Prlogo Salvador Dellutri

Elementos de Efica Pasfoial

"Elementos de tica Pastoral" viene a ocupar un lugar
vacante en nuestra biblioteca. Esta certeramente dirigido a
Cfuienes tenemos

que dar ejemplos de tica: los pastores.

Esperamos que este libro sea apreciado como merece y sirva

de punto de partida para la reflexin y la prctica.

En este libro "Elementos de tica Pastoral" el autor da una mirada

profunda a la esencia de este tema para que as podamos ver ms de
cerca estos principios.

Se trata de clarificar los conceptos por los

cuales el pastor lleva a cabo su tarea divina de cuidar de su rebao: la

Iglesia del Seor Jesucristo, la cual se nos l)a confiado en nuestras
manos como ministros.
Pastor Dnw Paulfi, I fllem "Cbafwl Hi HanmU'v.

Sobre el Aufoi
E Dr. Rotarto Azzati, nacido en Buenos
Aires, Argentina, es pastor ordenado en la
Provincia de Entre Ros, abogado recibido
en la Universidad de su ciudad natal,
M ster en Estudios Religiosos del
Seminario Internacional Bautista y
Doctor en Teologa de la Internacional
dbristian University con sede en Miami
$ Mxico. Ejerce como profesor de tica
Periodstica en el Instituto Cristiano
Internacional!. Evangelistai, asesor del
peridico "Tiempo Latino" que se edita en
Argentina. Autor de varios libros, ex
director del Seminario Pastoral Timoteo $
ex profesor de Sociologa Aplicada en la
misma casa de estudios. Ha sido tambin

iiDA

D S T R l B t D 0 R A A L IA N Z A

predicador asociado del evangelista

internacional Luis Paau y profesor de
Relaciones Laborales en una universidad
p r i v a d a de B u e n o s A i r e s .
En la actualidad se desempea como
conferencista y predicador
pases.

E lem en to s

de

Etica Pastoral

Dr. Roberto Azzati

Azzati, Roberto
Elementos de tica pastoral. - 1o ed - Buenos Aires :
Distribuidora Alianza, 2004.
144 p. ; 20x14 cm.
ISBN 987-21480-0-7
1. Etica Pastoral. I. Ttulo
CDD 253.7

Todos los derechos reservados.

Esta publicacin no podr ser reproducida por ningn
sistema grfico, mecnico, electrnico, magnetofnico
u otro, ni transmitido en alguna forma o medio
sin el permiso previo y escrito de los editores.
Buenos Aires 2004.

Copyright 2004 por Distribuidora Alianza

Av. Rivadavia 3474
1203 Buenos Aires, Argentina
alianza@sion.com
Servicio Editoiral de Distribuidora Alianza (S E D A.)
Tirada: 1000 ejemplares
Impreso en julio de 2004,
por Roberto Grancharoff e hijos.
Tapalqu 5868 - Buenos Aires - Tel. 4683-1405

G racias a m i esposa Beatriz

por su apoyo para que este
libro fu e ra una realidad.
G racias a D avid y H ayde D utra
por su ayuda editorial.

Prlogo
orge Luis Borges situ un cuento, que plantea
ba tico, en el m undo anglosajn. Consultado
sobre el particular indic que un planteo tico era
poco creble si se ubicaba en Latinoam rica.
"Hijos de la C ontrareform a y los tribunales In
quisitoriales", com o bien nos definiera Octavio
Paz al recibir el Prem io Nobel, nuestro continente
se gest al m argen de toda tica, cristiana o paga
na. No podan los Conquistadores, vidos de ri
quezas y dedicados a saquear, destruir y violar,
ensear paralelam ente una tica que no practica
ban.
Por eso, lo que llam am os "cristianism o latinoa
mericano" es slo una religiosidad am bigua, em i
nentem ente sacram ental y ritual. A s fue ensea

do y as tam bin fue entendido por las vctim as,

que debieron abandonar su tica, pagana e im per
fecta pero siem pre superior a la practicada por la
conquista. Esta carencia y deform acin espiritual
es la raz en la que deben buscarse las razones de
los m uchos m ales que nos aquejan en lo social,
poltico y econm ico.
Tardam ente el Evangelio de Jesucristo llega a
estas tierras nuestras para sanear con el m ensaje
del Reino de Dios a pueblos an jvenes y ya con
tam inados por la decadencia. Pocos han com
prendido fuera de nuestros lm ites, la ciclpea ta
rea que significa evangelizar en nuestro continen
te.
El cam po de batalla ms duro es el de la moral.
Todos som os conscientes que un evangelio sin de
m andas arraiga rpidam ente, pero el Reino de
Dios tiene condiciones ineludibles de conducta
reidas con las prcticas y prdicas seculares coti
dianas.
Es lam entable que ese m odo de vida, donde el
fin justifica los m edios y los antivalores se confun
den peligrosam ente con los valores, m uchas veces
trascienda a la Iglesia del Seor.
Conscientes de esta realidad que nos aqueja, y
que necesita pronto rem edio, se levantan voces
orientadoras que van sealando los rum bos a se
guir

Me alegr m ucho al saber que el Dr. Roberto Azzati trabajaba sobre un tema tan im portante, antes
de poder acceder al m anuscrito. Y esta alegra "a,
priori" tena dos m otivos: la rigurosa seriedad con
que el Dr. Azzati realiza sus trabajos y que el tema
de la tica fuera encarado desde y para Latinoa
mrica. Nadie m ejor que quien vive inm erso y ba
tallando con nuestra realidad para sealar males
y sugerir remedios.
"Elem entos de Etica Pastoral" viene a ocupar un
lugar vacante en nuestra biblioteca. Est certera
m ente dirigido a quienes tenem os que dar ejem
plos de tica: los pastores.
Rigurosam ente basado en las Sagradas Escritu
ras, enriquecido por abundantes citas, convenien
tem ente ilustrado y acogindose a los beneficios
de la brevedad, este libro tiene la sencillez y pro
fundidad que necesitam os para evaluar nuestra
tica.
Quien recorra los ttulos de los captulos ver
que, lejos de ser un tratado abstracto, es una obra
prctica, directam ente em parentada con nuestra
realidad.
Esperam os que este libro sea apreciado como
m erece y sirva de punto de partida para la refle
xin y la prctica.
Es verdad que, com o seala el autor en el ltim o
captulo, "queda m ucho por recorrer". Pero tam
bin es verdad que debem os agradecer a Dios por
7

obras com o sta que nos ayudan a recorrer lo que

falta.
P astor Salvador D ellutri

Iglesia de la Esperanzaban Miguel,

Buenos Aires, Argentina

Prefacio del autor

l b ien sup rem o de tod o ser hu m an o, es p o

der con o cer a D ios en toda su p len itu d , y es
te con o cim ien to se m an ifiesta cu an d o el h o m
bre reconoce a C risto com o el Rey y Se or de su
vida. A ll, la relacin con D ios, llega a su p u nto
m xim o, y es en to n ces cu an d o la vida cam bia y
el in d ivid u o en cu en tra u na serie de n o rm as, no
d og m ticas, sino tico -esp iritu ales, que sern
patrones de su con d u cta para con D ios, para
con los dem s seres y p ara consig o m ism o.
D e all la im p ortan cia de la tica cristian a,
pues esta es la d em ostracin de qu e estam o s
frente a la presencia de un D ios am oroso pero
exigente. l m ism o fija esas n o rm as en su P ala
bra' la B iblia; y las cu m p le, en un claro ejem p lo
de au tolim itacin, y tam b in exige su cu m p li
m iento, pu es se m u ev e a travs de p actos esta
9

b lecid os con sus criaturas.

Esta p equ e a obra, se p rop on e aclarar a lg u
nos con cep to s sobre la con d u cta de los qu e sir
ven a D ios en calidad de p astores y m inistros en
general.
Se basa en la tica cristian a, pero trata de e sp e
cificar los m od os de actu acin que D ios quiere
de sus obreros.
No hem os d escu bierto nad a, sino que slo d e
seam os exaltar la calid ad de R ey que tiene D ios
y en esp ecial m anera, su relacin de Se or S o b e
rano con sus s bd itos y entre stos, estn los
pastores.
Toda la h u m an id ad no cristian a, esp era de los
m inistros de D ios, una cond u cta d eterm in ad a y
claram en te exhibid a en tod as las circu n stan cias
de la vida; y las iglesias, an h elan siem p re de
qu ienes las con d u cen , actitu d es acord es con las
pautas no rm ativas cristian as de conviven cia.
La tica p astoral, se d estaca claram en te en la
Biblia, a travs de las relacion es de D ios para
con sus siervos. P or eso la con v en ien cia del es
tu dio de esas n o rm as, b asad as en los p rin cip io s
del R eino de Dios.
M i deseo es que estas p gin as p u ed an ser de
ayu da en la com p leja y m u chas veces d esg as
tante labor m inisterial.
R. A.

10

A modo de introduccin
n nuevo da est naciendo sobre la Iglesia.
Principios eternos m uy adentrados en el co
razn de Dios y esenciales a su carcter estn
siendo entendidos a plenitud por la Iglesia y por
quienes Dios ha llam ado y ordenado a dirigir su
curso y a que traigan a sta a un lugar de m adu
rez.
En este libro "Etica Pastoral", el Dr. Roberto Azzati le da una m irada profunda a la esencia de es
te tema para que as podam os ver ms de cerca es
tos principios. Se trata de clarificar los conceptos
por los cuales el pastor lleva a cabo su tarea divi
na de cuidar de su rebao, la Iglesia del Seor Je
sucristo, la cual se nos ha confiado en nuestras
m anos com o m inistros.
A unque las prem isas que se encuentran en este
libro reflejan principios ticos bsicos del cristia
nism o, el autor est consciente de que hay una
gran necesidad de ser especfico y exacto al esta

11

blecer norm as de conducta pastoral. Estas norm as

estn representadas claram ente en la Biblia por el
ejem plo de la relacin de Dios con su pueblo.
El corazn puro del pastor busca establecer pa
rm etros consistentes para su com portam iento
tico, son parm etros reales, pero a la misma vez
. que estn de acuerdo con el carcter de Dios. O b
viam ente, prim ero vam os a la palabra de Dios pa
ra encontrar una descripcin precisa del com por
tam iento tico. En M iqueas 6,8, encontram os un
fundam ento precioso para nuestra conducta, dice
as: "Oh hom bre, l te ha declarado lo que es bue
no, y qu pide Jehov de ti: solam ente hacer ju sti
cia, y amar m isericordia, y hum illarte ante tu
Dios".
El captulo 1 de este libro, trata sobre la im por
tancia de la tica. Nosotros, com o pastores y obre
ros cristianos debem os establecer relaciones de
pacto tanto verticales dirigidas hacia el Seor, co
mo horizontales donde nuestro prjim o es el foco.
El deseo de agradar al Seor y a nuestro prjim o
se convierte en la fuerza im pulsora para cada una
de nuestras acciones.
En esta era de la Iglesia tan significativa, es im
perativo que ella, quien es la m anifestacin del
Reino de Dios en la tierra, est dirigida por hom
bres que m antengan la tica divina. La Iglesia de
be establecer el ritmo del m undo. La Iglesia ha es
tado rezagada por dem asiado tiem po, dejando
12

que el m undo establezca las norm as. Parte de la

dem ostracin que Dios desea de su Iglesia es de
cirle al m undo lo que es el verdadero cristianis
mo. Es algo ms que sim ples reglam entos. A m e
nos que la tica por la cual un hom bre rige su vi
da, escriba esos reglam entos en las tablas de su
corazn, y l entienda su propsito y significado,
este hom bre no ser m s que un legalista, guar
dando la letra de la ley sin entender el propsito,
la proteccin y la libertad que da la ley
Aunque hay leyes y reglam entos que gobiernan
nuestras acciones, estos no tienen em ociones y tie
nen que ser adm inistrados con am or y m isericor
dia y tam bin con justicia. Tenemos que recordar
que es la bondad de Dios y no su severidad, lo
que hace que el hom bre se arrepienta.
La tica cristiana abarca la tica pastoral, pero
debido a que el papel y las dem andas sobre el
pastor son nicas, este libro trata de esas dem an
das especiales sobre l. Estas ticas estn basadas
en principios derivados del m ism o gobierno y so
berana de Dios sobre el universo.
El captulo 3 hace la pregunta: "Qu es la tica
pastoral?", el autor trata con el efecto de la obra
del pastor en los lugares celestiales, la necesidad
de que la Iglesia m adure, el testim onio del seo
ro de Jesucristo delante de los hombres y los
principados y potestades, la cobertura espiritual,
el estilo de vida de pacto, la autoridad, la ley de
13

sem brar y cosechar, y la sum isin en el Cuerpo de

Cristo.
En el captulo 4 se explora la im portancia de la
tica pastoral dentro del hogar. Aqu es donde el
pastor desarrolla su verdadera conducta moral.
Es e el hogar donde los principios son sacados
del papel y se ponen en accin en la vida diaria.
En el captulo 5 se discute la im portancia y el
uso del discernim iento espiritual. El discerni
m iento juega un papel clave no slo para determ i
nar la sana doctrina sino tam bin para m antener
las relaciones productivas y positivas que rodeanai pastor. El pastor que no entiende y no utiliza el
discernim iento espiritual en su m inisterio se pone
en un lugar de gran riesgo y vulnerabilidad para
que Satans lo ataque.
Uno de los grandes errores de la Iglesia hoy en
da es el perm itirle al m undo que vea las diferen
cias dentro de la Iglesia. La Escritura nos am ones
ta, cmo nos atrevem os a dejar que el m undo vea
nuestras diferencias para que sea nuestro juez en
vez del Seor?. La tica pastoral y las controver
sias teolgicas son discutidas en el captulo 6.
Hay m uchas reas del cuidado pastoral que el
autor discute. Un rea de gran valor prctico es
cubierta en el captulo 7. A ll l trata con la tica
pastoral y el "robo de ovejas". En nuestro deseo de
ver que el Reino de Dios crezca, cules son los
parm etros al tratar con los herm anos que pue14

den ser de otra congregacin?, racionalizam os

que ellos vienen a nuestro pasto porque la hierba
es ms fresca y les provee com ida, o los atraem os
a nuestro rebao con prem editacin?.
El captulo 8 explora la tica pastoral y la vida
en la congregacin. El pastor siem pre debe estar
consciente que l es un representante del je fe Su
prem o, el Seor Jesucristo. El trabaja en su lugar,
en su nom bre y en su Espritu. El pastor debe pro
veer todos los ingredientes necesarios para el cui
dado de sus ovejas, alim ento, proteccin, sanidad,
correccin y todo esto adm inistrado con am or y
com pasin.
En el captulo 9, el Dr. Azzati trata sobre la tica
pastoral y los pactos. El Seor siempre se ha rela
cionado con el hom bre a travs de pactos que El
ha establecido. El pastor debe ser un reflejo del
pacto de Dios.
D efinitivam ente el Seor est llam ando a una
nueva dedicacin y com prom iso de sus pastores,
a quienes ha llam ado a hacer su obra. Ya no pode
mos ser dirigidos slo por tradiciones. Tenemos
que ser dirigidos y guiados por el Espritu de
Dios. La Iglesia ha sufrido grandem ente en los l
timos aos debido a los que son ignorantes de la
tica divina o los que escogen ignorarla.
Aunque Dios es un Dios de am or y m isericor
dia, l tam bin es un Dios de justicia y santidad.
Debem os recordar que nuestra virtud viene slo a
15

travs de Jesucristo. Sin em bargo, aunque El fue

perfecto, nos esforzam os por vivir com o vivi Je
ss.
Hay que elogiar al Dr. Roberto A zzati por su
obra y esfuerzo de traer entendim iento e ilum ina
cin sobre estas reglas a mis colegas en el m iniste
rio.
Que el Seor saque los principios expuestos en
este libro de la pgina escrita y los escriba en las
tablas de los corazones para que as podam os m i
nistrar en el espritu del Buen Pastor.
PASTO R DON PAULK
Catedral del Espritu Santo Atlanta, Georgia, 1985.

16

Captulo 1

La importancia de la tica
La decadente moralidad del mundo
moderno, tiene en gran peligro el
mayor tesoro del hombre. Hemos
de procurar por todos los medios
legtimos a nuestro alcance, salvar
ese precioso tesoro.
Salvador Iserte

ara com prender la im portancia de esta ciencia

debem os prim eram ente ayudar al lector en la
definicin de ella y apelar al auxilio de algunos
eruditos en la m ateria. W illiam Barclay, la define
com o "La ciencia de la conducta", Pablo Deiros co
mo "La ciencia que pregunta el por qu de la con
ducta hum ana", Francisco Lacueva dice que es
"La ciencia de la conducta y entendem os por con
ducta, una actitud constante dirigida hacia un fin"
17

y Jacques M aritain entiende que la tica es la cien

cia del obrar hum ano.
Angel Furlan define a la tica como "la ciencia
que expone el fundam ento de la m oralidad en las
acciones hum anas y que determ ina el principio y
reglas de la conducta de la vida". ("La brjula pa
ra el m inisterio evanglico", pg. 145, Ed. Vida").
Por nuestra parte, pensam os que es interesante
saber que la tica (del griego ethik = costum bre),
es la parte de la filosofa que trata de la m oral y de
las obligaciones de los hom bres. Decim os que es
interesante el saberlo, pues vivim os en una poca
de neto corte perm isivo, donde las obligaciones
hum anas son casi desconocidas en forma delibe
rada y solam ente se exaltan los derechos de cual
quier tipo y naturaleza.
La tica estudia los m viles de la conducta hu
m ana, es decir el m otor que m ueve la forma de vi
vir y de convivir del ser hum ano y el porqu se
conduce de determ inada manera.
La tica no es slo un cdigo de norm as, sino
que, com o dice Lacueva "... busca los principios
bsicos segn los cuales cada individuo procura
determ inr como debe actuar en cualquier situa
cin que se le presenta en la vida" (tica cristiana,
C LIE, pg. 22).
Es im portante enfatizar que los principios ticos
son internos, es decir que se ubican en lo ntim o
del hom bre y lo m otivan a actuar con una orient
is

cin definida, m ientras que la m oral es de carc

ter externo y refleja en la conducta la estructura
tica que cada uno posee.
El lector podr comprobar, que a lo largo de es
ta pequea obra, tanto la tica com o la m oral ro
zarn sus conceptos y hasta quiz confundirn
sus cam pos de actividad. Pero esto es inevitable
cuando se trata del estudio de la conducta hum a
na, cuya com pleja esencia an no se ha podido ex
plorar en su totalidad.
Fu n d am en to s y fin alid ad tica
La tica est tam bin ntim am ente relacionada
con la filosofa, dado que es parte de ella, pues el
pensam iento filosfico busca el porqu de las co
sas, y la razn de ser de la tica es buscar las m o
tivaciones que im pulsan a los hom bres a actuar de
determ inada m anera en el m bito tripartito: El
"yo" con Dios, el "yo" con el "t" y el "yo" consigo
mismo.
A unque hay algo m uy particular en esta ciencia
que estudiam os y es que siem pre va en busca del
bien suprem o (sum m um -bonum ). Pero m ientras
algunos autores afirm an que el sum o bien es el in
dividuo en s m ism o, el deber, el placer o el cono
cim iento cientfico, otros pensam os que el bien
suprem o es Dios y hacia l encara sus afirm acio
nes la tica.
19

Por eso adherim os al concepto que enuncia William Lillie (citado por Pablo Deiros en su libro "El
cristiano y los problem as ticos". Casa Bautista de
Publicaciones, pg. 57), en el sentido de que la ti
ca es la ciencia norm ativa de la conducta de los se
res hum anos que viven en sociedad; una ciencia
que juzga esta conducta en trm inos de ser buena
o m ala, correcta o incorrecta.
El hom bre es un ser tico
Por ser creado por Dios, Rey y Seor Soberano
de los cielos y la tierra, el ser hum ano no posee,
dentro de s m ism o un centro generador de accio
nes que lo lleven a una conducta que lo acerque al
suprem o bien, y por consiguiente, debe depender
para su felicidad y total realizacin, de las normas
que le fija su Creador. Eso lo convierte en un ser
dependiente de Dios. Si rechaza las norm as dadas
por el Rey, entonces debe aceptar las pautas que le
fijen los otros hom bres, o su propio e inseguro
ego. Com o resultado de esto, aparece la inclina
cin de tantos seres hum anos a no querer sujetar
se a las leyes, sean jurdicas o ticas. De ah enton
ces que aparece la anom ia, es decir, un com porta
m iento desviado que produce el rechazo a todo lo
norm ativo, cayendo en consecuencia en la anar
qua moral y social.
Las races de la anomia se encuentran en la acti
20

tud de Adn al desconocer las reglas de juego que

Dios le haba propuesto en su estada ednica, pe
ro luego, esa actitud hum ana de rechazo al cum
plim iento de la ley, se exterioriza en el grupo so
cial, en la forma que el gran socilogo francs
Durkheim dio en llam ar "ruptura de la solidari
dad". La anom ia es tam bin la enferm edad de la
desm esura com o tam bin se ha dicho; y es una
gran verdad, pues cuando el hombre se resiste a
vivir y a convivir dentro de los lmites de lo regla
do por Dios y las instituciones hum anas, pierde
dom inio propio y se descontrola.
Pero la pregunta que resalta ahora, es si existe
una tica cristiana, es decir, una disciplina que es
tudie los com portam ientos hum anos dentro de
las reglas del cristianism o, o para entenderlo con
m s am plitud, dentro de toda la Palabra de Dios.
W illiam Barclay, arranca en esta materia con un
concepto contundente al decir: "... para el Antiguo
Testam ento, tica es la conform idad de la conduc
ta hum ana a los deseos de Dios. tica para el A n
tiguo Testam ento no es lo que la Convencin me
dice que haga, sino lo que Dios me ordena debo
hacer. (La Sociedad Perm isiva. Escatio, pg.11).
Este pensam iento es realm ente extraordinario y
sublim e, pues resalta los principios bsicos del
Reino de Dios, que son principios eternos y clara
m ente establecidos en la Biblia. Dios es Rey, aho
ra y aqu y por lo tanto tiene todo el derecho a fi
21

jar pautas norm ativas, que regirn la conducta de

los hom bres que son creados por l a su im agen y
sem ejanza. Por supuesto quienes creen en la labor
salvfica de Cristo y experim entan un encuentro
personal con l, son sus verdaderos sbditos,
pues al arrepentirse y creer que Jess es el Hijo de
Dios, som eten sus voluntades a los soberanos de
signios de l, que es lo que le corresponde hacer a
todo sbdito frente a su Soberano.
Cuando el profeta Isaas lleg a conocer a Dios
en profundidad, le reconoci com o Rey, a la vez
que vio en visin al Seor sentado sobre un trono
alto y sublim e y oy las voces de los seres celestia
les diciendo "Santo, Santo, Santo, Jehov de los
ejrcitos; toda la tierra est llena de su gloria"
(Cap. 6,3). Otra cosa digna de destacar es que la
tica antiguotestam entaria estaba fuertem ente li
gada a la relacin del israelita con Dios, de m ane
ra tal, que los principios espirituales que Dios es
tableci eran, y siguen siendo, de una notable ca
racterstica tica y el hom bre deba observar esos
principios de la misma m anera que la ley.
Ya en el cam po del N uevo Pacto, la tica se revitaliza en los dichos y la conducta de Jess y sus
seguidores. Com o dice W. Barclay: "Toda la tica
cristiana versa sobre las relaciones personales, de
los hom bres entre s, de los hom bres y las mujeres,
de los hombres, las m ujeres y Dios" (Obra cit. pg.
29). Y estam os totalm ente de acuerdo con este au
22

tor cuando agrega que el fundam ento de la tica

cristiana es el com prom iso, tanto con Dios com o
con el prjimo.
En M ateo 22,34-40, est condensada toda la ti
ca cristiana, pues la norm a dictada por Jess invo
lucra una relacin del hom bre para con Dios y pa
ra sus semejantes.
El apstol Pablo contina en forma coherente la
lnea tica de Jess y ensea en forma inequvoca
la m anera en que debe com portarse el cristiano,
en su triple relacin, para con Dios, los dems
hom bres y consigo mismo. A s se declara en estas
palabras: "Si, pues, com is o bebis, o hacis otra
cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios." ( I a Cor.
10,31).
Aqu vem os que el m otor tico que m ueve la
conducta hum ana (o al m enos debe m over la con
ducta del creyente), es la glorificacin de Dios.
Y luego encontram os la tica paulina referente
al prjim o al decirnos: "Som eteos unos a otros en
el tem or de Dios". (Ef. 5,21).
En lo que respecta a la relacin intrnseca, Pablo
dice: "Por lo dem s, herm anos, todo lo que es ver
dadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo pu
ro, todo lo am able, todo lo que es de buen nom
bre; si hay virtud alguna, si algo digno de alaban
za, en esto pensad." (Fil. 4,8).
Estas preciosas norm as a la vez que benefician
la convivencia, sublim an el gobierno propio de
23

cada ser hum ano y lo encarrilan, adem s, en la re

lacin de alabanza para con Dios.
Cuando M oiss le pide a Dios conocer la gloria
del A ltsim o, el Seor le prom ete m ostrarle su
propio bien, es decir, su belleza m oral, com o dice
el diccionario de teologa de Everett Harrison. La
gloria del Seor, debe ser tenida en cuenta en ca
da uno de nuestros pasos de conducta, porque El
m ism o enfatiza el carcter m oral de su gloria.
Cuando el hombre deja el pecado y com ienza una
nueva vida en Cristo, su conducta cam bia diam e
tralm ente, pues ya no debe buscar vanagloria, si
no vivir de acuerdo con la belleza m oral de Dios
que es la gloria de El.
La autorid ad de la tica
Una enorm e dificultad que enfrenta la sociedad
m oderna es la autoridad de la tica sobre el ser
humano.
El Dr. Jam es Griffim , profesor de la Universidad
de Oxford, en una entrevista que le hiciera M aria
no De Vedia en el Diario La Nacin de Buenos A i
res, Argentina, dijo: "En tiem pos en que la tica
estaba unida con la religin, la autoridad era Dios.
Pero en sociedades recientem ente secularizadas la
autoridad de Dios no puede ser invocada como
elem ento de autoridad de la tica. Hay que buscar
cual es ese elem ento de autoridad".
24

Creem os que est equivocado. El hecho de que

la sociedad m oderna rechace a Dios com o base de
autoridad tica no significa que deba ser as. Dios
sigue siendo un Dios tico que fij norm as de con
ducta en su palabra, la Biblia.
El actuar del cristiano, penetra en la esfera de
una nueva tica, la cual le marca el cam ino de la
constante glorificacin de Dios. Esto im plica m a
nifestar en cada acto de la actividad hum ana, no
slo la grandeza de un Rey soberano, sino tam
bin la exteriorizacin de la belleza m oral de
Dios, ahora reflejada en aquel que ha nacido nue
vam ente.
La conducta del creyente en Cristo no puede te
ner otra m otivacin, que no sea glorificar a Dios
en todo lo que piense, diga o haga. N yenhuis, un
gran escritor y pensador cristiano, dice que un
creciente nm ero de serios problem as m orales,
caractersticos de la sociedad m oderna, exigen so
luciones. Slo los principios de Cristo ofrecen so
lucin a esos problem as. Todo m ejoram iento so
cial, todos los planes para aliviar las condiciones
intolerables de vida y cada program a de reforma
m oral, deben arraigarse en un concepto sano de la
base, del m otivo, del ideal y de la m eta m xim a
de la m oral cristiana, vistos a la luz de la revela
cin de Dios.

25

 La tica en el rein o de D ios

No podem os continuar con estos temas, sin de
dicarnos ahora a exaltar la trem enda ligazn exis
tente entre la tica y el Reino de Dios, m s an,
quisiram os hablar de la tica del Reino de Dios,
entendindose a ste com o el gobierno soberano
de Dios sobre todo lo creado, tanto en los cielos
com o en la tierra y en todo el universo. Este reina
do que se m anifiesta en los cristianos en forma es
pecial (Rom. 14,17 y I a Cor. 4,20), tiene pautas ti
co-norm ativas, que son las que fijan la conducta
del creyente. Por lo tanto, creem os que la tica
cristiana es la tica del Reino de Dios, pues ste
posee una estructura legal que com prom ete a
Dios consigo m ism o y a los hom bres en su rela
cin con l y entre ellos (Le. 9,62; 10,9; 12,31;
12,32; 17,21; Col. 1,13; 2a Pedro 1,3-11 entre otros
muchos).
L. H. M arshall, citado por T. B. M aston en su li
bro "tica de la vida cristiana" dice que toda la en
seanza tica de Jess es sim plem ente una expo
sicin de la tica del Reino de Dios, de la forma en
la cual, los hom bres inevitablem ente se com por
tan cuando en verdad se colocan bajo el gobierno
de Dios.
Pienso que el Reino de Dios, es un valor supre
mo, de tal naturaleza, que debe im pregnar toda la
conducta de aquellos que han entrado en l.

Si lo que predicam os ha cam biado nuestras vi

das, y lo que predicam os es el Reino de Dios, en
tonces este valor absoluto nos ha dado norm as
que conducen nuestro accionar.
Tambin es muy significativo que todas las en
seanzas bblicas al respecto de la pronta y defini
tiva instauracin del Reino, se com plem entan con
exhortaciones de carcter tico (Hch. 1, 6-8); esto
hace que lo escatolgico est estrecham ente vin
culado con lo tico, en la form acin bblica del
Reino de Dios.
Pero no slo lo escatolgico se une de m anera
estrecha con lo tico en lo referente al Reino, pues
teniendo en cuenta que por definicin ste es el
gobierno soberano de Dios sobre todo lo creado,
es lgico que esa direccin divina est asentada
sobre leyes; y son stas, precisam ente, la columna
vertebral de todo sistem a tico-moral.
La Iglesia
Ahora bien, el Reino de Dios se m anifiesta a tra
vs de la Iglesia para, de esta m anera, perm ear el
m undo con la influencia que sobre todos tiene el
Soberano Rey. Y la Iglesia debe estar gobernada
por m inistros que Dios ha colocado con gran sabi
dura, siendo esos hom bres especialm ente m en
cionados en Ef. 4,11-12 y Hch. 6,1-6.
De ah entonces, que resaltam os las connotacio27

nes ticas que tienen los m inisterios eclesisticos

en el desenvolvim iento orgnico del cuerpo de '
Cristo.
Pero antes de desarrollar el tema de la tica m i
nisterial, cosa que com enzarem os a hacer en el ca
ptulo 3, desearam os analizar brevem ente la tica
de la Iglesia.
No hay ninguna duda que sta es una com uni
dad de creyentes que tiene a su vez una unin
mstica con Dios. Por lo tanto, es im prescindible
que exista un esqueleto norm ativo que regule esas
relaciones interhum anas y las que son con el Se
or. Ya la Palabra de Dios se encarga, perfecta
m ente, de sealar esas norm as a travs de las cua
les, el cuerpo de Cristo adquiere coherencia. La
Biblia no deja librada al azar la forma en que de
ben relacionarse los creyentes entre s, com o ser
los esposos, los padres, los obreros, los patrones,
etc. Pero tam bin indica una conducta especial
que debe observar todo aquel que entra en com u
nin con Dios.
Dice Berkhof que: "el Reino de Cristo no es en
todo sentido parecido al de los reyes de la tierra.
El no gobierna a la Iglesia por la fuerza, sino sub
jetivam ente, m ediante su Espritu que opera en la
Iglesia y objetivam ente por la Palabra de Dios co
mo la regla de autoridad" (Teologa Sistem tica.
Edit. Cop. Fraternidad C alvinista A m ericana,
pg. 696).

Es este ltim o concepto de "regla de autoridad"

el que nos interesa, pues nos m uestra que los pre
ceptos divinos, si bien nacen del am or del Seor,
no carecen de obligatoriedad, esto ltim o es con
dicin im prescindible de toda norma tica.

29

Captulo 2

La tica bblica es la
tica de Cristo
La vida misma de Jess era algo ra
dicalmente diferente a lo que el
mundo haba conocido: una revo
lucin.
Esteban Syivulka

a tica extrada de las pginas de las Sagradas

Escrituras es m uy diferente de las dem s ti
cas que provienen de pensam ientos filosficos
hum anistas. A s es con referencia a la enseanza
platnica donde los valores m orales tienden a ser
una resultante del esfuerzo hum ano y el llam ado
"bien" debe ser buscado en la realidad de las cosas
y extrado com o una virtud hum ana que se con
trapone al "mal".

31

La tica bblica est ntim am ente ligada a la obe

diencia de los m andam ientos de D ios, ya sea en el
Antiguo com o en el N uevo Testamento.
Las norm as anteriores a la aparicin de A bra
ham, com o los preceptos m osaicos y el pensa
m iento proftico fueron al igual que los m anda
m ientos provenientes de Jess, reglas im pregna
das de espiritualidad que relacionaban a Dios con
las criaturas. La tica bblica fija el com portam ien
to tanto de creyentes com o de no creyentes en su
relacin con Dios y establece la autora divina de
las mismas.
En este sentido, querem os resaltar unos brillan
tes conceptos dados por la Dra. Elsie Rom anenghi de Pow ell en un trabajo expuesto en una confe
rencia sobre la iglesia ante el nevo siglo, titulado
"Notas para una tica evanglica". En una parte
de su disertacin, ella dijo:
"...Terminar m encionando aquellos puntos que
me parecen decisivos para una tica evanglica:
El vnculo con la vida de Jesucristo es m anifesta
do concretam ente en su encarnacin. Su ejem plo
de justicia, de com pasin, de ternura, de humor,
de honestidad, de valenta, de firm eza; su forma
de disfrutar de los nios, de la am istad, de las ce
lebraciones sociales, su pureza sin solem nidades,
su sencillez, su firm eza en las convicciones. En
medio de la confusin de teoras y explicaciones
de la conducta hum ana, "tenem os a Jess", como

dice el autor de la carta a los Hebreos.

El segundo vnculo de la tica es con la m uerte
de Jess. Si Jess no hubiera m uerto por nosotros,
si nuestra justicia no fuese el don gratuito de su
gracia, si no hubiera quedado m arcada a fuego en
nuestra conciencia que fuim os rescatados y redi
midos sin m rito alguno, nuestras obras de bien
m uy pronto nos haran sentir m erecedores del fa
vor de Dios. Una tica cristiana no puede olvidar que
todo viene de Dios, incluso la misma posibilidad de
amarlo y de servirlo.
Finalm ente, el vnculo con su resurreccin, por
que ella nos recuerda que nuestros esfuerzos por
obrar con rectitud son slo los balbuceos de una
nueva criatura que Dios est forjando en nosotros.
Si hem os de ser algn da com o su Hijo, slo nos
cabe esperar que l term ine su obra en nosotros y
tam bin en otros. La esperanza de cam bio es uno
de los consuelos ms herm osos para los que lu
chan con sus debilidades, o tienen hijos rebeldes o
seres queridos extraviados. Ese cam bio tiene que
ver con el poder que obr en la resurreccin y
tam bin obra ahora en nuestra santificacin. O lvi
dar este significado dentro del plan de Dios sera
com o detenernos en un "xodo sim blico de libe
racin", y olvidar que fuimos salvados con un
propsito que trasciende por lejos nuestro "cruce
del Mar Rojo". Casi me atrevo a decir que el ver
dadero m ensaje del evangelio no puede term inar
33

en la buena nueva de la cruz que nos salva, sino

en la gracia que har de nosotros aquello que en
prim er lugar llev a Jesucristo a la cruz: El hacer
nuevas todas las cosas, y a nosotros parte de su
nueva creacin" (E f.l).

34

Captulo 3

Q u es la tica pastoral?
Puedo mantenerme ntegro, slo
si mantengo el temor de Dios en
mi alma.
A. W Tozer

em os llegado a una situacin en nuestro es

tudio, que hace que nos refiramos ahora, es
pecialm ente, a la tica pastoral. Entendem os que
sta es una ram a de la tica cristiana, y habiendo
definido a la m ism a, com o la tica del Reino de
Dios, hablarem os ahora sobre cules son las bases
donde se asienta la tica pastoral. Estas bases son
los principios fundam entales del Reino. Nosotros
tratarem os de analizar esas normas, adelantando
desde ya nuestra opinin de que la tica pastoral
estudia los principios del Reino de Dios que de35

b e n f u n d a m e n ta r n u e s tr a c o n d u c t a m o ra l.

El Reino de Dios tiene estos principios:

1 - Dios interacciona constantem ente con su
pueblo en la tierra. El desea estar representado
en el m undo, pero tam bin que el hom bre est
representado en el cielo. (Jn. 20,23).
Este interaccionar de Dios con sus hijos, nos
m uestra que debe haber una tica recproca. Dios
se autolim ita y se aviene a regirse por reglas por
l creadas para relacionarse con sus criaturas y en
m ayor m edida con los hijos del Reino. Por lo tan
to, los m inistros deben basar sus conductas, pen
sando que el Seor no los excluye de su obra, sino
que los hace participantes de ella. El pastor debe
actuar consciente de que est representado en los
cielos por el m ism o Jesucristo. Su conducta reper
cute en las esferas celestes y si bien esto no debe
crear un sentim iento obsesivo, tam poco debe de
jarse de lado el hecho de que la conducta pastoral
en la tierra tiene su correlato en la m ism a presen
cia del Seor.
2 - El tiem po de la venida de Cristo est rela
cionado a la m adurez de la Iglesia. ( I a Ts. 5,23;
Heb. 5,14).
Este ltim o versculo nos advierte sobre la nece
sidad de una reflexin en la Iglesia, y por ende, en
36

cada uno de los m iem bros y en especial m anera

en sus m inistros. Un ministro m aduro es aquel
que sabe lo que quiere y a donde va, y que a su
vez, hace las cosas bien. Es una condicin im pres
cindible en el pastor la m adurez, tanto sea em o
cional com o espiritual. No le es lcito a un siervo
de Dios tener, en forma sistem tica, estados de
presivos o angustiosos, porque ello denotara fal
ta de consistencia en los principios fundam entales
que envuelven la confianza en un Dios poderoso.
La inm adurez produce desconcierto en la con
gregacin y la prdida de cobertura espiritual que
debe brindar el ministro.
^Pero ahora querem os hacer un alto en este cam i
no, en el cual tratam os sobre la m adurez, para de
cir que el pastor es el blanco de las m iradas de to
dos y de all la im portancia que tiene la conducta
del siervo del Seor. La conducta inm adura o in
consistente produce una especie de inestabilidad
congregacional y una sensacin de desproteccin
invade a la Iglesia, lo cual se traducir luego en el
xodo de m uchos miembros.
El autor recuerda que durante su pastorado en
la Iglesia N azaret de la ciudad de San Salvador,
en Centro A m rica, fue visitado por una pareja
formada por un pastor y su esposa. Am bos llega
ron a la oficina pastoral muy enojados entre s y
m anifestaron su deseo de divorciarse, pues ya no
se toleraban. El esposo exhibi una total inm adu
37

rez en el ejercicio de su autoridad m arital, sopor

tando estoicam ente en nuestra presencia los em
bates llenos de iracundia de su consorte.
Pensem os en la gran desproteccin en que se en
contrara la congregacin m inistrada por ese
hom bre, que ignoraba hacia dnde desem bocara
su m atrim onio.
Cuando el m inistro cristiano no tiene la suficien
te certeza sobre cuales habrn de ser las solucio
nes ante determ inados problem as personales o va
en busca de desenlaces extrem os (como el caso
que com entbam os m s arriba), produce inestabi
lidad dentro de la congregacin.
No dudam os que el concepto de que Cristo re
tarda su venida ante la falta de m adurez de la
Iglesia es m uy duro. Pero esto nos hace reflexio
nar sabiendo que form am os parte de una de las
causas por las cuales el Seor no viene a despo
sarse con su novia, la Iglesia.
Y hay algo ms im portante an, y es que m u
chos creyentes (m inistros entre ellos), confunden
el ser llenos del Espritu Santo con la m adurez es
piritual. Creem os que la m adurez va ms all an
que el estar controlados por el Espritu, y alcanza
a la profundidad de la enseanza bblica y sobre
todo al ejercicio de discernir entre el bien y el mal
(Heb. 5,14 ya citado anteriorm ente). Por lo tanto,
ser m aduro espiritualm ente, significa un constan
te discernim iento de espritus y de hechos buenos
38

o m alos, cualidad im prescindible para gobernar

con eficacia una congregacin. Un pastor m aduro
transita con discernim iento por el cam po de la ti
ca m inisterial, produciendo un vasto beneficio a
su congregacin pues se siente protegida por al
guien que no slo les predica, sino que tam bin
vela por ellos en la aplicacin de su discernim ien
to para detectar posibles hechos que estn fuera
del contexto bblico.
Pero la inm adurez espiritual denota tam bin
otros nocivos elem entos. Por ejem plo, un pastor
inm aduro dem uestra falta de confianza en sus
convicciones y en su preparacin, tam bin en la
calidad de su vida espiritual y lo que es peor, fal
ta de fe en un Rey Soberano que tiene trem endo
poder en la lucha contra los enem igos espiritua
les.
A braham dem ostr inm adurez cuando pidi a
su esposa negar el hecho de ser tal ante el Faran,
por m iedo a ser m uerto por ste para sacarle a Sa
ra. A braham , un gigante de la fe, vacil sin em
bargo y no crey en el poder de Dios que iba a
protegerlo.
De esto deducim os que la falta de m adurez lle
va a la incredulidad y esto es grave en la vida del
creyente (Mr. 16,14).
3 - El evangelio del Reino en toda su plenitud
deber ser m anifestado com o testim onio a todas
39

las naciones y sistem as del m undo, pero tam

bin ante Satn y los principados y potestades.
(Ef. 3,10; Mt. 24,14).
Este es otro de los principios del Reino de Dios,
que nos sirve para analizar las cuestiones de la
tica pastoral segn nuestra ptica.
El pastor es un testigo de que Dios es Rey y Se
or, y ese testim onio debe tenerlo ante los hom
bres (Le. 21,13), y ante el m ism o Satans y sus do
m inios (Ef. 3,10).
En efecto, la tica pastoral est tam bin asenta
da sobre el testim onio que a diario debe tener el
m inistro y ese testim onio involucra su vida perso
nal, su vida familiar, su vida en la congregacin y
sus actitudes para con sus consiervos, los dems
pastores. Al dar testim onio ante "tan grande nube
de testigos", el pastor debe mostrar, constante
mente, que est inmerso en el "poder y sabidura
de Dios", que son el m ism o Cristo, segn lo m ani
fiesta San Pablo en su prim era carta a los C orin
tios, capitulo 1, vs.24.
Por lo tanto, la tica pastoral m uestra claram en
te que dar testim onio de Cristo es hacerlo tam bin
de su poder y sabidura. Cada acto de la vida del
pastor com prom ete la m ism a sabidura y poder
de Dios y tam bin la labor de los consiervos que
se ven arrastrados por esa accin. Qu poco se
piensa en las consecuencias de un testim onio d
bil sobre el cuerpo de Cristo en general, y sobre
40

los dems pastores en particular!.

Francisco Lacueva en su excelente libro sobre
"Etica cristiana" dice que "En la enseanza de Pa
blo es muy im portante el concepto de que la vida
del cristiano sea un testim onio fehaciente de su
experiencia espiritual, dem ostrando as una con
ducta consecuente con la profesin de la fe cristia
na (Gl. 5,25 entre m uchos ms. "tica C ristiana",
CLIE, pg.99).
Ser un testim onio ticam ente cristiano, una
vida moral pobre, una crtica constante hacia las
dem s denom inaciones o a sus ministros?. Ser
un testim onio deseado por el Seor la am bicin
de cargos, los deseos de popularidad o de una
prosperidad econm ica ms de la debida?. Ser
tico para un pastor dar un testim onio ante el
m undo, los creyentes y ante el m ism o infierno, si
vive poblado de inconsecuencias doctrinales, acti
tudes com petitivas o de desdn hacia sus com pa
eros en el trabajo cristiano?. Podr glorificarse
el Rey en testim onios vacos de experiencias per
sonales y slo com puesto de palabrero y obras
inexistentes?.
La tica pastoral marca el sendero de la im por
tancia del testim onio en la vida m inisterial y ese
testim onio debe estar preado de la vida de C ris
to en el m inistro, es decir, cuando el pastor m ues
tra a diestra y siniestra con pocas palabras, que su
vida est sum ergida en la de Jess y su yo est
41

desplazado por la voluntad de quien es su Rey y

Seor.
El gran hom bre de Dios que fue el Dr. Federico
Huegel, dice en uno de sus libros: "Nunca predi
carem os verdaderam ente a Cristo hasta que aquel
que lleva el m ensaje est de tal m anera escondido
con El en Dios que ya no es el m ensajero quien h a
bla, sino Cristo hablando a travs de l. El m ensa
jero debe aprender a ocultarse a s m ism o, en las
heridas del Salvador, por as decirlo y m orir a su
propia vida, si ha de presentar a Cristo a las almas
que perecen(...) el que escucha debe ser inundado
con la vida divina, si es que ha de drsele la opor
tunidad de ver al Cristo de Dios en su verdadera
gloria". ("Hueso de sus huesos", CLIE, p g .lll).
Si la vida de un m inistro no acom paa su labor
y slo m uestra profesionalism o, lo nico que se
produce es descreim iento en los que escuchan.
Esa vida que debe im pregnar la actividad m inis
terial debe estar sum ergida en la vida m ism a de
Cristo y m ostrar una conducta tica que se ade
lante a las palabras de la predicacin.
Para concluir con este tem a, querem os agregar
cunto necesitam os de poderosos testim onios de
vida m inisterial en el cuerpo de Cristo para que el
m undo crea.
4 - Dios es Dios en el ahora y El desea revelar
se al hom bre constantem ente. Esto no descarta el
42

advenim iento del Reino donde Cristo estar

presente, sino que es un proceso que nos enlaza
con ese Reino desde ahora. (Le. 22,29).
Tenemos pues para investigar otro principio del
Reino de Dios que sirve para el estudio de la tica
pastoral:
Creemos firm em ente que el Reino de Dios existe aqu
y ahora. Las pruebas bblicas de esta aseveracin
son m uchas y concluyentes, a saber: "En aquellos
das vino Juan el Bautista predicando en el desier
to de Judea, y diciendo: "A rrepentios, porque el
reino de los cielos se ha acercado" (Mt. 3,1-2);
"Desde entonces com enz Jess a predicar y a de
cir: arrepentios, porque el reino de los cielos se ha
acercado" (Mt. 4.17'): "M s buscad prim eram ente
el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os
sern aadidas (Mt. 6,33); "Pero si yo por el Esp
ritu de Dios echo fuera los dem onios, ciertam ente
ha llegado a vosotros el reino de Dios" (Mt.
12,28). Todo esto indica que el Reino de Dios est
presente aqu y ahora, siendo la definicin de ese
Reino, a riesgo de ser reiterativos, el gobierno de
Dios soberano sobre todo lo creado, en los cielos y
en la tierra, com o ya dijimos.
Sera absurdo que Jess que reina desde la eter
nidad y por la eternidad (Sal. 145,13), haya lleva
do su reino consigo en la resurreccin para volver
a traerlo en su posterior venida. No se produce en
el gobierno de Dios sobre la tierra un interregno,
43

pues su reinado es eterno y carece de interrupcio

nes. San Pablo corrobora lo dicho cuando exclam a
en Rom anos 14,17: "Porque el Reino de Dios no es
(no dice ser) com ida ni bebida, sino justicia, paz
y gozo en el Espritu Santo" y luego en I a C orin
tios 4,20 hace una extraordinaria definicin del
Reino al decir: "Porque el reino de Dios no consis
te (no dice consistir) en palabras, sino en poder".
Todo esto nos m uestra, sin lugar a dudas, la exis
tencia de un reino presente, con un trono en el cie
lo, pero con territorio en este planeta y en el cora
zn de cada uno de sus hijos (Le. 12,32).
Pero esto no significa que el Reino de Dios est
ya establecido en su plenitud, sino que dicha ple
nitud se verificar en su totalidad con la llegada
del Hijo y la instalacin del trono en Jerusaln
(Apoc. 22,3).
En virtud de este principio de la accin presen
te de Dios en su Reino, el pastor debe basar su
conducta en una vigencia actual de los valores
cristianos, y por consecuencia, se abstendr de
dar remedios fciles a los que vienen en procura
de ayuda dicindoles que cuando Cristo venga
todo se solucionar. Este concepto equivocado de
la realidad del Espritu Santo en la vida actual de
todo creyente y porqu no tam bin del no creyen
te, coloca al ministro en un sendero antitico, pues
se desnaturaliza la esencia m ism a del poder ac
tual de Dios y pospone la solucin y el consuelo
44

que son necesarios para toda alm a angustiada o

necesitada de consejo.
La Iglesia triunfante es una Iglesia que sabe que
constituye una com unidad teraputica y brinda
consuelo y aliento para la vida de ahora a los
m iembros del cuerpo. Evitem os el facilsim o y
tam bin el barato recurso del evangelio superespiritualizado que slo ofrece al individuo deter
m inadas situaciones all en el cielo y olvida que
Cristo vino a m orir en una cruz para salvar tam
bin el cuerpo y no solam ente el alma. Lam enta
blem ente en m uchos pases ya se produjo la reac
cin contraria y se predica nicam ente la curacin
de enferm edades, la prosperidad econm ica o la
liberacin de dem onios, y se olvida que el evan
gelio es totalizante y que involucra fundam ental
m ente una buena relacin para con Dios y no una
mera especulacin de sanidad, financiera o liber
tadora de demonios.
Qu evangelio predicar entonces?, pues el que
predicaba Jess. As lo dicen Mt. 4,23 y 9,35, que
"Jess pasaba por las aldeas y por las ciudades,
enseando en las sinagogas, predicando el evan
gelio del reino y sanando toda enferm edad y do
lencia." Com o vem os, el orden prioritario del Se
or en su vida aqu era:
1 - La enseanza de la doctrina.
2 - La predicacin de un evangelio de poder, co
mo es el evangelio del Reino de Dios.
45

3 - El servicio a la com unidad, sanando.

Esto m uestra que de ninguna m anera Jess m u
til el m ensaje, hacindolo hiperespiritual, ni de
raras revelaciones extrabblicas.
Querem os resaltar el hecho de que en la Palabra
de Dios, no se enfatizan los m ilagros, sino a quien
los hace, es decir, Dios.
En Hechos 4,24 notam os claram ente que habien
do odo los apstoles y dems creyentes, el m ila
gro que el Seor hizo por m edio de Pedro en un
hombre cojo, "...alzaron unnim es la voz a Dios y
dijeron: Soberano Seor, t eres el Dios que hicis
te el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos
hay...". Por lo tanto, la gloria fue para el Seor, ha
cedor de los m ilagros y no para stos en s m is
mos.
Cuando se hace un nfasis desm edido en todo
tipo de milagros, sobre todo en los de sanidad, se
pierde de vista el Cristocentrism o en los cultos y
se olvida que nunca debem os adorar lo creado, si
no al Creador.
El m ism o Seor Jess evit todo tipo de espectacularidad en sus hechos sobrenaturales y cuando
sus discpulos regresaron de la m isin que El les
haba encom endado, (predicar el evangelio del
Reino), les pidi que no se regocijasen por la suje
cin de los espritus inm undos, sino porque sus
nom bres estaban escritos en los cielos (Le. 10,20).

46

5 - La obediencia es el antdoto de la rebelin

"la cual es el pecado del m undo". ( I a Sam. 15,22;
Ro. 5,19; 6,16).
La obediencia es una de las bases principales del
Reino de Dios. Todo su Reino est sustentado en
la obediencia a Dios y a los m inistros que El ha co
locado en el gobierno de la Iglesia. Esto da entra
da a la im portancia tica que tiene la sujecin de
un pastor a aquellos que son su cobertura espiri
tual, ya sea un presbiterio, un grupo de conseje
ros, una junta de ancianos o un obispo.
La falta de sujecin produce caos en las denom i
naciones y una ligereza poco edificante en las de
cisiones de m uchos pastores. Dios ha establecido
la obediencia a sus leyes y m andatos, com o un pi
lar fundam ental en la estructura del Reino.
Pero no slo obediencia a los que constituyen
una cobertura espiritual, sino la que es dada en
prim er lugar a las norm as divinas. Resulta absur
do entrar en desobediencia a las leyes bblicas
argum entando sentim ientos o pareceres. Dios ha
hablado en su Palabra y no habr de desdecirse en
algn caso particular por mas justo que ste pa
rezca.
Lam entablem ente se han encontrado casos de
m inistros que han cado en adulterio argum en
tando que su esposa no lo com prenda o que ha
ban "sentido" la voz del Espritu Santo que le en
viaba a seducir a otra mujer. Esta falacia es desca
47

lificadora, a nuestro entender, para que el m inis

tro contine en su funcin; y que no se argum en
te el caso de David que continu en sus labores
reales luego de adulterar con Betsab, puesto que
l ejerca un reinado, pero no un sacerdocio.
La desobediencia es pecado sim ilar a la adivina
cin, segn le establece Sam uel en su prim er libro,
capitulo 15, vs.22.
Dios ama la actitud de obediencia de sus m inis
tros y la base de esa conducta, sujeta a los princi
pios establecidos por el Seor, es la Biblia. En ella
estn todos los preceptos que se nos manda cum
plir y no confiar en nuestros sentim ientos. La su
jecin total de un pastor a los m andam ientos b
blicos produce una actitud m oral certera y positi
va, a la vez que produce descanso anm ico, pues
el siervo de Dios se apoya en los estatutos divinos
y no en su pretendida fortaleza anmica.
El pecado que com eti la raza hum ana en las
personas de Adn y Eva, fue la rebelin, es decir,
la desobediencia. Todo individuo tiende a hacer
lo que quiere. Hay una propensin al desconoci
m iento de toda norm a legal, que est hecha, pre
cisam ente, para ponerle lm ites a la autonom a de
la voluntad hum ana. No hay que ser un telogo
para com prender que la consecuencia de la deso
bediencia fue la destitucin de la prim er pareja
hum ana de la presencia de Dios y el m ism o prin
cipio persevera hasta nuestros das: la desobe
48

diencia del hom bre apareja ausencia m anifiesta

de Dios en su vida (Deut. 28).
Estam os convencidos que cuando obedecem os
las norm as ticas que el Seor ha establecido en
todo su Reino, al m irar hacia atrs en nuestra ca
rrera diaria por el cam ino establecido por el C rea
dor, divisam os que nos persiguen las bendiciones,
hasta alcanzarnos y envolverse en nuestra vida
m inisterial (Deut. 28,2).
La tica pastoral, nos dirige a la necesidad de in
volucrar nuestra conducta m inisterial en los tr
m inos de la obediencia a los m andatos divinos.
Ejercem os, por supuesto, la libertad de la autode
term inacin de nuestro proceder, pero siempre
dentro del m arco de la propia responsabilidad.
6 - El Reino de Dios se m anifiesta entre noso
tros cuando existen relaciones de com prom iso
entre los creyentes (Ester 2,7; I a Tim. 1,2; l aJn.
4,20).
El com prom iso cristiano es el factor principal en
la vida del creyente. Es decir, una vida solidaria
con Dios y con la com unidad, principalm ente la
Iglesia.
Pablo nos pide comproriso con Dios en Rom a
nos 12,1 y 2, pero tam bin nos dem anda una en
trega a la hum anidad, as como lo hizo Jess. El
pastor que protesta cuando alguien viene a pedir
le consejo, interrum pindolo m ientras est prepa
49

rando un m ensaje, es porque no ha com prendido

lo que significa la total entrega de la vida a sus se
m ejantes. Por supuesto que nos estam os refirien
do a un pacto de amor, a una entrega voluntaria y
total. Pablo Deiros, en su excelente trabajo citado
anteriorm ente, dice con claridad que "la sntesis
de toda dem anda tica, desde la perspectiva bbli
ca es la ley del amor" (op. cit. pg. 66), y enfatiza
adem s, que "el am or se expresar en la arm ona
con la tica bblica cuando en forma devota pro
cure obedecer, plenam ente, los m andam ientos da
dos por Dios" (op. cit. pg. 67).
El co m p ro m iso cristia n o
Pensamos que Dios siente un gran dolor al con
tem plar la falta de entrega total que existe en la
m ayora de los creyentes. Nos referim os a la en
trega que m enciona Pablo en Romanos 12,1 y 2.
Vivimos una poca donde la vida cristiana se ha
hecho dual, donde se tienen dos vidas y donde
existe un gran divorcio entre el desenvolvim iento
cotidiano y el m anifestado durante las reuniones
congregacionales. Existe un principio bblico fun
dam ental, que especifica con claridad que esta
mos crucificados juntam ente con Cristo y esa
identificacin es perm anente, tanto com o nuestra
existencia. Un pastor no com prom etido con Dios
y con la Iglesia, es m uy peligroso para la socie
50

dad, pues dem uestra inm adurez en sus conviccio

nes y un tipo de pensam iento adecuado a las cirtu n stan cias puram ente formales.
El com prom iso del obrero de Dios, involucra to
dos los aspectos de su vida, desde su trato fam i
liar hasta su conducta con los m iem bros de su
Iglesia, de otras congregaciones y tam bin los no
cristianos.
El com prom iso envuelve la vida del pastor y lo
obliga a vivir lleno del Espritu Santo (que nada
tiene que ver con las em ociones). Todo siervo de
Dios est obligado a vivir de acuerdo con el pacto
establecido por m edio de Cristo y no debe olvidar
que la Palabra dice: "De aqu en adelante nadie
me cause m olestias; porque yo llevo en mi cuerpo
las marcas del Seor Jess" (Gl. 6, 17).
Estas m arcas suponen la total identificacin con
el Rey e indican al m undo exterior que est frente
a alguien que tiene su vida com prom etida con
una gran causa: la de Cristo.
A dem s el com prom iso cristiano supone un
pacto con la sociedad. El m inistro cristiano debe
respetar a la com unidad y no agredirla. Vamos a
explicar esto. M uchos ministros creen que la co
m unidad est obligada a aceptar no solam ente el
evangelio, sino la forma en que es predicado. Por
eso encontram os abusos en cam paas de evangelizacin, donde se agrede al vecindario con par
lantes que em iten sonidos con decibeles im posi
51

bles de aceptar por el odo hum ano. Tengamos en

cuenta que Dios puso a sus hijos para llegar a la
com unidad de una m anera am atoria y convincen
te en el poder del Espritu, pero no con el poder
de los ruidos insoportables. Tenemos un com pro
m iso con la sociedad, que es el de am ar a los seres
hum anos en el estado pecam inoso en el que se en
cuentran, y presentarles el cam ino de la salvacin,
aceptndolos tal com o son, as com o el Seor nos
acept a nosotros.
No podem os decir que estam os com prom etidos
con Dios en la tarea de evangelizar, sin obligarnos
a am ar y aceptar a la com unidad social de la cual
form am os parte. No olvidem os que a lo largo de
la historia, el derrum be de las grandes religiones
se produjo cuando stas le dieron la espalda a la
gente sufriente y optaron por entronizarse en el
poder secular, despreciando las necesidades hu
m anas y viendo slo en los hom bres un m edio pa
ra alcanzar grandezas.
Un ejem plo de conducta pastoral lo encontra
mos en ese gran hom bre de Dios que fue M artin
Luther King, l estaba com prom etido con su Se
or y con la sociedad a la cual perteneca, y di su
vida por cum plir con ese com prom iso.
Toda la sociedad tanto nacional com o interna
cional se desarrolla por m edio de pactos o con
venciones que son de cum plim iento obligatorio.
Por qu entonces hay liviandad en la vida de al
52

gunos obreros cristianos y piensan que, con slo

dirigir algn culto, ya estn "cum pliendo" con
Aqul que adem s de ser Salvador, es Seor Sobe
rano y Rey de la historia y de nuestras historias
individuales? (Sal. 10,16; 47,7; Apoc. 15,3).
En especial m anera querem os resaltar lo dicho
en M alaquas 1,14: "M aldito el que engaa, el que
teniendo m achos en su rebao, prom ete, y sacrifi
ca a Jehov lo daado. Porque yo soy Gran Rey,
dice Jehov de los ejrcitos, y mi nom bre es tem i
ble entre las naciones".
La tica pastoral dem anda una conducta inta
chable, totalm ente entregada a la voluntad de
Dios, sin excepcin y sin argum entacin valedera
para salirse del pacto de am or y santidad firmado
con quien es poderoso y fiel a las clusulas de la
convencin estipulada con sus hijos, y en especial
m anera con sus ministros.
"Porque el obispo debe ser intachable, como ad
m inistrador de Dios, no obstinado, no iracundo,
no dado a la bebida, no pendenciero, no am ante
de srdidas ganancias, sino hospitalario, am ante
de lo bueno, sensato, justo, santo, dueo de s
m ismo" (Ep. de Pablo a Tito, versin de las Amricas. Cap. 1,7-8).
Esta ltim a expresin "dueo de s m ism o", se
encuentra corroborada tam bin en 2a Tim. 1,7
cuando dice que "...Dios nos ha dado dom inio
propio". Este claro concepto tico cristiano, fija la
53

realidad que debe prim ar en un siervo de Dios y

es que su com prom iso o pacto entablado con el
Seor debe desarrollarse sobre la base im portant
sima de un control preciso sobre las em ociones,
para no dejarse arrebatar por la carnalidad y el
poder del yo sobre la vida.
El com prom iso con el Rey supone una total su
bordinacin a sus norm as ticas y por lo tanto la
conducta del obrero cristiano se desarrolla en un
marco especfico de cum plim iento m oral en la vi
da de relacin, m oral que alcanza a todos los as
pectos de la vida. Pero m oral cristiana no es m oji
gatera com o dira don M iguel de Unam uno refi
rindose a los hipcritas. La tica de un pastor
consiste en su total identificacin con Cristo y so
bre todo en su relacin con los dem s; debe pre
valecer un pensar ms en otro que en s mismo.
Un fam oso pensador espaol, Jos Cam n y Aznar, dijo que "vivir es convivir" lo que hace dedu
cir que nuestra vida es dada en funcin de los de
ms y en el com prom iso que tcitam ente o no,
suscribim os con Dios, para vivir de acuerdo con
norm as m orales de altsim o nivel. Y decim os que
es el Seor el que fija esas norm as en las concien
cias de los seres hum anos que deben vivir guar
dando esas pautas norm ativas.

54

 Id en tid ad Pastoral
Por otra parte, es im portante pensar que el pas
tor debe m antener una definida identidad com o
siervo de Dios. Esa identidad est m arcada y deli
neada por un com prom iso con el Seor, una en
trega total y absoluta a la vida de oracin, un co
nocim iento am plio de todos los derechos celestia
les que el m inistro posee, como ser, el poder sum i
nistrar los sm bolos de la cena del Seor, im partir
la bendicin de una pareja en el acto del m atrim o
nio, los bautism os que realiza, el solem ne y sagra
do hecho de ponerse frente a un plpito, la conse
jera, etc..
La identidad de un pastor debe m antenerse pu
ra, pues en esa identidad se encuentra inmersa la
propia im agen de Dios, que es quien le ha dado
esos derechos ganados por Jess en la cruz del
Calvario.
La identidad pastoral supone saber dnde se es
t doctrinalm ente parado y cules son las norm as
ticas y espirituales que m ueven la conducta del
siervo de Dios. La identidad pastoral produce cer
teza y conviccin en los cristianos y no cristianos
que rodean al m inistro y establece una clara dife
rencia con los lderes de las sectas falsas y aleja la
confusin.

55

Jess se identific diciendo que l era el H ijo de

Dios y que el Padre y l eran de una m ism a esen
cia.
Pablo proclam tam bin su identidad diciendo
que era un siervo de Jess y que estaba crucifica
do juntam ente con l.
7 - La Iglesia debe ejercer dom inio sobre Sata
ns y sus huestes como seal de que el Reino de
Dios est entre nosotros. (Mt. 12,28; Mt. 16,18;
Apoc. 20,2; entre otros).
Qu poco dom inio practicam os los cristianos
sobre el diablo!. No porque carezcam os del poder
de Dios, sino porque no lo ejercem os y en conse
cuencia, perdem os m ultitud de bendiciones.
El pastor debe ser un ejem plo en el ejercicio del
poder de su Rey y Seor. No olvidem os que poder
significa en griego "dom inio, im perio, explosin,
expansin, autoridad y potestad". Por lo tanto, to
da conducta pastoral lleva im plcita la m anifesta
cin del poder de Dios en el cristiano espiritual.
A dem s, no debem os olvidar que al ser testigos
de ese poder ante el m undo y ante las potestades
de las tinieblas (Hch. 1,8 y Ef. 3, 10), el m inistro
cristiano expresa con su com portam iento que,
quien vive en l, es dueo absoluto de toda m a
jestad e imperio. Toda sonrisa de un pastor, todo ges
to, toda palabra, todo pensamiento, toda actitud, deben
estar impregnados del poder que emana de la cruz. La
56

derrota del diablo debe expresarse en la conducta victo

riosa del ministro.
La potestad de Dios m orando en el creyente es
uno de los regalos ms grandes que El ha hecho a
sus hijos. Esa potestad es la m ism a que cre al
universo, al hom bre y a toda especie anim al y ve
getal; es la m ism a que parti el M ar Rojo en dos,
que dividi el Jordn, que hizo caer los m uros de
Jeric, que venci a los enem igos de Israel, que
envi fuego sobre los em papados leos que Elias
puso debajo del buey, que hizo flotar el hacha de
Eliseo, que cur a Ezequas, que llev a pastores y
a reyes a adorar al nio nacido en Beln, que cur
enferm os, que sac dem onios, que detuvo tor
m entas, que conoca el pensam iento del corazn
del hom bre y levanto a Jess de entre los m uertos,
entre otras m uchas cosas. Ese m ism o poder mora
en el cristiano, dado que al recibir a Cristo com o
Salvador y Seor, el creyente entra en posesin de
ese dom inio, ya que Cristo es PO D ER de Dios y
SA BID URIA de Dios ( I a Cor. 1,24).
Tengo una pequea ancdota a este respecto. En
una oportunidad llegaron a mi casa dos m isione
ras alem anas que residen en el sur argentino y de
sarrollan all una notable tarea. Ellas son am igas
de mi familia y las apreciam os mucho. Deban
realizar un tram ite en la Aduana de Buenos Aires,
para retirar una encom ienda postal area que les
haban enviado desde Sudfrica y contena ele
57

m entos necesarios para la obra que ellas realizan.

Las acom pa a pedido de ellas. Cuando llega
mos a las oficinas de la A duana, antes de descen
der del autom vil les dije: "Vamos a tom ar dom i
nio de esta reparticin pblica en el nom bre de je
ss. Som os hijos de un Gran Rey y no vam os a su
plicar por la entrega de esa encom ienda ni a tole
rar que nos insinen tener que dar cohecho. Les
dije esto porque com o abogado conoca el am
biente. Oram os y tom am os dom inio de la Aduana
y le recordam os a Satans que l es un enem igo
vencido y que penetrbam os en sus territorios en
el nom bre de quien lo venci en la cruz.
Entram os a la Aduana. Todo iba m uy bien en
ese largo cam ino burocrtico hasta que llegam os a
la ltim a oficina. A ll un em pleado con nfulas de
todopoderoso funcionario nos dijo: "No se les da
r la encom ienda, pues estas personas son religio
sas y deben acudir al M inisterio de Culto". Tom
un gran sello que seguram ente dira "NO", y lo al
z; cuando su m ano con el sello iba a caer sobre la
hoja, lo mire fijam ente y dije al Seor: "No se lo
perm itas. Sujtale el brazo".
El aduanero intent varias veces colocar la lapi
daria marca, m ova su brazo en el aire y nos pare
ca ver una m ano que le sujetaba y evitaba que el
sello se imprim iera. Al cabo de unos segundos, es
te hombre nos mir y dijo: "Bueno.... por esta ni
ca vez lo vam os a dejar"; tom otro sello y lo colo
58

c en el m ism o lugar donde iba a poner el "NO" y

las m isioneras se fueron m uy contentas con su pa
quete.
No estaba m uy seguro de las intenciones co
rruptas del em pleado, pero al decir que ese trm i
te deba realizarse en el M inisterio de Culto, pues
to que las peticionantes eran religiosas, indicaba
la falacia del argumento. Eran, sim plem ente, dos
habitantes del pas que iban a ejercer sus dere
chos.
Se pudo ver com o la trem enda m aquinaria del
poder de Dios se pona en funcionam iento. No es
teora; es que el Rey pone a nuestra disposicin
toda la autoridad del cielo.
Nada hay en la actividad de la obra de Dios que
est por encim a de la tica de sus m andam ientos.
Pretender obtener algo de las autoridades ponien
do en funcionam iento el cohecho, an cuando la
beneficiara sea la obra del Seor, es altam ente in
moral y deteriora la im agen del Evangelio. Aqu
ms que nunca debem os decir que el fin no justi
fica los medios.
Las norm as tico-cristianas presuponen la vi
gencia de ese dom inio en toda expresin de con
vivencia, pues si bien el diablo enturbia las rela
ciones hum anas, tam bin el poder de quien lo
venci en la cruz puede y quiere intervenir en
esas relaciones. Y cuando el ministro cristiano vi
ve de acuerdo con el dom inio y autoridad divina
59

de trastocar toda m aquinacin diablica para im

poner sus propios designios, obtiene la victoria.
La m anera de com portarse del pastor siempre
deber estar im pregnada del poder del cielo, pues
los integrantes de su congregacin saben de las
tensiones y derrotas producidas por el enem igo y
van en busca de un hombre que los proteja con
autoridad en los trances difciles en que se en
cuentren.
Un m inistro que vacila ante la lucha espiritual,
que em plea arm as hum anas o ardides carnales,
pierde ascendiente y produce desazn entre los
fieles.
Todo cristiano quiere pertenecer a una congre
gacin donde su pastor sea un ser hum ano triun
fante en Cristo, y que ejerza ese trem endo poder
que el Resucitado le di.
8 - La ley de sem brar y cosechar. (2a Cor. 9,6;
Gl. 6,7-9).
La conducta pastoral debe estar signada tica
m ente por una visin constante de que estamos
viviendo una poca trascendental de siem bra y
cosecha. Nunca como hasta ahora el Espritu San
to ha estado sem brando la Palabra de Dios por el
m undo entero. Pero no slo para que las alm as se
salven, sino para que se forme una Iglesia fuerte y
consistente, que sea heredera de los bienes del
Reino de Dios y que produzca una alteracin de
60

los principios satnicos que rigen este m undo.

D ios est em pezando a m overse en estos lti
mos das. ste es el tiem po de la siega. El m om en
to ha llegado para que la hoz sea echada en el
sem brado. El Seor dice: "Toquen sus trom petas,
profetas! Exam inen la verdad dada por los padres
de la Iglesia. Consideren la verdad del perodo de
la Reform a, los avivam ientos de W hitefield y los
W esleyanos, el m ovim iento tradicional pentecostal, los grupos fundam entalistas bautistas y los
presbiterianos calvinistas... Dios est proclam an
do com o nunca antes, que su Reino est pronto a
ser m anifestado".
Tenemos que recibir toda la verdad. En vez de
tener una actitud de crtica hacia el vaso que nos
trae la verdad, tenem os que decir: "Seor, perm i
te que las trom petas de la verdad suenen como
una voz en la tierra...". La nica cosa que no fue
sacudida en Jeric fue la gente que caminaba uni
da con el Seor. La unidad de propsito en el pue
blo de Dios no ser sacudida.
La tica pastoral, basada en los principios del
Reino de Dios, establece que la conducta de un
ministro estar im pregnada de una entrega total a
la cosecha de lo sem brado por el Espritu Santo; y
lo sem brado es el evangelio totalizante del Reino,
que involucra la enseanza de la doctrina de Cris
to, la predicacin de una salvacin com pleta y
una preocupacin por los aspectos sociales (Mt.
61

4,23 y 9,35).
No caben posiciones contem plativas ni com odi
dades m etidas en m oldes denom inacionales o
dogm ticos, que alejan a los pastores de la reali
dad espiritual, social y cultural. Toda actitud,
pensam iento, m otivacin y sentim ientos deben
estar encausados a cosechar, por un lado, gente
transform ada y por otro, aportar el peso, que den
tro de la sociedad, debe tener la Iglesia de.Cristo.
Basta ya de protegernos en pequeos ghettos,
proclam ando que som os un pequeo pueblo muy
feliz. Exaltem os la realeza de Cristo y su gloria ab
soluta que envuelve los cielos, la tierra y la histo
ria de la hum anidad.
Estam os cosechando drogadictos transform a
dos por el poder de Cristo, prostitutas, madres
solteras, alcohlicos, suicidas en cierne, delin
cuentes y otras mil llam adas lacras sociales; que
vivan nuevas vidas por m edio de la accin de la
sangre de Cristo?. Cosecham os hom bres de ne
gocios cuyos objetivos vayan ms all de ocupar
posiciones respetables y hacer dinero desm esura
dam ente?. Cosecham os deportistas, artistas, go
bernantes, polticos, cientficos, profesores, indus
triales, profesionales?. Nuestra conducta pastoral
debe estar orientada hacia los grandes objetivos y
hacer acopio de todo aquello que glorifica al Se
or Jess.

62

9 - La autoridad espiritual debe ser definida y

desarrollada dentro del cuerpo de Cristo. A uto
ridad espiritual es la influencia de Dios sobre
Satans; pero no se puede tener aquella sin estar
bajo la mism a.
'N

Esta es una norma esencial en la tica pastoral.

La sujecin del m inistro a alguien que podr ser
un lder denom inacional, un consejo de ancianos
o, sim plem ente, una junta de asesores. Cuando el
m inistro se desenvuelve en forma independiente,
sin rendir cuenta a nadie de sus actos, sin tener
sobre s la autoridad de otros, seguram ente caer
prim ero en la soberbia y luego en cualquier tipo
de pecado.
La fe ms grande que encontr Jess en la tierra
fue la del centurin porque ste entenda el con
cepto de autoridad (Le. 7,1-10).
N aie, ni aun los m s brillantes pastores y evan
gelistas, deben estar fuera de cobertura espiritual.
Esta es una proteccin que Dios establece en su
Palabra y lo notam os perfectam ente en Efesios
5,21 cuando dice: "Som eteos unos a otros en el te
mor de Dios".
La palabra "autoridad" (exousia) tiene variadas
acepciones en la Biblia, pero aqu querem os refe
rirnos a cierto derecho que tiene la Iglesia local, es
decir a tom ar el control u orden, ya sea en la for
63

ma de culto, en el ejercicio de la disciplina o en el

desenvolvim iento de los m inistros.
Si nos resistim os a la autoridad que otros m iem
bros del cuerpo de Cristo tienen, estam os resis
tiendo a la autoridad de la Cabeza,
Cada denom inacin o agencia de servicio, ten
dr un sistem a para el ejercicio de la autoridad en
su seno lo que no significa la entronizacin de una
dictadura, sino una supervisin am plia de las ac
tividades de los obreros cristianos.
Es notable el ejem plo del Dr. Billy Graham ,
quien tiene una junta consultiva que lo aconseja y
controla en sus actividades de m inistro del evan
gelio. N ada hace este destacado evangelista, que
est desaconsejado por los integrantes de ese co
mit. Este respeto a la autoridad del Seor que
descansa en personas sabias, le da un m arco tico
a su labor m inisterial.
W atchm an Nee, en su f-amoso libro "Autoridad
Espiritual" (Vida, pg 23), nos dice con su gran
sencillez y profundidad: "Estam os bajo la autori
dad de los hom bres, as com o tenem os hombres
bajo nuestra autoridad... hasta el Seor Jesucristo
cuando estaba en la tierra se som eti no slo a
Dios sino tam bin a la autoridad de otras perso
nas,... Un obrero cristiano debe saber quin est
por sobre l... una vez que sabem os a quin debe
sujetarse, y descubre naturalm ente su lugar en el
cuerpo de Cristo".
64

Y m s adelante dice en la m ism a obra: "Tenga

m os un espritu de obediencia y practiquem os la
obediencia. A lgunas personas son com o los salva
jes que no pueden obedecer, pero los que se han
ejercitado en la obediencia... con toda naturalidad
pueden vivir una vida obediente (Op. cit. pg.25).
T. B. M aston dice que "Dios ha creado al hombre
com o persona, respeta la libertad que le ha confe
rido, pero tam bin hace al hom bre responsable
por lo que hace con su libertad. ste no es princi
palm ente un derecho, sino un deber del hombre
ante Dios. Esto significa que cuando el hombre
hace valer su independencia ante Dios pierde su
real libertad. Usa su libertad para perder la liber
tad...".
En otras palabras, "la libertad m s verdadera y
m s com pleta del hom bre se encuentra en la rela
cin con Dios y su obediencia a Dios" (T.B. M as
ton, "tica de la vida cristiana". Casa Bautista de
Publicaciones, edicin 1981, pg. 49).
Nosotros agregam os a esto que el cristiano est
sujeto obediencia para con Dios, tam bin m e
diante otros hom bres que el Seor le ha puesto,
sea esposo, padre, gobernante, lder denom ina
cional, consejo de ancianos, etc. El apstol Pablo
dice: "Som tase toda persona a las autoridades
superiores, porque no hay autoridad sino de par
te de Dios, y las que hay, por Dios han sido esta
blecidas" (Rom. 13, 1).
65

 Los p astores in d ep en d ien tes

Entendem os por pastores de iglesias indepen
dientes a aquellos m inistros que pastorean con
gregaciones que no dependen de una denom ina
cin y que realizan sus actividades de m anera au
tnom a sin estar ligados a Convencin o C onfe
rencia alguna.
Los m inistros no denom inacionales que pasto
rean iglesias independientes, deben som eterse a
una Junta de Consejeros que tengan la prerrogati
va de exhortarlo y m inistrar su vida en todo sen
tido. Pero estos no deben ser los discpulos que
Dios le ha dado, ni tam poco hom bres que estn
dentro del m arco de su influencia m inisterial, si
no, preferentem ente, hom bres am igos suyos m a
duros y sabios en las cosas del Seor, que desarro
llen otros m inisterios o sim plem ente sean creyen
tes que no dependan de la autoridad ejercida por
l, que debe ser cubierto espiritualm ente.
En la Iglesia neotestam entaria no existan las de
nom inaciones, pero no cabe duda alguna de la su
pervisin que ejerca el apstol Pablo sobre las
congregaciones nacidas a raz de su tarea. Y el
m ism o apstol reconoci la autoridad del grupo
de profetas y m aestros que lo enviaron a su pri
mer viaje m isionero (Hch. 13,1-3), pues obedeci
la voz del Seor a travs de esos hom bres y acep
t que le im pusieran las manos.
66

 Q u produ ce la cob ertu ra esp iritu al?

La cobertura espiritual en el m inisterio, produce
orden y eficacia en la Iglesia. Dios ha dado al
cuerpo de Cristo dones y talentos, y estos regalos
del Seor a la Iglesia local son de dos clases:
a) Los dones del Espritu Santo (Rom. 12,4-8 y I a
Cor. 12,28).
b) Los dones de sostn (Ef. 4, 11-12 y Hch. 6, 17). Los prim eros son facultades sobrenaturales
que el Espritu Santo reparte com o l quiere para
la edificacin de la Iglesia, y los segundos son
hom bres y m ujeres con m inisterios dados por Je
ss para ser desarrollados en las iglesias.
A hora bien, todos tienen que entender bajo qu
cobertura estn en el desenvolvim iento de sus do
nes y de quines son, a su vez, protectores espiri
tuales.
De esta form a, al ponerse todo creyente bajo au
toridad o cobertura espiritual, se desarrolla en
m ejor m anera una tica que se fundam enta en el
respeto a
soberana de Dios, m anifestada a tra
vs de los diversos m inistros colocados por el Se
or. La conducta del pastor debe estar condicio
nada a la sujecin al Rey y a los hom bres que El
ha dispuesto poner en autoridad. Toda conducta
m inisterial no puede ser arbitraria ni caprichosa,
sino sujeta a la m ajestad de Dios y a la posicin de
67

otros herm anos.

Esto hace que la conducta tico-m inisterial deba
definir posturas ejercidas por los obreros de Dios
con relacin a la obediencia al Seor y a la acepta
cin de una cobertura espiritual que no puede de
jar de tener el m inistro.

68

Captulo 4

La tica pastoral en el hogar

Siempre lastimas al que amas, al
que nunca debieras lastimar.
Balada popular

odo pastor, dicono, m aestro, evangelista,

etc., debe tener un com portam iento tico acor
de con su condicin de ser hum ano y por lo tanto
de individuo social y agente moral.
La fam ilia es el m bito fundam ental donde el
siervo de D ios desarrolla su conducta, que debe
estar im pregnada con la tica cristiana.
La habilidad del m inistro para ejercer mayordoma sobre lo que Dios le ha dado por gracia den
tro de la congregacin, com ienza en el pequeo
m undo familiar.

69

A ll, en el hogar, el Seor pone a prueba la habi

lidad del m inistro para luego dem ostrar en la con
gregacin su apego a norm as tico-cristianas que
aplicar en su trato con los m iem bros de la iglesia.
Cuando la Palabra de Dios prevalece en las rela
ciones m atrim oniales y paternofiliales, no le ser
difcil al pastor aplicar esas m ism as norm as en su
rebao.
De all lo esencial de la fidelidad entre los espo
sos que son siervos del Seor; fidelidad que va
ms all de om isin de adulterio y penetra en el
cam po de lo m ental. Es lastim oso observar en m u
chos m atrim onios cristianos la infidelidad em o
cional, es decir una especie de convivencia obliga
da pero con el pensam iento puesto en un tercero.
La tica cristiana familiar posee una serie de
norm as que se encuentran en la Biblia y van des
de el am or recproco que produce conductas sa
nas, hasta el papel que desem pea cada integran
te del grupo familiar. M uchas veces los pastores,
nos preocupam os en seguir determ inados par
metros ticos en nuestra relacin con los m iem
bros de la iglesia, pero descuidam os nuestra con
ducta con aquellos a quienes Dios puso priorita
riam ente bajo nuestra cobertura espiritual y m ate
rial.
Cuando el apstol Pablo le recom ienda a Timo
teo las norm as ticas de com unicacin fam iliar
para ser enseadas, incluye una advertencia que
70

es m uy fuerte: "Porque si alguno no provee para

los suyos, y m ayorm ente para los de su casa, ha
negado la fe, y es peor que un incrdulo". ( I a Tim.
5,8). Pero es necesario entender que no es sola
m ente la provisin m aterial la que se exige, sino
tam bin la espiritual y m oral.
El m inistro esta obligado a invertir m ucho tiem
po en su esposa e hijos, de lo contrario com ienza
a perder ascendiente sobre los m iem bros de su
\ iglesia y de su familia.
La tica pastoral supone una relacin santa en
tre am bos cnyuges y entre estos y sus hijos, pues,
de no ser as, el m inistro queda descalificado para
la consejera cristiana entre los m iem bros de su
congregacin.
El Creador ha fijado las norm as tico-m atrim oniales, es decir que son norm as de conducta que
hacen a la esencia misma de la relacin conyugal.
Creem os que los principios bsicos conyugales
descansan en las pautas norm ativas que el Espri
tu Santo fij en la Biblia, y esas pautas son al en
tender del autor Gene A. Getz: "Que los m aridos
puedan am ar a sus esposas com o Cristo am a la
Iglesia, lo cual incluye el som etim iento (Ef. 5, 2125); y las esposas deben sujetarse a sus esposos,
com o la Iglesia est sujeta a Cristo, lo cual incluye
am arlo". En efecto, el am or de Cristo es la base de
la sujecin m utua y sta es posible sin elim inar la
condicin de cabeza de la m ujer que el esposo tie
71

ne. (Dim ensiones del m atrim onio, Edit. Vida. pg.

83).
El acatam iento a estos principios que, adem s
de ser espirituales son estrictam ente ticos, for
m an parte de las conductas enunciadas en la Bi
blia y son la base de una funcionalidad igualitaria
en el m atrim onio y un ejercicio sano de los roles
maritales.
Esto nos hace pensar en que form a el m ism o Se
or Jess guard estos principios, al trabajar en el
oficio de su padre, ayudando al sostenim iento del
hogar y luego, m uy probablem ente, haya pasado
a ser el responsable de esa m antencin ante la pre
sunta y prem atura m uerte de Jos. Todo esto nos
indica el despropsito que se produce al subesti
m ar las obligaciones fam iliares y colocarlas en
una posicin subalterna con respecto a la obra de
Dios. Es que ella involucra prim eram ente la fam i
lia.
Una actitud tico-pastoral relevante en lo que se
refiere a la conducta del m inistro con su esposa,
significa que ste trata a su cnyuge com o un va
so ms frgil (Ef. 5,25-27 y I a Ped. 3,7).
Tambin el cuidado de sus hijos requiere del
pastor una actitud de afecto constante, y atencin
a las necesidades de ellos, evitando poner la obra
por encim a de sus descendientes, lo que originar
en caso contrario la aparicin de enem igos de su
m inisterio, dentro de su propio hogar.
72

Captulo 5

La tica pastoral y
el discernimiento
...pero el alimento slido es para
los que han alcanzado madurez,
para los que por el uso tienen los
sentidos ejercitados en el discerni
miento del bien y del mal.
Hebreos 5,14

l cam ino de los m inistros cristianos est plaga

do de peligros, por lo tanto, no debem os pen
sar que la vida pastoral es un dulce descanso. Por
ello, el discernim iento espiritual debe ser una
constante en aquel que dedica su vida a servir al
Rey. Con cuanta razn dice Pablo Deiros: "C uan
do hablam os de tica cristiana nos referim os al es
fuerzo para relacionar los principios bblicos a
73

nuestra vida como creyentes y a la sociedad con

tem pornea. Esto es sin duda lo m s difcil. Pero
si com o creyentes y com o com unidad de fe valo
ramos nuestra libertad delante de Dios, sabrem os
encontrar bajo la direccin de su Espritu, la res
puesta que necesitam os" (Op. cit. pg. 71). Es bue
no destacar que hay tres elem entos que confor
man la personalidad: la em ocin, el intelecto y la
voluntad. Junto a stos se encuentra la ley de
Dios, ya sea escrita en el corazn o en las tablas de
piedra del M onte Sina y por sobre todo las Escri
turas. Todos ellos constituyen la conciencia. Ella
es la que nos capacita para saber qu es lo correc
to y qu es lo errneo. Pero la eleccin no es siem
pre entre am bas cosas solam ente, sino entre lo que
es bblico y lo que es m eram ente conveniente.
Es el Espritu Santo quien le da discernim iento
al pastor o a cualquier otro m inistro para relacio
narse con los otros seres hum anos y tam bin para
reconocer la verdadera doctrina cristiana. Y esa
doctrina es nada m enos que la estructura de los
fundam entos del Reino de Dios. Pero vayam os
por parte y analicem os prim eram ente el discerni
m iento en el trato con los otros que debe tener to
do pastor, para luego entrar en el m bito de la
doctrina.
D iscernim iento significa segn los diccionarios:
"Juicio por cuyo m edio se percibe y establece la
diferencia que existe entre varias cosas". Esta es
74

una muy buena definicin, nos habla de "juicio",

es decir de una valoracin que hacem os respecto
de algo o de alguien (segn el concepto bblico).
Por qu destacam os la im portancia que tiene pa
ra el siervo de Dios saber hacer una diferencia en
tre las norm as ticas que m otivan la vida de una
persona?. Es im prescindible discernir en estos
tiem pos peligrosos, cm o se m ueve ticam ente un
individuo, sea ste cristiano o no. Son las normas
ticas de com portam iento las que dem uestran las
verdaderas intenciones de un ser hum ano y des
nudan tam bin su interior.
M uchas falsas ovejas penetran en las iglesias
por falta de discernim iento de los m inistros hacia
sus actitudes ticas. Los pastores son engaados
con facilidad por no ponr en ejercicio el discerni
m iento espiritual que, ilum inado por el Espritu
Santo, sacar a la superficie lo escondido en un
corazn. Ya Jess advirti que "por sus frutos los
conoceris" (Mt. 7,16). Cuando se discierne espiri
tualm ente es porque se est lleno del Espritu y
agrada a Dios el ejercicio de esa actividad espiri
tual, pues de esa m anera libram os a la congrega
cin de falsos herm anos.
Qu se entiende por falsas ovejas? Si damos
una ojeada al libro de Ezequiel en el capitulo 34,
vs.31, vem os que el Seor dice: "Y vosotras, ove
jas mas, ovejas de mi pasto, hom bres sois, y yo
vuestro Dios, dice Jehov el Seor". Analizando
75

este versculo encontram os que las ovejas del Se

or son aquellas que se alim entan espiritualm en
te de la Palabra de Dios. l tiene un pasto espiri
tual y lo da de com er a los que son suyos, no a los
que no lo son. Por lo tanto, las ovejas que se ali
m entan de otros pastos, aunque parezcan espiri
tuales, carecern de la sustancia que produce lo
zana y crecim iento en las cosas del Rey de la eter
nidad. Una falsa oveja no se alim enta de lo que
Dios le brinda, sino que busca el alim ento en su
propio sustento o en lo que le ofrece el m undo y
Satans.
Cunto se preocup Jess, luego de resucitado,
de que Pedro diera de com er a sus ovejas!.
Por ello discernim os que una oveja no es de las
verdaderas, cuando es una fam lica espiritual que
engorda su ego procurando solam ente su bien.
La falsa oveja se destaca porque est sobreali
m entada no precisam ente por el Seor y trata por
todos los m edios de influir entre los dem s cre
yentes produciendo divisiones y altercados.
Podem os afirm ar que cuando se producen casos
de pecado en la iglesia ya sea por parte de un
m iem bro o lo que es peor, por parte de algn m i
nistro, es por no haberse ejercido el discernim ien
to com o don del Espritu Santo, o sim plem ente
com o facultad que todo creyente que viviendo en
el Espritu debe tener.
Y en lo que se relaciona a la doctrina sucede lo
76

m ismo. El cuidado de los principios bsicos del

Reino de Dios, debe ser una preocupacin cons
tante de los pastores de una congregacin.
G eneralm ente, la propagacin de norm as falsa
m ente llam adas bblicas dentro de la congrega
cin se debe a la falta de discernim iento por parte
de los m iem bros, acerca de la conducta que posee
el que trae la falsa doctrina.
Toda tergiversacin de la pura doctrina bblica
de la salvacin por la fe, la santidad, la plenitud
del Espritu Santo, la divinidad de Cristo, su se
gunda venida, la retribucin de los justos y los in
ju sto s,'el arrepentim iento com o actitud previa al
pedido de perdn por parte del pecador y otras
m uchas verdades que son patrim onio de la reve
lacin bblica, son propagadas por personas que
luego m ostrarn una actitud tica que est fuera
de las norm as escritrales.
Qufen se aparta de la Biblia para sostener principios'religiosos que parten siem pre de las m entes
calenturientas de los m uchos "M esas" que hay,
tam bin se apartar de los elem entos ticos que la
Escritura revela.
El Apstol Juan dice claram ente en su primera
carta, capitulo 4, vs, 1 al 3, "Am ados, no creis a
todo espritu, sino probad los espritus si son de
Dios; porque m uchos falsos profetas han salido
por el m undo. En esto conoced el Espritu de
Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha
77

venido en carne, es de Dios; y todo espritu que

no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no
es de D ios; y este es el espritu del anticristo, el
cual vosotros habis odo que viene, y que ahora
ya est en el m undo".

78

Captulo 6

La tica pastoral y las

controversias teolgicas
Los prejuicios de grupo o de deno
minacin, llegan a oscurecer la
verdad divina y ponerse en contra
de las bendiciones obradas por
Dios en otros medios y lugares.
Francisco Lacueva

ste es un punto de los ms descuidados por

los siervos de Dios: dirim ir cuestiones teolgi
cas o doctrinales ante la presencia de los no cre
yentes. Entendem os que eso es una falta de tica
pastoral.
Cmo nos atrevem os a airear nuestras disputas
delante del m undo, para que ste sea nuestro juez
en vez de Dios!.

79

Las diferencias que existan entre cristianos, no

pueden ser divulgadas ante el m undo, pues ste
habr de convertirse en tribunal de justicia, atri
bucin que de ninguna m anera le pertenece.
Cuando se reuni el Concilio de Jerusaln tal co
mo se relata en el libro de Hechos cap. 15, la dis
puta era sobre si los nuevos cristianos gentiles de
ban ser circuncidados, pero los versculos 7 y 8
dicen: "Y despus de m ucha discusin, Pedro se
levant y les dijo: Varones herm anos, vosotros sa
bis com o ya hace algn tiem po que Dios escogi
que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del
evangelio y creyesen. Y Dios, que conoce los cora
zones, les di testim onio, dndoles el Espritu
Santo lo m ism o que a nosotros...". Sabem os cmo
fue el debate?. Dice la Palabra de Dios cules fue
ron los argum entos que se intercam biaron entre
los presentes?. Su disputa fue llevada ante el co
nocim iento de los no cristianos?. De ninguna ma
nera. Esos varones de Dios de la Iglesia prim itiva
supieron elevar sus disidencias a un nivel muy
superior y no desprestigiaron el evangelio trans
form ando en espectadores y jueces a los que no
son seguidores de Cristo.
De todo esto deducim os que la tica pastoral
im pone discrecin en las diferencias interm iniste
riales. El m undo est vido de noticias que venti
len desinteligencias entre los m inistros del evan
gelio. Los que atacan y se burlan de la Palabra de
80

Dios se gozan en presenciar toda discrepancia en

tre los pastores y entonces s, los diarios y los in
form ativos radiales y de televisin consideran
que el evangelio es noticia.
El Seor or por la unidad de la Iglesia (San
Juan 17,21), y esa unidad se consigue tam bin en
la discrecin pastoral.
C onsideram os poco tico tom ar el pulpito para
atacar a otros siervos de Dios o aprovechar asam
bleas y congresos para descargar las iras confesio
nales o denom inacionales. La necesidad de predi
car el evangelio del Reino de Dios torna im proce
dente e inoportuno toda controversia que se ven
tile a nivel general y no ntim o o particular.
Todo pastor le/debe respeto a otro, y si tiene al
guna diferencia deber expresarla a solas con su
consiervo y evitar la publicidad.
Esto de ninguna m anera significa que debam os
guardar silencio ante el pecado, ni tener una acti
tud displicente o cm plice, sino recorrer los cam i
nos bblicos para exhortar al pecador o cuando di
sentim os teolgicam ente con otro ministro.
El evangelio es un valor m uy preciado com o pa
ra desprestigiarlo con luchas intestinas y lo que es
peor, ponerlo en la picota pblica.
Pero cosa muy distinta es cuando los sistemas
del m undo nos atacan. Entonces s, no debem os
vacilar en luchar pblicam ente en defensa de
nuestros principios. Nunca hay que dejar pasar
81

los infundios y ofensas que se le hagan al evange

lio y al Seor de la vida. Salgam os de nuestros re
ductos eclesisticos y digm osle a los adversarios
d d Rey que ellos ya estn condenados por Su Pa
labra.

82

Captulo 7

La tica pastoral y
el robo de ovejas
En el plano de la construccin del
cuerpo de Cristo en su form a ms
amplia, el pastor debe ser un ele
mento de unin, de respeto, apre
cio y cooperacin.
Alberto Barrientos

l pastor ngel Furlan dice en el libro citado

anteriorm ente que "A lgu nos pastores han
edificado sus iglesias no con las alm as ganadas al
m undo, sino con m iem bros ganados a otras iglesi
as, de otras y de su propia denom inacin... Esas
iglesias han term inado dividindose por el senci
llo hecho de que el fundam ento fue mal puesto....
Unsactitud tal dem uestra no un am or por la obra
83

del Seor, sino un inters m uy m arcado en el xi

to personal basado en el egosm o y la am bicin.
(Op. cit., pg. 147).
El apstol Pablo dice en Romanos 15,20: "Y de
esta m anera me esforc a predicar el evangelio, no
donde Cristo ya hubiese sido nom brado, para no
edificar sobre fundam ento ajeno,..." Pese a esto,
son m uchos los pastores que alim entan sus Igle
sias con m iem bros de otras. A ceptan crticas a
otros pastores para luego abrir las puertas de sus
tem plos a los disconform es de otras congregacio
nes.
Entendem os que, excepto en caso de pecado
trascendido y evidente de algn siervo de Dios,
ningn otro puede prestar odo a las quejas de los
m iem bros de una Iglesia hacia su pastor. Pero, la
m entablem ente, sucede que m uchos escuchan
esas quejas y aprovechan la situacin para invitar
a esos m iem bros disconform es a integrar su reba
o.
Esta es una falta de tica total y es peor an
cuando los m iem bros de una iglesia son visitados
"solcitam ente" por "bandas doctrinales especiali
zadas en robos de ovejas". Estas bandas estn
m agnficam ente adiestradas para visitar a las ovejitas incautas que, pobrecitas ellas!, el pastor no
las visita.
Lo recom endable es que si un m iem bro desea
cam biar de Iglesia, hable con los dos pastores y
84

lleguen a un acuerdo.
Si estam os aferrados a los principios del Reino
de D ios, debem os saber que la obra no es una
com petencia y m enos aun desleal y que las ovejas
se ganan predicando el evangelio y viviendo una
vida congregacional estrictam ente bblica, todos
unnim es en la alabanza y la oracin; entonces
"Dios aadir cada da a la Iglesia los que habrn
de ser salvados" Hch. 2,47.
Es un hecho altam ente positivo el que en m u
chas ciudadet existan asociaciones de pastores
que representan a varias denom inaciones o que
son independientes.
G eneralm ente como fruto de esta am istad pas
toral se suceden acontecim ientos de resonancia
com o por ejem plo cam paas unidas, exposiciones
bblicas, recitales de m sica y cantos cristianos y
aprovecham iento en com n de los m edios m asi
vos de com unicacin.
Sabem os tam bin de lugares donde los pastores
se han unido para evitar las "peregrinaciones" de
iglesia en iglesia que realizan m uchos creyentes
inm aduros en busca de la iglesia "perfecta" que se
acom ode a sus intereses.
Creem os que es una actitud perfectam ente tica
im pedir que algunos descontentos difam en a sus
pastores y lo que es peor, sean cobijados por otros
m inistros que desean capitalizar esa insatisfac
cin.
85

M uchas veces son stos los que posteriorm ente

son defraudados por esos peregrinos.
El remedio para evitar la huida de los m iembros
de una iglesia, es alim entarlos bien en la Palabra
de Dios y no solam ente con sentim entalism os. Se
dijo en una oportunidad, que la oveja gorda no
puede saltar el cerco del corral... interesante no?.

86

Captulo 8

La tica pastoral en la vida

congregacional
Vino a m Palabra de Jehov, di
ciendo; Hijo de hombre, profetiza
contra los pastores de Israel; profe
tiza y di a los pastores: A s ha di
cho jehov el Seor: Ay de los pas
tores de Israel, que se apacientan a
s mismos! No apacientan los
pastores a los rebaos? Comis la
grosura, y os vests de la lana, la
engordada degollis, mas no apa
centis a las ovejas. No fortalecis
teis las dbiles, ni curasteis la en
ferm a; no vendasteis la pernique
brada, ni volvisteis al redil la des
carriada, ni buscasteis la perdida,
s in o que os habis enseoreado de
ellas con dureza y con violencia Y
andan errantes por falta de pastor,
y son presa de todas las fieras del
campo, y se han dispersado.
Ezequiel 34,1 al 5
87

n m inisterio slido se basa en una conducta

slida, y por tal entendem os un principio de
la vida que se caracterice por su cohesin ideol
gica y espiritual en el trato con los m iem bros de la
congregacin. En San Juan 10, 1 al 5, se establece
claram ente la funcin del pastor. Conoce las ove
jas, las ama, participa de sus vidas, las llama por
su nombre y les inspira confianza para que le si
gan.
Todo ministro ticam ente bien basam entado se
encuentra sirviendo tanto a Dios com o a los hom
bres y esto im plica un com portam into m oral es
trictam ente estructurado sobre norm as ticas que
regulan la relacin del Seor con sus servidores.
Por eso entendem os que el conocim iento de
Dios por parte de su siervo se encuentra ntim a
mente relacionado con el conocim iento de los
hombres y m ujeres que form an la iglesia local. To
do buen pastor conoce bien a sus ovejas, com o de
be conocer bien a su Seor.
Es notable cm o el apstol Pablo conoca a su
discpulo Timoteo, pues le recomienda que, debi
do a sus frecuentes enferm edades, deba tom ar un
poco de vino en vez de agua ( I a Tim. 5,23). Pero es
posible que algn lector est pensando que es im
posible conocer con detalles a toda una congrega
cin. Estam os de acuerdo, por eso enfatizam os el
discipulado, para que el pastor pueda estar cerca

88

de la vida de unos pocos que a su vez discipularn a otros a quienes conocern ms ntim am ente
e instarn al discipulado de los dems (2a Tim.
2 ,2 ).

Am bos conocim ientos por parte del ministro: el

del Seor y el de los creyentes de su congregacin,
son indispensables para desarrollar un m inisterio
fructfero. Dios quiere ser conocido por los suyos
y bendice a quienes estudian su personalidad.
En 2a Cor. 1,4 Pablo dice que Dios nos consuela
en toda>iribulacin para "que nosotros podam os
con solara los que estn en cualquier afliccin, con
el consuelo con que nosotros mismos som os con
solados por Dios". Esto dem uestra la relacin que
existe entre la com unicacin con Dios y la que te
nem os con los hombres.
J. I. Packer dice en su herm oso libro "Hacia el co
nocim iento de Dios" que "conocer a Dios com
prende: prim ero escuchar la Palabra de Dios y
aceptarla en la forma en que es interpretada por el
Espritu Santo para aplicarla a uno m ism o; segun
do, tom ar nota de la naturaleza y el carcter de
Dios, com o nos lo revela su Palabra y sus obras;
tercero, aceptar sus invitaciones y hacer lo que El
m anda...". (Ed. LOGOI, pg. 37).
El conocim iento de Dios, es decir, de sus atribu
tos, su carcter, su poder, su amor, su m isericordia
y sobre todo su condicin de Rey soberano, pro
duce en el pastor una seguridad que lo obligar
89

inconscientem ente a seguir una conducta de

amor, m isericordia y ejercicio del poder del Seor
para con sus sem ejantes y en especial m anera con
los m iem bros de su congregacin.
La restau racin
Este es un im portantsim o elem ento que vincu
la al m inistro con sus ovejas, pues el pastor est
obligado a restaurar ms que a juzgar. Por eso,
cuando hablam os de restauracin no podem os
m enos que pensar que una de las finalidades de
toda congregacin, es la de ser una com unidad te
raputica, donde deben tratarse a m uchos enfer
m os espirituales con am or y paciencia.
Tambin hay un elem ento im portante en la tarea
de restauracin que toda iglesia debe hacer y es la
discrecin. Es algo m uy negativo que los proble
mas de un m iem bro de la iglesia estn en boca de
todos. Tanto las consejeros espirituales com o el
m ism o pastor deben guardar la m ayor prudencia
y sensatez cuando se tiene conocim iento de pro
blem as que interesen profundam ente la m orali
dad y la calidad espiritual de un creyente.
Estam os seguros que tanto el consejo espiritual
com o la total restauracin de un cristiano, es una
de las labores ms herm osas de la iglesia local,
pues significa el desarrollo de la funcin m oral y
espiritualm ente sanadora que debe envolver, no
90

slo a los m inistros, sino a la m em bresa toda.

Es obvia la m agnitud de la confianza que los
m iem bros de una congregacin depositan sobre el
pastor y los otros m inistros; por lo tanto nunca de
fraudem os esa actitud y desarrollem os una tarea
de curacin de heridas espirituales y m orales no
slo en forma eficiente sino tam bin callada.
Al hablar de restauracin, debem os pensar en
ese gran hombl'e de Dios que fue Nehem as. A na
licem os brevem ente su vida y encontrarem os que
la restauracin de los muros de Jerusaln le obli
garon a guardar una conducta tica ejemplar, an
en los m om entos ms difciles cuando debi en
frentarse a los enem igos externos e internos. Con
los de afuera m antuvo una conducta frrea y sin
claudicaciones (Nehem as 4,14 y 20), y con los de
adentro no vacil en reprender sus hbitos de
usura y aprovecham iento de la difcil situacin
por la que atravesaba el pueblo y los oblig a
guardar leyes hum anitarias (Cap.5, 1-13). Este es
un herm oso ejem plo de cm o un creyente puede
confiar en un Dios tan poderoso com o es Jehov,
debe m antener una conducta tica sin dobleces en
m edi de situaciones com prom etidas.
Todo m inistro de Dios atraviesa a m enudo por
situaciones congregacionales sum am ente difciles
y no por eso debe m edrar su condicin de ser hu
m ano tico, m anteniendo una conducta estricta
m ente bblica; y cuando debe restaurar vidas can
91

sadas y agobiadas por el pecado tom ar las herra

m ientas que la palabra de Dios le pone a su alcan
ce, sin desanim arse ni perder el control.
En N ehem as encontram os que Dios nos llam a a
la restauracin tanto de personas como de doctri
nas olvidadas o cubiertas por el denom inacionalismo extrem o, como ser el gobierno de la iglesia,
las relaciones familiares o los m todos de reconci
liacin entre herm anos.
Todo debe ser restaurado para Dios y es contra
esto que el Diablo lucha. La gente de Nehem as
reconstrua, y al m ism o tiem po, tena un arm a en
la mano (cap. 4,17); luego los santos se reunieron
y perdieron la visin (4,23). La iglesia no debe es
conderse, sino que tiene que trabajar y vigilar. Pa
ra eso se deben encontrar los que tienen discerni
miento, (10,28), y ellos no se irn con los incrdu
los.
Por eso, N ehem as hizo todo esto:
1) Puso orden en la casa.
2) Llev a la gente a cum plir un pacto.
3) Les di ocupacin.
4) Puso guardias.

92

5) Les di com unidades.

6) Termin con la rebelin.
7) Fue testigo a las naciones.
8) No confi en sus fuerzas sino en las de Dios.
9) Restaur gente y cosas.
10) M antuvo norm as de conducta tica que go
bernaban su vida.
No es sta una descripcin ideal para el funcio
nam iento de una congregacin ejem plar?.

93

Captulo 9

La tica pastoral y
los pactos de Dios
En los pactos de Dios, aunque a
primera vista tanto lo ritual como
lo moral parecen extraamente
aislados, de hecho coinciden en la
santidad de Dios. Un Dios santo
exige que su pueblo refleje su ca
rcter tanto en el culto como en la
conducta.
John Taylor

ios siem pre se ha relacionado con los hom

bres a travs de pactos. El ha querido rodear
de solem nidad todo contacto con sus criaturas y
en especial m anera con los que son sus hijos, es
decir, los creyentes en Cristo.
Es notable el gran contenido tico que poseen
los pactos que el Seor ha establecido con los
hombres. Es que todo pacto supone com porta
m ientos, por lo tanto, Dios ha querido dejar bien
95

establecidos los patrones de conducta que involu

cran esas solem nidades.
Trataremos de hacer un breve anlisis de esos
pactos y verem os el nfasis que pone el Seor en
las norm as de conducta. Pero prim eram ente diga
m os que el pueblo de Israel tena un especial cui
dado de los pactos m encionados. "La estructura
sociolgica del pueblo israelita est totalm ente
dom inada por la idea'del "b e rit", es decir, pacto.
Tanto la vida privada com o la religiosa y com er
cial, estn penetradas de ella. Todo convenio es
una clase de berit y es virtualm ente una imagen
del gran berit entre YH W H e Israel (Palabras B
blicas y sus significados", F. j. Pop, E. Escatn,
Buenos Aires, Pg. 249).
Pacto A dm ico
Este es el prim er pacto que hallam os en la Biblia
entre Dios y el hombre. En Gnesis 2,16 y 17 en
contram os ya las prim eras pautas de com porta
m iento que fija el creador. "D e todo rbol del
huerto podrs com er; ms del rbol de la ciencia
del bien y del mal no com ers; porque el da que
de l com ieres, ciertam ente m orirs".
No hay duda que encontram os aqu una fuerte
norma de carcter tico que no solam ente atae al
com portam iento del hom bre sino tam bin al de
Dios. El Seor le regala a Adn todo el Edn, pero
96

se reserva el derecho a prohibir una actitud que

pueda partir de l y de su esposa.
Pacto N oico
j y segundo pacto que encontram os en la Biblia
es el- Noico. En Gnesis 9,9 el Seor dice: "He
aqu que yo establezco mi pacto con vosotros, y
con vuestros descendientes despus de voso
tros...", y luego continua diciendo en el v s .ll "Es
tablecer mi pacto con vosotros, y no exterm inar
ya ms toda carne con aguas de diluvios, ni habr
ms diluvio para destruir la tierra"... ms adelan
te en el vs.17: "Dijo, pues, Dios a No: Esta es la
seal del pacto que he establecido entre m y toda
carne que est sobre la tierra".
De all en adelante los hom bres deben aceptar la
presencia de Dios en sus vidas, quieran o no, pues
ya hay un pacto establecido entre el Creador y las
criaturas. Este pacto denota un "convenio o acuer
do entre dos partes que se com prom eten m utua
m ente a respetar lo estipulado". Teolgicam ente,
"Usado para las relaciones entre Dios y el hombre,
denota una gracia y fidelidad de Dios para bene
ficio y bendicin del hom bre y especficam ente de
aquellos que por fe reciben las prom esas y se obli
gan a s m ism os a las responsabilidades que este
com prom iso encierra" (G. L. Archer Jr. Dicc. de
Teolg. Ed. Tell. pg. 386).
97

De esto inferim os que Dios se autolim ita para

cum plir todo pacto con los hom bres y l los cum
ple estrictam ente.
Esta es la conducta divina, estrictam ente tica.
Dios cum ple las norm as por l m ism o estableci
das.
Pacto A b rah m ico
Esta m aravillosa convencin celebrada entre
Dios y A braham , nos revela la im portancia de la
fe en el aspecto de toda relacin con Dios por par
te del ser hum ano. D icen las Escrituras en G nesis
1 7 ,1 al 4: "Era A bram de edad de noventa y nue
ve aos, cuando le apareci Jehov y le dijo: Yo
soy el Dios Todopoderoso; anda delante de m y
s perfecto. Y pondr mi pacto entre m y ti, y te
m ultiplicar en gran manera. Entonces Abram se
postr sobre su rostro y Dios habl con l, dicien
do: He aqu mi pacto es contigo, y sers padre de
m uchedum bre de gentes... "Y establecer mi pac
to entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en
sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu
Dios, y el de tu descendencia despus de ti" (Gen.
17,7) .
Este notable contrato de Dios con A braham fue
un pacto de fe que se perpeta a travs de los si
glos y nos llega a nosotros que som os hijos de
Abraham por haber credo a Dios com o el crey.
98

La conducta de A braham fue, despus, de gran

consistencia espiritual, dado que Dios tam bin
m antuvo su juram ento y le di a ese hom bre ex
traordinario, todo lo que le haba prometido.
Hoy este pacto de fe se contina con el de la
cruzTE.1 nuevo pacto a travs de la sangre de C ris
to es la continuacin del testam ento Abrahmico.
El pacto M osaico es slo un parntesis entre am
bos, necesario para m ostrar el pecado del ser hu
m ano, pero que envejece y desaparecer definiti
vam ente cuando sea la consum acin de los siglos.
De esto deducim os que la conducta pastoral de
be m anifestarse en concordancia con los pactos
establecidos por Dios, lo que hace m uy responsa
ble toda actividad m inisterial, pues el siervo de
Dios deber ajustar su m odo de vida al continuo
m over de Dios a travs de los pactos, m ayorm enJ e los de fe, que com prom eten tanto al Creador,
com o a sus hijos.
Todo lo que piensa, dice y realiza un siervo de
Dios, tiene que estar en concordancia tica con los
com prom isos contrados con el Rey, que ha fijado
las norm as m orales en su relacin con El y entre
los hombres.
Dios queda com prom etido en la conducta de
sus m inistros, y exige com prom iso con su propia
conducta tica.
En los das anteriores a Abraham el ejercicio de
la relacin de Dios con los hom bres se desarrolla
99

ba en los hogares. No exista lo que podra llam ar

se la iglesia institucionalizada, segn afirm a Berkhof. Pero con Abraham nace una patente diferen
ciacin entre los que eran de Dios y los que no lo
eran: la circuncisin. Esta era un sello, una im
pronta que tena su base en la convencin que se
produjo entre Dios y este hombre de fe que fue
Abraham.
Ya nada fue igual a partir de ese m om ento pues
del pacto de obras se pas al pacto de redencin y
esto se tradujo en una conducta m ucho ms espi
ritualizada por parte del hombre. El ser hum ano
debe responder con la fe a las prom esas de Dios;
y la fe supone una tica especial, pues ahora, la vi
da toda del hombre queda com prom etida con el
Creador, incluyendo el com portam iento moral.
La conducta hum ana queda im pregnada con
una dependencia total del Seor que va ms all
del sim ple cum plim iento de ritos, cerem onias y
obras de cualquier naturaleza.
Lo que se entrega es la vida toda, y esta posicin
moral conduce inevitablem ente a un com porta
m iento tico basado en la obediencia y en una en
trega total a la voluntad divina.
Esta es tam bin la tica del nuevo pacto que tie
ne iguales ribetes que el Abrahm ico.

100

 Pacto M osaico
A qu vem os en todo su explendor la relacin tri
partita existente entre el ser hum ano con Dios,
coTk ^I prjim o y consigo mismo.
Este es un pacto de altsim o valor tico; all el
Seor fija norm as de conducta que el hombre de
ber observar con respecto a su creador, sus sem e
jantes y su propia vida.
Con cuanta razn se ha dicho que si los hom bres
cum plieran solam ente con lo establecido en este
pacto y con el Serm n del M onte, la historia del
m undo sera com pletam ente distinta. Es que las
caractersticas ticas de esta convencin son de
tan alto nivel que junto con las enseanzas de
Cristo, podem os decir que el Pacto M osaico con
lleva en su cum plim iento la excelencia del com/portamiento hum ano.
Pacto Palestino
Este pacto, es una serie de norm as de com porta
m iento hum ano que el Seor fij com o condicin
para Israel antes de la entrada en la tierra prom e
tida. Es una serie de bendiciones y m aldiciones
segn la conducta a guardar por parte de cada Is
raelita.
No hay duda que si bien este pacto est perim ido, guarda un profunda enseanza con respecto a
101

la vida fructfera y que redunda en bendiciones

por parte de Dios, o no.
"A los cielos y a la tierra llam o por testigos hoy
contra vosotros, que os he puesto delante la vida
y la m uerte, la bendicin y la m aldicin; escoge,
pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia;
am ando a Jehov tu Dios, atendiendo a su voz, y
siguindole a l; porque l es vida para ti, y pro
longacin de tus das; a fin de que habites sobre la
tierra que jur Jehov a tus padres, Abraham ,
Isaac y Jacob, que les haba de dar" (Deut. 30,19-

20).
P acto D a v d ico
En este pacto celebrado con su am ado siervo Da
vid, Dios muestra su amplia fidelidad con el se
gundo rey de Israel y lo convierte en sm bolo de su
Hijo, pues Cristo ser el descendiente de la casa de
David y el que ocupar su trono eternamente.
Podem os visualizar en esta divina convencin
celebrada con un hom bre fiel y abnegado, la can
tidad de norm as ticas por l establecidas y que
lo obligan a s m ism o (2a Sam. 7,10-17).
El com portam iento de David fue el detonante
de una serie de bendiciones de Dios no solam en
te para el pueblo de Israel sino tam bin para su
propia dinasta que perdura a travs de los siglos
encarnada en la persona del Redentor.
102

 El N uevo Pacto
Es im posible desconocer el carcter tico del
^uevo Pacto basado en la sangre de Jesucristo. Es
u n m odelo de conducta. Jess entregndose para
satisfacer la justicia de Dios. Las prom esas del
Creador tienen en este pacto una enorm e vigencia
y una notable im portancia. Es el pacto que desta
ca todo el trabajo soberano del Seor en favor de
sus criaturas. En el Pacto m osaico la conducta del
hom bre tiene su im portancia, no es as en el nue
vo pacto donde Dios dice: Por lo cual este es el
pacto que har con la casa de Israel... y ser a ellos
por Dios.... Esto dem uestra que el eje de argum en
tacin de este pacto es la soberana de Dios y no el
com portam iento del hombre.
, La actitud del Seor es extrem adam ente am ato
ria y tiene en cuenta su ilim itada m isericordia y
no la accin del ser hum ano.
Entendem os que esto es un ejem plo para todo
m inistro del evangelio; su obligacin es am ar a
sus ovejas sin esperar de ellas correspondencia al
guna. Su vida debe ser una entrega total al m inis
terio que Dios le ha conferido y, por ende, debe
cuidar ese don con tem or y temblor. De ninguna
m anera debe descuidarlo y no se dejar tentar por
las com odidades de este m undo sino que pondr
en prctica lo que dice el A pstol Pablo en Rom a
nos 1 2 ,1 y 2.
103

Este pacto es el ltim o y ms com pleto com pro

miso que Dios haya establecido porque se en
cuentra com prom etido nada m enos que su Hijo.
En lo que respecta a los diversos m inisterios, Je
ss tam bin est obligado pues el es dador de
ellos (Ef. 4,8) y por lo tanto, cuando el m inistro
ejerce este don concedido por lo Alto, debe m ani
festar una conducta tica que no com prom eta pa
ra nada a su Seor.
Nuestra fe y obediencia absoluta al Seor Jess
produce en nosotros tanto el querer com o el hacer
por su buena voluntad.
El nuevo pacto com prom eti la entrega no slo
de la sangre del Hijo, en esta convencin pactada
con el Padre, sino tam bin su conducta, que lo lle
v a m antener la santidad de su vida y cum plir
as con el cam ino trazado; en lo que Spurgeon lla
m el gran Pacto Eterno hecho entre las tres per
sonas de la Trinidad. La conducta de Jess no se
desvi ni un m ilm etro en el cum plim iento de la
voluntad de ese gran contratante que era su Pa
dre.
No debem os tom ar ligeram ente, el cum plim ien
to de los pactos de Dios, pues para l son m uy so
lemnes y jam s deja de cum plirlos con nosotros.
El nuevo pacto fu firm ado con la sangre de C ris
to y, por ende, el com prom iso adquirido es sum a
m ente im portante.

104

Captulo 10

El pastor con un
trabajo secular
Un trabajo secular nunca podr
reemplazar la vocacin ministe
rial. Pero no es antiescritural que
un siervo de Dios pueda, al igual
que el Apstol San Pablo, tener
ayuda econmica de parte de una
fuente que est fuera de la congre
gacin. Lo tico estriba en que no
perjudique su ministerio.
Juan C. Carrasco.

os queda por ltim o exam inar la conducta

que debe guardar un m inistro que tiene,
adem s, un trabajo secular.
Entendem os que en este cam po debem os dife
renciar dos aspectos:

1) El m inistro que trabaja en una actividad secu

lar ya sea como profesional, em pleado, com er

los

ciante o industrial y entiende que debe desarrollar

esa actividad como un testim onio cristiano.
2) El pastor que se ve obligado a desarrollar una
tarea en la vida secular, debido a lo insuficiente de
sus recursos que provienen de la iglesia o deno
m inacin a la que pertenece.
En el prim er caso no existe ninguna diferencia
con cualquier creyente que desarrolla una activi
dad en el m edio social al cual pertenece.
Esa tarea debe ser realizada com o para el Seor,
haciendo de ella un m inisterio (Col. 3,23). Si este
m inistro ejerce esa labor sim ultneam ente con su
pastorado, entonces deber adm inistrar perfecta
m ente su tiem po, de tal m anera, que no perjudi
que la obra de Dios.
Esto no es una cosa fcil. El autor lo experim en
t cuando pastoreaba una iglesia en la provincia
de Entre Ros (Argentina) y ejerciendo, adem s, la
profesin de abogado. En m uchas ocasiones tuvo
dificultades pues la gente de la iglesia, pretenda
verlo com o un abogado y los que no eran creyen
tes, queran-verlo com o un pastor en los asuntos
jurdicos que le encom endaban.
Requiri m ucha oracin y hubo que sortear m u
chas dificultades, com o ser la lucha contra aboga
dos deshonestos.
Recuerdo entre otras m uchas ancdotas intere
106

santes, la vez en que vinieron a verlo los represen

tantes sindicales de los obreros y em pleados de
una em presa com ercial que haba cado en cesa
cin de pago, y a la cual le tram itaba un concorda
to de acreedores. Pidieron dinero para desapare
cer de la escena del juicio (traicionando de esa
m anera a sus representados); en caso contrario le
haran la vida imposible.
Or a Dios m ientras solicitaban esa infam ia y
los despidi con cajas destem pladas. Nada pudie
ron hacer. Los trabajadores cobraron lo que les co
rresponda por ley y esos malos sindicalistas de
saparecieron. En ste, com o en cualquier otro ca
so, la conducta tico-cristiana debe ser igual, ya
sea en la iglesia com o en el m undo de los negocios
o^del trabajo en general.
Conocem os industriales de m uchos pases que
son pastores o evangelistas y que desarrollan sus
actividades seculares con lim pieza e integridad
espiritual. El siervo de Dios lo es en todas partes.
En lo que respecta al pastor que se ve obligado
a trabajar fuera de la obra de Dios debido a la in
suficiencia de sus retribuciones dentro de la igle
sia o denom inacin, quisiram os hacer esta refle
xin: M uchos pastores y lderes se encuentran en
una posicin de obligada hum ildad, dado que en
vez de recibir doble honra, reciben salarios indig
nos. M uchas congregaciones creen que cuanto
m s hum ilde (o m iserable) sea el pastor, ms espi
107

ritual es. Sin em bargo la Biblia ensea que la h u

m ildad com ienza en el corazn y no en las cir
cunstancias, y los que predican la Palabra de Dios
deben ser considerados por la congregacin.
El pastor no puede ser ni un triste asalariado ni
un am ante de las riquezas. No debe tener apuros
econm icos para que su m ente est totalm ente
puesta en el servicio al Seor, y no en com o satis
facer las urgentes necesidades propias y de su fa
milia. Dice Sam uel Escobar en un articulo publi
cado en la revista "Continente Nuevo" del prim er
trim estre de 1990, que "El pastor no es un asalaria
do a quien se lo trata como a un em pleado... y en
contram os pastores que viven atem orizados e in
tim idados por una junta de diconos o com isin
pastoral, porque quienes form an esos cuerpos
creen que su funcin es vigilar y an coartar al
pastor". Es necesario evitar que el m inistro de una
iglesia deba recurrir a trabajos seculares para sol
ventar sus gastos personales. A qu nos encontra
mos con un asunto tico no ya concerniente al m i
nisterio sino a las congregaciones. M uchas de
ellas no saben reconocer la enorm e tarea y respon
sabilidad que tiene todo m inistro, ya sea pastor,
evangelista, o m isionero.
Pero por cra parte, entendem os que es indigno
de un obrero de Dios que adopte la actitud de de
sarrollar el m inisterio en form a deficiente, tenien
do en cuenta el escaso sostn econm ico.
108

Es preferible renunciar y quedar en la congrega

c i n , sim plem ente, com o un m iem bro ms de ella.

109

Captulo 11

El autoritarismo pastoral
La autoridad proviene del ministe
rio: llega al corazn de la gente y la
hace tener conciencia de Dios.
Cuando un ministro representa
mal la autoridad de Dios, cesa su
ministerio, como ces el de Aarn
y el de Moiss.
W atchamn Nee

ste vicio de autoridad que no solam ente dete

riora la figura de un pastor sino, que, adem s
corrom pe las norm as bblicas sobre gobierno de la
iglesia, tiene su correlato socio-poltico en el terre
no de la ciencia de gobernar los pueblos.
En efecto, si el lector es suspicaz, podr com
prender sin explicacin alguna lo que dice la "en
ciclopedia A SURI", en su tom o de Poltica, en la
pgina 49 al respecto del "autoritarism o":
"Sistem a poltico con un m arcado predom inio
111

del poder ejecutivo, sin suficiente control por par

te de la sociedad. N orm alm ente el autoritarism o
se da en regm enes en que el poder es detentado
por una sola persona, o un grupo m inoritario, que
elaboran una constitucin a su m edida, en que si
bien existen rganos constitucionales, stos estn
controlados por el detentador del poder. En caso
de conflicto es ste quien siem pre prevalece..."
Si estudiam os detenidam ente lo que se m encio
na anteriorm ente, encontram os que dentro del
cam po pastoral, es generalm ente autoritarism o el
predom inio del pastor, sin suficiente control de la
congregacin.
Ese poder cuasi om nm odo es detentado en m a
nera antiescritural, por un solo m inistro del evan
gelio sobre las personas que form an parte de la
iglesia local, u ocasionalm ente existe alguna que
otra com isin o com it adicto al pastor y tam bin
fuera de todo contexto bblico.
Se ignora de esta m anera la sabia determ inacin
de la Biblia de ensear que el gobierno de la igle
sia, es com partido y equilibrado entre diversos
m inistros (Efesios 4,11 y 12), lo que hace que es
intil y pecam inoso, introducir en la congrega
cin un gobierno que no sea el especficam ente escritural.

112

 C au sas d el autoritarism o

Por qu hay pastores que han cado en este vi

cio de liderazgo?. Nos tom am os el trabajo de exa
m inar un libro de Claudio M iner (Ed. Ciudad
Nueva, Pg. 137, ao 1974), donde se nos dice
que: "hay individuos que se sienten particular
m ente ofendidos cada vez que alguien se atreve a
contradecirlos. Sin em bargo, ellos contradicen
constantem ente a todos y no les disgustan las cr
ticas que se hacen otras personas entre s. Estas
personas entienden que todos les deben com pren
sin, pero no creen en ningn modo que ellos de
ben com prender a los d em s... D esconocen siste
m ticam ente la realidad objetiva, se sienten ex
cluidos de ella, no se ponen bajo sus leyes y pretepden que sea la realidad la que se adapte a ellos.
Quieren convertirse en grandes hom bres, capaces
de influir sobre la sociedad, pero descuidan el len
to trabajo de asim ilacin de los valores hum anos"
nosotros agregaram os tam bin los valores bbli
cos que son avasallados por caudillos, que no son
m inistros de am or y paciencia hacia los dems.
De esto deducim os que m uchas veces el naci
m iento de un eglatra se debe a causas psicolgi
cas, pero se subsana cuando esa persona es llena
del Espritu Santo y ha puesto el control de su ca
rcter y tem peram ente bajo El.

113

 El autoritarism o en la Palabra de D ios:

Por supuesto que encontram os en la Biblia ejem

plos de personajes que fueron autoritarios, an
entre creyentes; pero eso no significa que hayan
sido aprobados por Dios. Para entender stos, es
m enester hacer una distincin entre tener autori
dad (Jess) y poseer autoritarism o (Jeft). La au
toridad siem pre deviene de un poder externo, en
nuestro caso el poder de Dios, en cam bio el auto
ritarism o es fruto de una sujecin a caprichos o
determ inaciones estrictam ente personales y de
conveniencia hum ana.
N uestra autoridad com o hijos de Dios, tiene su
sustento en el poder del A ltsim o que nos indica
lo que debem os hacer; el autoritarism o es conse
cuencia de un am or desm edido hacia s m ism o y
que no reconoce barreras divinas ni hum anas.
Que cosa herm osa es cuando el ministro acepta
el consejo de un am igo, o de otros pastores, o de
los m iem bros de la congregacin que estn llenos
del poder del Espritu Santo. Eso denota sabidu
ra y ubicacin espiritual y social (2a Cor. 8,8).
Es triste ver el fracaso de m uchos m inisterios
debido a que fueron ejercidos con falta de hum il
dad y transform ados en excusas para expresar
una supuesta superioridad apoyada en bases "es
pirituales" y "denom inacionales".

114

El ejem plo est en Jess m ism o que fue m anso y

hum ilde de corazn.
El a u to rita rism o es en d esm ed ro sie m p re de
la p e rso n a h u m an a
Una de las cosas m s abyectas que existen en el
liderazgo autoritativo es el m enoscabo por la per
sonalidad de otro que queda herida, a veces, defi
nitivam ente. En efecto, uno de mis recuerdos en
mis largos aos en la obra del Seor, ha sido lo
que en una oportunidad me cont un padre atri
bulado. Yo era el orador en un cam pam ento que
haba organizado una congregacin de Buenos
Aires. Un herm ano quiso hablar conm igo y me
cont una extraa y triste historia. Su hija, que
per^ n eca a un grupo juvenil cristiano caracteri
zado por su conservadurism o a ultranza, fue
siem pre ayudada econm icam ente por mi interlo
cutor y su esposa para que pudiera estudiar en la
Escuela Bblica de esa organizacin. Pero luego de
varios aos, la ayuda debi llegar a su fin pues es
te hom bre que hablaba conm igo enferm y qued
econm icam ente m uy mal. En esas circunstancias
le pidi a su hija que dejara por algn tiem po esa
Escuela Bblica y ayudara a su padres que no po
dan trabajar. La contestacin fue extrem adam en
te bblica, pero desubicada com pletam ente: "La
palabra de Dios dice que el que ama a padre o m a
115

dre ms que a m, no es digno de m". No los ayu

d y el padre lloraba a mi lado pensando en la
triste respuesta y en la actitud descom edida de
esa hija desagradecida.
Quin la haba im pulsado a esa seorita a tener
un trato tan desam orado con sus padres? Su lder
m xim o y director de esa escuela donde se ense
aba la Palabra. Era el autoritarism o de ese hom
bre que no vacilaba en ser duro con sus alum nos,
bajo pretexto de estar apegado a las norm as bbli
cas que pretenda entender en esa forma carente
de am or las verdades de la Palabra. De ninguna
m anera podem os pensar que Dios agrede a la per
sonalidad hum ana inculcando a sus seguidores el
desprecio por los padres.
El director de esa escuela basaba su fanatism o
en sus propios y egostas conceptos y no en la Bi
blia, que es un libro donde el am or es exaltado.
El "aire m in isterial":
No puedo resistir la tentacin de com entar unos
prrafos escritos por Spurgeon, el Prncipe de los
predicadores", en su libro "Discurso a m is estu
diantes" (Im prenta Presbiteriana de M xico 1894). Estos prrafos son de trem enda actualidad
aunque fueron escritos a fines del siglo XIX.
Dice Spurgeon: "A todo m inistro no le conviene
darse un aire m inisterial, sino evitar todo lo ad116

m onitorio y pretencioso. El H ijo del hom bre es un

noble ttulo que le fue dado al profeta Ezequiel y
h alguien que fue m ayor que l... No cam inem os
en la vida com o los flam encos, con pasos m ajes
tuosos. Ciertos herm anos m inistros alardean de
una superioridad que conceptan im ponente, pe
ro que lejos de ah, es ridicula y ofensiva, total
m ente opuesta a sus pretensiones de adeptos al
hum ilde Jess.
Arrojad vuestros zancos herm anos, y andad
con vuestros propios pies, desnudados de todo
eclesiasticism o y no os revistis de otro ropaje que
no sea el de la verdad!!
Estas sabias palabras escritas por este gran
hom bre de Dios, son especiales para los m inistros
autoritarios que creen estar dos o tres escalones
ms arriba que los hom bres y m ujeres de su con
gregacin y de otras congregaciones.
Otro gran m inistro del evangelio fue T. S. Nee
quien dijo en su libro "El obrero cristiano norm al,
Ed. Hebron , 1968, pg. 26), que "...e l am or por los
herm anos es una base esencial en la vida de todo
obrero cristiano, pero no m enos esencial es el
am or para todos los hom bre." Salom n dijo: "el
que escarnece al pobre, afrente a su Hacedor"
(Prov. 17,5)... "El hijo del hom bre no vino para ser
servido, sino para servir" (Mr. 10,45).
Una falta seria en m uchos que estn ocupados
en las tareas cristianas es la ausencia de am or al
117

prjim o, contina diciendo Nee, su falta de com

prensin del valor que tiene el ser hum ano a los
ojos de Dios".
Pero Dios no quiere condescendencia hacia los
dem s, que no es sino falsificar la hum ildad y es
pera de nosotros, los m inistros del evangelio, que
am em os a los dem s, que no les im pongam os
nuestros gustos, que no cream os que siem pre te
nem os la ltim a palabra y no fabriquem os dog
mas ni sistem as de gobierno eclesisticos. Dios ya
habla bastante de eso en su Palabra. El Seor no
dej librado al azar o al capricho de los creyentes
en Cristo, la form a de gobernar su iglesia. No
existe un sistem a unipersonal ni m ucho m enos
dictatorial, sino que hay diversidad de dones y
cada m inistro ocupa su lugar ejerciendo lo que
Dios les ha encom endado dentro de la congrega
cin o fuera de ella.
Efesios 4,11 y 12, nos indica claram ente la m ulti
plicidad de m inisterios y todos ellos van en direc
cin hacia algo m uy sublim e, la edificacin de los
m iem bros, jam s la exaltacin personal.
No hay cabida para el autoritarism o pastoral. Je
ss no ejerci su m inisterio en contra de sus disc
pulos ni abusando de ellos, los sirvi constante
m ente y en ello nos dej un gran ejemplo.

118

Captulo 12

El pastor y la
mayordoma cristiana
Como principio principal de la ad
ministracin pastoral, lo mejor es
que el pastor mismo no maneje di
neros de la congregacin. Esto le
permitir mantenerse libre de un
rea que es muy sensible y peligro
sa.
Alberto Barrientos

a experiencia me ha dem ostrado que hay va

rios vicios de interpretacin de la m ayordo
ma cristiana en m uchos pastores. Ellos son: a) To
m ar al m inisterio com o fuente de fcil ganancia,
b) Presionar a la congregacin para que diezm e y
ofrende; c) No dar cuenta de los ingresos y d) Ilu

119

sionar a los m iem bros de la iglesia con la falsa teo

ra de la prosperidad. Tratemos de explicar estos
vicios.
Tomar al m inisterio como fuente de fcil ga
nancia: Esto es m uy grave pues supone una total
falta de llam am iento pastoral y un tom ar a esto
ltim o con liviandad. M uchos creen que Dios se
revela al m inistro dicindole lo que tiene que ga
nar. Esto es m entira. Dios se revela a la congrega
cin y le m uestra su voluntad con respecto al sos
tn del obrero cristiano ( I a Cor. 16, 1 y 2).
Juan Kessler, un ex m isionero en Per, dice al
respecto de ello en la revista "Apuntes Pastorales"
"Que alguien que da una ofrenda con la esperan
za de recibir m s, no est dejando nada sino, que
est invirtiendo" (Vol. 16, nm ero 2).
Presionar a la congregacin para que diezm e y
ofrende: La obra es de Dios y no de los hombres.
Si los m iem bros de una iglesia estn llenos del Es
pritu y por ende, el rea econm ica est bajo el
control del Espritu de Dios, ste m ism o Espritu
lleva a los creyentes a ofrendar de acuerdo a las
necesidades que tiene esa congregacin. Presio
nar a los cristianos a diezm ar y ofrendar, es tener
falta de fe.
El pastor no es un levita ni un sacerdote a la
im agen del A ntiguo Testam ento, que reciba el
diezm o como un derecho adquirido. No era as en
120

el N uevo Testamento. En m uchas iglesias el diez

m o conlleva a una obligacin, pero lo que es es
trictam ente bblico es el respeto que Pablo tena
por la libertad de los herm anos en el m anejo eco
nm ico (Filem n 8-14). Cada cual debe dar de
acuerdo con lo que recibi.
Tampoco recurram os a m edios carnales para re
caudar fondos, stos deben salir de un bolsillo
que pertenece a alguien que est entregado a la
voluntad divina (2a Cor. 8,1 -5 ).
No dar cuenta a la iglesia de los ingresos: Pri
m eram ente digam os que el anciano o pastor, no
debe estar en absoluto involucrado en las finan
zas de la congregacin. Para eso Dios pone entre
los dones del Espritu Santo el de la reparticin de
bienes (Rom. 12.8), un herm oso don que recae
prefepntemente en algn dicono, ya que este
m inisterio es para el gobierno de la parte edilicia
y adm inistrativa de la iglesia.
El pastor tiene el gobierno y la gua espiritual de
la congregacin. No es bueno que su preocupa
cin llegue al cuidado de las finanzas eclesisti
cas. Pero com o responsable m xim o de su iglesia,
tiene el deber de pedirle al tesorero que publique
las entradas y las salidas de las ofrendas y diez
mos. Eso es claridad en la funcin y transparen
cia en la adm inistracin, lo que da al m inisterio
una confianza que lo engrandece. O cultar el m o
121

vim iento contable, es perverso y llama a la des

confianza de los m iembros.
Ilusionar a la congregacin con la falsa teora
de la prosperidad: Esta triste "doctrina antibbli
ca que basa su pretendida autenticidad en la afir
m acin escritural de M arcos 10, 29 y 30, sorpren
de por su falacia dado que la prom esa se aplica
solam ente a obreros del Seor que han dejado a
sus fam ilias o a sus bienes personales para servir
le a El. A dem s no podem os convertir a Dios en
un com erciante acostum brado al regateo, es decir,
que si le doy al Seor, El me tiene que devolver lo
ofrendado m ultiplicado por cien. Esto es una
arrogancia incalificable que solam ente puede ani
dar en aquellos que han preferido gobernar sus
vidas y tratar al Creador de igual a igual.
El Hacedor nos bendice com o quiere su santa
voluntad y no podem os negociar las ofrendas y
los diezmos. Jam s nos dejar m orir de ham bre ni
a nosotros ni a nuestros hijos y siempre tendre
m os un techo por sobre nuestras cabezas y un
abrigo al alcance de nuestras m anos para cubrir
nuestros cuerpos.
Dios no es deudor de nadie.

122

Captulo 13

El pastor y la predicacin
tico-escatolgica
La vida es escatolgica cuando se
abre hacia el futuro, cuando es vi
vida en la gracia gratuita de Dios,
cundo es amor en obediencia a la
Palabra concreta de Dios.
Bernard Ramm

ice un com entario sobre el libro de Cari E.

Braaten "Escatologa y tica", que "Bajo los
em bates del racionalism o y del liberalism o, la
iglesia ha perdido en m uchos de sus sectores, una
visin clara de la dim ensin escatolgica del
Evan gelio... para Braaten escatologa es sinnim o
de esperanza. H ablar de escatologa equivale a
123

proponer el futuro que anhelam os... y es cons

truir el m ejor m undo posible". (Ed. La Aurora,
1974, contratapa).
Este autor entiende la presencia del reino futuro
de Dios como una presencia previa, es decir, com o
un anticipo que el Seor nos ofrece sobre los lti
mos acontecim ientos. Para el N uevo Testamento,
la gloria de Dios y del hom bre pertenecen al futu
ro, a pesar de haber aparecido ya en la historia,
vislum bres de Dios anticipados.
La tica cristiana debe m oldearse segn la for
ma de la cristologa escatolgica, porque as com o
el m andato escatolgico de Jess estuvo presente
en sus hechos y en sus palabras, tam bin la m is
ma realidad escatolgica contina diciendo
Braaten , tiene que ser predicada por los cristia
nos. El orden justo es: viene tu reino, luego, ser
hecha tu voluntad.
Entendem os que todo pastor debe apelar a la escatologa en sus m ensajes, pues estar advirtien
do que la profeca de Daniel se est cum pliendo:
"M iraba yo en la visin de la noche,
y he aqu con las nubes del cielo
vena uno com o un hijo de hom bre,
que vino hasta el A nciano de das,
y le hicieron acercarse delante de l.
Y le fue dado dom inio, gloria y reino,
para que todos los pueblos, naciones
y lenguas le sirvieran; su dom inio
124

es dom inio eterno, que nunca pasar,

y su reino uno que no ser destruido.
Daniel 7 ,1 3 y 14.
Pensam os que es sum am ente tico-pastoral, que
los m inistros adviertan a la gente que la venida
del Seor Jess, con el previo arrebatam iento de
la Iglesia, es uno de los principales tem as priorita
rios a conocer. La predicacin del evangelio, ms
que la oferta de diversas prebendas, debe ser la
advertencia que la venida del Seor se acerca y
pobre de aquellos que se queden en la tierra!.
El m inistro honesto, no debe ocultar esta gran
verdad de que estarem os frente a un Juez, dando
cuenta de nuestros actos y no se dedique a predi
car solam ente la sanidad, la prosperidad y la libe
racin.

125

Captulo 14

El pastor y los cdigos ticos

de la Palabra de Dios
Antes, Pablo haba supuesto que
deba ser bueno para gozar de la
comunin con Dios. Despus des
cubri que slo por la comunin
con Dios poda llegar a ser bueno.
L. H. Marshall

i entendem os com o cdigo, todo cuerpo de le

yes ordenadas m etdica y sistem ticam ente,
encontram os que en la Palabra de Dios tenem os
varios cdigos, pero en lo referente a la conducta
hum ana, hay tres que sobresalen y que se alinean
com o en una escalera ascendente de acuerdo con
su calidad divina:

127

 Los diez m andam ientos

Job 31
Las bienaventuranzas
Trataremos de analizarlas brevem ente como c
digos de conducta.
Los diez m an d am ien to s o el d eclogo:
Estos son testim onios que Dios ha dado a su
pueblo de Israel, de carcter tico-m orales y civi
les que fijaron al israelita la m anera de conducir
se para con Dios y para con el prjim o. Sobre el
declogo se ha escrito m ucho y tam bin sobre las
bienaventuranzas, pero no hay m ucho m aterial
sobre el extraordinario m anual de conducta que
se configura en Job 31. Digam os algo sobre los
Diez M andam ientos, cuyas norm as rigen an en
el nuevo pacto, excepto alguna que otra.
Estos m andam ientos eran la ley de Dios para la
m ejor convivencia entre los israelitas entre s y pa
ra con el Creador. Para Israel, esas norm as eran
obligatorias tanto para la conducta hum ana, co
mo para el culto, como las relaciones socio-jurdi
cas. Eran la voluntad de Dios para con su pueblo
elegido y de tanta im portancia, que una vez al
ao el Sum o Sacerdote celebraba la expiacin por
los pecados com etidos contra los Diez M anda
mientos (Lev. 16,34 y siguientes). Jess habl de
ellos y convalid su vigencia y tam bin figura su
presencia en los catecism os de Heidelberg y de
128

Westminster. Lo m aravilloso de estos trm inos le

gales y ticos, es que para el cristiano se reducen
al am or com o cum plim iento total de la ley (Rom.
13,10 y Gl. 5, 22-26).
Job 31:
Esta porcin de la Palabra de Dios es una verda
dera perla, que no ha sido convenientem ente es
tudiada y m enos an m editada en toda su pro
fundidad. En efecto, la protesta de Job es todo un
alegato tico-m oral de tal envergadura que sobre
pasa - en cierta m anera- los conceptos del D eclo
goTratemos de analizar por orden estos elem entos
que conform an una conducta tica de prim er ni
vel:
R elacion es del hom bre para con el H acedor:
-Q u galardn me dara el Seor si hubiera im
pureza sexual en mi vida? (versculos 1 y 2).
- Hay extraam iento y quebrantam iento para
los im pos (versculo 3).
-Afirm acin que Dios ve todos nuestros pasos
(versculo 4).
-La justicia de Dios se m anifiesta (versculos 5 al

8).
- Im potencia del hom bre ante la justicia divina
(versculo 23).
- Negar al Dios soberano es maldad (versculo 28).
129

- Dios testificar a favor del hom bre cuando s

te confa en el A ltsim o (versculo 35).
- A borrecer la idolatra (versculo 26).
-El ocultam iento del pecado es una afrenta al Se
or (versculos 33 y 34).
R elaciones del h om b re para con su prjim o:
-Pureza sexual. A lgunas traducciones de la Bi
blia hacen extensiva esta norm a*a toda m ujer ca
sada (versculos 1 y 9).
- Respetar el derecho de los em pleados (verscu
lo 13).
- Ayudar a los pobres (versculos 16 y 19).
- Pensar en las viudas y en los hurfanos (vers
culos 16, 17, 18 y 21).
- La hospitalidad, una gran virtud (versculos 31
y 32).
La m aldad de gozarse en la desgracia ajena (ver
sculos 29 y 30).
R elacion es del h om b re con sigo m ism o:
-La insensatez de confiar en las riquezas (vers
culos 24 y 25).
- El autoengao del corazn del hom bre (vers
culo 27).
Com o podem os ver, Job 31 es todo un tratado en
m iniatura de la tica bblica y posee preciosas re
glas de convivencia y de relacin con Dios. Todo
130

pastor que se aprecie de cum plir con los m anda

tos divinos, debe estudiar y adaptar estas norm as
para su vida y ensearlas a los m iem bros de su
iglesia.
Las b ien aven tu ran zas:
Con estos preceptos dictados por Jess, llega
mos a la cspide de la tica cristiana, que es la ti
ca del Reino de Dios, y com o han sido ya m uy es
tudiadas y analizadas por diversos autores, nos li
m itarem os solam ente a com entar que estos pre
ceptos han sido tom ados del Antiguo Testamento,
para dem ostrar que el Reino de Dios tiene norm as
eternas.
A dem s, cada una de las bienaventuranzas tie
ne un presente y un futuro, el prim ero es casi per
fecto, el segundo es totalm ente perfecto lo que nos
indica que estas norm as nos continuarn en la vi
da eterna.
As es el pensam iento de Jam iesson, Fausset y
Brown en su "Com entario exegtico de la Biblia",
(Editorial de la Junta Bautista de Publicaciones,
Tomo II, pg. 26).
Com o un corolario brillante de estas enseanzas
tan ticas com o espirituales, querem os tom arnos
una vez ms de estos autores ya m encionados, y
decir con ellos, que "...L a conviccin de su autori
dad divina (la de Jess), com o Legislador y Juez,
brill tanto en su enseanza que la de los escribas
131

no les pareca a la gente sino sandeces en sem ejan

te luz". (Op. cit. Pag. 45).
Qu distinto sera el m undo si los hom bres se
rigieran por estos tres cdigos m encionados!

132

Captulo 15

El pastor y las profecas

Como la profeca es de modo esen
cial y principal, una revelacin de
la mente y voluntad de Dios a su
iglesia... podemos inferir confia
damente que el elemento tico y
moral, no el simplemente natural,
debe predominar en sus anuncios
respecto al futuro.
Patrick Fairbam

unto cuidado se debe tener en este tem a, cu

yo descuido o tratam iento liviano pueden
acarrear graves disgustos a la iglesia local. En
efecto, m uchas congregaciones sufrieron divisio
nes y hasta su desaparicin, por no haber tom ado
las prevenciones bblicas del caso, ante la apari
cin de herm anos que suelen expresar pblica-

133

rrtente: "me ha dicho el Seor" o "Dios me habl

d icin d o m e...".
Para esto, quisiera citar las palabras de A lberto
Barrientos en su libro: "Principios y alternativas
de Trabajo Pastoral", cuando dice: "las profecas,
los sueos, las revelaciones y las visiones, pueden
provenir ciertam ente de Dios, pero tam bin pue
den provenir del inconsciente o de las intenciones
escondidas de alguien. Y tam bin pueden prove
nir de Satans.
El que una persona en la congregacin pueda
expresar: "As dice el Seor...", en si no constituye
una razn para aceptar su validez y decirle
"amn" a ojos cerrados (Op. cit. Ed. Caribe, pgs.
205/206).
La m ism a Palabra de Dios establece los m todos
para aceptar las profecas sin caer en errores que
pueden llegar a ser catastrficos. A qu se m ani
fiesta la im portancia del discernim iento de espri
tu que es un don del Espritu Santo ( I a Cor. 12,10).
Todo pastor que desea tener a su iglesia libre de
cosas extraas, debe procurar buscar entre sus
m iem bros - s i l no lo posee-, a quien tenga ese
don para que lo ayude en cada oportunidad que
se presente.
Tambin dice la Biblia que hay que exam inar los
espritus y las profecas ( I a Juan 4,1). Estos nos de
m uestra que es obligacin del pastor vigilar cons
tantem ente a sus ovejas y detectar cuando es vul
134

nerada la sana doctrina.

Toda profeca que no est de acuerdo con las Es
crituras debe ser inm ediatam ente desechada y
tam bin es necesario observar la oportunidad de
la m ism a; si se interrum pe una predicacin o un
testim onio o una cancin en el culto, no creo que
sea de Dios lo que diga el herm ano o herm ana.
En una oportunidad, vino a consultarm e un
pastor que tena una congregacin m uy grande.
Estaba deshecho. Me cont que en m edio de una
predicacin suya, se levant una herm ana y pro
nunci m s o m enos estas palabras a viva voz:
"Pastor: deje de predicar, usted sabe que duerme
conm igo!" Fue un bom bazo, se produjo toda una
conm ocin. La iglesia qued sin m iem bros y el
pastor renunci. Dios me dio palabras para conso
larlo en esa entrevista. Lo dicho por esa "herm a
na" era una gran m entira y gl tiem po, ella misma
se rectific y pidi perdn al p a sto r... pero ya era
tarde, el m al que produjeron sus palabras no fue
borrado y la congregacin sufri durante aos.
(Apoc. 2,20).

135

Captulo 16

Queda mucho por recorrer

He aqu sobre las montaas los
pies de aquel que trae buenas nue
vas, que publica la paz. Guarda oh
Jud tus fiestas solemnes, cumple
tus votos...
Nahm 1,15 a

reemos que apenas si hem os m ostrado un po

co de los m s elem entales factores que pue
den desarrollarse en materia de tica pastoral. S
lo nos introdujim os en las prim eras pginas de lo
que podra ser el libro que trata sobre la tica de
los siervos de Dios, libro que an no est escrito
en sus m s grandes profundidades. Pero estam os
seguros de haber conseguido exaltar la relacin
existente entre el Reino de Dios, sus pactos y la

137

conducta de los m inistros cristianos.

Toda vida pastoral lleva im plcita la responsabi
lidad de exhibir la grandezas del Reino. Todo de
be ser hecho para la gloria de aquel que es Sobe
rano y hasta las pequeas actitudes y pensam ien
to de los siervos de Dios, deben estar im pregna
das de un sentim iento de nobleza y lealtad para
con su Seor y Rey.

138

NDICE
P rlog o..................................................................... Pg.

Prefacio del autor ..................................................Pg.

A modo de introduccin......................................Pg. 11
C a p tu lo 1:

La importancia de la tica................................. Pg. 17

C a p tu lo 2:

La tica Bblica es la tica de C risto................. Pg. 31

C a p t u lo 3:

Qu es la tica pastoral?......................................Pg. 35
C a p tu lo 4:

La tica pastoral en el hogar..............................Pg. 69

C a p t u l o 5:

La tica pastoral y el discernimiento................Pg. 73

C a p t u l o 6:

La tica pastoral y las controversias

teolgicas...................................................................Pg. 79

139

C a p tu lo 7:

La tica pastoral y el robo de ovejas............. Pg. 83

C a p t u l o 8:

La tica pastoral en la vida congregacional.. Pg. 87

Captulo 9:
La tica pastoral y los pactos de Dios...........Pg. 95
C a p tu lo 10 :

El pastor con un trabajo secular........................Pg. 105

C a p tu lo 11:

El autoritarismo pastoral

Pg. 111

Captulo 12:
El pastor y la mayordoma cristiana............... Pg. 119
C a p tu lo 13 :

El pastor y la predicacin
tico-escatolgica.................................................. Pg. 123
C a p tu lo 14 :

El pastor y los cdigos ticos de

la Palabra de D io s................................................ Pg. 127
C a p tu lo 15 :

El pastor y la profeca.......................................... Pg. 133

C a p tu lo 16 :

Queda mucho por recorrer.................................Pg. 137

140