mult
Noului Testament, numindu-Ie "Scriptura", care pe vremea
lui ajunsese tie
sub
le de "Evanghelia Apostolii",
cum
Vechiului Testament erau numite "Legea
Tertulian (160-220), originar din Cartagina, cel care a
pe
vremea cnd man uscrisele originale ale epistolelor se mai

spune despre Scripturile
sunt "Noul Testament" (titlul apare

pentru prima
n scrierile unui autor necunoscut de prin anul 193).

1800 de citate din
In scrierile lui Tertulian care s-au mai

Noului Testament, n lucrarea sa "mpotriva Ereticilor", el
spune:

curiozitatea n mod util, n vederea
mntuirii voastre,
bisericile apostolice n care se
chiar
scaunele apostolilor; n care epistolele lor au ten tice sunt citite,
reprezentnd
chiar vocile lor. Este cumva Ahaia aproape
de voi? Sau Corintul?
nu sunteti departe de Macedonia
n
apropiere Filipi Tesalonic.

merge
n Asia, acolo

Efesul.
suntt$ aproape de Italia puteti vizita Roma".
Canonul Muratorian, produs la Roma prin anul 170, cdntinea o
a Scripturilor
Ea omite Evrei 1 II Petru, precum
Iacov, dar include Cartea
Apocalipsa lui Petru.
Vechea versiune
pe la mijlocul secolului al II-lea,

era
omite Iacov, 1 II Pe.tru, 1, II, III Ioan, Iuda Apocalipsa.
Vechea versiune
pe la mijlocul secolului al doilea,

omite Evrei, Iacov II Petru.
Origen, (185 - 254) din Alexandria, un n

care a
foarte mult era documentat,
devotat ntreaga
studierii
Scripturii. El a scris att de mult nct uneori a recurs la 20 de
n scrierile sale s-a
treimi din Noul Testament sub

de citate. El a acceptat cele 27 de
ale Noului Testament de

n-a fost sigur de autorul
Evrei
exprimat ndoieli cu
privire la Iacov, II Petru II III Ioan.
Ce
au constituit Noul Testament? Din citatele de mai sus,
din cele ale lui Eusebiu (vezi pagina
o vreme
au existat anumite vaIiatii cu privire la stabilirea
care trebuiau
considerate canonice. Acest lucru se datora pur simplu anevoioaselor
mijloace de
n teritoriile att de vaste ale Imperiului Roman, precum cele 300 de ani de persecutii nencetate, care nu au
745
oferit bisericilor nici o

de a face un efort rezonabil de corectare
stabilire
a
cu privire la acele
care erau
de origine
cnd a venit Constantin, la nceputul

secolului al IV-lea a dat edictul de
Ce se
atunci cu
"n dubiu"? Ele nu au fost n ';dubiu"
n regiunile n care au
de prima

vremurilor lecunoscute pentru o vreme. Faptul au fost
au mpiedicat
primite n mod unanim de
mai ncet dect celelalte este o
a grijii pe care o acordau bisericile pericolului impostorilor.

Eusebiu (264 - 340), episcop de Cezarea, istoric al Bisericii. a
a fost
n timpul
lui
mpotriva

- efortul final al Romei de a
numele
de pe

Unul din obiectivele sale principale a fost nimicirea
tuturor Scripturilor
Timp de 10 ani, Biblia a fost
de

Romei
n
publice. Pentru
nu era indiferent
care
compuneau Scriptura lor.
n timpul domniei lui Constantin, cel care a

Eusebiu li
acceptat
El a devenit principalul consilier religios al lui
Constantin. Unul din primele acte. ale lui Constantin
urcarea sa
, pe tron a fost a comanda pentru bisericile de la Constantinopol a 50
de Biblii, sub ngrijirea AA Eusebiu, cu concursul unor

folosindu-se pergament de cea mai
calitate, iar laterrninarea luI'
unnnd a fi nmnate bisericilor prin curieri regali din Cezarea
la Constantinopol.
ce a scris el n acest ordin
Eusebiu:
"M-am gndit e nevoie
a ndruma pe
comande cincizeci de exemplare ale Sfintelor Scripturi,

despre care
sunt deosebit de necesare pentru instruirea Bisericii.

Acestea trebuiesc scrise pe pergament, ntr-o
foarte
ntr-o

de purtat, de

hine
n profesia
lor. De asemenea. ai autoritatea prin virtutea acestei scrisori,

din
publice pentru
acestor Scripturi;
aranjament prin care exemplarele, cnd vor fi scrise frumos, mi vor
fi trimise mie, pentru a le cerceta personal. Unul dintre diaconii bisericii
tale poate fi
cu treaba aceasta. care la sosirea sa aici va
experimenta generozitatea de care sunt n stare. Dumnezeu

iubite frate!"
Care
compuneau Noul Testament al lui Eusebiu? Exact acele
care compun actualul Nou Testament.

ndelungate, Eusebiu s-a infonnat cu privire la
acceptate n mod unanim de biserici. n Istoria Bisericii pe care a
scris-o el
despre patru categorii de
1. Cele universal acceptate.
2.
"disputate": Iacov, II Petru, Iuda. II III Ioan, care
au
746
fost cuprinse n Bibliile sale, erau sub semnul
de
3.
"neautentice" printre care
"Faptele lui Pavel",

din Herma", "Apocalipsa lui Petru", "Epistola lui
Barnaba", "Didahia".
4.
ereticilor"; "Evanghelia lui Petru", "Evanghelia
lui Toma", "Evanghelia lui Matias", "Faptele lui Andrei"
"Faptele lui Ioan".
Consiliul de la Cartagina (din anul 397), a ratificat n mod oficial
cele 27 de
ale Noului Testament
cum le
n prezent,
exprimnd ceea ce devenise

a bisericilor acceptnd
cartea ce avea
cea mai

a omului.
Critica
Biblia, cu canonul Noului Testament compus din 27 de
cum a fost acceptat de

primei biserici,
n cele din
de consiliul de la Cartagina, a devenit
Biblia
a
timp de 1000 de ani.
Pe
ce s-a ridicat
spiritul critic modern, au nceput

cu privire la originea autenticitatea
Bibliei,
precum a celorlalte
antice.
"Critica", n felul n care e aplicat Bibliei, este un termen nefericit,

se
cu unele comentarii lipsite de respect
de critici,
sensul cuvntului ncorpornd de obicei suma eforturilor intelectuale
moderne de a submina Autoritatea
a Bihliei. Dar n
ei
corect de examinare
a faptelor, n sensul
oneste a
istoric, termenul este rezonabil legitim,
ne
despre Biblie.
Critica
Are de-a face cu autenticitatea
Bibliei
respecti v, de cine cnd a fost
fiecare
aceea carte e
sau nu.
n
cu Noul Testament, ea este pur simplu redeschiderea
unei prohleme ncheiate rezolvate spre
primei
de

Criticii modemi nu au depus nici
att efort
n a stabili autenticitatea
Noului Testament ct au

n timpul
s-au scris

Or,
din
erau mult mai n
a stabili natura acelor
dect
criticii actuali. Nu este
deraiezi un tren
ce acesta a trecut
pe
tine. Falsurile literare sunt repede depistate. Faptul o carte
este
sau
va fi recunoscut cu
la publicarea

ar fi scriu o carte despre

American s-o semnez cu numele lui George Washington,
oare conving pe cineva George Washington a scris-o?
Un fapt nefericit trist la criticii
care au ren un la

privitoare la originea
Bibliei este
lor
747
numai ei
monopolul n domeniul
Astfel,
lor devine fomte repede

a
Oare
sunt ei att de
nct
numai cei care

la

sunt
Un anumit punct de vedere nu constituie
n sine o
a faptului cineva este erudit, ci dom un anumit
mod de a gndi.
Carte a tocit multe
ale criticilor
vreme
ce
critici vor fi cu totul
ca va continua a fi

de milioane de oameni.
Carte!

apocrife ale Noului Testament

Acestea sunt evanghelii, fapte ale apostolilor epistole de

sau
care au nceput
prin secolul al II-lea. n
cea mai mare parte au fost falsuri, fiind recunoscute ca atare de la
nceput. "Ele
attea istorii
sens privitoare la Cristos
apostoli, nct
nu au fost considerate ca divine sau
pmte din Bihlia
Sunt tentative ce
a completa unele
goluri din istoria lui Isus
cum o
n Noul Testament, cu
scopul de a promova ideile eretice ale celor care le-au scris.
Se cunosc vreo cincize.ci de evanghelii false, pe
alte multe
"Fapte" "epistole". ntruct au existat foarte multe asemenea scrieri

false, a fost foarte important pentru prima
ntre fals
Se spune Mahomed
dezvoltat ideile de
n cea
mai mare parte din aceste
Ele sunt
unora dintre dogmele
bisericii Romano-Catolice. Nu trebuiesc
confundate cu scrierile

apostoliei amintite n paginile
o
a celor mai bine cunoscute din ele.
Evanghelia lui Nicodim. Cuprinde "Faptele lui Pilat", care ar fi
chipurile, o relatare
a procesului lui Isus,
pentru

Tiberiu,
n secolul al doilea sau al cincilea; pur
simplu
Protoevanghelia lui Iacov. O
de la
Mariei
la uciderea copiilor
Sunt istorii care au nceput a circule
n secolul al doilea. A fost
n secolul V.
Trecerea Mariei.
n tot felul de minuni
cu
transportarea "trupului ei

n paradis.
Scria n secolul IV, cnd a nceput a se

nchinare la

Evanghelia
Evrei.
la evangheliile canonice care,
chipurile ar cuprinde unele din cuvintele lui Isus.
prin anul
100
Evanghelia
din Evangheliile sin optice, cu

scopul de a sprijini doctrina

ntre secolele al II-lea
al VI-lea.
748
Evanghelia egiptenilor. Con
imaginare ntre Isus Salomea.
ntre anii anul 130 150,
de sabelieni.
Evanghelia lui Petru,
n mijlocul secolului al doilea.
pe Evangheliile canonice. Scria n interesul doctrinelor docetiste
anticbraice.
Pseudoevanghelia lui Matei. Traducere
din secolul al V-lea a
unei evanghelii a lui Matei, ce
n minuni, care ar fi fost
de Isus n
Evanghelia lui Toma. Secolul al II-lea,
lui Isus de la cinci la
doisprezece ani. Face din Isus un
de minuni care era gata a
tot felul de capticii

Mariei, un fals
din secolul VI. Menit
promoveze nchinarea la fecioara Maria.
istorii despre
numitele vizite ale ngeilor
zilnic Mariei.
cu
dezvoltarea papismului a devenit imens de

Evanghelia
a
Secolul

istorii ale
minunilor ntmplate n timpul
n Egipt. Extrem de
n natura sa.
Evanghelia lui Iosif Tmplarul. Secolul al IV -lea
n Egipt,

lui Iosif.
Apocalipsa lui Petru. Ar
viziuni ale cerului iadului care
au fost date lui Petru. Eusehiu o
Faptele lui Pavel. Mijlocul secolului al II-lea. O

care are
drept scop promovarea

presupusa

Corinteni.
Faptele lui Petru.
al doilea. O poveste de"t!ragoste
a ficei lui Petru. Conflictul cu Simon Magul.
povestirea "Quo
Vadis".
Faptele lui Ioan.
secolului al doilea. Istoria unei vizite la
Roma. Pur simplu

o
imagine a
senzual
Faptele lui Andrei. Istoria lui Andrei, care
a o convinge
pe Maximila a se
de Ia relatii sexuale cu
ei, lucru care
duce Ia martirajul
Faptele lui Toma.
secolului al II-lea. Ca faptele lui
Andrei, este o
de
n interesul

sexuale.
Scrisoarea lui Petru
Iacov.
secolului al II-lea. Un act
violent mpotri va lui Pavel. O
n interesul ebionitilor.
Epistola din Laodicea. Se
a fi cea Ia care se
Coloseni
4:l6. De fapt este o compilare a expresiilor lui Pavel. ScJisorile lui
Pavel
Seneca, cu scrisori de la Seneca
Pave.l. Un fals din
secolul al IV-lea. Scopul ei: fie a
pentru
lui Seneca, fie de a-l
pe Seneca n

CUM AM AJUNS
N POSESIA BIDUEI
749
Caracteristica de
a acestor scrieri este

d!1duse drept istorie, dar fiind att de absurde nct falsitatea lor nu mai

nici un comentariu.
Scrisorile lui Abgar. S-ar putea ca acestea fi avut un oarecare temei.
Eusebiu cel
a fost de

El
cum Abgar, regele
Edesei, fiind bolnav, a auzit despre puterea lui Isus i-a scris o scrisoare
rugndu-I

vindece, la care Isus a dat

"E nevoie ca lucrurile pentru care Eu am fost trimis a fi ndeplinite,
care Eu voi fi primit sus la Acela care M-a trimis. Prin urmare,
ce voi fi fost primit n cer voi trimite pe unul din ucenicii Mei care
te va vindeca." Se spune a fost trimis Tadeu,
i s-au
scrisorile aflate n arhivele Edesa. E posibil ca Isus fi trimis acest
mesaj verbal care mai trziu a fost consemnat n scris.
Scrierile
bisericii
Acestea nu trebuie confundate cu
false enumerate n cele
pagini anterioare, n care autorii

asumat numele apostolilor
pentru a-i determina pe oameni a da crezare
lor

bisericii sau
"subapostolici" au fost aceia ale
s-au suprapus peste

Scrierile
de ei
sunt
la

am dori foarte mult avem mai multe),

materialului de scris
din zilele
lor. Cele care s-au
sunt de o valoare
ntruct
veriga de
ntre apostoli istOlia bisericii de mai
trziu. Unele din ele erau att de
nct, n animite
au
fost considerate o parte din
Epistola lui Clement
Corinteni, din anul 95 d. Cr. Clement a
fost episcop al Romei (99-100 eI.Cr.).
de lucru al lui Pavel
Petru. Trebuie
fi cunoscut bine pe Ioan. A scris
n anul n care apostolul Ioan a fost alungat pe insula Patmos. Se

spune a fost condamnat a lucra n mine a fost omort ca martir
n al treilea an al domniei lui Traian. Probabil este Clement de la
Filipeni 4:3. Epistola aceasta a fost
de o dezbinare n cadrul
bisericii de la Corint, n care presbiterii au fost
de unii oameni
mai tineri cu vederi
A fost
n numele bisericii romane
e
de ndemnuri la smerenie, ocupndu-se n mare de nviere.
A fost
att de mult nct a fost
n public n multe biserici
n secolul IV. S-a

la
Noului Testament din
manuscrisul Alexandrin al Bibliei.
Epistola lui Policarp
Filipeni.
prin anul 110 d.Cr. Policarp,
ucenic al lui Ioan, episcop de Smirna, a scris mai multe scrisori dar
numai aceasta i s-a
A fost un
la o scrisoare
Filipeni,
n care
i cereau sfatul. Prin ton e foarte
cu una diJ1
epistolele lui Pavel, pe care le
cu toat.:l

750
a le studia.
Epistola lui Ignatius (Ignat), din anul IlO. Iguat a fost elev al lui
Ioan episcop al Antiohiei. A murit ca martir la Roma n anul 110. n
drum de la Antiohia, trecnd prin Asia
el a scris
epistole

Efeseni,
Magnezieni, Trallieni, Fii adelfien i, Smirneeni,
Romani
Policarp. Aceste epistole ale lui Ignat
n
ndemnuri duioase au o
un duh de bucurie, n ciuda

perspectivei martirajului, care se apropia. Ele

ereziei

ndemnnd la supunere
de
ii Bisericii.
Epistola lui Barnaba,
ntre anii 90 120. Unii cred a fost
Barnaba din Noul Testament, dar
au pus sub semnul
acest lucru. Este o
tuturor

o interpretare
a Scripturii. S-a
n cadrul
manuscrisului Sinaitic al Bibliei, la
Noului Testament, fapt
care
stima mare ce i se atribuia.
Fragmentele lui Papias. Papias a fost un elev al lui Ioan, episcop al

Hierapolis. A fost martirizat cam n
vreme cu Policarp.
EI a scris o
a discursurilor Domnului, care s-a
n secolul XIII, dar acum nu au mai

dect fragmente, n cadrul
citatelor lui Ireneu, Eusebiu
.
celor doisprezece,
ntre anii 80-120,
.,Didahia, sau
sau mai probahiln an ul I QO. Nu este
o
a
apostolilor, ci numai o
de un autor necunoscUt despre "'

ceea ce
el prin acele
Se
cu epistola lui
Iacov. Scriitorii de la nceput i-au
canonicitatea, dar i-au
acordat mult respect.
n citate din
Noul Testament.

din Hennas.
prin anul 100 sau 140. Cea mai veche
alegorie
un fel de
a peleIinului" a Bisericii Primare.
Autorul a fost nespus de religios a avut viziuni pe care le-a consemnat
n
carte, subliniind

apropiata venire
a Domnului. Cartea a fost
n multe biserici
n vremea lui
Ieronim. E
n manuscrisul Sinaitic al Bibliei la
Noului
Testament. Faptul autorul ei a fost Hennas din Romani 16:4 nu e
dect o presupunere.
Apologia lui Aristide. E un filozof din Atena, ce a scris o
a
Adrian" iar n anul 125 una

Antoniu,
n anul 137, plednd pentru ocrotirea
de
EI a
este rasa
mai presus de
oamenii,
spus:
din pricina crezului lor nobil
din pricina
lor
curate frumoase." Cel mai mare tribut literar al unui filozof, adus

din Atena,
filozofiei.
Iustin Martirul (100-167). Un filozof care,
ce a ncercat
filozofiile:

numai n
El a scris apologiile sale, adresate
CUM AM AJUNS
N POSESIA
BmLIEI
751
Antoniu, n

De asemenea, el a
cu un evreu, privitor la
scris "Dialogul cu 1'rifo", o dezbatere
chestiunea
Isus este sau nu Mesia. A doua
a lui Clement, ntre anii 120-140, este o
Nu se
e vorba despre

Clement amintit nainte.
Epistola lui Diognetus. O
a
de un
autor necunoscut, care s-a pretins a fi un ucenic al apostolilor.
Manuscrisele
cte se
toate manuscrisele originale ale
Noului
Testament s-au pierdut. Chiar de la nceput s-au
copii
aceste
manuscrise valoroase pentru alte biserici, apoi au Ulmat copii
aceste copii, de-a lungul
pe
ce vechile exemplare
s-au uzat. Materialul de scris era de obicei papirusul,
din

unei plante de
cu
nume, care
n Egipt.

- una
alta
- erau presate apoi lustruite.
Cerneala se
din
din
din
Pentru compun eri
scurte se foloseau foi separate. Pentru
mai lungi se legau
mai multe foi, ce formau suluri. Un sul avea de obicei 100 de metri
lungime vreo 25 de centimetri
n secolul al doilea
Noului Testament au nceput a fie legate ntr-un Codice,
forma
a
n care mai multe foi erau adunate ntr-un volum cu
. pagini numerotate.
Papirusul nu era foatte rezistent. Cu timpul devenea foarte casant
sau putrezea
umezelii ori se distrugea. Exceptia o constituie
Egiptul, unde climatul uscat nisipurile
au
n zilele noastre o uimitoare

de documente antice. n secolul
patru, papirusul a fost nlocuit cu pergamentul, care era
din piele,
era mult mai durabil.

nu demutl, cnd s-au descoperit
papirusurile egiptene, toate manuscrisele existente ale Bibliei erau pe
pergament.
cu inventarea tiparului, n secolul al XV-lea, a ncetat

producerea de Biblii sub
de manuscris.
n prezent vreo
4000 de manuscrise sau
ale Bibliei care au fost scrise ntre
secolele II XV. La prima vedere, s-ar putea

dar n
realitate sunt mai multe dect n cazul
alte scrieri antice. Nu
se
nici o copie
a lui Homer nainte de anul 1300
d.Cr. nici a lui Herodot ntainte de anul 1000.
Manunscrisele pe pergament cunoscute n prezent se numesc "Uniciale" "Cursive". Unicialele au fost scrise cu litere mari, majuscule.
vreo 160 din acestea, din secolele IV la X. Cursivele au fost

scrise cu litere mici, legate ntre ele s-au scris ntre secolele X
XV. Fiind mai vechi, Unicialele sunt mai valoroase. Cele mai vechi,
mai valoroase mai bine cunoscute manuscrise sunt: Cel Sinaitic,
cel de Vatican, cel Alexandrin, care au fost la origini Biblii complete.
o
Manuscrisul Sinaitic (sau Codex Sinaiticus) a fost

de un savant gennan, pe nume Tischendorf n anul 1844, la
Sfnta
Caterina, de pe muntele Sinai. El a observatntr-\lTI
mare de frunze,
pus deopate pentru foc, pagini de pergament scrise n
Cercetnd
mai cu
aceste pagini, a constatat
sunt paginile
manuscrisului antic al vechii Septuaginte. n total au fost 43 de foi. El
a mai
dar nu a mai
altele. n anul 1853, s-a ntors la

pentru a continua
dar n-a
nimic. Din nou
n 1859 s-a ntors
stnd de
cu administratorul despre
Septuaginta, acesta a remarcat avea o copie
a versiunii respective a Bibliei, pe care i-a adus-o
lui Tischendorf,

ntr-un
de hrtie. Era tocmai restul manuscrisului,
din care
Tischendorf 43 de foi cu 15 ani nainte. Privind
paginile,
dat seama
n
cea mai
scriere ex
multe negocieri
manuscrisul a fost n
cele din

de Biblioteca
din
Sfntul Petersburg, unde a
n anul 1933, cnd a fost vndut Muzeului

Britanic, cu
de o
de milion de dolari. Manuscrisul

199 de foi ale Vechiului Testament Noul Testament complet,
cu Epistola lui Barnaba o parte din
din I-krmas, pe 148 de
foi, totalul foilor fiind de 347, scrise de
foarte ngrijit, pe cel
mai bun pergament, foile avnd dimensiunea de 38 pe 34 centimentri.
din prima
a secolului patru. Este singurul manuscris
ceI mai vechi
ntJ:egul Nou Testament. Cele 43 de foi pe
care Tischendorf le-a
cu ocazia primei sale vizite
la
biblioteca
din Leipzig.
Manuscrisul de la Vatican, scris n secolul al patrulea, se
n
biblioteca Vatican,
n anul 1481. Unele fragmente al Noului Testament lipsesc.
Manuscrisul Alexandrin, din secolul al V -lea, la Alexandria. Se
n Muzeul Btitanic din anul 1627

ntreaga Biblie, cu

ctorva fragmente. Cuprinde epistolele lui Clement
Psalmii lui Solomon.
Alte manuscrise: Manuscrisul "Efraem" din secolul V, atlat n
prezent la Paris;

din Noul Testament. Manuscrisul
"Beza" din secolul V, atlat la Universitatea din Cambrige;
Evangheliile Faptele Apostolilor. Manuscrisul "Washington", din
secolul IV,
n Egipt n anul 1906, atlat n prezent la Biblioteca
Smith din Washington;
Evangheliile.
Biblii
Inventarea tiparului,
tiparul mobil, de
Ioan Gutemberg
(1454) a
ca Biblia
relativ

de procurat
a promovat foarte mult
ei n rndul maselor. Mai nainte,

unei Biblii echivala cu salariul pe un an. Prima carte
de
Gutemberg a fost Biblia. Una din cele
de el se
la Biblioteca
CUM AM AJUNS N POSESIA BIBLIE!

Congresului din Washington, pentru care s-a
de dolari.
753

suma de 350.000
Papirusurile
Descoperirea lor. Flinders Petrie, n
din partea
a Egiptului, a observat

vechi de papirus, care au
la
n
de gunoi ce
ngropate n nisip a
s-ar putea fie valoroase. Doi dintre discipolii

Grenfell
Hunt, studenti la Oxford, au nceput n anul 1885 a
sistematic
aceste papirusuri. n
zece ani, ei au
10.000 de
manuscrise fragmente de manuscrise similare. Ele au fost dezgropate
scoase din
de gunoi acoperite cu nisip, din cutiile mumiilor
din trupurile
ale crocodililor.
Cele mai multe s-au dovedit a fi scrisori, apoi: note de
recipise,
jurnale, certificate almanahuri. Unele din ele au fost documente
istorice de mare valoare, datnd din anul 2000 .Cr. Cele mai multe
din ele

din anul 300 Ler.
n an ul 300 al erei
Printre ele s-au
scrieri
vechi, ce
interesul cititorilor
Bibliei.
Un fragment din Evanghelia lui Ioan. O
foarte
de
papirus de 9 x 6,4 cm,
pe o parte Ioan 18:31-33 iar pe
Ioan 18:33-37. Face parte dintr-o
a unui manuscris ce avusese

130 de pagini cu dimensiunea de 23 x 20 cm. Comparnd forma
literelor stilul scrierii cu anumite manuscrise date,
au datat
manuscrisul ca fiind din secolul al lI-lea. Este cel mai vechi manuscris
biblic cunoscut n prezent - o
a faptului Evanghelia lui Ioan
era n
n Egipt n anii imediat

lui Ioan. A
fost
n anul 1920 acum se
la Biblioteca Rilands din
Manchester, Anglia.
. ..
Evangheliile Faptele Apostolilor. Printre papirusuri se
30
de foi incomplete,
fragmente din Matei, Marcu, Luca Ioan
Faptele Apostolilor, scrise n prima parte a secolului al II-lea. Este
o parte din
colectie Chester Beatty.
Epistolele lui Pavel, compuse din 86 de file
din 104
Manuscrisul cuprinde: Romani, Evrei, I II Corinteni, Efeseni,
Galateni, Filipeni, Coloseni, I II Tesaloniceni. A fost scris prin anul
200.

de papirusuri Chcster Beatty.

Chester Beatty mai
manuscrise din Genesa, Numeri, Deuteronom, Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel, Estera o treime
din Apocalipsa. A fost publicat n anul 1931. n parte este proprietatea
Uni
din Michigan. E
cea mai
descoperire de texte biblice, de la descoperirea Manuscrisului Sinaitic
ncoace - o
de
a

Noului Testament.
Logia. Pe
numeroasele fragmente pe foi de papirus,
fragmente ale
Bibliei, au mai fost altele care
754
cuvinte ale lui Isus neconsemnate
acum,
secolului al
III-lea. Apoi, pasaje dintr-o evanghelie

cu
evangheliile canonice; multe fragmente descriind
din
lui Isus, similare celor din evangheliile cunOEcute de noi.

Limbajul papirusurilor. Adolph Deissman, un
german,
a observat greaca papirusurilor e
cu greaca Noului Testament grec, nu cu greaca
a epocii lui Pericle.
500 de
cuvinte n Noul Testament grec care nu se
deloc n greaca

Faptul acesta ne
Noul Testament a fost scris n limbajul

de toate zilele, al poporului. Este o descoperire care a dat un
impuls deosebit traducerilor moderne al Noului Testament n limbajul
popular.
Traduceri antice. Vechiul Testament a fost scris n
Noul
Testament a fost scris n
O traducere n
a Vechiului
Testmnent,
Septuaginta, datnd din secolul al III-lea LCr., era
n uz general pe vremea lui Isus. Greaca era limba
a lumii
rOinane.
Versiunea
Traducere din secolul II al erei
pentru
uzul sirienilor. Nu s-au
manuscrise complete ale acestei
versiuni.
Siriaca Pqito. Traducere din secolul IV.
pe Versiunea

pe care, de altfel. a nlocuit-o complet.
"simplu". Au mai fost alte versiuni siriene recente.

Latina Veche. Din secolul II. Vechiul Testament al acestei versiuni a fost tradus nu din
ci din Septuaginta.
Vulgata. O revizuire a Vechii Latine,
de Ieronim, ntre anii
382-404. Vechiul Testament, cu
Psalmilor, s-a tradus direct
din
A fost Biblia Apusului timp de 1000 de ani.
Versiunea
Traducere n limbajul popular al
secolului II d.Cr.
de alte versiuni.
Alte traduceri. n secolul IV, versiunile:

cu

Biblia a ncetat a mai fi
pe

fiind n
cu decretele dogmele consiliilor a
papilor.
Dar,
cu Refonna
a fost trezit din nou interesul
pentru Biblie,
nct Biblia a ajuns a fi
n prezent, total sau

n mai mult de 1000 de limbi dialecte. S-a calculat 9-10
% din

lumii poate
la ora
Biblia n
limba
Traducerile engleze
Caedmon (676), Bede (672-735), Alfred cel Mm'e (849-901) au
tradus
mici din Biblie n limba
care au fost
mai trziu unnate de cteva
fragmentare de traducere a
Bibliei.
Biblia lui Wyclif (1382). Prima Biblie n limba
CUM AM AJUNS N POSESIA BIBLIE!
755
din Vulgata. Nu s-a

dect n manuscris deoarece
nu fusese
inventat tiparul. Nu a avut o
prea mare, dar a ajuns n mna
poporului a fost unul din factorii principali care au
terenul
pentru
Reformei. Papa a fost mpotriva lui Wyclif. Drept
unnare, el a fost excomunicat
moartea sa, oasele i-au fost arse
aruncate n ru.
Biblia lui Tyndale (1525). Din izvoarele olandeze latine. Aceasta
a fost
de Biblia lui Rogers (1537), care a fost
aproape
n ntregime
Biblia lui Tyndale. Apoi a unnat "Biblia Mare"
(1539), care a fost o
Tyndale, Rogers Converdale.

Biblia de Geneva (1560),
de un grup de

care se
la Geneva. S-a bazat mai mult pe Biblia lui Tyndale,
cu foarte puternice accente calviniste. A devenit foarte
A
fost
de Biblia Episcopilor (1568), care a fost
pentru
uz n Biserica
Versiunea King Jarnes (1611),
din ordinul Regelui James
(Iacob), cu scopul de a uniformiza serviciile n biserica
a
n Biserica
Este o revizuire a versiunilor
anterioare.
mai mult pe cea a lui Tyndale. Timp de 300 de ani
a fost Biblia
unu a lumii anglo-saxone.
Revizuirea
(1881-1885) este lucrarea a 51 de

englezi americani. A devenit
din pricina

de sens care au survenit ntre timp la unele cuvinte

Sa
cu scopul de a se
un text "mai curat".
Traducerea
versiunea King James peste
afara
n care un cuvnt a trebuit fie nlocuit complet. In anul 1901 a
cuprinznd

preferate de comitetul
de revizie american. n 1952 s-a
o
revizuire,
sub
numele de Revised Standard Version (Versiunea "Standard"

Cuvintele
cu litere cursive n Bibliile noastre
faptul
lipsesc n original au fost completate pentru a da sens traducerii.
Capitolele versetele. inexistente n textul original, au fost
de Cardinalul Caro (1236) Robert Stephens (1551)
Traducerile n limbajul modern

Multe diverse au fost eforturile de a reproduce gndurile exacte
ale originalului n limbajul nostru de toate zilele.
mai jos o
a celol' mai bine cunoscute versiuni moderne:
Noul Testament
(The Amplified New Testament)
Publicat n 1958, de editura Zondervan, din Grand Rapid, Michigan. A devenit una din cele mai
ale Noului Testament.

scurte note explicati ve de mare
Vechiul Testament
(The Amplified Old Testament) partea
1: Genesa-Estera. Partea II: Iov-Maleahi. Publicat de editura
Zondervan. Merge pe urmele predecesorului ei, cuprinznd scurte note
756
infonnative de subsol.
Noul Testament al Secolului
(Twentieth Century New
Testament). Prima dintre traducerile n limbaj modern,
n
anul 1898. Este opera a vreo 20 de
englezi. Considerat o
traducere foarte
Noul Testament al lui Weymouth (Weymouts New Testament).
Lucrarea unui laic baptist din Anglia. Publicat postum n anul 1903.
Revizuit n anul 1924 1933.
Biblia
a lui Fenton, n engleza
Fenar Fenton,
un englez bogat, a evitat ani de zile a
Biblia n alte traduceri
dect n limbile originale,
nct traducerea sa nu fie
de alte traduceri.
publicat lucrarea n 1903.
Traducerea lui Moffat. Moffat a fost un profesor
care a
predat la Seminarul Teologic al Uniunii, din New York. Noul
Testament a fost publicat n anul 1913: Vechiul Testament n 1924.
ntreaga Biblie n 1926.
Noul Tesatament de Riveside, a lui Ballantine. Un pastor

director al Seminarului Teologic Oberlin. Lucrarea
a fost
n anul 1923.
Smith Goodspeed. Goodspeed, de la Universitatea din Chicago,
publicat Noul Testament n anul 1923.J.M. Powis, de la

Universitatea din Chicago, n colaborare cu Gordon de la Universitatea McGill, Meek de la Universitatea din Toronto Watennan de
la Universitatea din Michigan au publicat o traducere a Vechiului
Testament, n anul 1923.
Noul Tesatment n engleza
publicat n 1941.
de S.H. Hooke, de la Universitatea din Londra, cu ajutorul a opt

Este exprimarea Cuvntului lui Dumnezeu ntr-un vocabular
restrns de 1000 din cele mai simple cuvinte ale limbii engleze. I-au
fost aduse numeroase elogii n presa
Versiunea Berkeley a Bibliei.
n 1959 de Zondervan.
Tiparul e de foarte
calitate.
de citit. Oamenii de
o
o redare
a sensurilor originale n engleza

scurte note de subsol, care
la suscitarea interesului
cititorului pentru studierea Bibliei.
Noul Testmnent al lui Norlie. Publicat de Zondervan. ()
traducere n limbajul
New English Bible (Noua Biblie
Noul Testament a fost
publicat n Anglia, n anul 1961, de editurile
Oxford
Cambrige.
ISTORIA BISERIClI
Biblia cuprinde relatarea vi
I... i Cristos
Biserica
pentru a relata

lui Isus
Istoria Bisericii este continuarea
biblice
Pentru a
ei cu relatatrea
pornind de la
convingerea cei care merg la
cunosc cel
elementele
de
ale
biblice,
mai jos o
a principalelor

evenimente personaje cuprinse n
relatare.
Nu vom putea
conj unctura
a
dect
pri vind-o n lumina istoriei. Din

istoriei
Bisericii este mai
chiar dect
Bibliei. Noi
credem
are datoria de

principale fapte
ale istoriei Bisericii.
Istoria lumii este
n trei mari

Egjpt, Siria, Babilon, Persia, Grecia, Roma.
MEDIEVALA: De la
Romei la descoperirea Americii.

Din secolul XV
n epoca
Istoria Bisericii e
i ea n trei
mari:
PERIOADA IMPERIULUI ROMAN: Prigoanele, martirii,
Bisericii, controversele,
Lnperiulu'i' Roman ..
PERIOADA

puterea

monasticismul, mahomedanismul, cruciadele.
PERIODA
Reforma
marea dezvoltare a
bisericii protestante. Larga
a Bibliei Deschise;
eliberarea tot mai mare a guvernelor civile de
de
controlul
lucrarea

reformele
sociale;

Cele trei mari diviziuni ale

nord
ROMANO-CATOLICII:
de Sud.
suat:
n Vestul Europei
n America de
n Sudul Europei n America
n
Sud-Estul Europei.
divizare e urmarea celor
m:ui rupturi care au avut
loc n snul Bisericii. {Jna a avut loc n secolul XI, cnd biserica de

s-a
de biserica de apus.
a avut loc n secolul
XVl, sub conducerea lui Martin Luther - cel mai mare om din istoria

ce a spus Harnack despre aceste biserici: Biserica
757
758
este
primitiv plus
este
grec
primitiv plus
oriental. Biserica
grec
roman.
Biserica
este ncercarea de a elibera
primiti v de toate fonnele de
Imperiul roman
Biserica a fost
n imperiul roman.
Roma a fost
n anul 753 .Cr. A supus Italia, 343-272 .Cr.
A supus Cartagina, 264-146 tCr.
A supus Grecia Asia
215-146 .Cr.
A supus spaniolii, galii, bretonii teutonii, 133-31 tCr.
APOGEUL PUTERII ROMANE, 46 .Cr.-180 d.Cr.
Imperiul Roman se ntindea de la Atlantic
la Eufrat de la Marea
Nordului
n
Sahara.
era de 120.000.000.
Iulius Cezar 46-44 .Cr.
lumii romane.
August, 31 .Cr.-14 era
n domnia sa s-a
Cristos.
Tiberiu, 12-37. n domnia sa a fost
Cristos.
Caligula, 37-4I.Claudiu, 41-54
Nero, 54-68. A persecutat
L-a executat pe Pavel.
Galba, 68-69. Olbo, Vitelius, 69.
Vespasian, 69-79. A nimicit Ierusalimul. Titus 79-81.
Domitian 81-96. A persecutat
L-a surghiunit pe Ioan.

Pius, 138-361. A persecutat
Adrian, 117-138. A persecutat
Antonius Pius, 161-180. A persecutat
Marc Aure.liu, 138 -161. A persecutat
DECLINUL
IMPERIULUI ROMAN, 180-476
Comodus, 180-192

Barrak, 192-284, numiti de

civil.
Septimius Sever, 193-211. A persecutat
Caracala, 218-222. A tolerat
Elagabalus 218-222. A tolerat
Alexandru Severus, 222-235, Binevoitor
de
Maximin, 235-138. A persecutat
Filip, 244-249, foarte binevoitor
de
Decius, 249-251, a persecutat
cu furie.
Valerian, 253-250. A persecutat
Galienus, 260-268. Binevoitor
de
Aurelian, 270-275. A persecutat
Diocletian, 284-305. A persecutat
cu furie.
Constantin, 306-337. A devenit el

Iulian 361-363. Apostatul. A
Jovian, 363-364. A restabilit credinta

Teodosie, 378-395. A
religie de stat.
759
ISTORIA BISERICII
IMPERIUL DIVIZAT, 395 era
t\pus

Honorius, 395-423
Arcadius, 395-408
Valentinian III, 423-455
Teodosius II, 408-450
Imperiul roman de apus a
Anastasius, 491-518

n minile barbarilor
Iustinian, 527-565
care au adus cu ei Evul Mcdiu.
A
imperiul de
1453
Din ruinele Imperiului de Apus s-a ridicat imperiul papal

a domnit astfel n continuare peste lume, 1000 de ani.
imperiului roman
a
Tertulian (160-220) a scris

"Noi nu suntem dect de ieri,

am umplut
imperiul vostru,

insulele voastre, tIiburile, taberele
castelele voastre, palatele,
senatul vostru."
Cam pe la
persecutiilor imperiale (313),
formau
cam
din populatia imperiului roman.
Roma
Constantin
Convertirea sa. n cursul
sale. cu diferiti pretendenti la
sale de la podul Milvain, din afara Romei
tron, n ajunul
(octombrie 27, anul 312), el a
pe cer, deasupra soarelui care
apunea, o viziune a Crucii, iar deasupra ei cuvintele: "nvinge prin
semnul acesta". Atunci el s-a
lupte sub t1amuJ'a lui Cristos

a
Arost un punct de
n
Edictul de
(313). Prin el Constantin asigura
tuturor celorlalti
libertate de
alege religia", fiind primul
edict de felul acesta din istorie. Constantin a mers mai departe. A
favorizat pe
n toate modurile; i-a numit n posturile cele mai
importante; i-a scutit pe pastorii
de impozite de serviciu
militar. A ncurajat ajutat construirea dc biserici. A
religia curtii sale imperiale. A emis un ndemn general

(325),
toti

de a
Apoi, ntruct
aristocratia

aderarea la religiile
Constantin
mutat capitala la Bizant a numit-o "Constantinopol", noua

capitala imperiului
Consta.ntin Biblia. El a comandat 50 de Biblii pentru bisericile
din Constantinopol, care unnau a fi
sub ndrumarea lui
Eusehiu, din cel mai bun pergament, de
iscusiti. Apoi a
doi mesageri publici i le

de
ce vor fi gata.
Se poate ca manuscrisele: Sinaitic cel de Vatican
acestui
grup.
760
Constantin ziua de
El a
duminica, ziua de
strngere a
la nchinare, o zi de
A interzis munca

n
zi a pelmis soldatilor
a participe la
slujbele din biserici.
zi de
n fiecare
a
nsemnat foarte mult pentru sclavi.
Casele de nchinare. Prima
de
a fost
sub
domnia lui Alexandru Severus, 225-235.
edictullui Constantin
aceste
au nceput a
pretutindeni.
Refonnele. Sclavia. Luptele de gladiatori, uciderea copiilor nedoriti

ca
de executie au fost abolite
cu
imperiului roman.
Bisericii
Cnd a devenit

Constantin (306-337) a emis un
edict prin care asigura
om dreptul de
alege propria religie.

Teodosie (378-398) a
religie de stat a
imperiului roman aderarea la o
obligatorie. A fost
cea mai
calamitate care s-a
asupra Bisericii.
Convertirea
a umplut bisericile de omneni
din nou.
asumat sarcina de a suprima cu
Nu numai att, dar Teodosie
forta toate celelalte religii a interzis nchinarea la idoli. Prin decretcle
sale, templele
au fost
de cete de

se mult snge.
Ori, Cristos stabilise va cuceri numai numai prin mijloace
spir4uale morale.
atunci convertirea fusese
-
o
schimbare autenticlt a inimii vietii.
Dar acum spiritul militar al Romei imperiale a
n
Biserica a cucerit imperiul roman. n realitate
imperiul roman,
ncepu
cu repeziciune n urciunile de o mie de ani ale

Biserica
a secolului IV V a devenit o institutie total
de biserica
a primelor trei secole. n ambitia ei de
a
ea a pierdut a
spiritul lui Cristos. nchinarea ce
fusese la nceput att de

a fost acum
cu tot felul de ceremonii complicate
avnd o splendoare

mai
templelor

care suljeau n biserici au devenit preoti. Termenul de
"preot" nu fusese atribuit
n anul 200. El a fost

mprumutat din sistemul ebraic din exemplul preotiei
Leon
I (440-61) a interzis preotilor a se

astfel celibatul
o lege a bisericii romane.
Con vertirea barbariloL Gotii, vandalii hunii care au
imperiul roman au acceptat
dar ntr-o mare
convertirea lor a fost numai ele
acest fapt a umplut mai

mult biserica ele practici

ISTORIA BISERICII
761
CofIictele cu filozofiile pagane.

cum fiecare
a-L interpreta pe Cristos n tennenii propriei sale gndiri,
tot

nici nu

bine aparitia
apar
manichaeismul, montanismul, arianismul, apolinarianismul,
nestorianismul, eutihianismul secta monofitilor. Din secolul II
n secolul IV, Biserica a fost
de conU'overse asupra acestor
chestiuni a altora similare,
cnd
pierdut aproape n
ntregime
ei misiune.
n ce
persecutiile lui Nero, vezi nota de la II Timotei,
fondul general ::1 Epistolei, de la pagina 635.
Domitian (anul 95). A
o persecutie mpotriva
A fost de

dar extrem de
Multe mii de
au fost
la Roma n
Italia, printre care Flaviu Clements,

al
iar sotia lui, Flavia Domitila, a fost
Apostolul Ioan a fost surghiunit pe insula Patmos.
Traian (98-117). Unul din cei mai buni
dar, a crezut e
de datoria lui a sprijini legile imperiului; iar
a fost
considerat o religie
refuzau a se
nchina
Biserica a fost
o societate
a
n ilegalitate.
nu au fost vnati n mod expres, dar
fost
atunci cnd au fost
au fost pedepsiti. Printre cei care au pierit
sub domnia lui TraialHlH fost: Simeon, fratele Domnului Isus, episcop
n anul 107 19nat, al doilea episcop al Antiohiei
de Ierusalim,
n Asia
unde
(110). Pliniu, cel care a fost trimis de
se
att de mult nct templele
au fost
Pentru
a-i pedepsi pe
a scris
"Ei
au afirmat
esenta crimei de care sunt acuzati sau a erorii lor

n aceasta: ei

a se aduna ntr-o
zi, nainte de
soarelui,
pentru a cnta un imn al lui Cristos, ca unui zeu, pentru a se Icga
a nu face nici o
rea, a nu fura, a nu jefui a nu
printr-un
comite adulter; a
cuvntul; a nu se eschiva de la datorie.
acest spectacol, ci se despart urmnd

se adune din nou pentru
din hrana
a se
Adrian (117- 118) a persecutat el pe
dar moderat. Telefor,
bisericii romane, precum multi altii au mUfit n
ca martiri.
sub domnia lui
a
progrese
nsemnate n ce

membrilor o
ele
de
Antonius Pius (138-161). Acest
a favorizat oarecum
762

fost
dar s-a
foarte
obligat oarecum a
martiri, printre care
legea;
Policarp.
astfel au
Marc Aureliu (161-180). Asemenea lui Adrian, a considerat

legii de stat o necesitate
dar, spre deosebire de
acesta a ncurjat persecutarea
A fost crud barbar - cel
mai sever de la Nero ncoace. Multor mii de
li s-a
capul sau au fost
la fiare
printre ei numindu-se
Iustin Martirul. Prigoana a fost foarte
n sudul Galiei. Torturile
ndurate de victime,
murmure,
orice

de
seara, o
pe nume Blandina spunea
doar att: "Eu sunt
n mijlocul nostru nu se face nici un

Septimius Sever (1 ':>3-211).

acestuia a fost foarte
dar nu
Egiptul Africa de Nord au suferit cel mai mult. n
Alexandria

au murit ca martiri

sau

Printre ei s-a aBat Leonida,
lui Origen. n Cartagina,
Perpetua, o
cu sclava ei
Felicita,
te n
ele fiare
au fost
Maximin (235-238). Sub domnia acestuia,

ai Bisericii au fost

Origen a
de
ascunzndu-se.
IJecius (249-251) a
cu
strpirea
sale au
foartetTIult au fost foarte violente.
mari de
au pierit sub cele mai crude torturi, la Roma, n Africa de Nord n Egipt, precum n Asia
Ciprian a spus:
"Lumea
e

Valerian 253-260). Mai sever dect Decius; a avut drept scop

distrugerea
a
au
printre care Ciprian, episcopul Cartaginei.
fost

(284-305). Ultima
Timp de 10 ani,
au fost

au fost
de vii,
torturi. A fost un efort sistematic
de
cea mai
prin
prin
la fiare,
prin tot felul de
nenduplecat de a
numele
Catacombele Romei
Vaste galerii subterane, ele obicei avnd o
ele 3 m o
de 2 m; se ntindeau pe sute de kilometri sub
erau folosite ele

ca locuri de nchinare ngropare n timpul
imperiale. Se
mormin tele
ar fi ntre 2 7
ISTORIA BISERICII
milioane. S-au
peste 4000 de inscriptii care
la Tiberius la Constantin.
763

perioadei de

Bisericii
, Po\icarp (69-156). Ucenicul apostolului Ioan, episcop de Smirna.
In cadrul prigoanei
cle
el a fost arestat dus n
fata guvernatorului. Iar cnd i s-a oferit libertatea "in schimbul

lui Cristos, el a
"S6 de ani L-am slujit pe Cristos
EI nu mi-a
dect bine. Cum putea acum a-L blestem pe
Domnul Mntuitorul meu?" A fost ar de viu.
, Ignat (67 110), ucenic al lui Ioan, episcop de Antiohia.

Traian, ntr-o
n Antiohia, a poruncit ca Ignat
fie arestat: chiar
a prezidat la procesul lui l-a
condamnat pe Ignat a fi aruncat la fiare
n Roma. n drum
spre Roma el a compus o scrisoare

din Roma, n
care i ruga fierbinte a nu ncerca a-i obtine iertarea, ntruct el
dorise de mult cinstea de a muri pentru Domnul lui.
care au
fost cu vintele sale:
se
fiarele
asupra
mea!
nu vor voi s-o
le voi obliga. Veniti multimi de
fiare
veniti rupeti oasele carnea mea, veniti cumplite
torturi ale diavolului; numai
ajung la Cristos!"
Papias (70-155). Un alt ucenic al apostolului Ioan; episcop al

Hierapolis, atlat la vreo 160 km est cle Efes. S-ar putea a-I fi
cunoscut pe Filip, despre care
spune a murit la Hierapolis.
EI a scris o carte
"Explicarea
Domnului", n
care spune

o preocupare de
a ana de la presbiteri
cuvintele lui Isus
c""llln le-a rostit El. A murit ca mmtir la Pergmn,
cam n
cu Policarp.
Ignat l\lpias
veriga de
ntre epoca
perioada
Iustin Martirul (100-167).
la Neapolis, vechiul Sihem, cam
n perioada n CalT a murit Ioan. A studiat filozofia. n tinerete a
foarte multe persecutii ale
A fost con verti apoi la
ism
a nceput a
n roba lui de filozof,
a
oamenii
pentru Cristos. A scris o
a
lor pe care a adresat-o

A fost unul din cei mai capabili oameni ai vremii sale. A
murit ca martir la Roma. Vrnd a arata imensa
a
el a spus deja pe vremea sa nu era neam n care a nu fi aduse

n numele lui Isus.
aici, imaginea

la nceput,
cum ne-o
Iustin Martirul: "Duminica se

o adunare, la care

care locuiesc n
sate, se
un pasaj din

apostolilor din scrierile profetilor, att ct permite
timpul. Cnd se
lectura,
n cadrul unei cu
pe
a imita nobilele fapte despre care s-a citit.

cum am descris mai nainte, se

La
764
pinea vinul se
pentru ele iar adunarea
prin "amin". Apoi alimentele consacrate sunt distribuite fiecare
se
din ele. Diaconii duc cina pe la casele celor
care nu au participat la serviciu. Cei
cei
dau apoi

benevole. Colecta este
la
care
cu aceste fonduri pe orfani,

pe
cei
care duc
Ireneu (130-200). A crescut n Smirna. A fost elev al lui Policarp
Papias. A
foarte mult. A devenit episcop de Lion, n Galia.
Renumit mai mult pentru
sale mpotriva gnosticilor. A mUl;t
cum
pe Policarp: "mi amintesc bine

ca martir.
locul n care a stat Sfntul Policarp a vorbit. mi amintesc
discursurile pe care le-a
poporului, cum a descris

sale cu Ioan apostolul cu
care
cu Domnul; cum a
citat el cuvintele lui Isus minunile Sale; cum a primit el
sale de la martorii oculari care
Cuvntul
potrivinduse n toate pri
cu Scriptl1l;le".
Origen (185-254). Cel mai
om din biserica
Un mare

scriitor; foarte prolific; folosea
de
o
treimi din Noul Testament sunt citate n scrierile sale. A locuit

n Alexandria, unde
Leonidas, a murit ca martir. Mai trziu a

locuit n Palestina, unde a murit ca urmare a
torturilor
la care a fost supus suh Decius.
Tertullian (160-222) din Cartagina,

latin";
un avocat roman,
care
convertirea sa a devenit un ilustru

al
Eusebiu (264-340),
istoriei Bisericii"; episcopul Cezareii
n timpul convertirii lui Constantin; a avut mare trecere la acesta; a
o "istorie
de la Cristos
la consiliul de la Niceea.
Ioan Crisostom (345-401"), numit
de aur". Un orator
nentrecut; cel mai mare predicator din vremea sa. Adept al p'redicii

s-a
n Antiohia a devenit patriarhul
Constantinopolului, predicnd la mari
de oameni n biserica
Sf. Sofia; un reformator; a
n
regelui a fost alungat,
murind n exil.
Ieronim (346-420), "cel mai
dintre
latini". Educat
la Roma, a
ani n Betleem a tradus n limba

Biblia,
cme s-a nimit "Vulgata".
Augustin 0.54-430), Episcop de Hipo (n Africa de Nord). Un mare
teolog al bisericii primare. Mai mult dect oricare altul, el a
doctrinele bisericii din Evul Mediu.
Cei dinti necredincio!ji
Celsus (180), cel mai renumit ad versar literar din perioada
a
Nici unul din argumentele
mportriva
ISTORIA BISERICII
765
de atunci ncoace nu
din scrierile sale. Unele
idei vnturate azi ca moderne sunt de fapt de pe vremea lui Celsus.
Porfiriu (233-300) a exercitat de asemenea o
mpotriva

C-
Confiliile ecumenice
Niceea (325). A condamnat arianismul.
Constantinopol (381). Convocat pentru rezolvarea problemei apollinarianismului.
Efes (431). Convocat pentru rezolvarea controversei nestoriene.
Calcedon (451). Convocat pentru rezolvarea controversei eutihiene.
Constantinopol (553). Pentru rezol varea controversei
Constantinopol (680). Doctrina celor

n Cristos
Niceea (787). A aprobat nchinarea la icoane.
Constantinopol (869). Ruptura
dintre est vest.
Roma (1123), a
numirea episcopilor de
papi.
Roma (1139). Un efort final de a repara ruptura dinre est vest.
Roma (1179), pentru impunerea disciplinei eclesiasticc.
Roma (1215). Pentru alegerea lui Innocent al III-lea

Lion (1245). Pentru a rezolva cearta dintre
Lion (1274). Un nou efort de unificare a
apusului.
Viena (1311). Suprimarea templicrilor

(J414-18):.J)entru a remedia dezbinarea
Din ordinul acestui consiliu a fost ars Hus pe rug.
Basel (1431-49). Pentru a reface biserica
Roma (1512-18) lJn alt efort de refacere a Bisericii
Trent (1545-63). Pentru a contracara Reforma
Vatican I (1869-70). A declarat infailibitatea
Vatican Il (11 octombrie 1962- ). Un efort de a uni
ntra
Cel mai mare consiliu.

Monasticismul
A nceput n Egipt, oda"'! cu Antoniu (250-350), care s-a retras n
pustiu a
n

mari de oameni i-au unnat
exemplu.
s-a
n Palestina, Siria, Asia
Europa. n
fiecare monastic
n
sau coliba sa, ori
pe stlpul
n Europa, monasticii
n
numite

timpul ntre

religioase.
Au devenit foarte
s-au
ordine de

din Europa au
cea mai
lucrare
a bisericii n Evul Mediu, n domeniul filantropiei
alliteratUIii,

agriculturii. Dar cnd s-au
aceste
au
devenit foarte imorale. n cadrul Reformei din
protestante, ele
766
au
de
curnd
cele care mai
catolice sunt n curs
Cruciadele
Efortul
de a
de la mohatnedani.
Au fost
cruciade:
Prima (1095-1099); a capturat Ierusalimul.
A doua (1147-1149); a atnnat
Ierusalimului.
A treia (1189-1191); ,mnata nu a atins Ierusalimul.
Constantinopolul.
A patra (1201-1204); a capturat
A cincea (1228-1229); a cucerit Ierusalimul dar l-a pierdut curnd
aceea.
(1248-1254); un
A
A
(1270-1272; a fost un
Cruciadele au avut o
n salvarea Europei de turci n
deschiderea unor
ntre Europa

terenul
pentru
culturii.
Mahomedanismul
Mahomed. S-a
la Mecca (570); nepotul guvernatorului. n

a vizitat Siria a intrat n
cu
evreii. S-a
ngrozit de idolatria pe care a
n anul 610 s-a declarat pe sine
profet. A fost respins la Mecca; n 622 a fugit la Medina, unde a fost
primit unde a devenit
A nceput propagarea
cu
ajutJ;lrul sabiei. n anul 630 a intrat din nou n Mecca, n fruntea unei
armate; a distrus 360 de idoli cuprins de zel pentru nimicirea idolatriei.
califi.
A murit n anul 632. Succesorii lui au fost
n anul 634, Siria a fost

A urmat o
apoi a Ulmat; Ierusalimul n 637, 638 Egiptul. 640 Persia, 689 Africa
de nord, 711 Spania. Astfel ntr-o

ntreaga Asie de
vest, Africa de nord,

au devenit mahomedane.
Mahomed a
ntr-o
n care biserica se
nchinndu-se la tot felul de chipuri icoane, relicve, martiri, de
asemenea la feciom'a Maria la
ntr-un sens, mahomedanismul
a fost o
mpotriva idolatriei lumii
o
asupra
bisericii corupte
din nou. Luat n
lui,
mahomedanismul s-a dovedit o
mai rea pentru
pe care
le-a cucerit. Este o religie a urii; a fost
prin intermediul
sabiei; a ncurajat sclavia, poligmnia degradarea femeii.

de la Tours, din
(732), una din
decisive ale
lumii. Carol cel Mare a nfrnt aJmata
a salvat Europa
de mahomedanismul care cuprinsese lumea ca un val
Poate
nu ar ti fost victoria aceea,

ar fi fost subjugat complet.
Arabii au dominat lumea
(622-1058). Capitala a fost

la Damasc (661); apoi I a Bagdad n anul 750, unde a
n 1258.
ISTORIA BISERICII
767
Turcii au
lumea
din 1058
n timpurile
moderne. Ei au fost mult mai
dect arabii. Modul barbar
n care i-au tratat pe
n Palestina a dus la provocarea
cruciadelor.
Mongolii, din Asia
au oprit expansiunea
prin
Ginghis Han (1206-1277), care n fruntea unor armate
a
transversat cu sabia n
cu o
o mare parte a Asiei;

50.000 de
sate au fost arse; au fost
5.000.000 de oameni
iar n Asia
au fost
630.000
o
simi
de masacre crunte fiind n timpul lui Tamerlan (1336-1402) n
unna trecerii
au
sate distruse, cmpii pljolite snge.
A vea obiceiul ca la poarta

cucerite a construi
din mii mii de capete, la Bagdat de exemplu au fost 90.000 de
capete.

Constanopolului n mna turcilor (1453), a nsemnat

Imperiului Roman de
o
amenintare a
dominatiei mahomedane, care va fi
mai trziu de Ioan
Sobieski la
de la Viena.
Papalitatea a cunoscut o dezvoltare
Apare ca putere
n secolul VI
. Atinge apogeul n secolul XIII
Declinul puterii papale 'deatunci ncoace
Misiunea
a bisercii
ca o institutie care
prin proBiserica nu a fost
pria autoritate numele
lui Cristos lumii, ci doar

prezinte oamenilor pe El. Cristos
nu
biserca este puterea care
vietile oamenilor. Cu toate acestea
biserica
n timpul Imperiului Roman s-a dezvoltat treptat ca
o institutie
guvenlor politice, devenind o organizatie
de vaste proportii,
din vrf.
Forma
La
de
a bisericii
epocii apostolice bisericile erau independente, fiecare

fiind
de un grup de

principal fiind episcopul
numindu-se presbiteri. Treptat jurisdietia
episcopului a ajuns sa
regiunile nvecinate.
Primul
Cuvntul

fiind initial atribuit tuturor
episcopilor din vest. Prin anul 500 d.C... denumirea a nceput fie

n sens restrns doar pentru episcopul Romei urmnd a primi
sensul de "episcop universal".
Lista
cuprinde o
a papilor din primul
secol ncoace, dar timp de 500 de ani episcopii Romei nu au fost
768
papi n sensul actual al termenului. Ideea conform
episcopii
Romei au autoritate aspra ntregii Biserici nu a existat initial ci s-a
dezvoltat treptat, mereu
nefiind
universal

Petru
Traditia
care Petru ar fi fost primul

este fantezie
Nu
nici o aluzie n Noul Testament nici
o
care Petru ar fi fost

episcop al Romei;
a avea autoritatea pe care
arogat-o
nici nu a pretins
papii. Se pare Petru a avut o prevestire
a faptului succesorii
lui aveau a fie preocupati peste
de
de a face pe
a domni asupra turmei lui Dumnezeu, cnd de fapt ar trebui a

se dea pe ei
ca exemple de urmatpentru oitele din
IPetru
5:3.
Primii episcopi ai Romei
Linus (67-79)? Cletus (79-91)?
Clement (91-100) a scris o scrisoare
biserica din Corint n
numele bisericii romane, nu n propriul
nume,
vreo
aluzie la autoritatea
pe care
asumat-o papii mai trziu.
Avaristus (100-109). Alexandru I (109-119). Sixtus 1, 119-128.
Telesfor (128-139). Higinus (139-142). Pius 1, 142-154.
nceputul politicii de
a Romei
nticetus, episcop al
(154-168) a ncercat
influenteze
pe Policarp, episcop de Smirna, schimbe data tinerii
dar
Policarp a refuzat se
Soter (168-176). Eleuter (177-190).
Victor I (190-202) a amenintat cu excomunicarea bisericile din

celebrau
n ziua 14 a lunii Nisan. Policrat,
episcopul Efesului, a
el nu se teme de
lui
Victor
afirmat autoritatea sa

a fost episcop
de apus simpatiza cu punctele de vedere apusene n pri vin ta
ziua nti a
nu a lunii, Ireneu din Lion l-a mustrat
pe Victor pentru faptul a ncercat dicteze bisericii din
Romei
Zefirinus (202-218). Calixtus 1(218-223) a fost primul care
ntemeiat pretentia sa pe textul din Matei 15: 18. Tertulian din Cartagina
l-a numit uzurpator cnd acesta s-a referit la el
ca episcop al
episcopi/or.
Urban I (223-230). Pontianus (230-235). Anterius (235-236).
Fabian (236-250). Cornelius(251-252}. Lucius l (252-253).
1(253-257) a obiectat cu privire la anumite practici de botez

ISTORIA BISERICn
769
din biserica
Ciprian, episcopul Cartaginei n Africa de
Nord a
fiecare episcop este suprem n propria sa
a refuzat se
lui

spiritele au continuat se
n jurul ideii
care Roma,
ar fi capitala
Bisericii.
Sixtus II (257-258). Dionisius (259-269). Felix (259-274)
Eutihian (275-283). Caius (283-296). Marcellinus (296-304) Marcellus (308-309). Eusebiu (309-310). Miltiades (311-314)
Unirea Bisericii cu Statul

Silvestru 1(314-335) a fost episcop al Romei cnd, sub domnia lui
I a fost transfonnat n religie de stat a imperiului
Constan tin,
roman. Imediat Biserica a devenit o
de mare
n
lumea
Constantin s-a considerat pe sine capul Bisericii. EI a
convocat consiliul de la Niceea (325) a fost
acestui
consiliu - primul consiliu mondial al bisericii. Acest consiliu a acordat
episcopilor de' Alexandria de Antiohia

asupra
provinciilor lor,
cum episcopul roman

asupra
provinciei sale,
a se face vreo aluzie la faptul ar fi n vreun fel

Romei.
Marcu (336-337)
Iuliu I (337-352). Consiliul de I Sardica (343), cu participare doar
a
vestici,
a fi un consiliu ecumenic, a fost primul consiliu
care a recunoscut autoritatea episcopului Romei.
Cei cinci patriarhi
Pe la
secolului V, bisericile episcopii
au
ajuns a fi
de-CINCI centre mari: Roma,
Antiohia, Ierusalim Alexandria, ai
episcopi au ajuns ntre timp
fie
PATRIARHI, avnd autoritate
ntre ei, fiecare fiind

absolut n propria sa provincie.

imperiului
(395) n
apus, patriarhii de Antiohia, Ierusalim Alexandria
au ajuns treptat
conducerea Constantinopolului de
aici lupta pentru conducerea
a fost
ntre Roma
Constantinopol.
Liberius (352-366). Damascus (366-384)
Divizarea Imperiului Roman
Siricius (385-398), episcop al Romei, n pofta sa
putere
asumat
asupra Bisericii.
Dar, din nefericire pentru el, n zilele sale imperiul a fost
(395) n
imperii separate: de est de vest, fapt care a
ca

nu
autoritatea episcopului roman.
(Anastasie. 398-402)
"Cetatea lui Dumnezeu", lucrarea
de Augustin
Inocent I (402-417) s-a numit pe sine
bisericii lui
770
Dumnezeu" a pretins dreptul de a rezol va chestiunile mai
controversate din ntreaga
Zosimus (417-418). Boniface (418-422). Celestin 1, 422-432.
Sixtus III (432-440). Imperiul de apus se
cu repeziciune,
n mijlocul furtunilor
barbare n atmosfera
de

tulburare a acelor vremi. Apoi Augustin a scris

monumentala sa lucrare "Cetatea lui Dumnezeu", n care a
un imperiu
universal.
carte a avut o
pentru formarea unei opinii favorabile

de o ierarhie
a
bisericii sub conducerea unei singure persoane. A promovat
Romei de

Astfel Bisel1ca a <uuns
schimba natura, potrivindu-se chipului
Imperiului Roman.
ReCUlloaterea
a
papei
Leon 1 (440-461) a fost numit de unii istorici primul
Soarta
a imperiului a fost priljullui de a se ridica la putere.

era
de controverse. Apusul, sub domnia unor
slabi, se

n
atacurilor barbare. Leon a fost singurul om puternic
al acelui ceas. El a pretins este rnduit de Dumnezeu ca arhiepiscop
al tuturor episcopilor; n anul 445 a
de la
Valentinian III
a
sale.
cetatea
n anul 542 el l-a nduplecat pe Atila al hunilor
Romei. Mai trziu (455) I-aconvins pe Genseric vandalul a se ndura
de cel<lte. Aceste fapte i-au sporit mult
.
El s-a proclamat pe sine Domn al ntregii Biserici; a promovat
papalitatea

a spus mpotrivirea la autoritatea
sa este o cale
de a ajunge n iad; el este cel care a instituit
pedeapsa cu moartea pentru erezie.

consiliul ecumenic de la Calcedon (451), la care au participat
episcopi
din
lumea, n ciuda actului dat de
lui Leon, au dat patriarhului de la Constantinopol prerogative egale cu Episcopul Romei.

Hilarus (461-468). A continuat politica predecesorului
Romei
Simplicius (468-483) a fost
al Romei cnd s-a
Imperiul Roman de Apus n anul 476. Acest lucru i-a
pe
papi de autoritatea
Noile regate
ale barbarilor n care
s-a
au oferit papilor prilejul unor
avantatajoase
astfel treptat, treptat Papa a devenit cea mai
mai

din apus.
Felix III (483-492).Gelasius 1 (492-496). Anastasius II (496-498).
Simah (483-514). HOlmisdas (514-523). Ioan 1 (523-525). Felix IV
(526-530). Bonifaciu II (530-532). Ioan II (532-535). Agapetus 1(535536). Silverius (536-540). Virgilius (540-554). Pelagius 1 (55-590).

ISTORIA BISERICII
771
Ioan III (560- 573). Benedict I (574-578). Pelagius II (578-590).
Primul

Grigore I (590-604) este considerat n general a fi primul
EI
a
ntr-o
de anarhie
mari
publice n
Europa.

Romei (476) Italia a devenit un regat
gotic; mai trziu, o provincie
sub

de

iar acum era
de lombarzi.
lui Grigore asupra

regi a avut un efect stabilizator. El
asigurat

asupra bisericilor Italiei, Spaniei, Galiei Angliei, a
convertire la
a fost marele eveniment din vremea lui Grigore. El a muncit neobosit pentru purificarea Bisericii; a destituit
episcopi
nevrednici de
lor; s-a opus cu
practicilor de simonie (de vnzare a posturilor). A exercitat o mare
n

nu a pretins
asupra bisericii de

Patriarhul Constantinopolului s-a nimit pe sine "episcop universal". Acest lucru l-a iritat foarte mult pe Grigore, care a respins
titlul nu a permis i se atribuie lui.
n mod practic, el a
exercitat
autoritatea
prin acest titlu. n
per
a fost un om hun, unul din cei mai huni mai
papi.
Neobosit n eforturile sale de
a
pentru cei
de
o
de cei
putem spune

papii ar fi fost ca el, alta ar fi acum
omnenilor despre papalitate.
Sahinianus (604-606). Bonifaciu III (607). Bonifaciu IV (609-614).
Dusdedit (615-618). Bonifaciu V (619-625). Honoriu 1 (625-638).
Scvcrinus (640). Ioan IV (640-642). Teodor 1(624-649). Martin 1 (649(53). Eugenius 1(654-657). Vitalianus (657-672). Adeodatus (672!,76). Donus 1 (676-678). Agatho (678-682)
Leon Il (687-683) 1-a4eclm'at pe Honoriu 1 eretic.
Benedict II (684-685). Ioan V (685-686). Cono (686-681). Teodori-us (687). Sergiu 1 (687-701) Ioan VI (701-705). Ioan VII (705-707).
Sisinnius (708). Constantin (708-715). Grigore II (715-731). Grigore
III (731-741).
Papa devine un rege

Zaharia (741-752) a fost unealta prin care Pepin,
lui Carol cel
Mare (Charlemagne), a devenit regele francilor - un popor gennanic
din vestul Germaniei nordul
II (752-757). La cererea
sa, Pepin a pornit cu armata sa mpotriva Italiei a cucerit lomharzii
dnd
lor (o mare parte a Italiei centrale) papei.
Acesta a fost nceputul STATELOR PAPALE sau
TEMPORARE a papilor. Controlul civil asupra Romei a Italiei
centrale de
papi astfel stabilit de papi: Zaharia
recunoscut pe Pepin (754), a fost mai trziu confirmat de Charlemagne
(774). Astfel Italia
cndva fruntea imperiului roman, a devenit
mai trziu un regat gotic condus de "capul Bisericii".

772
a Bisericii a durat lIOO de ani,

n 1870, cnd, cu
dintre
Germania, regele Victor
ocazia izbucnirii
Emanuel a pus
a
statele papale la regatul Italiei.
rn (768-772). Adrian (772-795).
Paul I (757-767).
Puterea

foarte mult de Charlemagne
Leon III 795-816), n schimoul
din partea lui
Charlemagne (774) a puterii temporare a Papei asupra statelor papale,
i-a conferit lui Charlemagne (800) titlul de
roman, combinnd
astfel domeniile romane cele ale francilor ntr-un singur SFNT
IMPERIU ROMAN.
Charlemagne (742-814), rege al francilor, nepot al lui Carol MarteI,
care salvase Europa de mahomedani (vezi pagina 766), a fost unul
din cei mai mari domnitori din toate vremurile. El a domnit 46 de ani
a purtat multe

victorii nsemnate. Domeniul
a cuprins teritoriile de azi ale Germaniei,

Elvetiei,
Austriei, Ungariei, Belgiei,
ale Spaniei Italiei. L-a ajutat pe
Papa iar Papa l-a ajutat pe el. A constituit unul din elementele care au
contribuit la

la
de putere
Curnd
moartea sa, prin tratatul de la Verdun (843), imperiul

a fost

n teritoriile care au stat la baza
Germaniei,
Italiei moderne; de aici ncolo, secole de-a rndul a existat o
ntre papii regii germani francezi pentru

"SFNTUL IMPERIU ROMAN"

Instaurat de Carol cel Mare Leon al III-lea, a fost ntr-un sens o
a Imperiului Roman de Apus, cu regi germani pe tron,

care purtau titlul de "Cezari", titlu conferit de papi, cu
de a
continua vechiul imperiu roman, sub conducerea
a papilor
a
germani,
avnd
n problemele
temporare, iar papii n chestiuni spirituale. Dar, ntruct Biserica era
o
de stat,
nu era ntotdeauna
de definit
aranjamentul acesta a dus la multe lupte aprige ntre
papi.
Sfntul Imperiul Roman, mai
un simplu nume, dect un
fapt real, a
l.000 de ani a fost
de Napoleon (1806).

din care s-a
EI a avut rolul de a suda

lumea
IV (816-817). Pascal 1 (817-824). Eugen II (824-827).

Valentin (827). Grigore IV (827-844). Sergiu II (844-847). Leon IV
(847-855). Benedict rn (855-858).
Decretele pseudo-isidoriene
papalitatea
Nicolae 1 (858-867). Primul
care a purtat
Pentru a-
ISTORIA BISERICII
773
promova
sa de autoritate
el a folosit (cu mare
efect) decretele pseudo-isidoriene, o carte
prin anul 857,

documente care ar fi
parte din scrisorile decretele
episcopiloT consiliilor din secolele Il III, toate avnd

puterii papei. n realitate au fost
falsuri deliberate

de documente istorice antice, dar caracterul lor fals nu a fost
descoperit dect n secolele ulterioare.
Nicolae a
sunt
falsuri sau nu
un secret; destul
el a
afinnnd
aceste documente

n arhivele bisericii din timpuri

Decretele pseudo-isidoriene
slujit scopul, "punnd
pecetea
antice asupra
medievale". "Papalitatea, care
nu era produsul mai multor secole, a fost
acum ca un tot
unitar, cu

chiar de la nceput".
"Scopul a fost acela de a preceda cu cinci secole puterea
a
Papei". A fost "cea mai mare
din istorie".

a
papalitatea mai mult dect oricare alt agent

n mare parte baza legii canonice a Bisericii romane".
Marea
a
Nicolae
asumat sarcina de a interveni n treburile Bisericii de

EI l-a excomunicat pe Fotie, patriarhul Constantinopolului,
care l-a rndullui l-a excomunicat pe Nicolae. A unnat apoi divizarea

n 869
n 1054.

impeliul fusese
din 395,
se purtase o
ntre papii Romei patriarhii

Constantinopolului pentru
Biserica

iar consiliile se
de
att a
ct a celor ai. apusului.
n 869, toate consiliile ecumenice se

la'Constan- tinopol sau n mprejurimi, dar acum, n cele din

in
a Papei de a fi domnul
a devenit

s-a
de el n mod categoric. Consiliul
Constantinopolului din 869 a fost ultimul consiliu ecumenic. De aici
ncolo biserica
a avut consiliile sale iar biserica
pe ale
sale. Ruptura s-a adncit tot mai mult de-a lungul secolelor. Modul
barbar n care a fosttratat Constantinopolul de armatele Papei
III, n timpul cruciadelor, a
mai mult
Iar crearea
dogmei
papale din anul 1870 a adncit mai mult

dintre est vest.
Cea mai
a
Adrian II (867-872). Ioan Vlll (872-882). Marin (882-884). Cu

papi a nceput cea mai
a
(870-1050).
Cei 200 de ani de la Nicolae 1 la Grigore VII constituie perioada
de istorici "MIEZUL
EVULUI MEDIU". Mita,

imoralitatea
de snge comise n
774
cel mai ntunecat capitol din ntreaga istorie a Bisericii.
Adrian III (884-885).
V (885-891). FOlmous (891-896).
Bonifaciu VI (896)
VI (896-897). Roman (897) Teodor II (898).
Ioan IX (898-900). BenedictIV (900-903) Leo V (903) Cristofor (903904).
"Domnia curvelor"
Sergiu III (904-911 ). Se spune a avut o
Marozia. Aceasta,
cu mama ei, Teodora, sora ei, "au umplut scaunul papal

de n
sti fii lor bastarzi, transfonnnd palatul papal ntr-un
cuib de tlhari". Perioada aceasta a fost
"Domnia curvelor"
(904-963 ).
Anastasiu III (911-913). Lando (913-914). Ioan X (914-928) "a
fost adus de la Ravena la Roma
de Teodora, pentru a
avea acces mai
la satisfacerea pasiunilor ei". EI a fost sufocat de
Marozia, care l-a adus apoi pe Leon VI fie
(928-929) apoi pe
VII (929-931) pe Ioan XI (931-936), propriul ei fiu nelegitim,

Un altul din fii ei i-a numit pe
patru papi: Leon VII (936939),
VIII (939-942), Martin III (942-946) Agapet II (946955). Ioan XII (955-963), un nepot al Maroziei, s-a
vinovat de
aproape orice

a violat fecioarele
att pe
cele de sus, ct pe cele de jos; a
cu amanta

a
din palatul papal un bordel; a fost ucis chiar n actul adulterului de

nfuriat al femeii cu care
Adncimile
papale
Leon VIII (963-935). Ioan XIII (965-972). Benedict VI (972-974).

Domus II
(75-983). Ioan XIV )983-984).
Bonifaciu VII (984-945) l-a omort pe Papa Ioan XlV "s-a

la tronul
de snge al papei printr-o
distribuire
de bani
Episcopul de Orleans, referindu-se la Ioan XII. Leon
VIII Bonifaciu VII. i-a nimit
de
care se
n snge

st<'lnd n templul lui Dumnezeu.
Ioan XV (985-996). Grigore V (996-999) Silvestru II (999-1003),
Ioan VII (1003) Ioan XVIII (1003-1008). Sergiu IV (1009-1012).
Bencdict VIII (1012-1024), a
postul de
cu mittl pc

Acest act s-a nimit SIMONIE.

sau vnzarea
unui post bisericesc cu hani.
Ioan XIX (1024-1033) a
papalitatea. El a trecu t prin toate
gradele derice necesare ntr-o
zi.
Benedict IX (1
045) a fost
pe cnd nu avea dect

12 ani, printr-un trg de hani. cu familiile puternice care
Roma. L-a ntrecut pe Ioan XII in
a comis omoruri adultere
ziua n amiaza mare; a
pelerinii care veneau la mormintele
martirilor; a fost un criminal odios, pe care poporul l-a alungat din
Roma. Unii il numesc cel mai
dintre
Papii.
ISTORIA BISERICII
775
Grigore VI (1045-1046) a
scaunul papal. Trei papi rivade asasini
li: Benedict IX, Grigore VI, Silvestru III. Roma

virtutea pelerinilor a fost
Clement II (1046-1047) a fost numit
de
Henric al
nici un cleric roman care
III-lea al Germaniei, "deoarece nu s-a
fie curat naintea simoniei adulterului".

Damascus II (1048). Protestele tot mai mari mpotriva imfamiei
papale
n persoana lui
Hildebrand.
Epoca de aur a puterii papale
Hildebrand,
mic de
lipsit de o
cu
un glas firav, dar cu un intelect mare un spirit
plin de

- un mare
al absolutismului papal - s-a asociat cu
Partidul de
a condus papalitatea spre epoca ei de aur (10491294). El a controlat cele cinci
papale care au precedatIX
o pe a sa: Leon IX (1049-1054); Victor II (1055-1057);
(1057-1058); Nicolae II (1059-1061) Alexandru II (1061-1073).
Hildebrand, papa Grigore VII (1073-1085) Marele
a fost
. refonneze clerul. Cele

predominante ale clerului au fost:
unui post bisericesc
imoralitatea simon ia. Simonia era
cu bani. Biserica
ea o mare parte din toate
avea
venituri imense. n mod practic,
episcopii

ca
la posturile lor,

n ele aveau asigurat un trai
de lux. n mod curent regii vindeau posturile din
pentru cel

cel mai bine, indiferent
persoana
era

sau nu pentru aceL.post.
Lucrul acesta la dus pe Papa Grigore VII ntr-o
__
cu Henric IV, regele Gennaniei. Acesta l-a destituit pe Grigore, iar
Grigore la rndul lui l-a excomunicat pe Henric. A urmat
Ani de zile Italia a fost
de annatele
n cele din
Grigore a fost alungat de la Roma a murit n exil. Dar el a
la
asigure un foarte mare grad de

pentru papalitate. De repetate ori Grigore s-a nimit pe sine "Domn al
regilor
al

acest titlu n serios.
Victor III (l1l8-1119). Calixtus (1 119-1124). Honoriu II (11241130).
II (1130-1143)

postul prin puterea
mpotriva lui Anaclet II, cel care fusese ales de familiile puternice ale
Romei a fie mpotriva Papei.
Celestin II (1143-1144) Lucius II (1144-1145). Eugen III (11451153). Anastasias IV (1153-1154)
Adrian IV (1154-1159). Singurul
englez. A dat Irlanda rege
a f'Jst
lui Angliei l-a autorizat s-o ia n
de

Alexandru III
n anul 1171.
776
Alexandru III (1159-1181). n conflict cu patru antipapi. A rennoit

cu
gennan pentru
Multe campanii
ntre annatele papale cele germane cu groaznice
Alexandru a fost n cele din
alungat din Roma de popor a
murit n exil.
Luciusili (1181-1185). Urban III (1185-1187). Grigore VIII (1187).
Clement III (l187 -11 91). Ce1estin (1191-1198)

Culmea puterii papale

III (1198-1216). Cel mai puternic dintre
papii. S-a
pretins a fi "vicarul lui Dumnezeu", "suveran suprem peste
lume". A pretins dreptul de a destitui regii
El a declarat
"toate lucrurile de pe
din cer din iad sunt supuse vicarului
lui Cristos".
de dominare a statului. Regii

El a adus Biserica la
Angliei practic
monarhii Europei s-au supus
Germaniei,

sale.
acolo a mers, nct a trecut imperiul bizantin sub

sa.
n istorie nu a exercitat un om mai
putere.
El a ordonat cruciadele. A decretat
A confirmat
spovedania
A declarat succesorul lui Petru "nu se poate

n nici un fel de la

cu alte cuvinte a declarat
infailibitatea papei. A ordonat extenninarea ereticilor. A instituit

A ordonat masacrul
Sub domnia lui a
succesorilor lui

mai mult snge dect n oricare
din istoria bisericii, cu

efortului papal de mai trziu de a zdrobi Reforma, n secolele XVI xvn, cnd s-a
mai mult snge. Ai fi crezut fiara Nero a nviat n numele Mielului.
Puterea
prin

a fost
de papa
n timpurile celui de-al doilea
C'mgore IX. A fost
pedepsirea ereticilor. n virtutea
tribunalul bisericii pentru
ei,
lumea era
informeze orice
la
eretici. Oricine era
de erezie putea fi
ca el
numele

Procedurile erau secrete. Inchizitorul

iar victima era
pe mna
civile, pentru a fi

pe
sau
pe rug. Proprietatea victimei era

stat.
n perioada imediat
Papei
nI,

'lucrarea Cea mai ngrozitoare mpotriva albigenzilor (vezi
pagina 785); de asemenea,acomis
crime n Spania, Italia,
Getmania
de Jos.

TII:
ISTORIA BISERlCil
777
a fost instrumentul principal al efortului

Mai trziu
de a zdrobi Refonna. Se
n cei treizeci de ani

dela 1540 la 1570, peste 900.000 de
au fost
n

papei de exterminare a valdenzilor (vezi pagina 785).

numai

n
zisele haine sfinte
supraveghind cu o brutalitate
cruzime
torturarea arderea unor oameni
toate acestea se
n numele lui Cristos, din ordinul direct al "vicarului lui Cristos!"

a fost cea mai
mai
lucrare din istoria
omenirii. A fost
de papi
timp de 500 de ani pentru

puterea. Nici unul din
papi "infailibili"
de atunci ncoace nu s-a obosit
scuze n numele
predecesorilor pentru crimele comise.

Continuarea
cu
german
Honoriu III (1216-1227). Grigore IX (1227-1241).
IV
(1241-1254) a dat aprobarea
pentru folosirea torturii n scopul
smulgerii
de
de la ereticii
Sub
trei papi,
Frederic il al Germaniei
condus imperiul spre
ultima mare
cu papalitatea.

nencetate,
papalitatea a
n
Alexandru IV (1254-1261). Urban IV (1261-1264). Clement IV
(1265-1268). Grigore X (1271-1277).
V (1276). Ioan XXI
,(1276-1277). Nicolae III (1277-1280). Martin IV (1281-1285). Honoriu
IV (1285-1287). Nicolae-+V (1288-1292). Celentin V (1294).
nceputul declinului papal
Bonifaciu VIII (1294-1303), n faimoasa lui

"Unam
Sanctam", a spus: "Noi

definim
este cu totul necesar n vederea mntuirii ca orice

a fie
pontifului roman".
el
a fost att de corupt nct Dante,
care a vizitat Roma n timpul pontificatului
a numit Vaticanul "0
de
i-a rezervat papei un loc special,

cu
Nicolae III Clement V, n
cele mai de jos ale iadului.

n lupta ei de 200 de ani cu imperiul
roman.
Bonifaciu a preluat papalitatea n apogeul puterii ei; dar

n persoana lui Filip cel Frumos, regele
la picioarele

papalitatea a fost

acesta fiind nceputul
declin ului ei.
Controlul francez asupra
Benedict IX (1303-1304). n zilele sale, Filip cel Frumos, regele
778
Frantei, a devenit monarhul de frunte al Europei.
Printre francezi se manifesta un sentiment de nationalism un
spirit de
rezultat nendoios al masacrului brutal comis
de
asupra albigenzilor n secolul anterior (vezi pagina 785).
Filip cel Frumos, cu care ncepe istoria
a Frantei, a preluat
lupta cu papalitatea. Conflictul
a nceput cu papa Bonifaciu VII,
pentru impozitele impuse de acesta asupra clerului francez. Papalitatea
a fost
la supunere
de stat iar
moartea papei
Benedict XI palatul papal a fost mutat de la Roma la A vignon, n
sudul Frantei. Timp de
de ani papalitatea a fost doar o
n mna curtii franceze.
"Captivitatea
a
70 de ani (1305-1377), n care scaunul papal s-a aflat la Avifnon.
Clement V (1305 -1314). Ioan XXII (1316-1364), cel mai bogat om
din Europa. Benedict XII (1334-1342). Clement VI (1342-1352).
Inocentiu VI (1352-1362). Urban V (1362-1370)
Avaritia papilor de A vignon nu a cunoscut margini. Impozitele
impuse au fost foarte
Fiecare post din
era vndut
pe hani s-au creat multe posturi noi, pentru a umple de bani
buzunarele papilor a-i ajuta a
n lux imoralitate. PetJlrca a
acuzat casa
de violllti, adulter tot felul de forme de curvie.
n multe parohii, oamenii insistau ca preotii
concubine,
deoarece n felul acesta familiile lor erau mai n
"Captivitatea" a fost.,2
prestigiului
Sciziunea
A dura 40 de ani (1377 -1417), timp n care au existat
serii de
papi: una la Roma iar alta la A vignon, fiecare dintre papi pretinznduse a fi vicarullui Cristos,
hule, anateme blesteme unul
altuia.
Urban VI (1378- 1389), sub care palatul papal a fost restabilit la
Roma. Bonifaciu IX (1389-1404), Inocentiu VII (1404-1406). Grigore
XII (1406-1409). Alexandru V (1409-1410)
Ioan XXIII (1410-1415), numit de un ii cel mai dc-.,rnvat criminal
care a stat
pe tronul papal; vinovat de aproape orice

n calitatea sa de cardinal al Boloniei, a
200 de fecioare,

femei
victime ale amorului
Ca
a
violat fecioarele
a
n adulter cu nevasta fratelui

a fost vinovat de sodomie alte vicii nespus de :ele; a
postul papal; a vndut posturi copiilor familiilor bogate; a negat pe
existenta lumii de apoi.

Martin V (1417 -1431 ). A
sciziunea
dar Europa a
ISTORIA BISERICII
779
considerat-o un scandal prin ea papalitatea a suferit o mare pierdere

a prestigiului. Eugen IV (1431-1447).
Papii
Nicolae V (1447-1455) a autorizat pe regele Portugaliei poarte

cu popoarele africane, le ia pl"Oprietatea
sclavi.
Galitus III (1455-1458) a fost un
care a
o
II (1458-1464). Se spune despre el a fost

multor copii nelegitimi vorbea deschis despre metodele pe care
le folosea n seducerea femeilor; i-a ncurajat pe tineri i unneze
exemplul, ba chiar s-a oferit
n metodele de complacere

Paul II (1464-1471)"a umplut casa de concubine".
Sixtus IV (1471-1484). A aprobat inchizitia
A decretat
banii sunt aceia care

sunetele din purgatoriu. A fost
implicat n complotul de ucidere a lui Lorenzo de Medici a altora
care s-au opus politicii sale. A folosit papalitatea pentru a se
pe sine pe rudele sale. I-a
pe 8 din nepotii lui cardinali, n
vreme ce unii din ei nu erau dect
copilandri. n petreceri luxoase

el a rivalizat cu Cezar. EI rudele sale au ntrecut n

chiat famiile regale.
Inocentiu VIII (1484-1492). A avut 16 copii, de la diferite femei

te. A nmultit
posturilor
le-a vndut pe
sume mari de bani. A decretat extenninarea valdenzilor a trimis o
mpotriva lor. A rnduit pe brutalul Toma de Torquemada ca

inchizitor general al Spaniei a poruncit ca toti

dea
pe
ereticii. A pennis luptele cu taurii n piata Sfntului Petru.
Acesta a fost fundalul..istoric pe care s-a auzit
de
al
lui Savonarola mpotriva coruptiei papale.
Alexandru VI (1492-1503). A fost numit cel mai corupt dintre papii

fiind un depravat avar incurabil;

papalitatea; a
cardinali pentru bani; a avut mai multi copii
nelegitimi, pe care i-a numit pe
n functii importante din
din
acestora. Ei
cu
lor au omort cardinali
alti oameni care le-au stat
A avut ca
pe sora unui
cm'dinal care a devenit apoi
n 1503, Pius III.
Papii din vremea lui Luther
Iuliu (1503-1513). cel mai bogat dintre cardinali, cu un venit
provenit de la mai multe episcopii domenii
A
papalitatea. n calitate de cardinaL el

joc de celibat. A avut
certuri
cu privire la posesiunea unor
principate n
acest scop mentinnd conducnd personal armate
A fost
numit Papa
A emis indulgente pe bani. Luther a vizitat
780
Roma pe vremea lui a fost ngrozit de ce a
Leon X (1513-1521) a fost
cnd
nceput Martin Luther
Reforma sa
A fost
arhiepiscop la vrsta de 8 luni
cardinal la 13 ani: a fost numit n 27 de
diferite n cadrul
bisericii, ceea ce i-a adus un venit
cnd nici nu atinsese

vrsta de 13 ani. A fost
cosidere postul eclesiastic pur

simplu o
de
S-a trguit pentru scaunul papal. A vndut
toate onorurile
Toate posturile eclesiastice erau scoase la
vnzare se creau altele noi. El a numit cardinalii n
lor la
vrsta de 7 ani. A purtat negocieri interminabile cu regii prin

a
ct mai
putere
fiind total indiferent
de soarta religioaa a Bisericii. EI a
cea mai
mai
curte din Europa. Cardinalii lui
cu regii

n palate somtuoase,
n tot felul de

fiind
de o
de servitori.
acest adept
al
a reafinnat legea Onam Sanctam, prin care se declara
orice
trebuie a fie
pontifului,
vrea fie

EI a emis
pentru taxe fixe a declarat arderea
eretecilor ca fiind
de Dumnezeu.
Adrian VI (1522-1533). Clement VII (1533-1534). Paul III (15341549). A avut
copii nelegitimi. A fost
aprig al

I-a oferit lui Carol V o
pentru a-i extermina.
Aparitia iezuitilor

Romei la ruptura

suh conducerea

un ordin fondat de spaniolul Ignatius de Loyola, pe
baza principiului de SUPUNERE

de

avnd drept scop refacerea teritoriului pierdut n mna

a mahomedanilor cucerirea ntregii lumi

pentru biserica roman
lor suprem: distrugerea ereziei,
a
gndiri deosebite de a Papei: pentru realizarea acestui
scop orice
era

imoralitatea, viciile, chiar
omorul. Motto-ul era: "Pentru gloria mai mare a lui Dumnezeu".
Metodele lor:
de
n care
a atrage n mod deosebit
copiii claselor dominante, ncercnd a
o
asupra elevilor. Apoi spovedania, n special la regi,

ci viii, prin care
erau
a se complace n
felul de
vicii crime, cu scopul de a le
favorul. Apoi:

nduplecarea
civili a-i executa pe eretiei a
pune n aplicare

n

pentru masacrul din noaptea
Sfntului Bartolomeu

De asemenea:
revocarea edictului de la Nantes

n Spania,
ISTORIA BISERICII
781
de Jos, Germania de Sud, Boemia, Austria, Polonia n alte

ei au condus
de masacrare a mii de oameni. Prin aceste
metode ei au
Refonna n sudul Europei au salvat papalitatea
de la
Iuliu II (1550-5); Marcel (1555). Paul IV (1555-9) Pius IV (15591565). Pius V (1566-72) Gligore XIII (1572-1585) a celebrat, n cadrul
unei mise solemne, cu mare bucurie, vestea masacrului din noaptea
Sfntului Bartolomeu (vezi pagina 789) Sixtus V (1585-1590). Urban
VII (1590). Grigore XIV (1590-1)
IX (1591).
>
Papii moderni
Clement VIII (1592-1605) Leo XI (1605). Paul V (1605-21) Grigore
XV (1521-3). Urban VIII (1623-44), cu ajutorul
a strpit

din Boemia.
X (1644-55), Alexandru (165567), Clement IX (1667-9), Clement X (1670-6),
XI (167689), Alexandru VIII (1 681)-91 ).
XII (1691-1700). Clement
XI (1700-21) a declarat regii domnesc numai cu aprobarea sa; a
emis o
mpotriva citirii Bibliei.
XIII (1721-4). Benedict
XIII (1724-30). Clement XIV (1769-74) a
societatea
din Spania,
Portugalia. Pius VI (1775-99). Pius VII (180020) a emis o
impotriva
biblice. I-a restaurat pe
cu alte cuvinte. un
"infailibil" a
pentru totdeauna ceea ce
un alt
"infailibil" tocmai suprimase.
Leo xn (1821-29) a condamnat toate
religioase, orice
precum
religioase traducerile Bibliei; a declarat
"oricine se desparte de biserica

orict de curat ar
fi n alte
nu VlUlvea
parte de

Pius VIII (1821)-30). A condamnat libertatea

biblice francmasoneria. Grigore XVI (1831-46), un

al
papale. A condamnat
biblice.
Pius IX (1846-78) a pierdut statele papale; a declarat INFAILIBILITATEA
a proclamat dreptul de a suprima erezia prin

a condamnat
bisericii de stat; a poruncit catolicilor
a se supune capului bisericii. mai mult dect
civili; a
condamnat libertatea
libertatea de nchinare. libertatea
cuvntului libertatea presei; a decretat
dumnezeirea fecioarei Maria; a condamnat

biblice; a
declarat protestantismul "nu este deloc o
de religie
"orice
a bisericii romano-catolice a fost
de Cristos, prin vicarii Lui de pe

Ideea
literatura
care papa este infailibil nu

timp de 600 de ani. Ea s-a
deloc expresie n
cu
782
decretelor false (vezi pagina 773) a crescut
cu afirmarea pan clUciadele conflictele papilor cu
Multi papi, ncepnd cu Inocentiu III (1198-1216) au sprijinit-o
dar consiliile de la Pisa (1409), Constanz (1414) Basel (1431) au
declarat n mod expres faptul papii sunt
consiliilor.
Pius IX (1854). "Cu proprie autoritate,
cooperarea vreunui
consiliu", a proclamat doctrina conceptiei imaculate a Mariei - un fel
de ncercare din partea bisericii romano-catolice de a sonda terenul n

privint<'i. Modul n care a fost
teoria l-a ncurajat pe
a tine consiliul Vatican I n anul 1870, cu scopul explicit de a fi

declarat de membrii consiliului "infailibil". Prin manevrele sale dibace,
papa a detelminat consiliul a-I declara infailibil. Decretul spune
"prin descoperire
atunci cnd Papa
t;X cathedra este
posedat de infailibilitate n definirea doctrinelor de

"asemenea definitii nu mai pot fi reformulate".
astfel Papa se pretinde infailibil n prezent, din pricina faptului
s-a votat consiliul de la Vatican, la ndemnul papei. Biserica de

a considerat aceasta drept cea mai mare
de.
papalitate.
Pierderea puterii temporare

De la 754 ncoace, papii au fost
civili ai unui domeniuu
numit: "Statul Papal", care cuprindea o mare parte a Italiei avea
capitala la Roma. Multi papi
mai mult preocupati de
extinderea hotarelor lor de
puterea acestei
dect
de soarta
a Bisericii, iar coruptia
era tot att de

la ochi
lor sec u
ct l) .Gea
Acest mod strmb de a conduce Roma a devenit un cuvnt de
vanitatea persoanelor oficiale, frecventa crimelor,
murdare;

vizitatorilor; monedele false, loteriile.
Pius IX a
Roma cu ajutorul a 10.000 de soldati francezi.
La izbucnirea
dintre
Germania (1870), aceste trupe
au fost rechemate n Franta atunci Victor Emanuel, regele Italiei, a
pus
pe Roma,
statele papale la regatul Italiei. Votul
poporului de a transfera Roma din mna papei n mna guvernului
Italiei a avut o majoritate de 133.6481a 1507 voturi. Astfel, nu numai
papa
pierdut

dar el
a devenit
supusul unui alt rege, fapt deosebit de umilitor pentru acela care s-a
pretins a fi
tuturor regilor!
Puterea sa
a fost
n
(1929) de Musolini;
cetatea Vatican nu cuprinde dect 40 de ha, papa e din
nou suveran n mica sa
Papii din zilele noastre
Leon XIII (1878-1903) a pretins
este rnduita fi
tuturor
ISTORIA BISERICII
783
pe
locul Dumnezeului celui Atotputernic.
A su bliniat infailibilitatea
I-a declarat pe

numelui de
A declarat ca
de cooperare
supunera
de pontiful roman. A condamnat "americanismul" oridinul masonic.

Pius X (1903=1939) a condamnat
Reformei ca fiind

crucii lui Cristos". Benedict XV (1914-22)
Pius XI (1922-1939), n anul 1928 a reafirmat faptul biserica
este singura
a lui Cristos reunificarea

este
supunere
de Roma.
Pius XII (1939-1958). Ioan XII(1958-1963). Paul VI (1963-1978).
Papa Ioan Paul 1, (1978). Papa Ioan Paul al II-lea (1978-)
Rezumat
S-a
pe ruinele imperiului
Papalitatea este o
roman, ocupnd tronul cezarilorn numele lui Cristos; este o renviere
spirit l-a
"Este
a chipului vechiului imperiu roman, al
fantoma imperiului roman
n

Cei mai

papi au fost italieni.
Metodele
Papalitatea a urcat la putere prin prestigiul
Romei n numele lui Cristos; prin
politice dibace, prin

prin
de snge ea s-a
la
putere.
Veniturile papale. n cea mai mare parte a istoriei, erau
prin vnzarea de posturi eclesiastice prin traficul
al

n felul""8Ct'.sta, veniturile
ale
i-au
permis
cea mai
curte a Europei
Caracterul personal al papilor. Unii din ei au fost oameni buni;

n schimb, au fost nespus de
cei mai
au fost
de pofta
putere

papilor.
n ciuda caracterului general al papilor,
a metodelor lor sngeroase,

pretind sunt
"vicarii lui Cristos", "infailibili" ei
pe
locul
Dumnezeului celui Atotputernic" "ascultarea de ei este
n vederea mntuirii".
Papalitatea Biblia. Hildebrand a poruncit boemilor nu mai
Biblia.
III a interzis poporului a
Biblia n
limba lor. Grigore IX a interzis laicilor a poseda Biblia a suprimat
traducerile. Traducerile existente n mijlocul albigezilor valdenzilor
au fost arse,
cu posesorii lor. Paul IV a interzis posedarea
traducerilor
permisiunea
l-au convins pe Clement XI a condamna citirea Bibliei de

laici. Leon XII, Pius VII,
Grigore XVI Pius al IX au condamnat cu

biblice. n
catolice, Biblia este o carte
784
Papalitatea
Statul. Hildebrand s-a numit pe sine "superior regilor

III s-a ::lumit "suveranul suprp'TI al lumii". Pius
al IX a condamnat
bisericii de stat a poruncit tuturor
catolicilor
a se supune capului bisericii mai mult dect

civili. Leo XIII a pretins
este "capul tuturor

La ncoronarea papilor se
coroana
pe
capul papei se rostesc aceste cu vin te: "Tu

regilor,

lumii vicarul lui Cristos".
Papalitatea Biserica. Papalitatea nu este Biserica, ci o
ce a
controlul asupra Bisericii prin prerogativele

s-a interpus ntre Dumnezeu copiii Lui.
Papalitatea
Papa Clement VIII a declarat edictul de
de la Nantes, prin care era

libertate
tuturor, este cel mai blestemat lucru din lume".
X
succesorii lui au condamnat, au respins, au anulat au protestat
mpotriva articolelor de
din tratatul de la Westfalia, din anul
1648. Leon XII a condamnat libertatea
Pius VIII a
condamnat libertatea
Pius IX a condamnat n mod expres

libertatea religiei. Leo XIII a aprobat decretul
lui Pius IX.
orict de mult ar striga
roman o-catolici
din vremurile noastre "mai

legea

a sistemului din care fac parte se
unei asemenea
Romano-catolicii sunt pentru
libertate
NUMAI
n
unde ei sunt minoritate. Papalitatea a LUPTAT mpotriva

religioase la fiecare pas.
Scopul
al

S-ar putea ca n
providenta lui Dumnezeu, papalitatea fi slujit un scop-in Evul Mediu
prin aceea a salvat Europa de Apus de haos a dus la sudarea
ci
germane. Dar
presupunem o
Biserica
nu ar fi fost
o
de STAT, ar fi evitat cu
totul ncercarea de a
puterea

exclusiv
la metoda
x de
a oamenilor pentru Cristos,
educndu-i pe oameni pe
Lui - ei bine, n loc de NTUNECAT
EV MEDflr am fi putut avea MIA DE ANI.
Istoria
constituie fundalul pe care
acum
Reforma. Am redat-o din con vingerea trebuie
cauzele
care au determinat

protestante temelia
a
crezului nostru protestant. Unele din

aici par de
necrezut. Pare de neconceput modul n care unii oameni au putut lua
religia lui Cristos
din ea o
scrupule, prin
intermediul
au condus lumea.

de aici pot fi
verificate printr-o

cu orice
istorie mai
a Bisericii.
ISTORIA BISERICII
785
Reformei
sau Catarii. n sudul
nordul Spaniei al Italiei.
Au predicat mpotriva
preotiei, a pelerinajelor, a
la
icoane; au respins cu
clerul
sale;
au criticat
n care se afla Biserica; s-au opus
bisericii Romei; au folosit foarte mult Scripturile; au
vieti altruiste,
de mare
puritate
Deja n anul 1167
era
de majoritatea
din sudul
prin 1200
au devenit foarte
n nordul Italiei. n 1208, papa Innocent
III a ordonat o
mpotriva lor; a urmat un
sngeros de
exterminare,
egal n istorie.
a fost trecut prin

iar locuitorii au fost
se
de
sau sex. n 1229 a fost

la numai 100 de
ani
aceea
au fost

n sudul
nordul Italiei.
albidarnu identici. Waldo, un negustor bogat din Lyons, n Sudul
(1176), a dat averea la
a nceput
predice.
au negat dreptul exclusiv al clerului de a
pe oameni din
Evanghelii; au respins misele,
pentru
purgatoriu!.
Au
pe oameni Biblia este singura
de
de

a trezit n popor o mare
de a
citi Biblia. Ei au fost treptat
de
cu

alpine din sud-vestul Turinului, unde se mai

Singura

care a
O istorie de

n prezent,
corpul principal deprotestanti_
din Italia.

John Wyclif (1324-1384). Profesor la Oxford, Anglia. A predicat

mpotriva
spirituale a
papale; s-a opus
papilor, cardinalilor, patriarhilor
a atacat transub
spovedania
A sprijinit dreptul poporului de a ci:i
Biblia a tradus-o n limba

lui au fost
"Lolarzi".
Ioan Huss (1369-1415). Rectorul
din Praga, Boemia.
A devenit un predicator nenfricat; a atacat viciile clerului
Bisericii; cu o
de pasiune, a condamnat vnzarea de

a respins purgatoriul; nchinarea la
precum
nchinarea ntr-o

a
Scripturile, mai presus de
orice dogme rnduieli ale Bisericii. A fost ars pe rug, iar
lui
- cea mai mare parte a populatiei Boemiei - au fost
aproape
complet n cadrul unei cruciade pornite din porunca Papei.
Savonarola (1452-1498).
Italia. Asemenea unui profet
786
evreu, n
unor mari
de oameni.
n catedrala sa,
Savonarola a predicat mpotriva

lor;
mpotriva viciilor papale. Cetatea s-a
Dar papa Alexandru VI
a
pe orice cale
la
acest predicator
oferindu-i postul de cardinal. Toate s-au dovedit n zadm. Atunci
Savonarola a fost spnzurat ars n marea
din Florenta, cu J 9
fi
cele 95 de teze ale sale.
ani nainte ca Luther

au
n Evul Mediu, n diferite
ale Europei,
sub diferite nume
independente, reprezentnd o varietate
de doctrine, dar de obicei fiind foarte mpotrivitori clerului
respingnd hotezul copiilor mici; s-au consacrat citirii
Scripturilor au pledat pentru
a Bisericii de
Stat; au fost foarte
n Germania. Olanda
n vremea
Reformei. perpetund idei preluate de la
anterioare. De

erau oameni
foarte
dar au fost cumplit
persecuta n special n
de Jos.

sau Renvierea Culturii,
n parte, de rezultatul
cruciadelor, a ajutat
Reformei. S-a trezit o pasiune pentru
clasicii antici. Sume
de bani s-au cheltuit pentru adunarea de
manuscrise
de biblioteci. Tocmai atunci s-a inventat
tiparul. A urmat o
de dictionare. gramatici, versuri
comentarii. S-a trecut la studierea Scripturilor n limbile originale.
.
noi cu pri vire la sursele doctrinei
au scos la
vasta deosebire dintre Mmplitatea de
a Evangheliei
eclesiastic, care pretindea se
pe Scriptud:'''REFORMA
DATORAT
CONTACTULUI NEMIJLOCIT AL

CU SCRIPTURA" aavut drept rezultat: emanciparea elibermea ei de autoritatea

Erastmus(l466- J 536), cel mai mare

al Reformei. Mmca
lui ambitie a fost elihereze pe oameni de ideile false privitoare la
religie; s-a gndit cel mai bun mod de realizare a acestui lucru este

pe oameni la Biblie. Un critic nenduplecat al bisericii

romana-catolice. lui Erasmus i-a
o
ridiculizeze pe "oamenii
n ordine sfinte". A ajutat fomte mult
Reforma, dar nu s-a alipit de ea cu totul
Conditiile. Existau
foarte
te,
coruptiei
Bisericii a clerului. Oamenii
tot mai
sub povara
cruzimilor comise de

civili s-au
de la
civile. astfel, "la
o vreme de amestecul papal n treburile
sunetul de
al lui Luther, Germania, Anglia,
alte
s-au trezit ca
din somnul lor."
ISTORIA BISERICII
787
Reforma
MARTIN LUTHER (1483-1546). n
de Isus Pavel, a fost
cel mai mare om al tuturor timpurilor. A condus lumea n lupta pentru
eliberarea de cea mai

din
istoria.
din

la Eisleben (1483), Luther a intrat la Universitatea din
Erfurt n 150 1, studieze dreptul. A fost "un student min unat un
bun vorbitor. Fomte priceput n dezbateri, un om sociabil, cu un mare
talent muzical", el
luat diplomele ntr-un timp uimitor de scurt. n
1505,
s-a
intre la o
A fost un
exemplar foarte religios. A practicat toate formele de post flagelare
a inventat altele noi. A spus mai trziu
a ndurat acolo atta
durere ct nici o
nu poate descrie". ntr-o zi, n anul 1508, pe
cnd citea epistola
Romani,
a primit pace iluminm'e:
"Cel drept va
prin
A
n
mntuirea se

prin ncrederea n Dumnezeu - prin Cristos, nu prin ritualurile,
sacramentele canoanele hisericii. Aceste cuvinte au transfonnat n
ntregime
lui Luther NTREGUL CURS AL ISTORIEI. n
anul 1508, a devenit profesor la Universitatea din Wittemberg, post
pe care l-a
la moartea sa, n anul 1546. n 1511 s-a dus la

Roma, unde a
ngrozit de
viciile
papale. ntors
la Wittemherg, a nceput
Cuvntul lui Dumnezeu.
Predicile sale din Bihlie au nceput

din toate
Germaniei.

Vnzm'ea de
a lui Tetzel a fost
prilejul lui Luther de a rupe
cu Roma, Confonn
romano-catolice, purgatoriul este foarte

cu iaduL numai
nu
att dc mult; dar
trehuie
prin el. Papa a
pretins atunci poate
sau nlocui total aceste

acest prerogativ
n cxclusivitate papei. Teoria a nceput cu
papii: Pascal 1 (817 -24) Ioan VIII (872-82).
papale sau dovedit a fi extrem de profitabile curnd au ajuns fie folosite
n mod curent pe

Erau oferite ca mijloc de convingere
pentru ca omnenii se nscrie la cruciade sau la
purtate
mpotriva ereticilor ori mpotriva vreunui rege pe care papa dorea
I
sau erau acordate celor care adunau vreascuri pentru
arderea pe rug a unui eretic; apoi erau VNDUTE PE BANI. Papa
Sixtus IV (1476) a fost primul cm'c le-a atribuit sunetelor anate deja
n purgatoriu.
erau vndute ca orice

Astfel
"vnzarea privilegiului de a
devenit una din sursele
principale de venit ale
n anul 1517, Ioan Tetzel a trecut
prin CJCnnania, vnznd certificate semnate de
oferind iertare
de toate
celor care le
prietenilor,
ca
se

fie nevoie
de
preotului. El spunea poporului: "De
ce monedeIe voastre vor
n cutia mea cu hani, sunetele prietenilor
788
se vor ridica din purgatoriu vor urca n cer". Lucrul acesta l-a ngrozit
pe Luther.
CELE 9S DE TEZE. n 31 octombrie, 1517, Luther a
pe
bisericii din Wittemberg 95 de teze, dintre care aproape toate se

ocupau de
dar care, n
loveau n autoritatea papei.
prin care Luther
de
e dispus
Nu era dect un
discute aceste probleme la Universitate. Dar copiile
au nceput
circule n
Germania. A fost "scnteia care a aprins Europa"
n 1520, Luther a devenit deja cel mai cunoscut

om
din Germania.
Excomunicarea lui Luther. n 1520 Papa a emis o
prin care l
excomunica pe Lmher declara
nu retrage
n
pentru erezie"
decurs de 60 de 7ile va primi "pedeapsa
moartea). Cnd a primit Luther bula
a ars-o n public (decembrie
a istoriei a nceput n ziua aceea". (Nichols)

10, 1520) "0
Dieta de la Worms. n 1521, Luther a fost chemat de Carol V,

Imperiului Roman (care pe vremea aceea cuprindea Germade Jos Austria) se
naintea Dietei
nia, Spania,
de la Worms unde, n
demnitarilor imperiului ai bisericii

acolo, i s-a poruncit retracteze tot ce spusese anterior. Luther
a
nu
nimic, dect ceea ce era dezaprobat de
sau de
stau aici nu pot face nimic altceva:
ajute Dumnezeu". A fost

condamnat; dar Luther
axea prea
prieteni printre
germani ca acest edict
fi pus n aplicare. A a
de un prieten timp de un an,
care. s-a ntors la Wittemberg predice scrie mai departe. Printre' altele, a tradus Biblia n limba
Faptul acesta "a spiritualizat
Germ31nia a
limba

RAZBOIUL PAPEI IMPOTRIVA
GERMANI. Germania era
dintr-o
de state mici. Multi
cu statele lor, au fost
la cauza lui Luther.
prin
Germania de Nord devenise
Papa
Deja n anul 1540,
Paul III a ndemnat pe
Carol V
mpotriva
lor i-a oferit o
A declarat
respectiv o
a
dat
tuturor celor care erau
ia parte la

a durat din 1546
n 1555, s-a
cu

lepacea de la Ausburg prin care luteranii au
a religiei lor.
Numele de "protestant". Dieta de la Spires (1529) n care romanocatolicii au fost n majoritate au
romano-catolicii pot
predea religia n statele luterane, dar luteranii nu au voie predea

lor n statele catolice din Germania. mpotriva acestei

printii luterani au protestat n mod oficial de atunci au fost

Numele,
aplicat celor care protestau
mpotriva
papale, a cuprins toate formele de
ISTORIA BISERICII
789
evanghelici.

a
Refonna a fost
N
de Zwingli
mai departe de Cal vin, unirea
lor ducnd
la fonnarea "Bisericii refonnate". Refonnele lor au fost mai adnci
dect ale lui Luther.
Zwingli (1<:.
din Zurich, a devenit convins n 1515
Biblia este singurul mijloc prin care se poate purifica Biserica. n
1525
Zurich a acceptat n mod oficial n
lui iar bisericiile
au abolit treptat
missa, celibatul icoanele, folosind doar
Biblia cu autoritate
Ioan Calvin (1509-64), un francez, a acceptat
Reformei n 1533. Izgonit din
n 1534, el s-a dus la Geneva n anul
1536. Acolo, Academia lui a devenit pivotul central al
protestantismului,

din multe
N
DE JOS Reforma a fost
de timpuriu;
Luteranismul apoi Calvinismul; iar
erau deja foarte

ntre 1513 1531, au fost scoase 25 de traduceri diferite

de jos
ale Bibliei n
parte din domeniul lui Carol V. n 1522, el a instituit Inchizitia a
poruncit ca toate scrierile luterane fie arse. n 1525 el a interzis

religioase n cadrul
se citea Biblia. n 1546 a interzis

sau posedarea de Biblii, fie n versiunea Vulgata, fie n
traduceri indigene. n 1535 a decretat "moarte prin foc" pentru

Filip IT (1566-98), succesorul lui Carol V, a emis din nou
edictele
cu ajutorul
a dus mai departe perseqia,
cu o furie mai
a
ntreaga

a fost
la moarte. Sub Carol V
IT,pe.!l:e
100.000 de oameni au fost masacra cu o brutalitate de necrezut. Unii
au fost
cu
de un stlp
ncetul cu ncetul n vreme
au fost
n nchisori
nainte de a fi
ce
Femeile au fost arse de vii;
cu
n sicrie prea mici;
n picioare de

incredibile, n anul 1609
din
de Jos

n
independenta. Olanda, n
partea de nord, a devenit
Belgia, n partea de sud, romano
Olanda a fost prima
care a adoptat sistemul de
publice ntretinute de impozite publice, prima care a legalizat pricipiile

religioase ale
presei.
N SCANDINAVIA Luteranismul a fost introdus de timpuriu a
devenit o religie de stat. n Danemarca (1536). n Suedia (1539). n
Norvegia (1540). O
de ani mai trziu, Gustav Adolphus (161132), regele Suediei, a ajutat la nfrngerea eforturilor Romei de a zdrobi
Gennania
N
Deja n an ul 1520 n
lui Luther
n Franta. n 1559

ajusese la 400.000. Ei s-au
numit
lor
de

lor curate
790
au contrastat puternic cu vietile scandaloase ale clerului roman. n
1557 papa Pius a ndemnat pe oameni
extermine. Regele a emis
lor a poruncit tuturor
lui
un decret pentru
la vnarea omorrea lor.
Masacrul din Noaptea Sfntului Bartolomeu. Caterina de Medici,
mama regelui, o
o
binevoitoare
a Papei, a dat ordinul n noaptea de 24 august 1572, 7-0.000 de
hughenoti,
cu majoritatea
lor, au fost

ti. Mare a fost bucuria Romei! Papa
cu colegiul
de cardinali au trecut, n cadrul unei procesiuni solemne, pe
la biserica Sfntul Marco au poruncit se cnte Te Deum n

semn de multumire. Papa a
o medalie n cinstea masacrului
a trimis un cardinal la Paris
regelui mamei

sale ale cardinalilor.

hughenote.
masacrul din noaptea Sfntului Barto
lomeu, hughenotii s-au unit s-au narmat pentru
cnd, n cele din
n anul 1598, prin edictul de la Nantes, au
primit libertate
de
nchinare. Papa Clement VIn
a numit edictul de
de la Nantes "un lucru blestemat"
ani de
de culise din partea iezuitilor, edictul a fost revocat n
anul 1685; 500.000 de hughenoti au fugit n
protestante.
Revolutia
care s-a
cu o
de ani mai trziu, n
1789, a fost una din cele mai mari
din istorie. Poporul, nfuriat
mpotriva tiraniei clasei
(care cuprindea foarte multi
clerici, cu o treime din tot
-
oameni bogati, lacomi

imorali lipsiti de orice
care se purtau brutal cu
s-au
au pornit o "domnie a terorii sngelui'\ Au abolit
guvernul, au nchis bisericile, le-au confiscat averile, au suprimat

duminica. Napoleon a refacut biserica, dar nu averile
tuturor; a pus
aproape cu
ei. In 1802 el a acordat

puterii politice a papilor, n mai toate
In Boemia, deja prin anul 1600 dintr-o populatit' de 4.000.000, 80
la
erau protestanti. Dar la ncheierea
habsburgilor a
iezuitilor, nu au mai
dect 800.000. toti catolici!
n Austria Ungaria
din populatie erau
dar
sub habsburgi iezuiti au fost
ti.
n Polonia, pe la
secolului XVI, se
romanocatolicismul va fi abolit, dar aici iezuitii au ucis Reforma prin

persecutii.
n Italia, tara papei, Reforma prindea
serioase; dar Inchizitia
orice
de protestantism
a ayut
deoarece
IN SPANIA, Reforma nu a progresat prea mult
acolo se afla deja Inchizitia. Orice efort de
a
de
gndire
a fost zdrobit cu o
Torquemada (1420-98), un
dominican, arhi-inchizitorul
ISTORIA BISERICn
791
inchizitorilor, n 18 ani a ars 10.000 de oameni a condamnat la

nchisoare pe
97.000. Victimele erau de obicei arse de vii n

constituind prilejul unor
religiose. Din 1481
n 1808 au fost
cel putin 100.000 de martiri 1.500.000
au fost
n exil "n secolele XVI XVII, Inchizitia a stins
a Spaniei a scos natiunea din sfera civilizatiei literare

europene". Cnd a nceput Reforma, Spania era cea mai
din lume.
Armata
(1588). Una din
strategiei iezuite a fost
aceea de a ncerca

protestante. Papa Grigore XIII
Nu a
nimic
n efortul lui de a-I convinge pe Filip II,

regele Spaniei,

mpotriva Angliei
protestante". Sixtus V, care a devenit
n timp ce se cocea acest
conflict, a transformat actiunea ntr-o
a oferit indulgente
celor care voiau ia parte la ea). n vremea aceea, Spania avea cea
mai
care

Dar acea

nfrngerea n canalul englez. "Victoria Angliei a
fost punctul final de
in marele duel dintre protestantism
catolicism; nu numai Anglia Scotia, ci Olanda Gennania de
nord, Danemarca, Suedia Norvegia au fost
te la cauza

N ANGLIA a fost mai nti o

apoi o
n zilele
lui William euceritorul (1066),
numeroase proteste
mpotriva controlululpapal asupra Angliei. Henric VIII (1509:;4]) a
crezut, asemenea predecesorilor lui, biserica
trebuie fie

de
Divortul a fost, nu cauza, ci prilejul rupturii
sale de Roma. Henric nu a fost un sfnt; dar nici papa din zilele sale,
Paul III, era - cel care avea o multime de copii nelegitimi. n 1534
Biserica Angliei a repudiat cu
autoritatea
a pornit
o
sub conducerea
a arhiepiscopului de
Canterbury, Thomas Cranmer, astfel a nceput Refonna.
au fost abolite pe temeiul
o Biblie
a fost
n biserici o carte de
pentru serviciile n limba
iar
bisericile au fost deposedate de multe practici roman o-catolice. Din
biserica
au provenit puritanii
N
Istoria Refonnei Scotiei este istoria lui John Knox.
John Knox (1515-72), un preot
care n anul 1540 a nceput
predea ideile. Refonnei. Cnd s-a urcat pe tron Sngeroasa Maria

(1533) el s-a dus la Geneva

temeinic
lui Calvin.
n 1559 a fost rechemat n Scotia de parlamentul scotian, pentru a
deveni

de

Situatia
a
din Reforma Bisericii
de
Maria, regina Scotienilor, se

se cu
Francisc II, regele
care era fiul Caterinei de Medici (de care
se
faima masacrului Sfntului Bartolomeu). Scotia
erau
792
ntr-o
Coroanele lor au fost unite prin

Franta era
protestantii. Filip II, regele Spaniei,
cu

romano-catolici, au complotat la asasinarea reginei Elizabeta, voind
pe Maria a scotienilor pe tronul englez. Papa Pius V a venit n

ajutorul stratagemei,
o
prin care o excomunica pe
Elizabeta elibera
ei de supunerea
de ea (ceea ce, conform
iezuite, ar nsemna asasinul ei ar fi
un act
de slujire al lui Dumnezeu). Astfel, nu exista nici o
ca reforma
Bisericii Scotiene
nvinge, atta vreme ct era sub controlul
francez. John Knox a crezut viitorul protestantismului e legat de

dintre o Anglie o
protestante. El s-a dovedit a fi un

minunat. n anul 1560 a fost
Biserica Refor
cu ajutorul Angliei,
n 1567, fracezii au fost
din
n mare
John Knox a dat
chipul ei de azi.
CONTRAREFORMA.50 de ani Reforma a
ntreaga
Europa. Cea mai mare parte a Germaniei,
de Jos,
Scandinaviei, Angliei, Scotiei, Boemiei, Austriei, Ungariei Poloniei

afectate din plin iar acum Reforma
drum spre
A fost o
pentru biserica
care la
rndul ei, a organizat contrareforma. Prin intermediul consiliului de
la Trent (care s-a adunat ntr-o sesiune
timp de 18 ani, din
1545
n 1563) cu ajutorul
a
unele din
abuzurile morale ale
au fost abolite pe la
secolului, Roma s-a organizat n vederea unui atac agresiv mpotriva

Sub cond.!Lcerea
dar
a
romano-catolicismul a
o mare parte din teritoriile
anterior: Germania de sud, Boemia, Austria, Ungaria, Polonia

Belgia. Refonna a fost
n Franta. n numai 100 de ani,
n 1879, Contrareforma
pierdut forta.
principali care
papei au fost: Carol V (1519-56) al Spaniei,
au luptat n
mpotriva
germani; Filip II (1556-98), al Spaniei,
mpotriva Olandei Angliei; Ferdinand II (1619-37) al Austriei,
mpotriva hoemienilor; Caterina de Medici, mama a trei regi ai
Francisc II (1559-60), Carol IX (1560-74), Henric III (1574-89), n

de exterminare a
francezi.

Reformei a fost
de 100 de ani de
ci viI: 1.

din Germania;
2.
mpotriva
din
de Jos (1566-1609);
3.
hughenote din
(1572-98); 4. ncercarea lui Filip
de a cuceri Anglia 1588);
de 30 de ani (1618-48). n aceste

ri
politice
au fost ele implicate, precum
chestiuni de proprietate,
Biserica poseda n cele mai multe din
o treime din
Dar fiecare din aceste
a fost
cu
pornit de regi romano-catolici, la ndemnul papei al
scopul de a zdrobi protestantismul. Au fost
ale unor agresari.

ISTORIA BISERICIT
793

s-au
Nici
olandezi, nici cei germani,
nici cei francezi nu au devenit partide politice, dect
ani ani
de
pe care le-au ndurat.

DE 30 DE ANI (1618-48). n Boemia Ungaria,
n 1580

o majoritate, cuprinznd pe cei
mai
din nobili proprietari de

Ferdinand IT,
din familia habsburgilor, fusese educat de

Cu ajutorul
lor, el
luat sarcina de a suprima protestantismul.
s-au
unit pentru a se
Prima parte a
(1618-29) a fost o
victorie pentru catolici, care au
alunge
din toate
statele catolice. Apoi ei s-au
recatolicizeze statele protestante

ale Gennaniei. Gustavus Adolphus, regele Suediei,
dat seama

Germaniei protestante ar nsemna
Suediei
probabil
protestantismului. El a intrat n
armata lui
a nvins (1630-32). EI a salvat cauza
Restul
(1532-48) s-a purtat mai mult ntre Franta familia Habsburgilor din
care Franta s-a ales cu
de putere
n Europa.
s-a ncheiat cu pacea de la Westfalia (1648), care a stabilit hotarele
nre statele catolice protestante.

PAPALE
martirilor din cadrul

papale a
cu mult pe cel al martirilor din epoca
Romei
sute de mii de
waldenzi
din
Germania,
de Jos, Boemia alte
Se
ca papii
fie
n

spunndu-se
au fost vremurile".
Dar ale cui vremuri au fost? cine le-a
fie
Papii! A lor
a fost lumea de atulTti:. Timp de 1000 de ani ei
lumea n
spiritul supunerii
de ei.
papii nu ar fi smuls Biblia din
poporului, oamenii ar fi
ce
NU am fi avut acel "spirit al
vremurilor". Cu
NU a fost spiritul lui Cristos iar "vicarii lui
Cristos" ar fi trebuit
lucrul acesta. Persecutia este spiritul
DIAVaLULUI, chiar
este

PROTESTANTE Calvin
dat

la moartea lui Servetus. n Olanda
au
executat un arminian. n Germania au condamnat la moarte

n Anglia protestantul Eduard VI a executat doi romanocatolici n 6 ani. (Romano-catolica Maria, n
cinci ani a ars
pe rug 282 de
Elizabeta a executat, n 45 de ani, 187 de
catolici, majoritatea pentru
nu pentru erezie. n statul Massachusetts, din America, 3 quakeri au fost
de puritani iar n
1692, 20 de oameni au fost
pentru

n
totalitate, doar cteva sute de martiri pot fi
pe seama protestan
n vreme ce pe seama Romei sunt trecute milioane de oameni. n timp
ce Reforma a fost o
pentru libertate
reformatorii nu s-au

acorde altora ceea ce au

pentru ei
In
protestante,
au ncetat
in 1700.
794
Protestantismul
DIVIZIUNILE SALE.

a fost un efort din
partea Bisericii de apus de a se elibera de autoritatea Romei de a
dreptul de a se nchina lui Dumnezeu

cum i
propria
n mod inevitabil, n

lupta pentru
libertate s-a scindat n mai multe curente, cu accente diferite cteva
din erorile Romei au fost transmise noii

a atins
vrsta de 400 de ani a crescut enorm,

un sentiment de unitate o mai

a
n prezent. Biserica

e
foarte departe de
n ciuda curentelor sale uneori contradictorii,

cea
mai
de
din lumea de azi - probabil cea mai
din zilele primei biserici. n mare,

putem spune nu
o familie mai
de oameni dect aceea
a
BISERICILE NA
a triumfat Protestantismul,
s-a
o
Biserica
n Germania, cea
n Anglia; cea
n
etc. nchinarea e
n limba
respecti ve, nu n limha
cum se
n hisericile romano-catolice. Cu precizie
n care
biserica

libertate
de
au nceput progreseze
spre auto-purificare.
STATELE UNITE au fost colonizate: n 1607, de puritani, anglicani,
n Virginia. n 1625 de
olandezi, la New York.
n 1620 de puritani, n Massachusetts. n 1634, de catolicii englezi, la
Baltimore, care au
charta numai
ce au permis libertate
tuturor religiilor. n l63lJ, de

la Rhode Island, sub
conducerea lui Roger Williams, pionierul care a promovat'
pentru toate celelalte religii. n 1681, de q uakeri, n

Pensyl vania.

au fost
spre
Americii n

lor
libertate
Astfel, America a fost
pe baza principiilor de

pentru
separare a bisericii de stat; principii cru'e

acum n toate fonnele
de
din lume,
nct n anii
foarte multe
chiar romana-catolice, au decretat separarea bisericii de stat
n
ultimul timp, fenomenul pare fie n regres).
VIITORUL
PROTESTANTEdepinde de atitudinea
pe care o are

de Biblie.
cu Formele

de
s-a transmis, prin
textul sacru, un izvor
de
divine, nesupuse
din care Biserica poate
cum
deosebirea ntre
primitiv toate

ulterioare care l-au corupt, astfel
mai deprute
lucrarea de
a Bisericii ntr-o

la ncheierea
sa".

de Robert Raikes, un editor
ISTORIA BISERICII
795
din Gloucester, Anglia (1780) pentru a da

celor

de posibilitatea de a merge la

ca o
a Bisericii, ea a crescut enorm a devenit o
a vietii de
Marea ei valorare
n promovarea Bibliei

de
n rndurile laicilor.
MISIUNILE MONDIALEdin epoca
Cea mai

din istorie.
unele din cele mai minunate pagini ale
ntregii literaturi.
vibrante de eroism slujire
Nici
predicatorii, nici
Duminicale nu dau

misionarilor. Fiecare adunare ar trebui asculte de

ori istoria
lui Livingstone, neasemuit printre eroii
lumii; apoi Cary Morrison, Hudson, Moffat, Marthin, Paton
care au dus vestea
a lui Cristos n

au ntemeiat
sisteme de predicare

filantropie care au
transfonnat
transforme lumea
Cnd se va
ncheia istoria ntreaga omenire va putea fi
n ansamblu ei,
atunci probabil se va descoperi

a
secolului trecut influienta sa
asupra
este
cel mai glorios capitol din analele omului.
Biserica
de
a fost mai nti stabilit n partea de
a Imperiului Roman. 1'tmp de 200 de ani limba

sau
a fost limba

.
n anul 330 Constantin a
din Constantinopol capitala
Imperiului Roman; de atunci a existat rivalitatea cu Roma.
In 395 Imperiul Roman a fost divizat n
Apus. Constantinopolul a fost sediul
de
iar Roma al
de vest.
n tre 622-638 trei centre de
ale
Siria,
Palestina Egiptul au cedat Mahomedanismului; n-a mai
dect
Constantinopolul.
La al VIII-lea Consiliu Ecumenic (869) s-a petrecut sciziunea fi
ntre Biserica

De la nceput
a refuzat

Romei.
Uneori au fost
de a reuni cele
biserici; dar au fost
n-a vrut
autoritatea
zadm'nice ntruct
Papei.
Biserica
care acum este Biserica Europei de Sud-Est cea
a Rusiei, este una dintre cele trei mari diviziuni ale

150 de milioane, comparati v cu 340 de milioane de romanocatolici 120 milioane de
sau aproximativ o cincime a
din lume.
n multe din practicile ei, Biserica
este foarte
cu Biserica
Ea nu cere

ei fie celibatari
nu are papi.

796
Vedere
a
Anglia
protestante n
Statele Unite
Eduard II
Eduard III
Richard II
Henric IV
Henric V
Henric VI
Eduard IV
Richard III
Henric VII
1307-1327
1327-1377
1377-1399
1399-1413
1413-1422
1422-1461
1461-1483
1483-1485
1485-1509
Henric VIII
1509-1547
1553-1558 .
Eduard VI
1553-1558
Maria
Elizabeta
1558-1603
Iacov I
1603-1625
Carol I
1625-1649
Cromwell
1653-1658
Carol II
1660-1685
Iacov II
1685-1688
William Maria 1689-1702
Ana
1702-1714
George I
1714-1727
George II
1727-1760
George III
George IV
William IV
Victoria
Eduard VII
George V
Eduard VIII
George VI
Elizabeta II
1760-1820
1820-1830
1830-1837
1837-1901
1901-1910
1910-1936
1936 (A abdicat)
1936-1952
1952-
Wyc1if 1324-1384
Inventarea tiparului 1450
Descoperirea Americii, 1492

Luther, 1483-1546
Ca1vin, 1509-1564
Knox,1515-1572
Aparitia Puritanismu1ui
Roger Williams, 1604-1684
Wesley 1703-1791
1775
Revolutia
1789
Revolutia
797
ISTORIA BISERICII
Wyclif
n secolul XIV
Biblia n limba
de
al Reformei" a tradus
terenul pentru Reforma din Anglia.
Luther, Calvin, Knox

n secolul XVI ei au fost
Reformei protestante, care a
eliberat Europa de Apus de sclavia Papei.
Puritanismul
n prima
a secolului XVII. S-a
n partea a doua a
domniei reginei Elizabeta. A fost produsul interesului maselor pentru
Biblie. A fost o
de
n cadrul Bisericii Angliei, care
protesta mpotriva fonnalismului
al vremurilor avejl drept

scop puritatea

Din pricina faptului
au fost persecutati de
eclesiastice, ei s-au
n
biserici independente - n majoritatea cazurilor, baptiste, congre
presbiteriene. Din
puritani a fost
Noua

n teritoriul actual al Statelor Unite, de
oameni care au
fost
de

n
de libertate.
Roger WiIliams
Secolul XVII, un cleric episcopal. A fost alungat din Massachu. setts (1636) a ntemeiat colonia Rhode Island, unde s-a afiliat cu

Puritanii
foarte
n crearea
de

pentru ei
Williams a insistat ca
fie
tuturor. Marea lui pasiune a fost absoluta separare a
bisericii de stat.
onoarea se cuvine
pentru au
subliniat
ncetare acest lucru,
mai
acum
n
lume care ar vrea ne ia

John Wesly

Puritanismului. De
n secolul XVIII, la 100 de ani
fapt a fost un produs al acestei
mama lui s-a tras din

puritani. n vremea cnd biserica
ntr-un fonnalism

el a predicat doctrina
Duhului a unei vieti sfinte.
A fost rectorul Bisericii Anglicane, dar
acelei biserici nu
i-au dat voie predice aceste doctrine n biserici. Atunci el a ridicat
corturi n mine pe la

A organizat
de
a petrecut lunga sa
ocupndu-se de aceste
Asemenea
puritane din secolul precedent, el a schimbat ntreg
tonul moral al Angliei.
lui e de obicei
a fi

pentru salvarea Angliei de la

Este
unul din cei mai mari oameni care au

Bazinul
Mediterane, care se ntinde peste mijlocul emisfe-
-:J
\0
00
-Mecca
Harta 71
importante n Istoria Bisericii.
ISTORIA BiSERICII
799
ntre oceanul Indian Atlantic,

la Nord de
rei de
Europa, la
de Asia la sud de Africa, a fost
nu demult
zona n cadrul
s-a
cursul civilizatiei. Imperiul Roman
ea n zilele Iui Cristos ntreg bazinul
Mediterane,
sub domnia Cezarilor.
Constantinopolul (Bizantul) a devenit capitala Imperiului Roman,
din initiativa lui Constantin. A
capitala Imperiului de
capul Bisericii
al doilea
al lumii n timpul Evului Mediu.
Este locul de
al lui Ioan Chrysostom,
de Aur. A
n
mna turcilor n 1453.
Roma, unde spiritul Cezarilor a fost transmis episcopilor Bisericii,
cei care s-au numit domnii
- o pretentie pe care mai mult
de
din lume
s-o

Imperiul Papal

pe ruinele imperiului
a fost un factor puternic n istorie,

ca Roma fie
n zilele noastre cel mai influent
din lume.
Ierusalimul, Antiohia, Efes, Corint, Roma. Centre principale ale

din primul secol.
Roma, Alexandria, Cartagina, n secolul II III.
intelectual de frunte al
Alexandria a devenit n secolul III

Locul de
al lui Origen.
Roma, Constantinopol, Antiohia, Ierusalim, Alexandria - sunt
,sediile celor cinci patIiarhi sau mitropoliti care au guvernat biserica,
n timp ce se dezvolta p8flalitatea

de la Tours (732), n care Charles Martei a oprit naintarea-.
anuatelor mahomedane a salvat Europa.
Viena, unde Ioan Sobietchi (1683) i-a nfrnt pe turci a oprit a
doua amenintare a mahomedanilor mpotriva Europei.
Atiica de Nord Asia de vest erau

n secolul VII,
prin intermediul
au devenit teIitorii mahomedane,
Ierusalimul, mama
Antiohia. Centru din care s-a
imperiul.
al lui Mahomed.
Mecca. Locul de
n 661
Medina, capitala mahomedanismului
Damasc, capitala mahomedanismului, 661-750.
Bagdad, capitala
750-1258.
Lyons, aici s-a
Ireneus; centru
galice.
lui Eusebius,
Istoriei Bisericii.
Cezarea,
lui Tertullian Cyprian.
Cartagina,
Hippo, locul de
al lui Augustin, renumitul teolog.
Praga, locul de
al lui Ioan Huss
Florenta, locul unde a fost ars Savonarola.
Constanta, consiliul unde s-a ordonat arderea lui Huss.
Wittenberg, locul de
al lui Luther, eliberatorul Europei
800
Wonns, renumita
unde a fost judecat Luther.
Geneva,
lui Calvin, un centru al Refonnei.
Trent, consiliul papal la care s-a ncercat oplirea Refonnei.

n lume
Cifrele care
pe pagina aceasta pe cea
nu sunt
dect aproximative. Unele sunt foarte globale.
Cifrele protestante din aceste tabele

de membrii
propriu
ai Bisericii. Cifrele Bisericii roman o-catolice ale
Biselicii de
membrii de la
iar uneori sunt
luate pe familii, indiferent de
acestor oameni cu Biserica. Astfel,
este posibil ca protestantismul fie mult mai puternic dect
cifrele.
n ce

din lumea
vor schimba statutul
religios al diferitelor
nu se
Religiile lumii, cam din anul 1961

a lumii...

protestant.

romana-catolic

ortodox de

coctic (Africa

Mahomedanismul..
Confucianismul..

Evreii
Sub
2.500.000.000
240.000.000
400.000.000
150.000.000
10.000.000
300.000.000
300.000.000
250.000.000
150.000.000
;: 120.000.000
11.000.000
800.000.000
Confucianismul este un sistem etic filozofic bazat pe nchinarea

la un
Budismul este o religie
a
este
an ihilarea dorin
Hinduismul este religia de
a Indiei - un amestec de Budism,
Brahmanism multe
care chipurile ar locui n obiecte
animale.
Animismul este convingerea toate obiectele lipsite de
sunt
locuite de spirite.
Cifrele de mai sus ne
faptul o treime din
lumii
a profesat
n unele din fomele sale, o
parte din
categoria a treia fiind un
corupt.

de evrei e
n
lumea, aproximativ
cum
Statele Unite, 5.000.000 America de sud:
500.000.Europa: 3.500.000. Africa 500.000.Israel 1.500.000
ISTORIA BISERICII
Situatia
801
pe continente, din 1961
America de Nord

220.000.000
75.000.000
50.000.000
protestant.
romana-catolic
Cu
America de Sud

romano catolic
protestant.
Religia
11 0.000.000
60.000.000
10.000.000
e romano-catolicismul
Europa
..
romana-catolic
protestant
ortodox de
n Europa de ;;d-vest
n Europa de nord-vest
n Europa de
500.000.000
240.000.000
120.000.000
120.000.000
romano-catolicii

de
Asia
1.300.000.000
750.000.oo0
Mahomedanii.
250.000.000

ortodox de
20.000.000

protestant.
IO.000.000

romano-catolic
IO.OOO.000
Asia de
predominante: Confucianism, Hinduism, Budism
n Asia de vest: Mahomedanismul

Africa

Mahomedani
coctic
protestant.
200.000.000
100.000.000
50.000.000
10.000.000
10.000.000
802
romano-catolic
10.000.000
n Africa de nord
mahomedanii
..
n Africa de sud
Hinduismul a
India ceea ce este
Confucianismul Budismul au
China ceea ce este
Mahomedanismul a
Asia de sud-vest Africa de nord ceea ce
sunt
Romano-catolicismul a
Italia, Spania America
Protestantismul a produs Marea Britanie, Statele Unite Canada
ACESTE FAPTE VORBESC DE LA SINE, VORBESC CU GLAS
TARE!

Popula/ia
Arabia
Argentina
Australia
Austria
Belgia
Brazilia
-. Bulgaria
Birmania
Canada
Chile
China
Columbia
Cehoslovacia
Danemarca
Egipt..
Anglia
Etiopia
_
Fran ta
Gennania
Grecia
Olanda
Ungaria
India
Indonezia
Iran
lrac
pe
din anul 1961

Religia
10.000.000
18.000.000
18 .000.000
7.000.000
9.000.000
55.000.000
7.000.000
19':OOO.000
14.000.000
6.000.000
470.000.000
I 1.000.000
I 2.000.000
.4.000.000
20.000.000
.41_000.000
18 .000.000
43 .000_000
67 .000.000
7.000.000
10.000.000
9.000.000
360.000.000
78.000.000
19.000.000
5.000.000
Protestran
Protestan

ISTORIA BISERICII
Irlanda
Irlanda de nord
Israel...
Italia
Japonia
Coreea
Mexic
Norvegia
Peru
Filipine
Polonia
Romnia
Rusia
Scotia
Spania
Sudan
Suedia
803
3.000.000
1.400.000
1.500.000
47.000.000
85.000.000
30.000.000
27 .000.000
3.000.000
9.000.000
20.000.000
25.000.000
16.000.000
200.000.000
5.000.000
28.000.000
9.000.000
7.000.000
5.000.000
3.400.000
19.000.000
21.000.000
160.000.000
5.000.000
1-r.OOO.000
Siria
Tailanda
Turcia
Statele Unite
_, Venezuela
Iugoslavia
Religia
Romano-catolici
Ortodoxi atei
Presbiterieni
Romano-catolici
Mahomedani
Luterani

Mahomedani

Mahomedani
Protestanti
Romano-catolici

romano-catolici
religioase din Statele Unite

vreo 253 de
religioase n Statele Unite ale Americii.
Cifrele date mai jos cuprind, n mare,
care au raportat cel

100.000 de membrii, n anul 1963

180.000.000
68.854.200
.45.000.000
44.874.000
5.585.000
Romano-catolici
Evrei

(28 de
de sud
(21 de
Biserica
liberi.
n total...
n total...
21.400.000
10.393 .000
.. 1.559. 103
293.000
650.000
12.632.000
10.234.986
804
Luteranii
Luteranii (15
total...
Luteranii americani
Luteranii Augustana
Luteranii Sinodului Wisconsin
Presbiterieni (10
n total...
Presbiterienii de sud
Presbiterienii din S.U.A

episcopali
Ucenicii lui Cristos

Biserica
a lui Cristos
Bisericile lui Cristos

din ziua de pe

Evanghelie
Evangheliei

lui Dumnezeu
Bisericile lui Dumnezeu
Biserica lui Dumnezeu n Cristos

penticostale
Biserica

de ziua a
Biserica Nazarineanului
Armata MntuirH
Biserica
Biserica

din ziua de pe
Prietenii

8.340.000
2.591.762
2.468.407
619.000
354.840
.4.327.ooo
937 .55 8
3.279.240
3.336.728
3.094.140
l.834.206
2.023.611
2.250.000
l. 784.896
757 .719
818.000
543.003
.470.000
.413.000
.430.000
282.411
366.000
342.032
261.014
:.::: 230.000201.000
262.088
158.000
128.000
LUCRUL CEL MAI IMPORTANT

DIN CARTEA ACEASTA
ESTE
simpla sugestie:
CA FIECARE
UN PLAN DE CITIRE A BmLlEI CU

iar

PREDICE DIN
TEXTUL CITIT N

Predica
astfel
lectura
ntre
a
BISERICA
va fi
sugestia aceasta va produce
cu
ca

din
Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu
el
inima
primul la
"Biserica
Biblia merg
n
Biserica
pe Cristosul Biblici, nimic altceva! O
nu
locul primordial n inima membrilor ei este
misiunii sale.
pentru a vesti
unde Biblia
n
Biblia nu e doar un text sau peretext, o carte pentru predicatori

Scolii Duminicale, ci este o carte pentru popor - pentru
oamenii! Iar predicatorii
care zidesc pe orice
temelie
nu fie
vor constata lucrarea

de ei e foarte

Cu toate
noastre moderne de a vesti

bisericile noastre bine organizate,
seminarile noastre, cu
predicatori bine
cu toate metodele noastre "de

n
domeniul

cu
literaturii

tot mai mare a
n cadrul
vorbim
n numele Bibliei, ba chiar
"capitolul versetul",
marea
majoritate a membrilor bisericii noastre
Biblia ca pe o
a
lor.
Sunt
se fac suficiente presiuni o publicitate

814
815
asculte predicatori vorbind din Biblie, dar cnd e

o
ei
foarte putini sunt
acest lucru. Dintre

la ntmplare, poate numai
vor
100 de membri
numele
Bibliei sau vor avea vreo idee despre

Probabil mai mult de 3/4 din membrii bisericilor protestante americane,

prin surprindere, nu ar fi n stare
unde se
Predica
de pe Munte sau Cele Zece Porunci.
Pe deasupra aceste
n ce
Biblia,
ei, nu
nici aceea loialitate pe care ar trebui o manifeste

de
n medie, mai
de o treime sau o
din membrii
ai
bisericii
serviciile sale
de
Ce condamnare
a tehnicii, care a ajuns predomine
n
Oare nu este biserica
n ciuda metodelor sale care
o fac fie de attea ori
cu biserica din Laodicea,

cu inima
sau ca biserica din Sardis, n care
sunt aceia care nu
ntinat hainele?
Stau
minunez cum pot fi oamenii att de
de
despre Mntuitorul lor. Sunt mai consternat de
Cartea care

bisericii, care nu fac aproape nimic remedieze

cea mai

a bisericii din zilele noastre este
lipsa unei conduceri
la amvon n privinta
membrilor
unui singur obicei, foarte important, care
bisericilor n spiritul
Biserica realizeze n
este izvorul temelia a tot ce este
rndul
oamenilor.
.,
Citirea Bibliei cu
Amvonul
numitii predicatori
avnd - Nici nu e de mirare
pe care o au despre Biblie, nu

nici un interes pentru a-i
determina pe membrii lor
Biblia. Mai
subminnd

ei

n a sublinia cu creionul
credinta

Scriptura. Aceste cuvinte nu li se

lor.
Ceea ce
este predicatorii
"conservatori", care
cu
credinta lor n Biblie ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu,

vocabularul n
ei, n timp ce
foarte
putin interes pentru determinarea membrilor bisericii la lectura Bibliei.
Nu pot

atitudine.
Predicatorii predicile.

Duminicale predau
pe viitorii
cum
lectia. Profesorii de la Seminar i
dezvolte ideile "pe puncte" - toate lucrurile acestea, desigur au ca
de plecare Biblia. Dar unde sunt bisericile acelea, vestitorii

care n afara unor sfaturi ocazionale,
Cuvntului, profesorii
imprime un program de citire

a Bibliei tuturor
acelora care le-au fost dati n grija lor
ntregul sistem de organizare a bisericilor din zilele noastre a
816
lor pare fie menit a da impresia totul depinde de
n jurul ei. fim bine
predicarea este
de
predicarea Noului Testament! Dar a aplica cuvntul
Dumnezeu -
de attea ori de la amvoanele noastre
"predicare" la tipul de predici
ar nsemna
cuvntul. Cu
Noul Testament nu a
rnduit
ca predicarea fie att de
de

a Cuvntului lui Dumnezeu cum este de obicei n majoritatea predicilor
de azi. Dar, oricum ar fi lucrurile, predicarea, chiar n sensul cel mai

al cuvntului de la nivelul cel mai elevat - nu a fost

de Dumnezeu
deplin sau suficient citirea de
fiecare credincios a Cuvntului lui Dumnezeu
cum l
n Biblie.
Fiecare
ar trebui fie un cititor al Bibliei. Este singurul obicei
care,
ar fi urmat ntr-un duh
mai mult ca orice l va
face pe credincios
ceea ce trebuie fie n toate
o
ar putea
antreneze
membrii
Biblia
aceea
bisericile din
regulat, faptul acesta ar
s-ar uni n efortul de a imprima citirea Bibliei n
toate
rndurile membrilor lor nu numai ar fi n ele nsele revitalizate

dar ar contribui la purificarea
n care
Exemplul Evului Mediu. n Evul Mediu, Biserica, sub
papilor, timp de 500 de ani, din secolul X
n secolul XV, a dominat
cum nu mai
nici un alt
asupra lumii cu o
imperiu. Ciudat, nu-i

bisericii a coincis cu Evul Mediu!
Biserica, "Lumina lumii", a adus de fapt lumii numai BEZNA Evului
MMiu. De ce? Pentru pap\!litatea a suprimat orice libertate a interzis

a Bibliei n rndurile maselor, ba chiar i-a omort pe cei

(vezi pagina 776 783). n
lor
care au insistat o

papii au pus decretele lor n locul Cuvntului lui Dumnezeu.
ca Evul Mediu fie o
att de
Aceasta a

a omului, de a se ridica pe sine mai presus de

Cuvntul lui Dumnezeu!
Biserica s-ar fi supus Cuvntului lui
Dumnezeu i-ar fi
pe oameni din Cuvnt, ncuraJnd
lui n popor, n loc de NTUNECATlJL EV MEDIU, am fi putut avea
MIA DE ANI.
Exemplul Reformei. Descoperirea Bibliei de
Luther: eliberarea
repunerea ei n mna poporului -
faptele care au

Reformei Protestante, proclamnd libertatea lumii moderne. A
fost
cel mai mai important pas nainte al omenirii. Cei care citesc
istoria
ct de mare e ndatorarea
de Biblie, pentru ne- .

a asigurat libertatea tot ce avem mai scump pe lumea aceasta.
Exemplul Angliei Elizabetane. n lucrarea sa
Istorie a
Poporului Englez", Green

"Nici o
schimbare
817
mai mare nu s-a petrecut

n cadrul unei natiuni dect
aceea care a avut loc n a doua
a domniei reginei Elisabeta.
Englezii au devenit poporul unei
iar Cartea a fost Biblia. Ea a fost

de toate
de oameni. Efectul a fost uimitor. S-a schimbat
curnd ntreg tonul moral al natiunii."
acum,
ccl mai bun lucru pe care l-ar face Biserica ar fi

ntroneze Cuvntul lui Dumnezeu n vietile oamenilor

celelalte lucruri ar urma de la sine. Ar fi factorul care ar rezolva de la
sine problemele individuale, sociale nationale, mai bine dect orice
alte metodc. Cuvntul lui Dumnezeu este cea mai
pe carc o
are Biserica la
Dar oare este posibil de realizat acest lucru? Este practic? Ar putea o
ca un singur om, fie

ntr-o adunare care
Biblia? Cu
e posibil! ntr-un Timp foarte scurt. Tot ce se cerc
care
n
idee apoi
este avem un
inima
la ca.
Nu va fi de
tinem predici despre citirea Bibliei, nici

am
la o asemenea
face lucrul acesta n mod frecvent. Unii ar
invitatie.
un

nscrie
biserica la acest
program, cel mai bun mod de a realiza aceasta ar fi
cu un
plan bun de citire a Bibliei
prezinte bisericii,

are datoria
din cI o parte
a vietii lor de

de
Apoi
asupra acestui plan an de an
este serios cu
-
predicile din textul

care s-a citit n

de
toti membrii bisericii.
n ce
predicile: nu ia un tcxt din
apoi se
,
la vechiul model de predici n care

un mic
text din
la ncet'tlt ca un fel de motto, pentru ca apoi se

total de el,
propria sa
Nu mai
stimuleze pe
la citirea Biblici
ar proceda astfel. Mai

prcdica trebuie fie
pe seqiunea
tocmai recent de
popor, pastorul
atentia oamenilor asupra idcilor principale ale
tcxtului asupra faptelor esentile,
cu leqiile practice ce se
pot desprindc din el, predica fiind
ca o
Nu
nici cea mai
ntreaga
ar
cu bucuric la
un astfel de program initiat de
"Dar, va zice cineva, a face din serviciul bisericesc de
un
fcl dc
ar fi un lucru cu totul prozaic neinteresant."

Poate fi studiul biblic mai neinteresant dect predica
a
care nu ia textul din

dect ca un motto la nceputul
predicii? Trebuie oare presupunem majoritatea bisericilor sunt
att de
nct nu mai dorcsc
de la
lor

a Cuvntului lui Dumnezeu?

noi suntem

bisericilor s-ar lega
inima de un asemenca plan ca cel propus mai sus nu li s-ar ur
cu
818
de el - da,
Ci l-ar iubi onora pe
lor
i-a ncunqat i-a ajutat
formeze acest obicei scump pe care acum
ei
doresc

ce minuni s-ar vedea n urma unei

asemenea
S-ar crea n
o
loialitate. Bisericile

predica. n
ar fi arhip line iar oamenii ar asculta cu
oamenii ar avea

a Cuvntului lui Dumnezeu,
ar
n
lor
n familii ar exista o religie
o
unitate. Ce leac mai bun am putea
pentru acei membri ai
sau
la
La ce
bisericii care sunt de multe ori
altceva ar putea

ndemne pe
dect la citirea
a
Bibliei?
ce
de evanghelizare mai
am putea
Ce mod
mai simplu mai
de a conduce pe cineva la Cristos, dect
Cuvintele Sale? Ce mijloc mai practic de a avea nrurire asupra unei
lumi nemntuite? Ce
mai
pentru o trezire
Ce
mai
putea lua Biserica dect aceea de a

n cititori ai Bibliei?
transforma comunitatea de oameni n care
presupunem o
ar avea un asemenea plan de citire a Bibliei
biserica, iar predicile ar fi din textele citite anterior;
n comun, cu

presupunem biserica ar
ar promova citirea Bibliei nu

numai printre membrii ei, ci chiar n cartierul unde
periodic

prin care fie
citirea Scripturii,
oamenii
fie
la serviciile bisericii - oare ce
mai
de evanghelizare am putea concepe?
nu asta e
Bisericii,
nu-i aceasta
amvon ului, ei bine, atunci
atunci care este? Iar
cll'fe este
sa?

OBICEIUL DE A MERGE LA
N FIECARE
UN ACT DE NCHINARE
DUMNEZEU

ar trebui
frecventeze biserica n fiecare
de cazurile n care suntem
Sau
de a munci

Sau vreo
Ar trebui fie o chestiune de
un act de nchinare.
de
Bisericile sunt
Cele mai importante
Din orice comunitate de oameni.
sunt
Serviciile religioase de
biserica lucrarea:
Mijlocul principal prin care
EVENIMENTUL principal din
acelei
Nici o ntmplare dintr-o comunitate
Nu e att de importank'1. n
ei
al bisericii.
Ca serviciul duminical de
bisericile sale
Fiecare comunitate ar trebui
la timpul rnduit, se ndrepte n

spre ele,
Biserica.
Pentru a-L cinsti pe ACELA n numele
Ce ar nsemna acest lucru
Presupunnd amvonul ar fi credincios,
Iar serviciile ar fi ceea ce ar trebui fie
bisericile ar fi pline de oameni n fiecare

Comunitatea de oameni din jur ar observa lucrul acesta
Iar lucrarea de evanghelizare a bisericii s-ar ndeplini
Problemele financiare ar fi rezolvate
De asemenea problemele misionare;
naintare
ntregul program al bisericii ar
Este factorul unic care ar
820
biserica din neputinta ei.
Este lucrul de care depinde
Rezolvarea problemelor cu care e confruntat
toti
s-ar ndemna
La o
de
n privinta acestei datorii
de
Aceasta ar face progreseze influienta bisericii
a lui Cristos, pe care l
biserica,
MAI MULT DECT TOATE
NTREPRINSE DE
ADUNATE LA liN LOC
Pentru ce
Biserica?

PE CRISTOS n
oamenilor. Biserica nu a fost
de oameni. Oamenii au folosit-o
o folosesc
de multe ori, dar biserica a fost
de Cristos.
EI este inima bisericii Domul ei. Biserica
pentu a-L
pe
Cristos. Cristos
nu biserica este puterea care
vietile
oamenilor. Misiunea bisericii este de a
pe Cristos,
nct EI

ndeplini lucrarea Sa
n inimile
oamenilor.
Metoda bisericii. SE ADUNE
"adunare

Cuvfmtul
strngerea acelora care au
din
Pentru a lealiza lucrarea
Sa""ln inimile oamenilor, Cristos trebuie fie prezentat n mintile lor.
Astfel,
bisericii tre6Uie fie frecvente.
Ct de frecvente'!
n prima zi a
n ziua
a rnduit Domnul
Deducem din Fapte
Domnului (duminica).
20:6, 7
Pavel a trebuit

la Troas prima zi a
ca
ucenicii
Dumnezeu a instituit Biserica; EI a
rnduit prima zi a
ca zi de strngere a Bisericii.

a recunoscut acest fapt a
din
zi o zi de

n care

lor.
bine
are multe ntlniri pentru
Alte ntlniri. O
diferite grupuri scopuri.

este serviciul
ca

n mod
serviciul religios de
seara are un
loc nsemnat n viata bisericii. Dar vrem subliniem
unanimitate de
n cadrul
cu privire la faptul serviciul
de
este serviciul principal al bisericii, cea mai
strngere a bisericii. Un fel de
n sine, la orict de multe

servicii am asista pe
acesta, pe acesta avem datoria

mai nti de toate, n
de cazurile cnd suntem bolnavi sau retinuti
FRECVENTAREA BISERICII
821
din alte motive de

Metoda nu se va schimba
Inventarea tiparului, prin
intermediul
Biblia literatura n general au devenit att de ieftine
accesibile nct oricine poate acum
singur despre Cristos;

aparitia radioului - ba, mai mult, a televiziunii, prin care n unele
se
Cuvntul, nct acum putem sta

ascultnd comozi predicile de Ia radio sau vizionndu-le Ia televizor - toate acestea nu vor fi n
stare

nevoia de a merge la
Dumnezeu
a rnduit ca poporul Lui, copiii Lui din orice comunitate a lumii, Ia
vremea
se adune n acest mod public pentru a-L cinsti n

mod PUBLIC pe Cristos.
Jalnica
n mod normal frecventarea serviciului de

ar trebui fie n
de
Ia
Dar,
lund lucrurile n mare,
ar fi
membrii care vin la
serviciul de

n fiecare
an de an, vara,
iarna, pe vreme
pe vreme rea, am constata numai o

treime
Ia o
din membrii bisericii se
n

A PROTESTANTISMULUI!
de
care I
pe Cristos,
n modul principal de
al ei, este
cea mai mare

n calea progresului
lui Cristos.
Strngerea de

a bisericii este n mare
modul de verificare a interesului pe care l au oamenii pentru Cristos.
Fie
fie nu,
este atitudinea
de
serviciul religios de
dimineata
atitudinea
de
pe care ar trebui s-o aibe Cristos n comunitatea
suntem
n

I vom ajuta
n
schimb,
suntem
i vom face numai
"Frecventarea este un act de nchinare". Prin aceasta vrem
spunem motivul care ne
mergem la
este
de a ne nchina Lui. facem din frecventarea bisericii o chestiune de
principiu
un act
de nchinare lui Dumnezeu,
ne
pese prea mult de persoanele cu care ne vom ntlni sau lucrurile pe care
le vom auzi. Ba chiar,
e nevoie, mergem la
atunci
cnd nu vom auzi ce dorim. Da, este un act de nchinare, prin faptul
ne ndeplinim datoria
de Dumnezeu, aceasta e de ajuns pentru a
ne da
Desigur, asta presupune vom ncerca fim Ia timp
Ia

vom
scaunele din spate pentru cei care vin mai
trziu; nu ne vom
la marginea unei
ca nu mai
trece nimeni de noi; mai
vom asculta n
amabili

fiind
Ia ceea ce se spune,
822
"Att de putin se
despre Cristos n serviciile noastre"
spune cte unul; "serviciile sunt
e att de
religie
n muzica de la
uneori; predicile sunt "lipsite de duh"; apoi auzi
la
attea lucruri pe care n-ai dori le auzi; att de

din Biblie se
etc. Cum putem zice mergem la
pentru Cristos, cnd de fapt suntem

credem
Cristos
adesea
de la serviciile noastre? Ei bine, cu regret trebuie o
spunem de multe ori toate acestea sunt
este lucrarea
lui Cristos, chiar
ea se
n mini
de multe ori lipsite
de vrednicie. Cu toate
majoritatea serviciilor religioase,
din majoritatea bisericilor protestante, sunt de folos pentru suflet;
vom
ntr-un duh smerit, bine va fi de noi!
Biserica.

este cea mai ima
E o
din partea unei

biserici
neglijeze copiii din comunitate. Ce minunat privilegiu
fii
al
Duminicale ajuti la
copiilor! Dar

conduce spre
nu o
cu nimic.

care nu
copilul de
nu e
de
numele pe care l
copilul obiceiul de a merge

la
n timpul ct
sunt o va face mai trziu.

auxiliare. Bisericile, pentru a fi rodnice, trebuie
o
organizare. O mare. parte a
poate fi
cel mai bine n grupuri mici. Dar nu trebuie permitem ca loialitatea
pentru grupul respectiv
loialitatea pentru
Frecventarea unei ntlniri a grupului nu trebuie fie
o
nlocuire a serviciului religios principal.

este vremea
pentru
se

activitatea de orice fel
a
nu poate fi
o
pentru absentarea de la
serviciul de

dect n cazuri de

Radioul. "Oare nu ar fi mai bine stau

cu o
dect aud una

la
NU, duminica

Nu mergem la
numai ca
predici, ci ca
act de nchiare lui Dumnezeu, chiar
uneori trebuie
predici mai
bune. Radioul nu ne
cu nimic de la
datorie

Mai mult, predicile de la radio nu sunt ntotdeauna mai bune
dect cele de la
"Oare nu e
ai o
tea membrilor care vin la adunare doar
starea
n care se
biserica.
partial
NU! Majoritasunt
pentru

ar frecventa biserica
FRECVENTAREA BISERICn
823
n mod absolut regulat, bisericile noastre ar fi pline

la refuz n
fiecare
Ar nsemna putere pentru
Fiecare

lui Cristos.
Fiecare credincios trebuie
la
Principala nevoie a
Protestantismului este aceea ca membrii bisericilor noastre
din
o chestiune de
nu una de
frecventarea
Sunt pur simplu lamentabile scuzele invocate de unii membri ai

"Nu mai sunt
bisericii pentru a nu veni la
ndemnat". "Nu simt nevoia merg
"Vreau dorm
n

aceasta". Sau:
dori
relaxez" Sau: "Am

Sau: "Sunt un romantic la ora cnd se
serviciul prefera
comunic cu
cu izvoarele", etc. etc., etc. Toate acestea pot
fi rezumate ntr-un singur cuvnt: INDIFERENTA membrilor unei
biserici pe care Cristos "i va
din gura Lui"
Duminica. Unii oameni sunt
de mpreCei care
lucreze cnd se
serviciul la
Pentru
oameni
credem Dumnezeu va accepta nchinarea lor la alt serviciu al bisericii
dect cel de

.
Cum
oameni
Scoate n
faptul e vorba de un act de NCHiNARE din'
partea lor participe la

la serviciile bisericii. Apoi

asupra acestui fapt.
de la amvon,
n cadrul
Orei biblice.
mereu este DATORIA
de
DUMNEZEU, din
la
fie prezent la
n
n care este posibil, n fiec;y-e

Oamenii

NvATATI.
trebuie
Apoi, serviciul religios trebuie condus plecnd de la convingerea
este un serviciu de
Biserica este casa lui DUMNEZEU.
Dumnezeu este prezent acolo.
locul cuvenit CUVNTULUI LUI DUMNEZEU.

prilejul ia parte la Cuvntul lui Dumnezeu.
adunarea CNTE
laude lui Dumnezeu.
"MANUALUL" are
convingeri profunde:
1. Fiecare
ar trebu i fie
n ce
Bibliei frecventarea cu regularitate a Bisericii.
2. Serviciile

ale bisericii fie

participarea ntregii biserici la
citirea
mai mult din
comune.
PE CARE PROPUNEM
ca fiecare s-o ia n inima lui:
AVND
Cristos este Cel care a
Biserica;
Biserica
Pentru a propaga
lui Cristos;
metoda prin care Biserica
Este strngerea ei
acest lucru
n Numele lui Cristos;
Dumnezeu
a rnduit
ne strngem
ne-a
o zi pentru aceasta,
Respectiv, duminica, ziua Domnului;

ntruct
e practica
Ca Biserica
unanim
seadu"e duminica
MI IAU ANGAJAMENTUL CA,

Atta timp ct voi
nu sunt
oriunde
din motive de
afla,
sau
FRECVENTEZ BISERICA DUMINICA
fac aceasta dintr-un singur motiv:

pentru Cristos;
SILESC
FIU LA TIMP,
AM O ATITUDINE
fiu
UN CITITOR AL CUV
DUMNEZEU
LUI
SERVICIUL DE

N BISERICILE NOASTRE
Serviciul de

e considerat a fi expresia
a Bisericii n comunitatea de oameni n mijlocul

Atunci
cnd e condus frecventat cu
el va fi un mijloc suficient
de realizare a principalei
pe care Biserica are datoria s-o
la
ndeplinire.
Un serviciu de

cum trebuie va fi n mod

nendoios CEA MAI MARE BINECUVN1;'ARE PE CARE O POATE
AVEA O COMUNITATE DE OAMENI. Nu vom fi
n stare

subliniem

la acest serviciu ca act de
lui Dumnezeu.

cei care l conduc au ei datoria
ct mai frumos ct
mai interesant. Cele
laturi importante ale acestui serviciu sunt:
cntarea
n comun instruirea din Cuvntul lui Dumnezeu.

din
cum este ea
de obicei, se
de prea
n cadrul serviciului, predica fiind punctul

central n jurul
se rotesc toate. Ce
ridici predica att

de mult, cobori
din
la citirea
a ctorva
versete, Ia nceputul serviciului, la care mai adaugi cuvintele: "Fie ca
Domnul binecuvinteze Cuvntul
n inimile noastre"! Cu alte
cuvinte, Domnul binecuvinteze un lucru pe care predicatorul l consi
de

Prea adesea suntem
credem
biserica este mai
casa predicatorului, dect casa lui Dumnezeu!
Ar fi cu mult mai bine
n locul acestei citiri de
a unui
text Ia nceput ca un ritual,
din
ar fi
cu predica,
pentru a forma baza miezul predicii, cadrul ei de

structura ei; avnd astfel Cuvntul lui Dumnezeua pe planul din
iar
predicatorul mai mult sau mai
pe planul din spate.
Nici citirea pe rnd a versetelor de Ia om Ia om nu e de ajuns nu
poate nlocui Lectia din
Singura ei valoare este
posibilitate
participe la serviciu. Dar textul respectiv din

Biblie ar putea fi citit cu mai mult efect de vestitorul respectiv al
Cuvntului, n vreme ce adunarea poate participa cel mai bine la serviciu
prin
Serviciul de

e destinat
laudei
aduse lui Dumnezeu. nu pierdem

din vedere,
n
ntr-un duh al
ncercnd ne
pe parcursul serviciului n acest duh al

825
826
Iar
nu trebuie fie lungi, deoarece atunci au

biserica din duhul
Mai bine
scurte
intercalate cu alte puncte din serviciu. Multe din
care se
sunt
- de multe ori foarte eficace! Apoi
acordurile line
ale orgii sau harmonului pot fi o expresie a
bisericii.

pastorului nu tebuie fie
o parafrazare a
care s-a cntat mai nainte -
impresia i s-au terminat ideile nici nu trebuie fie o
trebuie
ntr-un duh al cererii smerite. Am auzit cu

predici rostite nu ntr-un spirit de
ci mai de
pe un
ton poruncitor de
de
i-am da
lui Dumnezeu.
Uneori anumite servicii ocazionale pot necesita mai mult timp.

o
Dar n cazul serviciilor
unde oamenii
pe acelalji predicator
de
an de an, o
e de ajuns, mai
ales
oamenii
la mai multe servicii n acea zi.
de
minute pentru
n comun;
de minute pentru

de minute pentru
fiecare punct din serviciu este

cum trebuie timpii

sunt
iar muzica
din Cuvntul lui Dumnezeu
se
de locul primordial, ceasul acela poate fi extrem de folositor

n
oamenilor.
MlJ.Zica
Cntatul n comun, n
de
din Biblie, este cea mai
parte a serviciului religios, cel mai eficace mod de a predica

Evanghelia. Biserica unde se
va fi ntotdeauna
Oamenilor le place cnte. O
unde se
un amvon de
unde este predat Cuvntul lui Dumnezeu.
Moise a cntat a ndemnat poporul la ctare. Miriam a cntat, Debora
a cntat, la fel Barac. David a cntat a scris Psalmii pentru a fi

Isus ucenicii au cntat. Pavel Sila au cntat, ngerii
n cer
lumea
Puterea
n comun. Tocmai acest mod de a cnta imnurile
lui Luther cu
biserica a fost elementul care a purtat mesajul lui de
vestire a Cuvntului n
Europa a zguduit lumea
loc
Reformei. Muzica a stat la baza trezirii din
Galilor. A fost vreo
trezire care nu

Cel mai bun mod de a trezi bisericile
la
ar fi le facem cnte.
Mai
cntare n comun. Prea

se
duminica
fie de zece ori mai multe'l cntare n comun,

nu e de ajuns timp ar trebui

predica eliminate
n unele biserici. Ar trebui
iar
SERVICIUL DE
827
elementele de spectacol din programul corului,

loc cntatului n
comun, care are locul cuvenit n cadrul serviciului religios de
dimineata nu trebuie pus deoparte de un cor
sau de un predicator care
lung. Are dreptul la o treime sau o
din ntreg
serviciul.
Un serviciu continuu de cntare este mai bun dect unul ntrerupt
permanent de remarci din partea celui care conduce cntarea. C.ntatul
n comun este mai bun dect comentariile din partea celui care conduce
muzica.

adesea. Numai atunci le vor
oamenii.
pe care le
le iubim mai mult. Nu vor putea fi

oamenii de a veni la
atunci cnd se vor cnta imnuri
cunoscute.
reze anumite
copiii
lege de
pe
ccl
cnte
pe
Biserica trebuie
anumite versete (strofe)
le
pe
care va stimula

memo-
Este cea mai
va tinde
,
cntatului n comun. n general se
att de
n comun nct nu este nUn1lt un
la
Rezultatul:
de
cnd de fapt ele ar trebui formeze o parte
din- _.
serviciu fie un mod de exprimare a laudei aduse lui Dumnezeu.
un
pentru
dar nu
Fiecare adunare ar trebui
unul care
un anumit tip de evanghelist renumit,
din asta un
prilej de a se da n spectacol a face tot felul de comentarii potrivite
nepotrivite; ci unul care crede n cntatul n comun.
unui cor bun, dar
Corul. Nu se poate sublinia ndeajuns
el depinde de cei care
n el. De cte ori nu am auzit
ale
corului care nu au
nimic la valoarea
a serviciului!
Cel mai bine
e ca
oamenii cnte, nu doar asculte
pasivi muzica.
ntreaga adunare ntr-un cor. Sub conducerea
Bine ar fi
a unui
bun de
imnurile intonate de
pot
ca vuietul unui ocean,
chiar pe ngeri
aplece
urechea
astfel de
Predicarea Cuvntului
Predicarea este cea mai
lucrare a Bisericii. Cuvntul rostit
828
nu va putea fi nlocuit
ca principalul mijloc de
a
lui Cristos. Dar predicarea trebuie
n stilul
INV ATARII, nu al

Amvonul este catedra
Bisericii. Din
se
prea mult se
prea
Predici cu text "motto".De prea multe ori textul luat din Biblie e
folosit pentru a se alegoriza metaforiza predica, pentru a crea o impresie
de autoritate
n vreme ce predicatorul se simte liber

propriile sale idei n jurul
Foarte des
la
astfel de predici n bisericile noastre. Oamenii
astfel
ntr-o
cu privire la
de predici
Cuvnt al lui Dumnezeu: Biblia. Ne
cum pot crede predicatorii
ascuW"itorii lor sunt

de
Predicile de expunere, ca
sau
de vestire a Cuvntului
lui Dumnezeu, sunt net superioare predicilor care au doar un text de
pornire la nceput. O
are de obicei ca subiect un

un capitol sau o parte din el, un grup de capitole
ntreg pasaj din
sau o parte dintr-o carte a Bibliei are drept scop prezinte n ordine
ideile principale sau
care se desprind din pasajul respectiv. Aceasta
e predicarea
Cel
ea impresia
Cuvntului
lui Dumnezeu locul de autoritate ce i se cuvine.
Un predicator care l auzise predicnd pe Spurgeon, Beecher, Phillips,
Brooks, Joseph Parker
ai
anterioare
a afirmat cea mai
pe care a auzit-o n
sa a fost
cea
de Alexander Whyte, marele predicator
care la

doar a citit Epistola
Filipeni, cu un mic comentariu ici
colo. Ce
pentru

de la amvon! Dar orice
predicator care ar avea curajul ncerce o
att de minunal<' va
trebui se
mult dinainte.
Una din cele mai bune predici pe care le-am auzit noi a fost un
capitol din Epistola
Efeseni. Predicatorul care a predicat din ea nea spus a citit capitolul respectiv de O
DE ORI l-a studiat
verset cu verset, scriind gndurile pe hrtie, aranjndu-Ie, condensndule rescriindu-Ie
cnd a ajuns la forma
n care le-a redat n

Nici nu e de mirare efectul a fost minunat.
o
De ce nu? Poate
Serviciul de
fi un serviciu mai bun?
un pastor ar avea o adunare de cititori ai
Bibliei,
cum am sugerat la paginile 805-813, iar
adunarea ar
avea un pastor care ar coopera cu ei n predicile sale,
din
Cuvntul lui Dumnezeu, ce lucru binecuvntat ar fi!

de minute.
ocazii speciale, din cnd n cnd, care
predici mai lungi. Dar la serviciile
ale bisericii,
SERVICIUL DE
829
unde se
n cea mai mare parte
oameni de fiecare
trebuie asculte pe
predicator
de
an de an.
dc minute sunt suficiente pentm o
de
Supralicitarea amvonului. Multe predici sunt insuficient prcgrltite

cu efortul evident de a impresiona prin
lovirea amvon ului
cu pumnul, rotirea minilor, alte gesturi exterioare menite sublinieze
ceea ce cuvintele sunt prea slabe redea. Un duh smerit este cu mult
mai potrivit pentru un predicator dect un duh aprins. n plus, toatc gesturile posibile nu vor fi n stare acopere lipsa IDEILOR.
un predicator nu poate
Predicile scrise.
se
mereu, ezite sau se repete, e mult mai bine
scrie predicile le
O
bine
bine
poate
fi
cu tot atta
ca cnd ar fi
liber. E
ct
material se poate condensa ntr-un
mic, atunci cnd subiectul e
prelucrat temeinic, scris rescris, iar scris rescris.
r
APENDICE
SUMARUL DESCOPERIRILOR ARHEOLOGICE
amintite n acest Manual
subiectul lor, ci n ordinea pasajelor biblice la care se
Aranjate nu

n secvenja acestor pasaje.
a dezvoltat ideea scrisul era necunoscut

Scrierea. Critica
pe vremea lui Moise aceste
de la nceputul Vechiului Testament nu puteau fi scrise dect la mult timp
evenimentele pe care le
redau;
prin urmare, sunt o reprezentare a unor legende transmise
pe cale
teorie care se vrea

n multe
cercuri intelectuale, a fost una din loviturile cele mai subtile date

istorice a Bibliei-Dar acum,
lui Dumnezeu, s-au

de o
de ani ncoace sute de mii de
scrise pe
de lut

care dovedesc scrisul exista cu secole chiar milenii naintea
lui Moise, dovedindu-se astfel prin sapa arheologului
cele
mai vechi evenimente din Biblie puteau fi consemnate de scriitorii
contemporani lor. Vezi paginile 42-57.
Scrieri de dinainte de Potop au fost descoperite n ruinele de la Ur,
Fara. (Vezi pag. 44)
Vaste biblioteci pre-avraamice s-au

Sippar. (Vezi paginile 46-49)
n ruinele de la lIr, Nippur,
Cel mai vechi "document istoric" (consemnat de un contemporan

cu evenimentul), scris curnd
Potop, a fost descoperit n 1923 de

Wooley, la Obeid,
Ur. (Vezi pag. 46)
Prisma
Weld, cea mai veche
a istoriei lumii,
cu 100 de ani naite de Avraam, s-a descoperit de

WeldBlundell la Larsa n anul 1922. (Vezi pagina 49)
Accad, una din
lui Nimrod (Geneza 10:1O),

"Sippar",
ceea ce
faptul era renumit pentru
bibliotecile sale. (Vezi pag. 48)
830
SlIMARlIL DESCOPERIRILOR
831
Codul de legi al lui Hammurabi,

n

n vremea
lui Avraam

n Babilon, a fost descoperit n anul 1902, la
Susa, de o
(Vezi paginile 50, 51).

de
O
de
este chiar
din vremea lui Avraam, la lIr, cu

de
istorie
a fost
Probabil
pe care a urmat-o Avraam. (Vezi paginile 50, 51)

toate

n care s-au
scrieri
din epoca
a omenirii - cum ar fi lIr,
Fara, Nippur,
Sippar, Larsa, Accad Susa - se
n regiunea
Eden. (Vezi
paginile 64, 65)

n Egipt s-au
mii de
de ani. (Vezi paginile 52, 53)
care l preced pe Moise cu o mie

Tell-el-Amarna, 400 la
de
regl ai Palestinei Siriei,
descoperite n anul 1889 (Vezi pag. 53)
scrise prin vremea lui Moise,

faraonii Egiptului, au fost
Scrierea

prin anul 1800 nainte de Cristos. cu
vreo 400 de ani nainte de Moise, a fost
n anul 1905 de
Petrie, la Serabit n Sinai. (Vezi pagina 54)
. Scrieri alfahetice n Palestina, din perioada de la Avraam la Moise
au fost
n ruinele lui S1chem, Ghezer,

hetite din nordul Palestinei. (Vezi paginile 54, 55)
Hebron,

Numele "Kiriath-Sefer", o cetate de
scribilor", indicnd astfel era un centru literar.(Vezi pagina 51)

Roca Behistun, cheia

vechii limbi babiloniene, a fost
n 1835 de Sir Henry Rawlinson (Vezi pag. 43)
Piatra Rosetta, cheia

vechii limbi egiptene, a fost
n 1799 dc Boussard (Vezi pagina 52).

sus tare scrierea sAstfel, n timp ce oamenii
a inventat mult mai trziu,
Moise, Dumenzeu n
Sa s-a
folosit de sapa arheologului pentru a scoate la
sute de mii de
scrise cu mult nainte de Moise. Mai mult, acestc

n
multe
datele Bibliei,
(Genesa 1). Istoriile habilonienc despre
foarte
832
cu relatarea Genesei, au fost

pe multe
primitive n ruinele de la Babilon, Nippur,
Ninive,
faptul
ideile Genesei
deja adnc n gndirea celor mai vechi
locuitori ai
pag. 62)
(Genesa 1) Ideea Genesei potrivit
omul
Monoteismul
a avut la nceput
ntr-un singur Dumnezeu, idolatria
fiind o dezvoltare
a fost
n

de
Langdon n straturile de dinainte de pototp, la Iemdet Maser,
Babilon. n Egipt, Petrie a
ale faptului prima religie a

Egiptului a fost monoteist<'i. (Vezi pag. 62)
Eden (Genesa 2). Hali Thompson, de la Muzeul Britanic,
n 1918
ale faptului Eridu, locul unde
spune
se afla
Eden, ar fi fost primul
zidit de oameni. (Vezi
paginile 63, 64)
au
omului (Genesa 3). "Sigilul ispitirii". O
care
n imagini exact ceea ce spune Genesa n
cuvinte. n centru se
un pom, ntr-o parte un
de
o
femeie care rupe din pom un fruct iar n spatele femeii un
stnd n
picioare
ceva la ureche. (Vezi pag. 68)
. "Sigilul Adam Eva". A fost
de Speiser (1932), n Tepe Gawra.
Ninive. El a fost daloatla aproximativ 3500 nainte de Cristos.

Descrie un
gol o femeie
umblnd
ca cum ar fi.

de un
(Vezi pag 68).

aici
Folosirea timpurie a metalelor (Genesa 4:21,22) Se
arma instrumetele de fier au fost inventate
n timpul
lui
Adam.
nu de mult se
fierul a fost descoperit prin anul

1200 .Cr. Dar n anul 1933 Frankfort a descoperit n ruinele Asmarului,
Babilon, o
de fier
prin anul 2700 tCr.;
fierul se
mult mai nainte, chiar pe la nceput. Instrumente din
cupm au fost descoperite n ruinele
de dinainte de Potop. (Vezi
paginile 70, 72)
Longevitatea oamenilor de la nceput. (Genesa 5) n capitolul acesta
sunt date zece nume de oameni care au
foarte mult, n perioada de
la Adam la potop.
babiloniene primitive au fost
cu numele
a zece regi de dinainte de potop, indicndu-se domnia

cifrele date sunt fabuloase, se

existau
vechi despre
longevitatea
de mare a primilor locuitori ai
(Vezi
pag.71,72)
SUMARUL DESCOPERIRILOR
833
Potopul (Gene sa 6-9) Istoriile babiloniene despre potop, foarte

similare cu relatarea Genesei, au fost
pe multe
babiloniene

imediat
potop; tot mereu apar pe aceste
expresii
de genul "epoca de dinainte de potop", "scrierile perioadei de dinainte
a fost ntrde potop". Cum le-am putea explica altfel dect

un potop? (Vezi paginile 75,76)
Mai mult, s-a
chiar stratul de depunere al potopului n patru
un strat de lut cu o grosime
locuri diferite. La Ur, n 1929, Woolley a
de 2,5 metri, sub care erau ngropate ruinele unei
anterioare. La
(1928-29), Langdon a
un strat similar de lut adus de
iar sub
el un car de dinaite de potop, foarte bine
cu patru

din
lemn cuie de cupru. La Fara, unde spune
locuia Noe, Schmidt

a
n anul 1931 un strat de lut curat iar sub el
unei
de dinainte de potop. La Ninive (1932-33), Mallowan a
straturi de
ml vscos nisip de ru la baza Marii Movile, care probabil au fost
aduse de
ntre vasele de lut ale stratului umed cele de deasupra
o deosebire
Sunt cu toate dovezi ale faptului a fost ntr
un potop biblic. (Vezi paginile 77, 78)
-.
Turnul Babel (Genesa Il :9). S-au

care par
localizarea
a acestui turn. (Vezi pag. 83)
identifice
Ur, cetatea lui Avraam (Genesa Il :28-31) Ruinele sale 'u fost ex" cavate cu
de Woolley (1922-34). Pe vremea lui Avraam
era cea mai
cetate din lume. S-au excavat o mare parte a ruinelor
din stratul perioadei lui Avraam, nct acum se pot vedea chiar
pe care a umblat Avraam. A fost
la
ntreaga istorie a
religiei n care a fost crescut Avraam. (Vezi paginile 8789,95)

Vizita lui Avraam n Egipt (Genesa 14: 1-16) a fost
pro babil
pe mormntul unui faraon. (Vezi pagina 96). ntreaga istorie a
egiptene timpurii cu
ei biblice, a fost
n mii de

din vremea aceea care au fost descoperite descifrate n
perioada
paginile 89-93).

lui Hammurabi cu Avraam (Genesa 14:1-16) "Ambrafel"
(1) e identificat de obicei de
arheologi cu Harnmurabi, cel care a
Prestigiul lui
scris faimosul cod de legi att de bine cunoscut
Avraam va fi fost sporit mult prin faptul s-a luptat l-a nvins pe cel
mai renumit rege din vremea aceea. (Vezi pagina 97)
"Calea
ca legendare
(Genesa 14:5,6). Albright, care considera

numite aici, din pricina faptului erau att de
834

de rutele comerciale, a descoperit n anul 1929 mai multe movile
ce
prospere prin anul 2000 .Cr. -
a
ale unor
pe vremea lui Avraam,

faptului regiunea era
Damasc - Sinai. (Vezi pagina 97)
aflndu-se chiar pe ruta

patriarhale, amintite n Genesa n
cu Avraam:

a lui
Sihem, Bethel, Ai, Gherar. Criticii care au negat
Avraam, au negat
acestor
att de timpurii. Dar Albright
Garstang au
cioburi de prin anul 2000 .Cr. la nivelele de jos ale
ruinelor acestor
indicnd faptul existau pe vremea aceea. (Vezi
pagina 100)
Nimicirea Sodomei a Gomorei (Genesa 18,19). Albright Kyle

n
de sud-est al
Moarte
mari de
(1924) au

ale unei perioade dintre 2500-2000 .Cr., cu dovezi
care
exista acolo o
mare, o regiune "ca o
a lui Dumnezeu"
de acolo a ncetat mai existe dintr(Genesa 13:10);
prin anul 2000 tCr., regiunea

pustie de atunci ncoace,
ceea ce
faptul a fost vorba de un cataclism. Sunt dovezi
zdrobitoare ale
istoric al
Genesei cu privire la cele

(Vezi pag. 98, 99)
., Iosif nevasta lui Potifar (Genesa 39). O istorie
"Povestea
celor doi
n.-impul domniei lui Seti (II), e att de

cu aceasta nct editorul
engleze a
Egiptului" de Brugsch a presupus s-a
din analele lui Iosif care
trebuie se fi
la curtea
(Vezi pagina 106)
Palatul lui Iosif de la On (Genesa 41 :45). Sir Flinders Petrie (1912)
a descoperit ruinele acestui palat. (Vezi pagina 107)
ani de foamete (Genesa 41 :46-57) n lucrarea sa "Egiptul
Cei
despre o
din vremea aceea, pe
sub faraoni" Brugsch
care o
"o confirmare foarte

a
biblice despre cei
ani de foamete. (Vezi pag.! 07)
unele deosebiri de opinie n
Moise Faraon (Exod 1-12).
faraonul cu care a avut de-a face Moise. Dar indiferent
ceea ce
ndt acum putem privi

cine a fost, mumia lui a fost
faraonului pe care l-a nfruntat Moise. (Vezi paginile 113-116)
Fiica lui Faraon (Exod 2: 1-10), care l-a cerscut pe Moise, e
a fi fost renumita

care a fost unul din cei
ai Egiptului. Statuia ei ruinele multora din
mai mari

ei
au fost descoperite, multe din ele fiind proiecte a

Il 7)
a fost
835
n grija lui Moise. (Vezi paginile III, 114,
cu
paie (Exod 1: II; 5:7 -19) Naville (1883), Kyle

la Pithom, straturile inferioare de

cu paie, apoi stratul din mijloc cu mai
paie iar stratul
de sus cu
paie. Ce confrrmare uimitoare a lui Exod 5:7-19!

(Vezi pag. 120)

(1908) au
Moartea ntiului
al lui Faraon. (Exod 12:29) Oricare din
faraoni ar fi fost, Amenhotep II sau Merneptah, s-au

care nici unul din ei nu a fost urmat la tron de un fiu nti

ceea ce
pare a fi o
a faptului s-a ntmplat ceva cu fiul lor nti
(Vezi pag. 124)
Amarna
din
Numele lui Iosua (Iosua 1:1), apare ntr-o

Faraon.
la
re$elui din PelIa, ea
spune:
pe Beniamin.
pe Tadua.
pe Iosua"
(Vezi pag. 157)
Casa lui Rahav de pe zid (Iosua 2: 15). Garstang a

la Ierihon
ruinele unor ziduri duble, cu o
de 5 metri ntre ele, legate prin
., case zidite deasupra,
existau astfel de case zidite pe zid. (Vezi

Zidul Ierihonului "s-a

(Iosua 6:20) Garstang a
dovezi
care Ierihonul a fost distrus prin anul 1400 tCr.,
data lui
[osua; zidurile au
la
n
pe coasta dealului.
[osua "a ars cetatea cu foc" (Iosua 6:24). Garstand a
stratul de

de focul lui Iosua.
li s-a poruncit se
de ceea ce era dat spre nimicire (Iosua 6:18). Garstang a
sub stratul
de
o mare cantitate de alimente, gru, orz, curmale, alte fructe,

n
fapt care

nu s-au atins de

(Vezi pag. 159)
Ai Betel (Iosua 8: 1-29). Albrigh a

la movila
Nimicirea
Betel iar Garstng la movila Ai, dovezi
care acestea
distruse
prin foc n
timp cnd a fost invazia lui Iosua. (Vezi pag.I63)
Debir (Iosua 10:39) este
printre
distruse de Iosua.
Aici o
a Seminarului Xenia a
Americane de la Ierusalim
a
un strat adnc de

cu dovezi
care focul
data din vremea lui Iosua.(Vezi pag. 163)

(Iosua 11: I O-II), este numit de asemenea, printre
arse
de Iosua. Garstang a
acestui foc, cu vase de lut care dovedeau
836
focul a avut loc n timpul lui Iosua. De asemenea: o
Amama,
faraonului (1380 tCI.), din nordul Palestinei, spune

aminte domnul meu ce au avut de ndurat deja

regele ei".
(Vezi pagina 164)
Nimicirea
(Deutronom 7:2; 20:7) Dumnezeu a poruncit

cu
pe

din
Israelului
cananite,
ruinele Ghezerului, Kiriath-Seferului ale altor

degradare a religiei cananite, i-au
pe

arheologi se ntrebe cum de nu i-a nimicit Dumnezeu pe
mai devreme. (Vezi pagina 166)
1: 19). Se pare din pasajul acesta

Fierul n Palestina (J
altele similare filistenii
aveau fier n perioada
Dar fierul nu
la
n vremea lui David (II Samuel

au
multe
din fier
12:31; I Cronici 29:7).
Palestinei
datnd din anul 1100 .CI. n Filistia, dar nici una n
nainte de 1000 tCI. (Vezi pagina 170)

4:3) S-a
Asuprirea Israelului de
din secolul xn tCI. pe ruinele lui Meghido care l
(Vezi pagina 172)
regele cananit primind robi
o
pe
., Victoria Deborei asupra

4:23,24; 5:19), la
n 1937 pe ruinele lui Meghido, n
Meghido. Institutul OrientaT"'a
secolului XII .Cr.
ale unei groaznice . stratul
deasupra stratului de
cananite, dovada unei
groaznice nfrngeri a
din vremea aceea, respectiv n perioada
lui Debora Barac. (Vezi pag. 172)
Gropi ascunse cu grne n vremea lui Ghedeon
6:24,11). Unele din aceste gropi cu grne au fost descoperite (1926-28), la
Kiriath-Sefer, de Albright Kyle.(Vezi pag. 172)
Abimelec.
9:45). Sellin
Nimicirea Sihemului de
pe ruinele vechiului Sihem dovezi ale
(1913-14, 1926-28) a
israelite fusese
prin secolul XII .CI.; n acest strat el a
ruinele templului lui Baal, despre care se crede ar fi

templu amintit n
9:4. (Vezi pag. 172)
Arderea
Ghibea
20:40) Albright a
ntre 1922Ghibea, un strat de
a unui incendiu din
23, pe ruinele
foc. (Vezi pagina 173)
secolul xn .CI. Trebuie fi fost
(1 Samuel 1:3; II Samuel 6:15; Iosua 18:1; Ieremia 7:12-15);
837
din aceste pasaje ar fi fost un

important din timpul lui
Iosua
n timpul lui David (1400-1000 .Cr.),
care a fost distrus.
O
(1922-26) a
cioburi de vase dintre anii 12001000 iCr., cu
ale culturii israelite, urmate de absenta

ulterioare
n anul 300 .Cr. (Vezi pagina 177)
Casa lui Saul de la Ghibea (I Samuel 10:26). Albright (1922-23) a

la Ghibea, n stratul anului 1000 .Cr., ruinele unei
care
trebuie fi fost casa lui Saul. (Vezi pag.181)
Templele lui Astarteea Dagon (I Samuel 3l:l O; 1 Cronici 10: 10),

n care au fost depuse capul lui Saul armura sa, la
Muzeul

din Pennsylvania a
(1921-30) la
n stratul
anului 1000 .Cr. ruinele unui templu al Astarteii unul al lui Dagon probabil
temple
n Biblie. (Vezi pagina 183)
Canalul (II Samuel 5:8) prin care au intrat oamenii lui David n
Ierusalim. Tunelul acesta,
n
tare, a fost descoperit n anul
1866 de
Warren, de la Palestine
Found. (Vezi pagina
215)
Grajdurile lui Solomon. Caii lui sunt
n 1 Regi 9:19 10:2629. Meghido este una din
lui Solomon (1 Regi 9:15) Institutul
Oriental a descoperit la Meghido ruinele grajdurilor lui Solomon, cu
stlpii de care erau
caii ieslele. n apropriere era piatra de temelie
"unei case ocupate de unul,ilin
lui Solomon, cu
"Scutul
lui David" (pag.191)
Flota lui Solomon de la Etzion-Gheber (1 Regi 9:26). Gleck (193839) a indentificat ruinele lui Ezion-Gheber, a
cuptoare, topitorii

din vremea lui Solomon unde se confectionau produse de fier
cupru, care erau exportate n India, Arabia Africa, n schimbul
aurului al
ului. (Vezi pag.192)
Piatra de constructie a lui Solomon (I Regi 7:9-12) Multe din aceste
pietre enorme se mai
la locul lor. n 1852 Barkley a descoperit
cariera din care au provenit aceste pietre. (Vezi pagina 192)
Omri a zidit Samaria (l Regi 16:24) O
a
Harvard a
ruinele palatului lui Omri din Samaria, care nu

mai vechi de perioada lui Omri,
a faptului
el era ntemeietorul
(Vezi pagina 197)
Rezidirea Ierihonului (l Regi 16:34; Iosua 6:26) Ierihonul a fost
distrus de Iosua, prin anul 1400 .Cr. Iosua a prezis oricine va ncerca
&3&

va pierde ntiul fiu

fii cei mai mici (IRegi
16:34) Ruinele sale
faptul a fost nelocuit din secolul XIV
n secolul IX .Cr. Un borcan cu
unui copil a fost
n

unei porti;
astfel de borcane n
unei case. (Vezi
pagina 197).
lui Baal (IRegi 18:40). Institutul Oriental a

n
Ilie
ruinele lui Meghido, n stratul din perioada lui Ilie, multe borcane

unor copii mici care

ca
pentru
Baal.
lui Baal erau
oficiali, legali ai copiilor. Aceasta ne

de ce i-a ucis Ilie pe

(Vezi pagina 198)
Pacea
n
de Ahab cu Benhadad (IRegi 20:34)
o victorie
Ahab a nceput
repede avantajul
dobndit. () inscriptie n
care
despre apropierea unei
armate asiriene s-ar putea explice ceea ce Biblia
neexplicat (Vezi
pagina 199)
Casa de
a lui Ahab (IRegi 22:39) O
a
Harvard a
n Samaria ruinele unui palat de
cu mii de piese
frumos sculptate din

mai sus de ruinele palatului lui Omri.
(Vezi pagina 199,)

lui Moab mpotriva lui Israel (II Regi 3:4, 5). S-a
relatarea regelui moabit despre acest eveniment n anul 1868 la.Dibon n
Moab. Se
"Piatra
(Vezi pag. 201, 202)
Succesiunea lui Hazael la tronul lui Benhadad (IIRegi 8:15). O

inscriptie
acest eveniment. (Vezi pag.203)

Tributul
de Iehu Asiriei (IIRegi LO:32-34)."Obeliscul Negru"

suplimentare, descriindu-l pe Iehu
tribut
regelui asirian. (Vezi pagina 205)
Izabela
uns sprncenele" (IIRegi 9:30) S-au
chiar
farfurioarele n care amesteca Izabela alifiile cosmetice, n Samaria,
pe ruinele "casei de
a lui Ahab:
cutii mici de
cu mai
multe
pentru diferite culori,
se mai puteau vedea urme
de vopsea
(Vezi pagina 206)
pe
Un sigiliu al robului lui Ieroboam (IIRegi 14:23-29) s-a
ruinele lui Meghido, cu

lui
robul lui
Ieroboam" (Vezi pagina 207)
839
Menahem a
tribut lui Pul, regele Asiriei (II Regi 15:19,20).
Una din
lui Pul spune
"Tributullui Menahem, al Samariei,

al Damascului, Hiram al Tirului, le-am primit eu" (Vezi pagina
208)
Israelul de nord a fost dus n robie (II Regi 15:29), de
a acestuia spune
"Poporul
Pileser. Propria
am deportat n Asiria" (Vezi pag. 208)
Tiglathlui Omri l-
Osea la ucis pe Pekah, a domnit n locul lui,

tribut regelui
Asiriei (II Regi 15:30; 17:3). O
a lui Tiglath-Pileser spune:
L-am pus pe Osea peste ei. De la el
"Pe Pekah regele lor l-am
am primit 10
de aur 100 de
de argint" (vezi pagina 208)
Captivitatea Israelului. La IT Regi 17:5,6, 24 se spune
"Regele
Asiriei a asediat Samaria timp de 3 ani... a luat-o ... a dus Israelul n
Samariei". O
robie... a adus oameni din Babilon... i-a pus n
a lui Sargon spune

"n primul meu an am capturat Samaria.
care nu au
tribut
Am luat robi 27 290. Oameni din alte
i-am
n Samaria" (Vezi pagina 208)
Ioiachim, rege al lui Iuda (597 .Cr., IT Regi 24:6- I7) S-au
ale sigiliu lui lui de ispravnic: una la Kiriath-Sefer
(Vezi pagina 228)
Ioiachin
regele
(IT Regi 25:27. 30). S-au
lui Iuda". (Vezi pagina
Nebucatnetar
n patru din aceste
lui
la
pagina 211)
alta la
pe ruinele
'celorcafe'OO-pRnUt
... printre ei aflndu-se' .

Iuda (IT R.egi

s-au
straturile de
Bethel, Kiriath-Sefer
Ieremia 34:7).
ale incendiilor
(Vezi
Zidul lui David (1 Cronici Il :8), pe care acesl<'l l-a zidit la Milo, de
jur mprejur. Au fost descoperite
acestui zid pe o
de
125 de metri. (Vezi pagina 215)

despre
la Karnak. A
Iuda (IT Cronici 12:9. 10).

relatarea
de
invazie a fost
pe zidul Marelui Templu de
urme n Iuda. (Vezi pagina 221)
840
Ozia, rege a lui Iuda (787-735 tCr. II Cronici 26) Numele
e
amintit de patru ori ntr-o inscriptie a lui Tiglath-Pileser (Vezi pagina
223)
Piatra
a lui Ozia (II Cronici 26:23) a fost
de
Dr.Sukenik, de la Universitatea
din Ierusalim. (Vezi pagina 224)
Iotam, rege al lui Iuda (749-734 .Cr. II Cronici 27) Sigiliul lui cu
inscriptia "Apartinnd lui Iotam" a fost
n cadrul
de la
Ezion-Gheber. (Vezi pagina 224)
Ahaz, rege a lui Iuda (741-726 1.Cr., II Cronici 28). Un sigiliu cu

unui
al lui Ahaz" a fost
(Vezi pagina
224)
Ahaz a trimis tribut lui Tiglath-Pileser (II Regi 16:7,8). O

a lui Tiglath-Pileser spune:"Am primit tributul lui Ahaz iudeul, aur,
argint, plumb, cositor in."
Ezechia
zidul Ierusalimului (II Cronici 32:") Aceste reparatii se mai pot vedea
foarte bine. (Vezi pag.225)
Tunelul lui Ezechia (II Regi 20:20; II Cronici 32:3,4) Tunelul acesta,
n
pe
1le520 de metri, a fost
(Vezi pagina
225)

Siloam, care
cum s-a construit tunelul, s-a
la gura tunelului. (Vezi pagina 225)
Sanherib
Iuda (II Cronici 32: 1) S-a
de lut
a lui Sanherib a acestui eveniment. pe o
(Vezi pagina 225)
propria relatare
de el
tribut lui Sanherib (II Regi 18: 14-16) Una din

Ezechia a
lui Sanherib spune
"Frica de maiestatea mea l-a cuprins
pe Ezechia. EI a trimis tribut" (Vezi pagina 226)

Sanherib n

cu

sa (II Cronici 32:9) Pe
zidurile palatului lui Sanherib de la Ninive s-a
un basorelief al
acestui asediu. (Vezi pag. 226)
Nimicirea de
Sanherib a
Ghibea (II Cro-
841

nici 32:9; Isaia 21:29)
iar Albrightla Ghibea, straturi de
(Vezi pagina 226)
WelIcome a
la
de incendiile lui Sanherib
Asasinarea lui Sanherib de

tii lui, urcarea la tron a lui
Asarhaddon (II Regi 19:37). O inscriptie
spune
"Sanherib a
fost ucis de fiii ... Esarhaddon s-a suit pe tron" (Vezi pagina 226)
Manase, rege al lui Iuda (II Cronici 33) este amintit ntr-o inscriptie
a lUI Esarhaddon ca unul din "regii vestici care l alimentau cu materiale
de constructie pentru palatul
Fuga lui Zedechia ''ntre
ziduri" (II Regi 25:4). Calea aceasta
dintre
ziduri" se mai poate vedea acum pe o
de 46 de
metri. (Vezi pagina 228)
Palatul Esterei (Estera 1:2) a fost excavat. Poarta "regelui" (4:2);
"curtea
(5: 1); "curtea
(6:4);
palatului"
(7:7); au fost cu toate localizate n ruine; s-a
chiar unul din sortii
"Pur" (3:7) (Vezi pag. 237)
"Sargon" (Isaia 20: 1) Este singurul loc din
literatura
.Jmde se
numele lui Sargon. n anul 1842, Bota a descoperit
ruinele palatului lui Sargon; cu inscriptii care

unul din
cei mai mari regi asirieni. (Vezi pagina 287)
-
Atacul lui
mpotriva lui
(Ieremia 34:7) S-au
fragmente de scrisori scrise n timpul asediu lui, n
din

n ele sunt amintite anumite persoane cum ar fi: Uriah, Elnathan,
Ghemariah, Neriah altii. (Vezi pag. 316)

sigiliul lui
Ghedalia, Guvernator al lui Iuda (Ieremia 40:5). S-a
cu inscriptia: "Apartinnd lui Ghedalia... care este mai mare peste
(Vezi pagina 317)
sigiliul lui cu inscriptia:
Iezania (Ieremia 40:8; TI Regi 25:23) S-a
"Apartinnd lui Iezania, robul regelui" (Vezi pagina 317)

Tahpahnes (Ieremia 43:9) Petrie a descoperit ruinele

unde Ieremia a ascuns pietrele. (Vezi pagina 340)

(Daniel 1: 1) A fost
o camee a capului lui
din
842
Nebucadnetar,
din ordinul lui. (Vezi pag.340)
Babilon (Daniel 1: 1), unde Daniel a umblat cu demnitarii lumii,

de vis al
a fost descoperit i s-au dezvelit grandioasele
ruine. (Vezi paginile 338-340)
(Daniel 5) Nu s-a
nici o
a lui
babiloniene
n anul 1853. De atunci s-au
care
era co-regent al ultimului rege al Babilonului,

lumina asupra capitolului 5 din Daniel. (Vezi gagina 344)
Mna care a scris pe perete (Daniel 5:5) S-au

zid. (Vezi pagina 344)
temeliile acelui
Iona Ninive (Iona 1-4) Una din movilele lui Iona se

movila
"Iona" (Vezi pagina 365. n ce
nota asupra ruinelor lui Ninive,
vezi paginile 369-371)

ninivenilor (Iona 8:5-10) n ce
logice ale ace<teia, vezi pagina 365)
nscrierea lui Quirinius--(Luca 2:2) S-au
a fost
o
nscriere,
fi o
(Vezi pagina 490)
dovezile arheopapirusuri care conceea ce

a
Sinagoga de la Capernaum (Marcu 1:21; Luca 7:1,5) Ruinele unei

singogi au fost descoperite, care se crede ar fi fost chiar sinagoga n
care a
Isus pe oameni. (Vezi pagina 502)
Cina cea de
(Matei 26: 17-29). S-a
cupa de Antiohia care
se crede ar fi fost chiar cupa
la Cina cea de
(Vezi
paginile 448,449)
Locul
(Marcu 15:22);
precizie (Vezi pagina 481)
cred
a fost stabilit cu
Mormntullui Isus (Ioan 19:41) S-a

un mormnt care corespunde n toate
cu descrierea sa din Biblie. (Vezi 'Paginile
551-553)
biserici din ApocaUpsa (Apocalipsa 2,3)
asupra unora din

n
biserici. (Vezi pagina 700)
Cele
cu aceste
SULURILE DE LA MAREA
843
(WSLS)
au fost descoperite aprox. n anul 1947,
de
un beduin arab aduse la
lumii de

acelui an sau n anul 1948. Descoperirea s-a
n

de

aflate la vreo doi kilometri vest de
de nord-vest al
Moarte, ntr-un loc cunoscut sub denumirea din limba
drept QUlman, care se
un izvor bogat de

numit
Localitatea aceasta se
pe latura de
a Pustiei
Ain
Iuda. Drept urmare, descoperirile sunt numite uneori "Qumran", "Ain

sau "Pustia Iudeii"
Sulurile au fost
de mai

anului
Unul din
1947. Unii din ei au recunoscut le-au luat drept

care au recunoscut caracterul antic al sulurilor a fos regretatul
profesor Elaazar L. Sukenik de la Universitatea
care a
ulterior cumpere unul din ele. Alte suluri au fost luate de
de
Orienteale din Ierusalim, unde Dr. John C. Trever,
directorul interimar al Institutului, convins de valoarea lor, a aranjat
fotografieze
din ele, care i-au fost aduse. Una din fotografii a
Profesorului William F. Alhright, care a declarat
fost
aceasta e "cea mai
descoperire de manuscrise ale Vechiului

Testament
Sulurile care au fost
de Universitatea
au cuprins
.,Sulul Isaia al
Ebraice (1 QIs'), care este un sul
din
cartea Ordinea
sub numele de
fiilor lumii
mpotriva fiilor ntunericului (1 QM), Imn urile de miilfiuni re sau Hodayot (IQH). Sulurile
de arhiepiscopul sirian publicate
de
Orientale au inclus Sulul Isaia al
de
Sfntului Marcu (lQs') care este un sul complet al
Comentariul
Habacuc, (lQpHah) care
textul capitolelor unu doi din
Habacuc,
cu un comentariu paralel, Manualul de
(IQS), care
reguli pentru membrii
Qumran. Ulterior
toate acestea au intrat n posesia Statului Israel sunt n prezent aflate
la Universitatea
n Israel. Au fost publicate n
ntr-o
numeroase
traduse n multe limbi, fiind disponibile pentru oricine

le studieze, fie n traducere, fie n facsimil.
n urma descoperirii acestor importante suluri, care sunt acum
acceptate ca datnd din ultimul secol nainte de Cristos primul secol
al erei
regiunea unde au fost descoperite a fost
sistematic. S-au
numeroase

acum unsperzece din
ele au dat materiale din
din care provin sulurile

Cele mai multe din aceste materiale provin din a patra

sub numele de
Patru sau 4Q); altele mai importante
844
provin din
Doi, Cinci
Conform unor date recente, cele
mai nsemnate descoperiri provin din
Unsprezece (lIQ)
Cel
382 de manuscrise sunt reprezentate doat prin fragmentele

Patru, din care vreo
sunt manuscrise biblice, cuprinznd
Biblia
(cu
Esterei). Unele
sunt reprezentate n
mai multe exemplare: de
s-au
14 manuscrise separate ale

Deuteronom, 12 manuscrise din Isaia 10 manuscrise din Psalmi
- n
Patru; alte fragmente ale
au fost
n alte

Suluri aproape complete ale
Psalmi Levitic au fost
n
Unsprezece, dar acestea nu au fost publicate
Una din
descoperirile de
care poate avea o nrurire asupra teoriilor legate
de
paternitate, privesc cartea Daniel, din care s-au
fragmente
cu scbimbarea din
n
la 7: 28-8:1, exact ca n textele
moderne ale
Daniel.
Pe
aceste
ale Bibliei s-au
fragmente din scrierile
Deuterocanonice, n special Tobit Eclesiasticus, precum fragmente
din alte scrieri necanonice. Unele din acestea erau deja cunoscute, de

Jubileele, Enob, Testamentul lui Levi, etc; altele nu se
naite, ca de
documentele cu
Qumraniene: Psalmi de

Cartea
comentarii asupra unor pasaje din
etc. Acestea din

ne
date despre natura convingerile
Qumran.
stncile unui platou aluvial, cu vedere spre
Moarte,
vatra unui complex de

vecbi numit adesea
care a fost excavata n mai mttlte etape a dat la
date importante
despre natura,
data cnd a existat comunitatea Quhil'an. Din
monedele
acolo,
cu alte relicve, s-a stabilit ca
a
anul 140 naite de Cristos

n anul 67 al erei
Membrii
erau aproape n exclusivitate
literatura
prevederi pentru admiterea femeilor a copiilor.
persoanelor care locuiau acolo se ridica
la
sau patru sute. La
vreo doi kilometri sud de Ain
s-au

altor
a
nu a fost
cu precizie. Apa
din izvorul

era
pentru
de recolte pentru alte nevoi ale

Din literatura acestei secte
membrii Qumranului erau evrei

care se
de Ierusalim sau de curentul principal al iudaismului

critici cbiar ostili
de
de la Ierusalim. Faptul
foloseau numele de "Fii lui

i-a lacut pe unii savanti
trebuie
cu
sau "Saducbeii";

cred
e vorba mai de
de eseeni - o a treia
a iudaismului
de Josefus Filo. Nu e exclus ca ambele teorii
elemente de

precum faptul la nceput a fost o
n cadrul
saducbee sau
care s-a
la nceput
sub numele
SULURILE DE LA MAREA
845
din nou
de Hasidim - precursorii fariseilor - pentru ca apoi se
formeze un grup ngust separatist, din care o parte se afla la Qumran.:
Va trebui
cnd se vor face alte descoperiri, nainte de

a ncerca

definitiv la
problema aceasta.
Comunitatea s-a dedicat studiului Bibliei.
era n
mare
practicile lor includeau

uneori botez. Aici cred unii trebuie

originea botezului lui
Ioan
Un studiu paralel al botezului lui Ioan al
Qumranienilor

cele
practici erau deosebite una de
alta; de unde
Ioan a provenit din

comunitate
(fapt care nu e dovedit s-ar putea nu
fi
atunci el a
nsemnate n doctrina felul n care practica el botezul.

Unii
cred putem
n scrierile Qumraniene elemente
zoroastriene, n special ca referire la dualism angelologie. Problema
este extrem de
Dualismul zoroastrian s-a dezvoltat n cea
mai mare parte n era
prin urmare, este precar

presupunem
zoroasriane
cum le
convingerile unei perioade de un secol sau

nainte de Cristos.
Descoperirile de la Qumran sunt importante pentru studiile biblice n
general. Chestiunea canonului nu este

ntruct grupul
de la Qumran era un grup schizmatic, n primul rnd, mai mult,
Esterei nu
neaparat ei respingeau
carte din canon.
n ce
textul din Vechiul Testament
sulurile de la Marea
sunt foarte importante. Textul Vechiului Testament n limba
(sau Septuaginta) precum citate din Vechiul Testament n Noul

Testament,
faptul au alai existat alte texte pe
cel care
ne-a parvenit (Textul masoretic). Studiul Sulurilor de la Marea
ne
clar la data cnd au fost ele produse - cam n
cnd au fost produse Scripturile folosite de autorii Noului Testament existau cel
trei texte de uz: pe unul l-am putea numi
Textului Masoretic; al doilea era un text foarte nrudit cu el folosit de

Septuagintei; iar al treilea se deosebea de celelalte
precum de alte texte.
nu sunt mari
nu presupun
chestiuni de
dar pentru studiul atent al Vechiului Testament
este important ne
de
Textul Masoretic era

folosit n mod curent de autorii Noului Testament. Aceste
trebuie
calificate, prin sublinierea faptului n Vechiul Testament calitatea
textului
de la carte la carte
mult mai
uniformitate
n textul Pentateuhului dect n alte pasaje din Biblia
Sulurile
de la Marea
au adus o
la studierea textului
Samuel.
In
cu Noul Testament, Sulurile de la Marea
sunt de
asemenea importante. Evident nu se
nici un text al Noului Testament n descoperirile de la Qumran ntruct cele mai vechi din
846
scrise dect cu
nainte de nimicirea
Noului Testament nu
Qumran. Mai mult, nu a fost posibil ca vreuna din scrierile
la Qumran. Pe de
parte,
n Noul
Noului Testament
Testament anumite referiri presupozitii, n special n
lui Ioan
a lui Isus Cristos, precum n scrierile lui Pavel
Ioan, care sunt plasate pe un fond
de recunoscut n prezent ca
fiind similar cu cel care a produs documentele de la Qumran.
de
fondul gnostic
n unele din scrierile pauline, considerat n
trecut a fi gnosticismul secolului al doilea din Grecia - ceea ce
epistola Coloseni a fost

mai trziu - e recunoscut acum a fi un
gnosticism evreu din primul secol sau chiar mai demult. n mod similar,
ca
nu
a Patra Evanghelie e
Foarte multe s-au spus despre relatia lui Isus Cristos cu comunitatea
nici un fel de dovezi n documentele Qumran

Qumran. Nu
care Isus ar fi fost un membru al acestei

n
vreo
n acest sens. Mai
putem
Noul Testament nu
spune Isus avea o conceptie despre lume n special despre propriul
popor care era diametral

conceptiei Qumran cred putem
afirma cu
nu a
parte
din comunitatea Qumran. E
din aceea comunitate, n
posibil ca El fi avut unii uceni<:i care au
special cei care au fost nainte ucenicii lui Ioan
-
faptul

departe de a fi dovedit. ncercarea de a

din
Qumran al
a fost modelul
de Isus pentru Evanghelie
rfh poate fi stabilit pe baza Sulurilor de la Marea

a fost un
min unat cu idealuri nalte,. care a murit
naite de vreme; nu
prin urmare, nici o afirmatie
potrivit

el ar fi fost dat la moarte, cu
nici un indiciu ar fi
fost
sau ar fi nviat din morti sau cei din Qumran s-ar fi

ca el se
Deosebirea dintre Isus

e izbitoare n mai multe privinte:

nu a fost numit
Fiul lui Dumnezeu sau Dumnezeu ntrupat;
moartea sa nu a avut natura unei jertfe; masa
a fost
vorba de
ceva) nu era
ca o amintire a mortii sale sau o
a ntoarcerii Sale
n vreun fel de iertarea
Evident n cazul lui Isus Cristos toate aceste lucruri sunt n schimb foarte
ci de repetate ori n Noul Testament
clar afirmate nu doar o
baza
de care nu poate exista credinta

Biblic Ilustrat Zondervan
APENDICE II
SUMARUL
n care s-au
LOR
importante descoperiri arheologice;

Aranjate n ordine
Accad. numit Sippar, care

la 48 de
kilometri nord de Babilon. Excavat de Rassarn (1881); de Scheil (1894).
S-au
mari
de
Vezi pag. 48.
Ai, Betel, la 19 km nord de Ierusalim, cu 2km ntre ele, au fost distruse
de Iosua ntr-o

(Iosua 8:28; 12:9, 16).Albright (1934) a

la Betel ruinele
de focul lui Iosua. (Vezi pagina 286).
la II km sud de Ierihon, 1,5 km vest de Marea
Ain
Aici, ntr-o
din coasta muntelui s-a
n anul 1947 faimosul
sul Isaia, scris cu 2000 de ani nainte.(Vezi pag. 286)
Amarna, sau Tell-el-Amarna, n Egipt, la
distantei dintre
Memphis Teba. Aici (1889) s-au
400 de scrisori scrise pe
de lut, n vremea lui Moise, de
diferiti regi ai Palestinei Siriei,

faraonii Egiptului. (Vezi pagina 53)
de nord-est al
Mediteraniene. Aici s-a
Antiohia, n
"Cupa de la Antiohia" n anul 1910, cu dovada ar fi putut fi chiar
cupa
de Isus la Ultima
(Pag. 448)
la 160 de kilometri nord-est de Babilon.
Asmar, numit
Henri Frankfort (1933) a
n stratul din anul 2700 .Cr. o
de
fie.", ;:-",tnd astfel data folosirii fierului cu 1500 de ani n

cunoscut
sub denumirea de
aflat la vreo
95 km. sud de Ninive. Excavat de Andrae (1902-1914). S-au

nsemnate de inscriptii.
sud-est al
Bab-eu-Dra, n
Albright Kyle, care au

Moarte. Excaval n 1924 de

unui
de nchinare din
847
848
apropierea Sodomei Gomorei, cu dovezi ar fi existat o
care a ncetat brusc mai existe pe vremea lui Avraarn. (Vezi

paginile 98, 99)
Babilon.Cetatea de vis a lumii antice. Vastele ei ruine au fost excavate de Koldewey (1899-1912); Rich (1811); Layard (1850) Rassam
(1878-1889); Oppert (1854). Ruinele Turnului Babel; Palatul lui

suspendate; Zidul unde Daniel a citit scrisul

de mna
a fost descoperit; dovezi ale faptului
Ioicachin ar fi locuit la Babilon. (Vezi paginile 83, 228, 336-344)
Behlstun, aflat la 320 de kilometri nord-est de Babilon. Sir Henry
Rawlinson (1835) a
faimoasa
Behistun, care a fost
de Darius cel Mare care s-a dovedit a fi cheia
limbii
babiJoniene. (Pagina 43)

dintre Memphis Teba.
Benihassen, n Egipt, la
o
pe mormntul unuia din faraoni, care poate fi o
S-a
consemnare a vizitei lui Avraam n Egipt. (Pag. 96)
BetheI, la 12 mile nord de Ierusalim. Stratul de

incendiul lui Iosua; de asemenea, cel
de focul lui
(Vezi paginile 161, 183)
de

numit BeisanJ-,a

Iezreel Iordan.
Excavat de Muzeul
(1921-30). S-au dezvelit r.uinele
armura lui Saul. (Pag. 116, 183)
templelor unde se

la vreo 24 de kilometri vest de Ierusalim. Excavat de
Elihu Grant (1930). S-a
scrierea
din anul 1800 .Cr.;

incendiului lui
sigiliul ispravnicului lui Ioiachin.
(Vezi paginile 54, 210, 228)
Boghaz-Keui, n partea de
S-a
o mare
cu
a Asiei Mici. Un vechi centru hitit.

n multe limbi. (Pagina 55)
Borsippa, pe latura de sud-vest a Babilonului. Rawlinson a

o
inscriptie care
a fi o relatare despre Turnul Babel neterminat. (Vezi
pagina 83)
Calah, numit Nimrod, la vreo 32 km. sud de Ninive. Excavat de
Layard (1845-50). Ruinele palatelor mai multor regi asirieni; faimosul
"Obelisc Negru". (Vezi paginile 42, 206, 365)
849
SUMARUL LOCALIT l1LOR

Calvar, numit
Mormntului din

Golgota. Locul
lui Isus, n apropierea
unde a fost ngropat. (Paginile 482, 551-552)
Capernaum. Podeaua sinagogii, n care a

Isus, a fost
de o
(1905). (Vezi pag 502)
Dibon, n Moab, la vreo 32 de kilometri est de Marea

Locul
Piatra
(1868), de F.A.Klein. (Vezi gagina 202)
unde s-a

cioburi din anul 2000 tCr.,

Dotan, la nord de Sihem, unde s-au
localitatea exista pe vremea lui Avraam. (Vezi pagina 100)
Elefantlne, n Egipt, la sud de Teba, unde s-au

elefantine, 1904 1907.
papirusurile
un mormnt cu o
EI-Kab, n Egipt, la sud de Teba, unde se
ce pare se refere la
ani de foamete (Pg. 107)
Efes, unde Pavel

cea mai
lucrare a sa. Au
fost descoperite ruinele templului Dianei teatrul (Pag. 702)
_. Erech, numit Uruk, sau Warka. La 80 lan. nord-vest de Eridu.
Excavat (1913), de Koldewey; 128-33, de Noldeke Jordan. Una din
ale
cu 18 straturi preistorice. (Paginll- cele mai vechi
87)
Eridu. Locul unde
spune se afla
Eden. La 19 lan.
sud de Ur. Excavat de Hali Thomson. de la Muzeul Britanic (1918-19)
care au

care ar fi fost primul

construit

l numesc
a doi regi din istorie. (Vezi paginile
64-70)
Enon-Gheber, cam la 130 lan sud de Marea
la capul Golfului Akaba. Excavat de Nelson Glueck (1838-39). S-au
ruinele
lui Solomon. (Vezi paginile 192,
topitoriilor, cuptoarelor
224)
Fara, numit
sau Sukkurru. Locul unde spune
s-a
a
Noe. La

dintre Eridu Babilon.
stratul de depunere al
Excavat de Eric Schmidt (1931). care a
Potopului. (Vezi pag.44, 72, 78)
Ghebal, la
(1930) au
kilometri nord de Sidon. Montet (1922)

privitoare la istoria alfabetului.
Dussard
850
Ghezer, la vreo 32 lan. vest de Ierusalim. Garstang (1929) a
acolo o
de ulcior din perioada 2000-1600 .Cr. cu scriere
(Vezi pagina 54)
GWbea, numit Tell-en-Ful.

lui Saul, la 5 lan nord de
Ierusalim. Albright (1929) a descoperit ruinele unor
din anul 2000
cum
din Genesa 14:5, 6. (Vezi pagina 97)
.Cr.,
Halaf, n valea rului Eufrat, ntre Ninive
una din cele mai vechi culturi cunoscute.
Hauran, la
de Marea Galileii,
Albirght a
dovezi
care exista acolo o
2000 .Cr. (Vezi paginile 97,241)

Haran, unde s-a
la
de nord al Palestinei.Garstang a
de focul lui Iosua. (Vezi pagina 164)
al lui Iov.
n anul
stratul de
Imerlet Nasr, la 40 km nord-est de Babilon. Dr. Langdon de la

li niversitatea Oxford (1926) a
indicii al monoteismuJui
(Vezi
pagina 49)
.,

Ierihon, Garstang (l929-3ti) a

n ruinele sale multe dovezi ale
Bibliei cu privire la distrugerea sa de
Iosua; ars 'cu foc;
alimentele
carbonizate. (Paginile
zidurile erau culcate la
159-161, 197)
Ierusalim. Zidul lui David; treptele lui David; turnul; tunelul lui

de Ezechia la zidul
David. Carierele lui Solomon.

tunelul lui Ezechia.
Siloam. Zidurile ntre care a fugit
Zedechia. (Vezi pag. 192,215,224,228,233)
Kamak, o parte a
Teba. Printre cele mai mari ruine din
lume. Multe descoperiri de interes. (Vezi pag.118, 119, 221)
Karkar, cam la 160 lan nord de Damasc. S-a
acolo o
a lu i
regele Asiriei (860-825 ter.) care

sale cu Ahab, regele Israelului. (Vezi pagina 199)
despre
Korsabad, pe latura de nord a lui Ninive. Aici Bolta (1842-52), a

dezvelit ruinele minunatului palat a lui Sargon. (Paginile 42, 287-189,
365)
KiriathSefer, la vreo
kilometri sud-vest de Hebron. Aici s-a
851
SUMARUL

incendiului lui Iosua, al lui
asemenea gropile cu grne din vremea
163, 172,211, 221)
a lui

de
(Vezi paginile 51,
pe latura de
a Babilonului. Aici Langdon (1928-29) a
n stratul de depunere al potopului o scriere de dinainte de potop,
un car de dinainte de potop. (Pag. 44, 62, 78)

la 23 lan vest de Hebron. Aici s-au

renumitele "Scrisori
De asemenea o scriere
din anul 1500 .Cr. Incendiul
(Pag. 54, 163,211,315,315)
lui Iosua, cel al lui

Prima
aflat la 97 km nord de Eridu. Excavat de Sarzec (1877-1901)

potop. Un centru cu mari biblioteci. Vaste

de
au fost descoperite (vezi paginile 46, 48, 86)
Larsa, la vreo 62 lan nord-vest de Eridu.

celui de-al patrulea
rege de dinaintea Potopului.
Weld-Blundell (1922) a
"Prisma Weld" prima
a istoriei care se
(Vezi paginile
49,66,72)
Meghido, numit Armaghedon, la vreo 16 lan. sud-vest de Nazaret.
Excavat de Institutul Oriental. Dovezi ale luptei Israelului cu
.
., Grajdurile lui Solomon. nchinarea la Baal. (Paginile 172, 191, 199, 206)
Merisin, de
Tarsus. Excavat de Garstang, n cadrul expedi\iei
Neilson. Cele mai complete relicve arhitecturale ale culturii Halaf
acum.

la 9 lan nord-vest de Ierusalim. W.F.Bade, de la Pacific School
of Religion, a
(1932) sigiliul lui Iaazania. (Vezi pagina 317)
Moab. Albright (1929) a

movile de-a lungul hotarului de
cu ruinele unor
care indicau faptul zona era
n jurul
anului 2000 .Cr. (Vezi pagina 97)
Ninive, la 500 lan. nord de Babilon. Ruinele au fost descoperite de
Rich (1820). Layard (1845 -51) a descoperit marea
a lui
Assurbanipal. Geoarge Smith (1872) a

Potopului. Mallowan (1932-33) a
ceea ce
a fi un strat al
Potopului. n Movila Iona, Oayard a
ruinele palatului lui
Esarhaddon. Palatele lui Sanherib Assurbanipal au fost
n movila
Koyunijik.(Pag. 42, 62, 76, 80, 365, 369, 370)
852
Nippur, numit Calneh, una din
lui Nimrod, la 160 de
al
Eden.
kilometri nord-vest de Eridu, locul
de Peters, Haynes Hilprecht, de la University Museum ntre anii 1888
1900. S-au
vaste biblioteci de
inclusiv

(Vezi pag. 48, 62)
a
Obeid, numit AIlJbeid, la 6 km. vest de lIr. Aici (1923) Woolley

cel mai vechi document istoric cunoscut.(Pag. 46)
On, numit Heliopolis, n Egipt, la

kilometri nord-est de Cairo.
Acolo se
acum Obe.liscul din vremea lui Avraam. Petrie (1912) a
descoperit ruinele posibile ale palatului lui Iosif.(Paginile 92, 107)
Oxyrhynchus, n Egipt, la sud de Memphis. Grenfell Hunt (1895mari
de manuscrise pe papirus. (Vezi pag. 752)
97) au
Pergam. Locul uneia din cele
biserici.
de
Ruinele a ceea ce s-ar putea fi fost "Scaunul de domnie al
Satanei". (Pagina 703)
de Institutul OrienPersepolis, capitala Imperiului Persan.

tal. Au fost dezgolite ruinele palatului lui Xerxes,
Esterei.
llithom, n Egipt, la nord-est de Memphis. Zidit cu munca sclavilor
Naville (1883)
(1908) au

cu paie

paie, exact
cum se spune n Exod 5:1O-19.(Vezi pagina
120)

Ras
numit Ugarit, n
de nord-est al
Mediterane,
Antiohia. O
(1929) a
mari biblioteci
n multe limbi cel mai vechi alfabet cunoscut. (Paginile 54, 55)
Rosetta, n Egipt,
Alexandria, unde s-a
limbii egiptene antice (1799 pag. 52)
cheia
Piatra Rosetla,
Samaria, n partea
a Palestinei. O
a
Harvard (1908-10, 1931- ) a
ruinele Palatului lui Omri casa de
a lui Ahab, precum farfurioarele cosmetice ale Izabelei. (Paginile

197, 199,206)
Sardis, locul uneia din cele
biserici ale Apocalipsei.
de Universitatea Princeton (1909-14) S-au
ruinele unei biserici

templul lui Cybde (Diana)
SUMARUL LOCALIT
853
Serabit, sau Serabi-el-Khadim, la 80 km.nord-vest de Muntele Sinai.

Aici (l905) Petrie a
cea mai veche scriere

de
prin 1800 tCr., cu patru sute de ani naite de Moise (Vezi paginile 54,
127)
Sihem, la vreo 8 km sud-est de Samaria. Albright Garstang au
cioburi din anul 2000 tCr. ce indicau faptul
exista pe
vremea lui Avraam. Sellin (19l3-14; 1926-28) a
ale
perioadei pre-israelite, ce indicau faptul scrisul a consemnat nimicirea
Sihemului de
Abimelec,
cum se spune n
9, ruinele
templului lui Baal
9:4, paginile 54, LOO, 172)

31) a
o
177)
la vreo 32 de km. nord de Ierusalim. O expeditie

(1922cioburi de vase de lut din perioada 1200-ILOO .Cr., ce indicau
semnele unei
anterioare. (Vezi pagina
Sippar, numit Accad. La vreo 50 km nord de Babilon. Una din

lui Nimrod. Capitala celui de-al optulea rege naite de Potop.

de Rassam (l881) Scbei!. S-au
multe
primitive, din care unele foarte importante o
(Vezi
pag.48, 72, 87)

Sodoma Gomora. Localizarea lor

a fost
de o descoperire a lui Albright Kyle (1924) la Bab-ed-Dra, n

de sud-est al
Moarte, cu dovezi ale unei
dense n
n anul 2000 .Cr., care a ncetat mai
jurul anului 2500 tCr.
'existe
(Pag. 9:' 99)

Susa, numai
la 320 km est de Babilon.
regilor Persiei. Locul identificat de Loftus (1852) Dieulafoy a continuat

(1884-86) Ruinele palatului lui Xerxes,
Esterei. M.J. de
Morgan (1902) a
codul lui Hammurabi. (Vezi paginile 50, 236,
237)
Tahpahnes, n partea de nord-est a Egiptului. Petrie (1886) a
ruinele considerate de el a fi fost platforma
la Ieremia 43:8.
(Vezi pagina 318)
Tanis, n partea de nord-est a Egiptului. Aici (1839) s-a
mumia
lui
cel care a luat tot aurul lui Solomon. (Vezi paginile 191, 192,
221)

Ninive. Aici s-a

TeU BiUah,
istoria Potopului n

Epopeea lui
(Vezi pag. 76)
ce
854
Tepe Gawra, la 18 km nord de Ninive, 2,5 km est de Khorsabad. O
ce
26 de
una peste
abandonate naite de
1500 .Cr. Cele 20 de
din straturile de jos sunt pre-istorice.
(1927-) de Sreiser Bache, de la University Museum American School
din Bagdad. In stratul al optulea s-a
sigiliul "Adam Eva" multe
relicve din cele mai
timpuri ale omului. (Vezi pagina 69)
Teba. Wilkinson i-a explorat
(1821-33) Mumiile au fost
(1871) ntr-un mormnt de
Teba. Marele templu al lui Amon. _
Obeliscul lui
Multe minuni ale Egiptului antic. (Paginile 52,
53, 114, 117, 118)

Ur, la 19 km nord de locul

al
Eden.
Avraam. Excavat de Woolley (1922-34), care a
a dezgropat
lui Avraam (Paginile 44, 46,47,50,51,77,87,88)
lui
INDEX DE SUBIECTE
Aaron, 135, 144, 145
Abel. 69
Abigail, J83
Abiia, 196, 222
Ahimelec 100. 172
Absalom 187
Accad, 48, 87
Adam, 60-69
Adam Eva, sigiliul lor 69
Adam&, J,Q. despre Biblie 19
Adevi'U'ata cruce 523
A doua venire a lui Isus, 447, 627, 669
Adrian, 762
Agripa 580
Abab 197-199

237
Ahaz 224
Abazia 200, 222
Ai, 161
Albigeni}1ii 785
Alb,igbl. W.F. 55. 5Q

AlexandOi cel Mare 403
105, 170, 172

Amarna,(tIbliile de la A), 53
Amazia 223
Amenh01ep,112-116
Amnon 186
Amon 22i
Iemplullui Amon, I 17 -1 18

170, 330
164
Amos, cartea lui A., 358, 360
Amram 119
Ana 177

786
Anania 565
Andrei 466
Anglia,Reforma NI
Animalele, 66, 73, 136

7172

ante-diluviene, 44
car anle-ililuvian, 78

ante-d.ihtvian;\ 74
Antice (biblioteci) 4851

673
Antiohia 570, 571
Apocalipsa (Cartea) 685-740
apocaliptice 406
Apocrifa, N.T. 747, 748
Apocrifa V.T. 406
Apolo 576
Aposta1:ic, b34. ()39, 650, 666
Apos1azia, 6!Q. 634,539
ApostolK:i
749, 763
Apeudke 1, 830
Apendice n, 843
Aquila 576
A:r,lbia, 102,2%
Arabii, 102, 1'72
AraIDa1Ca (limba) 41 (o
Ar.uat, munle1e 81
Arbela 370
Arheologie,42-5i,830-842

16. 17
sumare 830-842
Arca lui Noe, 73, 74
Armaghedon, 206, 730
Armata sirian;\ 300
Armonia evangheliilor, 417
ArlU.'Ui per&Ona1e ale lui Isus .532
NUME
Arllarea lui Isus pentru PaveL 605
Asa, 196.222
Asaf. 247
Astartoea, 166, 1'18
Asigurare. 674
As:mrballipal. 371
Asiria 209
armata asirian 300
imperiul asirian 209
Alalia, 222
Atena, 574
A treia zi, 453
Augustin, 764, 710
Azaria, 223
Baal. 166. 198
Baalia
196
Babel, turnul 83
Babilon 293, 302, 31 Q, 336. 730
Babilonia, 48, 64,85

babilonie ne despre Crealle. 62
mperiul babilonian, 21 1. 340

Balaam, 147
Banii, 35
Barac, I72
Barnaba, 565. 571
epistola lui B. 743, 749
Bartolomeu, 466
"NoaploaSf. Bartolomeu", 789
Baruc, 318

186

101
Behistun, TOCa,. 43

212. 344
Benbadad 203
Benibassen 96

173
BerosU8.71
Berea, 574
BeI'Ulia, 544
Be"'I.96. 104. 105. 161.177

Betleem, 176,367,48'1
Betborou, 163
Bet;aida, 437

183

54,111
Biblia Cllvntullui Dumnc7,.eu, 22
cilale despre B. 18
numele
B. 26
mMimea lor, 30
c.R 28
citirea Bih1iei 805813
traduceri ale B. 754756
Bibbotoci :Ultice, 48, 51
Bildad. 243
Birs Nimrod, 83
Biseril::a greac;\ 793
Bisctica, fOlmMCa ei, 562

565

567, 761m 777
pilnR\i1 B 763
istona B. 757 -804
despre Isloria B. 9
muzica n B. 824
B. pllgllni1.atlI, 760
statistici ale 8.798802
unitatea B. 615
freevonfMCa B. 819823
Boaz, 176
BoleZ, 568
BOlelullui I&us, 422
855
856
Botla,42
Brogsch, IOi

507
Caiafa, 480
Cain,6Q
Caleb, 144
Calendarul ebraK:. 148
Calendarul
4Q I
Calneb.48
Calvar, 481, 482
Calvin, 797
Cana, .533, 537
Canaan, 36

164170
Canonul N.T 841845
Canonul V.T 404

Canticlde, 277, 279
Cornelius. 569
Cortul niloirii, 12SIJJ

64
Creta, 642

5864

51":.654

faptele. 659
Critica
746
Critica isloric3, 746
Cronici, cartea, 213-228
Cmcea
523
Cruciadele, 766
Cuee:rireaCanaanului,159-164
Cum am ajuns in posesia Biblici, 741-756
Curat necurat, 136

Cuptorul cu foc, 343

Templului, 444, 534
Curcubeul 74
Cupa de la Antiohia, 449
Carierele Ierusalimului 192
Car antc-diluvian, 78
Capti-vittea Israelului. 208
Capernaum, 461-502
Captivitalea lui Iuda, 210

Cartca Legii, 128, 54
CMturarii, 412, 445

4648
C1IJ1ilc Bibliei, Z6,30

primitive, 4457
antcdiluvieoc. 44
din vremea lui Avraam, 4651
poetice, 240
lui Pitbom, 120
omului.. 66-69
"Cei doisprezccc"(ucenici), 435, 465, 500
('.ele zece porunci, 127
C.ele zocc pUigi asupra Egiptului 121
('de mai vechi documente istorice, 46
Cele mai importante pagini.., 814818
Cele pam) evangbelii. 414, 458
Cerui, 515, 619,736
CdIifi ante-duliviene. 72

de refugiu, 153
Char.lemagne (Carol cel Mare), 772
Cheile
443

CbeOJlS, 9J
Cbivotul leg.hnntnilli, 130, 179
Cbrysoslom. 764
Cina cea de
448, S45
etpm.572
Crcumcizia, 608
Cirus (Cir) 232,301.302
Citate remarcabile. 18-1 Q
Cmpia
176
Cntalu1, 154, 248, 616, 824
Cntarea lui Moise, 124. 154
Cntarea lui Solomon. 277. 279
Cntarca
cartea, 277
Clement, 749
Copiii, 518,616
Cronologia V.T. 32
Cronologia
91
Cronologia Faplelor ApoStOWOT, 559
Cristos, 20. 4135Si
(vezi "Isus")
Coloseni. epistoL'\ 621
Comentarii.
Conciliile ecumenk."'C, 565
Constantin, 75Q
Contra-reforma,. 792
575, 593
Corinteni. epistola
5Q3-607
Dama&;,295
Daniel, cartea, 336-352
Daoi tii. 3 34
Darius 334
Date din V.T 334
David, 176,181-188,214, 21ft
David, ce i s-a promis. 184
Debir,I63
Debora, 172
Decius, 762
Decrete1e false, 773
Decretele pseudo.isidoriene, 773
Derbe,573

274
Deuteronom, cartea, 150-156
Demonii. 468
Diavolul, 497, 681, 722
Diana, 576

biblice, 9
Didahia, 743, 750
Dieta de la W OImS. 788
Dina, 105
7b2
Olotref.762
Dlotrofes, 678
Disperxiunea evreilor, 411
Divizarea Regatului. 193-195
Dorca, 568
Dragostea, 598, 627,637

Dumnezeu, 59
C'uvlltulilii Dumnezeu, 22, 509
Dumnezeirea lui Isus, 528, 539-541. 621
Bannulum 46
Eclesiastul. cartea, 274-276
Ecumenice, conciliile. 765
Eden, b3,65
Edom, 21)6, 361
Efe'. 576. 632, 702
Efeseni. epislola, 613616
Efraim, 106, I fl:"
52. 89,93, lOG. I 18, 295, 331

E.p Bibba, 109
cronologia egipteanA, 91

primitive. S2
Ebud, 170
Elah, 196
Elibu,245
Plisei. 201-205
Elifaz, 243245
Emanuel, 291
857
INDEX
Enob, 71,681
Bodor (vr3jitoarele din E.), 183
620
Epoca de aUI a V.T., 191
Erasmus, 786
&ee,87
Haran. 96

regina, 112-115,119
Hauran. 97, 241
Hazael 203
Endu,66
Esarl1addou, 210
Esau, 103105
Estera, cartea, 237239
Eliopia, 295, 296, 568
Eufrat, valea, 37,42
Hermas.743, 150
Helijii. 161i
166
Hugo, 240
Hugbcnopi 790
H IlSS, Ioan, 785
Eusebius. 745, 764

Evaogbehile, C.ele patru.414458
Evrei, epistola. 646656
Eva, 64-69
Exod, cartea, 109-133
Ezechia, 224. 300
tunelul lui 8.225
Ezechiel, cartea, 323335
Ezion-Gbeber, 192
Ezra, cartea, 232-234
Fapte bune, 643
Faraonii, 11. 118
HcbmD. JOI
laduI. 515
Iacob. 103-108
Iacov, 466,571, 6S7
epistola lui 1. 657-661
Iafet, 81
lair,l73
Idol....a. 95, 166, 595, 596, 695
Ieconia, 228
Iefta, 173
Ioahaz. 207, 227

loiacbin, 228
loiacbim.227
Fariseii. 41 I. 445
Fara, 78
lodal, 222
Felix 580
Femeia (crearea F). 64
Fericirile.433
Fierul, folosirea lui timpurie, 20, 170
Filadelfia, biserica din F., 70&
Filimon, cartea, 645
Filip, 466. 568. 578
lebu, 205
lmdct Nasr, 49
Ieremia, cartea, 307 -319
Ierihon. 159-197
Ieroboam, 195
Ieroboam II. 207
leronim. (Jerome). 764
Filipi, 574. 617

Filipeni, episloia. 617 620
Fi.li&tenii, 171,294,179,318

lui Isus, 418

Reforma n
Gabriel, 491
Gaius, 678
Galatia, 571, 608
Galateni, epistola, 609-612
Galileia, 464, 472
GarslaUg, 54, 159163
Genealogtile, 70, 84,214,415

Geoesa, cartea, 58-108
Ghepmani, 521,547.552
Gbedalia, sigiliul hti 317
Obezet. 54, 166
Ghedeon. 172
Ghibea. 173,177,181
Ghibeon (Gabaon), 172
Gbilead, 97, 146

Gbirgasitii. 166
lui Isus. 513
Gnduri de bad ale V.T. 31
Gladstone, 18, 248
Gog Magog, 333
Golgota, 481
Goliat 182
Gddina Eden. 63-65
GrMina
521
Grecia, 402,573.575

Habacuc, cartea, 372373

Hagai. cartea, 376377
Ham, 81
Haman. 238
Hamml1rnbi, 50, 97
789
Ierusalim. 38, 655, 656
disb'ugerea sa. 210, 655

rezidircd'ia, '235
Iertarea, 516
Ietro. 120. 127
Ignat. 743. 749, 763
Ihe,I27, 198200
Imperiul Roman, 404, 758
Imperiul Pefll,an. 230,402
Incbizi\i,a, 776
Indulgentele, 595, 627, 694
Infailibili"""a
781
[nfidelii de la inceput, 765

310
Inventarea tiparului 752
Ioram, 201, 222
Ioan. 527. 574. 671

sa, 527557
epistolele lui. 671679
Apocahpsalui 1. 683740
Ioan SoteutaruL 494
'
Ioas 207, 223

Ioel, cartea, 357
100a, cartea, 363365
Ionatan, 182
Ioram, 201, 222

Iordan, valea 423
Iosif, 106,416
Iosua 157, 380
Iosia, 227
Iotam, 224
Iov. cartea 240246
Irenaeus, 744. 7b4
Isaac, 101103
Isaia, cartea, 285-306
Isaia. sulul. 286
Isus, 413,557

El, 420
858

Sa, 416-419, 487.490
copiHiria,419, 420, 491-493
Botezul. 422
Ispitirea Sa, 424
public3, 459. 460

Lucrarea n Iudea, 505, 534536
Lucrarea in Galilea, 428-433
Minunile Sale, 469-471
Dumnezeirea Lui, 539541.621,622,648

Agonia Sa. 521, 522
Pro=ul
450. 451. 480. 48\

481, 523
nvierea, 453, 482, 526, 556
Venirea Sa adolla
447,627,669
Izabela, 206
Ismael,102

95
Iuda, 106
Illstin Martirul. 743, 750,763
Irod,420
Irodienii, 478

evreilor, 411

neamurilor, 81-85
lncurcarea limbilor, Q
314, 633, 668.680

!ntii
123
Intruparea, 530
189212
nvierea lui Isus, 453, 482. 526. 556

nvierea, 598
ntoarcerea din robie, 229

de la
Jertfele, 135. 134

de ardere de tol, D4
Josefus. 543
Jllcledtori,
168 -1 74
JlIdl,..'Clla, ziua el, 736
Judecarea lui Isus, 450480
Kades-Barnea., 146
Karnak, 113
Khor&abad, 287
KiriathJearim, 177. 17Q

78, 86
Knox, Jobn, 79 I
Kyle, 99. 120
163,211
scrisorile L. 316
48.86
L:u"tgdoll. Stephell. 49. tl2, 78
La...) dicea, biserica, 69Q, 707
Layard,42
L3l.:ustele, 357

moz.aic, 128
l.Agile lui Moise, 127156
Lepra, \36
Levi,J05
LeviPi, 134,216
uvitic,cartea, 134-140
Limba, 659
Longevitatea de la inceput. 71. 72
Lot, 97
Luther, Martin, 779, ':87
Luca, cartea, 485526
Luca, 485. 559
Lucrarea din Perea, 443, 505
Lucrarea din Galilea, 428-132
Lumea (puterile ei) 40

Macabeii, 404
Macpela,
101
120, 147,148, 172
Mahomedanislllld, 717, 766
Magii,418
Manase, 226
Manetbo. 90
Mana, \25
Manuscrise, 750
Marcu, 457,665
evangbelia
457484
Marea Galileii, 472
Marea
98
sulurile de la M. M., 843 f. f.
124
Marea
Mardoheu, 202
Maleahi, cartea lui 384, 386
Marlirii.
780. 788. 792
Maria, 418
Maria (Miriam) sora lui Moise, 119, 144, 145
Maria Magdalena, 503, 553
Meghido, 172. 191, 198, 206
97. 65\
Menahem, 208
Memeplab, 113-117
Mesia, 387
Metalele, folosirea lor timpurie, 70
Metllsala, 71
tvfica, cartea, 366. 367
Mibael, 681
Mileniul (Mia de ani) 734
MilPa 177
Minunile, 148,469,563,576
Minunile din timpul Sabatului, 538
Minunile din pustiu, 149-151
Misiunea din lumea
800
Moab. 97, 170, 175,294,319
Moif>e,113.156
Mondiale,
statistici, 794
puteri. 40
misiuni, 800
Monasticismol, 765
Monoteismul
62
Monnntul din
551
Moartea, 297, 603
Motive, 510
Muorele Ebal, 153, 163
Muntele Gberizim, 163
Muntele Hermon, 476
Muntele Nebo, 155
MUllleie Sinai, 126128
Muller, George, 4, 805
Mumiile, 114
Muzica in
824

35
Naaman, 202
Nadab. 196
Nadab Abibu, 136
Naum, cartea, 368371
Napoleon, despre Isus, 542

din
a lui Isus, 488

vecine, 169
Naville, 116, 120
Naz:rret,493

211. 340
Neemia, cartea, 235, 236
Nemurirea, 595, 627,694
Nero, 615, 663, 761
NJcodim,535
Nilul, 110
INDEX
859
Nimrod, 82
Ninive, 80, 361-365,

Nippur,48
Noaptea Sf.Bartolomeu, 789
Noe.?3, 79
<lrcalui N. 73, 74
Nonl Ierusalim, 73
Numele date lui Isus, 420. 542
Numeri, cartea, 141149
Obadia, cartea, 361,362
Ohedid.50
Obiceiul de a merge la
819-823
Obiceiul de a citi Biblia, R058I3
Obola, 302
Oholiba, 302
OIllri. 191
On, 107
Onisim, 045
Ongcn. 744, 764
Originea
81
Otniel. 170
Osea, CaJ:tea, 353356
Osea, 208
Palestina. 36
Papalitalea 767-784
Papalitatea Biblia, 783
Paternitalea Bibliei. 12
Papalitalea
784
Paptas, 781
Papirusurile.752
ParadisuJ.. 606
Palmos, 687. l':J91
Patriarhii Bisericii. 76Q
Pavel, 566.583

lui. 570-583

573. 606

123, 151
Patn,U'bii Bisericii 769
Papii,767-784
Patenutatea Penlateubulni. 56
"Patruleci", 169
PX31ul.66
Pekah,208
Pekaia, 208
Pentatcuhul. 56
Pergam. biselica, 696

parale. 780, 78Q

romane, 761
Petru. 466, 662
epistolele lui. 662-670
Pctrie,54, 110, 116,127
Piatra mO::lbit;\ 202, 203
Piatra Rosetla. 52
Pietrele scumpe, 738
Pilat, 450
Pildcle, 740
Pirawidelc.'.93
Polycarp, 743, 749, 763
Poligamia. 70, 137
Pomul vletit, 63, 66, 739
Postul, 381. 463
Potifar, 107
Potopul, 73 80
depuneri din vremea P_. 77-80, 87

76
uespre r .. 75
Praznil.:ele, 151

Predicarea, 826, 827
Predica de pe Munte, 433, 500

Cristos. 212
135, 216, 181
Procesul lui Isus, 450, 480

despre Isus, 420

despre evrei, 153
Profetul, 152

179, 280284, 314
ProtestantismuL 793
originea numelui de P., 269273
Proverbe, cartea 269-273

125
Promisiunea
lui David, 184
Psalo:Ui, cartea, 247268
Pl;.aJmii mesianici, 250
Ptolemies, 403
Purim praznicuL 238
Puritanismul, 797
Puterile mondiale, 40
Pustiu,
minunile din pustiu, 149151
peregrinfulledin pustiu, 141145

QUrinius, nscrierea sa, 490

Rahela, 104, 106
Rahab 157
Raiul, 515, 619, 736
Rama, 177
Ramses, 112-116
Ras
54
Rli.stignrea, 481, 523, 524
Rcbeca. 101

143, 147,18/
Ref01ma
784-793
Regatul de nord, 193195
Regatul de sud, 193196
Regele, preziceri despre el, 152
Regatul, 181
Regii Asiriei, 210
Regii Bat-ilollllilli, 212, 23h
Regii Egipmlui, 90, 92
Regii lsr:lelului, 184
Regii din Iuda., 194
Regii Pen;iei, 230
Regula de ;Ulr, 137,500

31 (1
Roboam, 196, 221
Religia Babilonnlut, 95

166
Religia Egiptului. 1 10, 122

786

789
Revolta lui Core, 144
Ruma, 584. 585. 618
Romani, epistola, 584-592
Ruinele Babilonului, 337
Ruinele
Ninive, 365
Ruinele Tebei, 117
Rut. cartea, 175, 176
Rusaliile, 152, 561
517
Rug3cinnea
Rugxiunea in lain1i, 508

lui Isus, 508
Sacrificarea copiilor, 166, 198, 199
Saducheii, 41 I
Samaria, 197,298,359,568
Samarileanca, 536
Samson. 173
SamueL
Ilti, 177 -1 88
Sanberib, 225
860
Sara, 96,101
Sardis. biserica, 705
Sargon 1. 87
fiica lui Sargon, 47
Sargon Il, 287

Satan, 243, 497, 723,735
Saul ...gclo, 181
San) din Tan. 568
Savonarola, 786
-invazia lor, 310
Schimbarea la fat! a Domnului Isus, 476

Scbita Biblie, 24
Scbila
lui 1&ns, 460
Sclavi>, 137,616,634,645
Sctio..... 4457
materialele de scris. 45
S,,-riereacuoeiformll, 4S
Sciretea pictografJCll, 45
Scloucizn. 404
Sem. 81, 84
ScpIU"8iOIa, 409
Se..... 54, 127

Serv1ciu de duminicl dimineata. 82S..s2Q

Iocaliuna lOT, 165

131, 138,379

din pustie 143
Tadeu, 466
Tabpahnc5, 318
Talmudul, 410
Tars, 568
Tatian,743
Tlblii ante-diluviene, 44
Tlblia "Israel", t 16
Teba,. ii7

168
TcD-eI-Amama, tlblille, 53
Templul 218, 232, 334,377

Tertullian, 744, 764
Tesalonica, 574, 630
epistolele tesalooiceoe, 625
Textul, N.T.; 746
Textul V.T., 409,746
Thotmes, 111 - 116
Tiatira, biserica, 698, 704
Tiglatb-PiJ,eser, 208
Timotei, 63
epistola dUre T., 631-640
Tiparul, 752
Tir, 296, 438
Tit, 'epistola, 641-644
Titlurile lui Isus, 542
Sfinta
449
"Sf1ntullmperiu Roman", 772
"SfDtul giulgiu", 550

Sfntul Bartolomeu. (masacrul), 789
Sigilii anle-diluviene. 44
Sigiliul
lui Ahaz, 224
Sigiliul lui Ghedalia 317
Sigiliul lui Iezania. 317
Sigiliul robului lui Ieroboam, 207
Sigiliul ispravnicului lui loiacbin, 228

Sigiliul hli lolam, 224
Sigiliul ispitirii, 68
Toma, 466, 554

Toun,
laT., 776
Traducerile Bibliei. 754756

Traian,761
Troas, 574
Tutankbamcn, 1 t 2
Sihem, 54, 96, 163. 172

Sili< 574
Sinai. 126-128
Sioa,;oga cea maro, 4 JO
Sinagogi., 410
Sincdriul, 410
Sippar, 48
Smirna, biserica, 695, 702
Sodoma, 98
Solomon, 189,218,269
Ur-Nina,.46
Uz, 240
Uzia. 2:3
Vasti,137

139, 688
bisenci, 687708
de slplllmini. 349
zile, 60

794
de foc, 146
l7J
566
238
413, SI8
Vechiul Testament, cbraic, 26

274, 528, 652
Vitdul de aur, 129

598, 642, 674
Vremea de pe
352, 446
Vrnjitoarea din Eodor, 183
Spania 790
Spionii (cei 12), 144
SUbieclc1e
Bibliei. 28
Susa. 238
Statul biserica,. 76Q, 784
Stelele lui Ranttes, I 16
Sleicle lui Ur-Nammur, 47
Stelele vulturilor, 46
Stlpul de hc, 124
cartea, 374-375
247, 244
Universul, 60
Vr, 46, 5 J. 77, 87 -89, 95
Ur-Nammur,47
Siloam,
de acolo. 2:!5
Simon din Cirena, 452
Simon Petru. 466. 562. 571. 662
136
de Jos, Reforma, 789
785
Weslcy, Jobn, 797

Weld (prism&.), 49
Wilkinsoll, 1.0., 52
Williams, Roger, 797
Wyclif,785
Wooley, C.L.. 77, 87, 88
Worms (dieta de la W.), 788
Zaharia, car1ea,. 378-383
Zeciuelile, 139,385
Zedechia, 210, 228
Zilolii. 466
Zwingli.789

sub comanda nr. 424/1995
la Imprimeria de Vest R.A. Oradea,
str.
Ion Antonescu nr. 105

Manual Biblic

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Manual Biblic

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

MANUAL BmLIC

- un comentariu biblic abreviat de

Pagina 814 este cea mai

Traducere din limba

Editura "DOOR OF HOPE"

"Vigoarea viqii noastre spirituale va fi

ntoarcerea mea la Dumnezeu am neglijat

Mare a fost binecuvntarea atunci cnd am studiat-o temeinic

':M-am rugat pentru

"Biblia este cea mai

Cartea aceasta a cunoscut o

"Manualul" le-a fost de mare folos. O ct mai

n primul rnd cartea

Guy, P.L.O., "New Light from Annageddon"

mai presus de toate, BIBUA

45. Dealul Meghido

44. Regarul divizat..

58. Lumea lui Isus

Iosif nevasta lui Potifar

. ::::.. :.. :::::

Inscrierea lui Quirinius

Palatul lui Iosif de la On

Sigiliul Adam Eva

Scrierea nainte de potop

CITATE RENUMITE DESPRE BffiLIE

cinci dintre oamenii

George Washington "Este imposibil guvernezi lumea cum se

au imprimat n mine de timpuriu dragostea pentru Scripturi.

n continuare din bine n mai bine.Dar,

"Biblia este rostirea cea mai

unui progres uman

lor membrii respectabili ai

umane - acestea nu vor putea

Henry Van Dyke:

in sute de limbi inimii

cu uimire incntare, iar

intre - el ia toiagul nuiaua Scripturii in

Vechiul Testament este istoria unei Natiuni.

a devenit Om, pentru a da omejtiril o idee

este Evenimentul Central al ntregii istorii.

El i-a iubit pe oameni. N

Apoi El a murit pe cruce, ca ia

SaI vatorul oamenilor.

Apoi El a n viat din

iubi urma pe Cristos.

Cristos, centrul inima Bibliei, centrul inima istoriei, este n

n mna Lui. A-L primi sau a-L respinge

Cum poate fi cineva att de orb, att de nechibzuit, nct

pe Cristos cu bratele deschise considere cel mai

lucrul cel mai de

vom avea ce depune la picioarele Sale ca

CUVNTUL LUI DUMNEZEU

Biblia este pur simplu ceea ce pare a fi i studiem

n lumea asta multe

S-ar putea ca unele din

ele au fost exprimate n limbajul unor vremuri

Dumnezeu l-a creat pe om l-a

Harta 1. Centrul suprafelei

a omului recrearea lui, chemndu-l pe Avraam ntemeieze o

prin care se realizeze aeeste lucruri. Dumnezeu I-a scos pe

Harta 2. Centrul emisferei estice.

400 de ani, membrii noii

aceea, prin anul 600 .Cl'., locuitorii ei au fost

Harta 4. Imperiul roman