Psicologa de Jess

DJN

SUMARIO: 1. Un poco de historia sobre el tema. 1.1. De la fe en Jesucristo a

la psicologa de Jess. 1.2. Las cuatro proposiciones de la Comisin Teolgica
Internacional (CTI) de 1986. 1.3. Desde los prejuicios y el reduccionismo
psicolgico: psicoanlis de Freud. 1.4. Algunos estudios psicolgicos
recientes sobre Jess. - 2. Cuestiones epistemolgicas y metodolgicas. 2.1.
El Jess de la historia y un estudio psicolgico de Jess. 2.2. Sentido de
nuestras reflexiones psicolgicas. - 3. Aspectos psicolgicos de la figura de
Jess. 3.1. Jess de Nazaret: personalidad religiosa singular. 3.2. Nuestra
utilizacin de la paradoja para caracterizar la figura de Jess. 3.3. Las
imgenes de Dios en Jess y en su mensaje de Evangelio. 3.4. Hasta que
punto Jess fue consciente de su misin mesinica? - 4. A modo de
conclusin.

A un psiclogo cristiano, no le resulta nada fcil escribir algo que quiera ser
psicolgico sobre Jess de Nazaret simplemente por el hecho de su propia
fe, que le vincula en una estrecha e ntima relacin, en la cual su realidad
humana participa, en misteriosa unidad, con su realidad divina de Hijo de
Dios, segn el dogma trinitario. Ahora bien, el discurso psicolgico ha de ser
asequible a creyentes y no creyentes, por la neutralidad que le confiere el
conocido principio de exclusin de la transcendencia (Flournoy, Th, 1902),
derivado del hecho de la falta de competencia de los mtodos cientficos
para afirmar o negar el contenido de las afirmaciones transcendentes de la
fe religiosa, especialmente cristiana. Los no creyentes, por su parte, corren
el riesgo de no respetar la neutralidad a causa de sus prejuicios, con mucha
frecuencia antirreligiosos. Nosotros intentaremos ser fieles a dicho principio,
poniendo entre parntesis, en cuanto psiclogo, la fe en la divinidad de
Jess, dejando hablar sin ms a los datos de que dispongamos, asequibles a
cualquier investigador. No se confunda esto, sin embargo, con no tener en
cuenta el dato de dicha fe, en su dimensin psicolgica de vivencias
afectivas, representaciones cognitivas y dems componentes que influyen
dinmicamente en la conducta del creyente e incluso en los que no creen:
nosotros s contaremos con ello, pero trataremos de evitar emitir juicio
alguno sobre la objetividad o ilusin de sus contenidos.

1. Un poco de historia sobre el tema

Echaremos un vistazo retrospectivo a algunos de los intentos de tratar el

problema de la psicologa de Jess, comenzando por los que pretendieron

resolverlo partiendo de la fe y utilizndola como elemento explicativo,

contraviniendo as el principio de exclusin de la transcendencia.

1.1. De la fe en Jesucristo a la psicologa de Jess

Que, por ejemplo, Huarte de San Juan, en su Examen de Ingenios para las
ciencias, afirme que Jess tuvo un temperamento completamente
"templado" del que provena la mxima perfeccin natural, "pues el Espritu
Santo lo compuso y organiz" (Huarte, 1976, 305), lo disculpamos, por estar
esto escrito en 1575. Ms difcilmente comprendemos hoy, siguiendo dentro
del mbito espaol, que un psiclogo de nuestros das utilice un lenguaje
bastante parecido, en un largo captulo de su Introduccin a la asctica
diferencial, titulado: "Jesucristo, clave de la asctica diferencial. Un
`hiperhagionormo'. A pesar de decirnos que su trabajo tiene un carcter
"cientfico-positivo" y "en gran parte de sabor caracterolgico", de hecho se
est remitiendo al factor dogmtico, slo constatable por la fe, de la unin
con el Verbo divino como factor dinmico-diferencial de su psicologa (cf.
Roldan, A., 1960, 294 s.). En ese contexto, presenta las diferencias de la
humanidad de Cristo no respecto a otros individuos, sino al propio horno
sapiens como especie, situndose plenamente en el dogma: "la unin
hiposttica es la raz de todas las notables diferencias" ontolgicas, de las
que se siguen otras psicolgicas y morales" (Idem, 398-399).

En esta polmica, que recuerda viejas discusiones de escuela en las

Universidades de la Iglesia, aparecen dos autores con la defensa de sus
respectivas tesis sobre la unidad psicolgica de Cristo y su autoconsciencia:
el jesuita francs Paul Galtier, y el sacerdote italiano Parente. Partiendo
ambos de la premisa de fe de que Jess es verdadero Dios y verdadero
hombre, Galtier se sita ms en la humanidad de Cristo, siguiendo un poco
a su hermano Surez, mientras Parente se muestra ms tomista poniendo
de relieve la divinidad (cf. Galtier, 1939; Parente, 1951).

1.2. Las cuatro proposiciones de la Comisin Teolgica Internacional (CTI) de

1986

Dentro de esta problemtica ms bien eclesial y predominantemente

pastoral, ms que propiamente psicolgica, pero teniendo en cuenta
numerosos estudios sobre el Cristo histrico y el Cristo de la Fe, en los
ltimos tiempos, entre los aos 1983 y 1985 la Comisin Teolgica
Internacional se propuso estudiar este tipo de cuestiones, elaborando por fin
un Documento redactado y aprobado en la sesin plenaria del 2-7 de
octubre de 1985, y publicado en Roma el 31 de mayo de 1986, titulado: De
Jesu autoconscienctia quam scilicet ipse de se ipso et de sua missione
habuit. Quatuor propositiones explanantur. He aqu su traduccin:

la La vida de Jess testifica la conciencia de la propia relacin filial al Padre.

Su comportamiento y sus palabras que son las del 'siervo' perfecto implican
una autoridad que supera la de los antiguos profetas y que pertenece a Dios
solamente. Jess alcanzaba una tal incomparable autoridad por su singular
relacin con Dios, a quien llamaba 'Padre mo'. El tena conciencia de ser el
Hijo nico de Dios y, en este sentido, de ser l Dios.

2a Jess conoca la finalidad de su misin: anunciar el Reino de Dios y

hacerlo presente en su persona, en acciones y palabras suyas, a fin de que
el mundo sea reconciliado con Dios y renovado. Acept libremente la
voluntad del Padre: entregar su vida para la salvacin de todos los hombres;
saba que l haba sido enviado por el Padre para servir y dar la vida 'por
muchos' (Mc 14, 24).

3a Para realizar esta misin salvfica, Jess ha querido reunir a los hombres
en vistas al Reino y convocarlos junto a s. Para este fin, Jess ha llevado a
cabo actos concretos, cuya nica posible interpretacin, tomados en su
conjunto, es la preparacin de la Iglesia que llegar a constituirse
definitivamente en la poca de los acontecimientos de la Pascua y de
Pentecosts. Es, por tanto, necesario afirmar que Jess quiso fundar la
Iglesia.

4a La consciencia que Cristo tiene de ser enviado por el Padre para la

salvacin del mundo y para todos los hombres que sern convocados como
pueblo de Dios implica, de misterioso modo, el amor a todos los hombres
hasta el punto que todos podemos decir: el Hijo de Dios 'me am y se
entreg l mismo por m' (Gal 2, 20).

Estas cuatro proposiciones son apoyadas, sobre todo, por multitud de citas
de textos evanglicos (CTI, 1986). Tambin aqu se podra hablar de una
especie de "psicologa" racional implcita de corte teolgico dirigida a
creyentes cristianos.

1.3. Desde los prejuicios y el reduccionismo psicolgico: psicoanlisis de

Freud

A la inversa del apartado anterior, abundan y sobre todo abundaron en el

siglos XIX y XX socilogos, psiquiatras y psiclogos agnsticos o claramente
ateos, incapaces de desprenderse de sus prejuicios antireligiosos y/o
anticristianos al pretender estudiar no tanto la personalidad de Jess
directamente, sino ms bien aspectos de la religin establecida por l. No
haremos ms que ocuparnos, a modo de ejemplo paradigmtico, del

fundador del psicoanlisis, por la influencia que ha tenido en variados

campos de las ciencias humanas.

A primera vista extraa que siendo tan genialmente sutil en el estudio de

otros personajes, comenzando por el propio Moiss, cuya realidad histrica
queda tan separada de los textos que hablan de l, despache Freud a Jess
de Nazaret en Moiss y la religin monotesta (1939)-con la calificacin de
"un cierto agitador poltico-religioso", que le habra servido a Pablo de Tarso
de pretexto para fundar el cristianismo, separndolo de la religin juda. En
el fondo psicoanalticamente mirado, sustituye implcitamente al Jess
histrico por ese llamado "mito cientfico" del asesinato del Padre de la
horda primitiva, que Freud habra expuesto en Totem y Tab, y que por
retorno de ese crimen "reprimido", se habra originado la "religin del
Padre", y ahora, a travs de Pablo, el Crucificado, por ese primordial
parricidio, se convierte en el Hijo divinizado, sustituyendo al Padre, y
quedando de este modo el cristianismo como "la religin del Hijo", en una
evidente regresin edpico-narcisista (Freud, 1981, III, 3293 s). Todo queda,
pues, en la nebulosa mtica, no siendo tampoco la comunin cristiana otra
cosa, en el fondo, que la rememoracin ritualizada de la primera comida
totmica, sustitucin a su vez de la primordial orga en la que los hermanos
devoraron al padre asesinado para apoderarse de sus poderes mgicos.

Si hasta nuestros das, una serie de psicoanalistas continuaron en esta lnea

trazada por Freud, no faltaron tampoco crticos, comenzando por el pastor
protestante Pfister, amigo personal suyo, que mostraron la incapacidad del
psicoanlisis para dictaminar el valor objetivo de los contenidos de fe sobre
la religin cristiana y, en particular, sobre Jess. Ms todava, algunas
investigaciones muy rigurosas han probado la cantidad de prejuicios
anticristianos que actuaban en la propia mente de Freud, en parte de modo
inconsciente (cf. Cabezas, R., 1989, caps. 11-111; Zahrnt, 1974, 98).

Una gran parte de trabajos psicoanalticos lo hacen, con mucha frecuencia,

de forma reductiva y tan subjetiva que refleja mucho ms las fantasas del
analista que la subjevidad real del analizado, sin ofrecernos apenas
informacin alguna sobre la personalidad de Jess (Caballero, A., 1994, 232
s).

Otros psiclogos profundos, como Jung, si bien valoran positivamente la

figura de Cristo, tienden a verlo ms bien en el sentido simblico-mtico
desde las producciones arquetpicas, sobre todo viendo a Cristo como
smbolo del S-mis-mo (Selst), segn aparece en el centro de los mandalas
cristianos; as como estudiando la religin en su "funcionalidad" teraputicopastoral (cf. Jung, C. G., 1957, 371s; 1986, 49-81; Vzquez, A., 1998). En
esta ltima lnea, hay actuales jungianos que estudian a Jess como
"terapeuta", o bien lo ven como la perfecta armona de las dos figuras del
"alma", Anima- Animus, como H. Wolf y otros que citamos a continuacin.

1.4. Algunos estudios psicolgicos recientes sobre Jess

Hasta cierto punto sigue cierta, diez aos despus, la constatacin de

Vergote sobre la carencia de un estudio serio de la personalidad de Jess de
Nazaret, desde la psicologa de la religin, y la escasa atencin prestada
asimismo por los telogos a este tipo de anlisis (Vergote, 1990, 7). De
todos modos, la figura de Jess, presentada por el Evangelio, provoca
actualmente ciertas investigaciones psicolgicas, casi siempre colaterales,
desde perspectivas diversas, y con un valor cientfico muy desigual. De las
que ofrecemos una pequea muestra, en reducida sntesis.

"Los arquetipos de Jung y la personalidad de Jess en los sinpticos": Se

trataba de ver cmo los smbolos arquetpicos del anima y animus se
mostraban en las parbolas y otras narraciones evanglicas, segn el
mtodo de correlaciones (Stah l ke, R -E. 1990).

"Jung y la Cristologa": El autor parece esperar que ciertos elementos del

pensamiento jungiano sean una buena ayuda para revitalizar la Cristologa
para muchos creyentes de hoy, en cuanto que, para l, Jess aparece como
una especie de encarnacin del arquetipo central o S-mismo (Selbst). Jung
destac, sin embargo, que Jess representa slo la parte luminosa del
arquetipo: slo el la futura encarnacin del Espritu en el hombre creatural
podr llevarse a cabo la autntica cristificacin, en un verdadero proceso de
individuacin cristiano. Finalmente, si bien Jung ofrece valiosos recursos a la
Cristologa, la teologa deber hacerle serias objeciones crticas a su
particular exgesis, demasiado inmanentista y con cierto sabor "gnstico"
(Chapman, G. C., 1997).

"La ley del amor de Jess y las fases de razonamiento moral de Kohlberg":
La conclusin de este trabajo es que la Ley de Amor de Jess combina lo
convencional y lo postconvencional, subsumiendo la letra de la ley en el
espritu de la ley; y esto se realizara no slo en las enseanzas de Jess
sino tambin en su propia personalidad (Clouse, B. 1990).

"De Jeric a Jerusalem. El buen samaritano de una direccin diferente":

Despus de analizar los autores detenidamente las dimensiones de esta
conocida parbola de Jess, partiendo de estudios sobre la conducta de
ayuda, concluyen que se muestra aqu el profundo conocimiento de Cristo
sobre ntimos aspectos de la conducta humana (Hoyer, ST, y Mc-Daniel, P.
1990).

"La auto-realizacin como un ttulo cristolgico contemporneo":Se podra

tomar la self-actualization de Maslow como un posible modelo cristolgico,
despus de una lectura de las narraciones evanglicas, desde esta clave?
As parece defenderlo el autor, basndose en que la figura de Jess, all
diseada, se acomoda bastante al resultado del cuidadoso anlisis de las 14
caractersticas de dicha "actualizacin de S-mismo": aceptacin,
espontaneidad, simplicidad, naturalidad, centramiento de los problemas,
necesidad de intimidad, autonoma, frescura continuada de aprecio,
experiencias-cumbre, espritu de solidaridad, relaciones interpersonales,
estructura democrtica de carcter, discriminacin entre medios y fines,
filosfico y nada hostil sentimiento del humor, creatividad y transcendencia
(Galbreath, R 1991).

"Las parbolas de Jess: Una aproximacin psicosocial": Se analizan -segn

el Frame Analysys de E. Goffman- varias parbolas, tales como Invitados a la
Boda, Obreros a la Via y el Hijo Prdigo, tomndolas como documentos
psicosociales, y describiendo las reacciones de los individuos a las
correspondientes situaciones sociales que narran las parbolas, de carcter
un tanto conflictivo, donde los sujetos se ven obligados a elegir una funcin
determinada (King, J. R. 1991).

"Marta y Mara": En este tema clsico en la tradicin eclesial de Mara y

Marta como signos de contemplacin y accin, la novedad de este trabajo
est en relacionarlo con la tipologa jungiana de introversin -extroversin,
uniendo el primer tipo al tema del silencio como caracterstica de la
comunicacin femenina, y haciendo, finalmente, ver cmo Jess tom
partido por la contemplativo-introvertida Mara sobre Marta, la extravertida.
(Dorella, A, 1998).

"Correlaciones de una imagen de la personalidad de Jess: anlisis

historiogrfico, utilizando el Modelo de 5 Factores de personalidad": En esta
investigacin, una muestra de ambos sexos, desde grandes adolescentes
hasta ancianos, evaluaron a Jess, utilizando una tcnica de carcter
comprensivo de personalidad. Su perfil historiogrfico resultante fue, en
resumen: la figura de Jess les resultaba tandemente simptico y apareca
siempre ayudando a los dems, sobre todo a los ms necesitados. Por otra
parte, destacaron tambin que se le vea como manteniendo una especie de
autonoma. (Piedmont, R. L., Williams, J. E. G. y Ciarrochi, J. W., 1997).

"La bsqueda del Jess psicolgico: influencias de la personalidad sobre las

imgenes mentales de Jess": A tres muestras diferentes, bastante amplias,
de escolares y adultos practicantes, se le aplic el Cuestionario de
Personalidad Revisado de Eysenck, para obtener el perfil de personalidad de
cada uno; y a la vez una forma modificada de dicho cuestionario para lograr
el perfil de la imagen de Jess, presente en ellos. Los resultados demuestran

correlaciones significativas entre el perfil de la propia imagen y de su

imagen de Jess (Francis, L. J. y Astley, J., 1997).

"Quin piensa l que es: Anotaciones a la psicologa de Jess": El autor es

un psicoanalista que rechaza el que se le califique de sndrome de Jesucristo
a una personalidad narcisista preocupada por salvar a otros. Defiende, en
cambio, algo que a muchos puede parecer chocante, pero que tal vez pudo
ser provocado por la reaccin del propio Freud a la muerte de su padre. Se
trata de interpretar el paso de Jess de su vida oculta en Nazaret a su vida
pblica, como una especie de intento por resolver problemas edpicos, al
morir su padre Jos. Y en torno a ese trauma de duelo paterno girara su
"depresiva" creencia en la inminencia del fin del mundo, as como su deseo
de reencuentro con el padre muerto, en el trasmundo (Chessick, R. D.,
1995).

Identidad social, envidia de status y el Abba de Jess": Se pretende derivar

de un llamado problema de orfandad paterna de Jess conclusiones sobre su
identidad social, su defensa de la mujer en situaciones de peligro, su amor a
los nios y esa peculiaridad del trato dado a Dios de Abba, expresin
cariosa y familiar dirigida al padre (von Aarde, A., 1997).

La relacin de la sabidura con el liderazgo transformador: ilustrada por el

Jess histrico: Es sta una curiosa disertacin, en la que se toma la
sabidura de Jess, tomando como criterio aquellas parbolas que los
estudios histrico-crticos han dado como atribuibles a l, para ver como
funciona, con eficacia, en situaciones de crisis o caos de carcter
psicosocial, comparndola con la sabidura simplemente psicolgica de los
lderes capaces de producir transformaciones sociales ms o menos
profundas. La conclusin es que Jess sale muy bien parado en dicha
comparacin, en la que sobresale la superioridad de su sabidura, que
ilumina, transforma y da seguridad (Morse, M. K., 1996).

"Los refranes galileos y el sentido del `Yo": Defiende Erikson que los refranes
y parbolas que Jess utilizaba en sus predicaciones intervienen en la
formacin del Yo y del Nosotros, esto es, en el proceso de Identidad, en el
sentido de una mayor concientizacin del Yo individual y de una mayor
universalidad a la vez del Nosotros. Jess habra contribuido as, en ese
momento histrico, a la emergencia de una nueva conciencia personal y
colectiva. (Erikson, E. H., 1996).

La psicologa de la Resurreccin: Una comprensin de la personalidad

humana basada en la vida y enseanzas de Jess: Del anlisis de diez temas
principales, extrados de los relatos evanglicos, y, aplicndolos a los
sujetos actuales, el autor se propone demostrar cmo enseanzas de Jess
podran ser capaces de transformar teoras psicolgicas contemporneas. Y

es que, para l, psicologa y biblia pueden enriquecerse mutuamente,

integrndose, de algn modo, sin tener en cuenta segn nuestro parecer
el abismo de niveles que las separa, en cuanto saberes, que se rigen por
criterios epistemolgicos y metodologas muy diversas (Alter, M. G., 1994).

2. Cuestiones epistemolgicas y metodolgicas

Dentro de las dificultades que se nos presentan para un estudio psicolgico

de la personalidad humana de Jess, comenzamos por valorar el gran
esfuerzo hecho por los cristlogos modernos, con la utilizacin de mtodos
cientficos, sea de crtica literaria, sea de crtica histrica de los textos
bblicos y los pocos extrabblicos que nos hablan de Jess de Nazaret: no
podemos prescindir de ellos. Expondremos, a continuacin el sentido de
nuestras anotaciones psicolgicas.

2.1. El Jess de la historia y un estudio psicolgico de Jess

Ya en algunos de los trabajos anteriormente citados, se pueden percibir

dificultades y limitaciones con las que se encuentran los psiclogos cuando
intentan abordar algn aspecto de la personalidad de Jess, teniendo que
buscar estrategias metodolgicas que les permitan, siempre indirectamente,
acercarse a l y captar alguna de sus manifestaciones como una especie de
reflejo especular. Pero, lo que nos parece inevitable es contar previamente
con el trabajo de investigacin que la crtica histrica y literaria ha llevado a
cabo y sigue haciendo, como una ayuda imprescindible para no confundir al
Jess de la historia con el Jesucristo de la fe, por muy inseparables que
aparezcan en los textos que nos van a servir de material de anlisis.

Tenerlos en cuenta no significa, para nosotros, necesariamente ceirnos de

un modo estricto al modelo hermenutico de este o aquel autor de moda,
sino, de forma seria pero flexible, tomar aquello que parece tener el mayor
consenso entre los investigadores. Adems los criterios para ciertos
aspectos psicolgicos de la figura de Jess no tienen por qu coincidir
siempre con los que utiliza el mtodo histrico-crtico, preocupado
especialmente por "hechos externos"; mientras a la psicologa le interesan
las "vivencias y experiencias internas" y la "significacin subjetiva" de los
hechos y acontecimientos. Tomar, en concreto, como guas a tres autores:
Fitzmyer, Pikaza y Pelez, autores sucesivamente: de un Catecismo
cristolgico (Fitzmyer, J. A., 1997), de un actualsimo Manual de Cristologa
(Pikaza, X., 1997) y una reciente sntesis del ya recorrido largo viaje hacia el
Jess de la historia (Pelez, J., 1999).

Fitzmyer nos recuerda que existen tres clases de material-fuente, digamos,

en los textos bblicos sobre Jess, que corresponden a tres fases de tradicin

evanglico-eclesial: la 1 correspondera al tiempo en que vivi y acto Jess

hasta alrededor el ao 33, tomando como objeto lo que l hizo y dijo; la II
comenzara despus de la muerte de Jess, la fe en su resurreccin y la
predicacin o kerigma, durante la cual los recuerdos anteriores se habran
fundido con la nueva imagen de la fe en cuanto Seor y Cristo resucitado de
tal modo que ms que la precisin sobreacciones y palabras les importaba a
los predicadores transmitir su fe en l, adaptndolas a sus oyentes;
finalmente, la III, se desarrollara a partir de los escritos de los evangelistas,
entre aproximadamente los aos 65 (Marcos) a 90 (Juan), pasando por el 80
(Mateo, Lucas), si bien ya en la fase II habra ciertos escritos, como es el
caso admitido de la llamada fuente Q en griego, anterior al menos a Mateo y
Lucas, que la habran utilizado. Por tanto, podremos concluir, segn esta
lnea de investigacin, que seran un error confundir la fase III con la I,
tomando ingenuamente la literalidad de los textos evanglicos como
directamente expresivos de acciones y palabras del propio Jess, cuando, en
realidad, "son testimonio de cmo se predicaba a Jess, durante los aos
30, 40 y 50. Se nos impone, pues, un esfuerzo de deconstruccin para
aproximarnos, por sucesivas reducciones, desde las narraciones evanglicas
hasta la fase primera de los acontecimientos.

No podremos entonces valernos de los relatos evanglicos para saber algo

del Jess histrico? S, nos responde el autor, siempre que tengamos en
cuenta que "lo que los evangelios nos presentan de la fase 1 ha sido filtrado
a travs de la tradicin de la fase II y el proceso selectivo, editorial y
explicativo de la fase III"; ahora bien, aunque nos ofrezcan ms bien el
modo en que se presentaba al Jess de la fe, en los comienzos del
cristianismo, lo que narran sobre lo que hizo y dijo Jess "puede estar
basado en algo que l haba dicho [e hizo], pero ese `algo' hay que
descubrirlo en cada caso, con mtodos de crtica formal y redaccional"
(Fitzmyer, J. A., 1997, 28-31). Nosotros, sin pasarnos de optimistas,
pensamos que podemos quizs extraer de ese algo ya descubierto otro algo
psicolgico, all "implcito", sin pretensiones estrictamente cientficas.

Por lo que toca a Jess Pelez, en las "reflexiones finales" de su largo viaje
de sntesis, a travs de las tres etapas, hacia el Jess de la historia,
entendido como el conocimiento que tenemos de l, gracias a la
historiografa y otras ciencias humanas, y despus de abogar por unin
convergente y complementaria de las lneas vectoriales de investigacin,
analtico-literaria e histrico-sinttica, afirma que hoy parecen superadas
tanto la primera ingenua y precrtica aceptacin de los evangelios como
documentos histricos, como el rechazo total, en una especie de reaccin,
ideolgicamente prejuiciada e hipercrtica, por la llamada ley del pndulo; y
"en los ltimos tiempos, los evangelios han recuperado cierto grado de
credibilidad histrica y se consideran una plataforma vlida para acceder al
Jess de la historia, aunque no lo suficientemente amplia como para poder
escribir su biografa". Se tratara, si somos capaces de situar bien el texto
del relato de las acciones y palabras de Jess en su verdadero contexto,
podramos reconstruir las coordenadas que nos permitiese "dibujar al menos
las grandes actitudes que caracterizaron su persona", y, suministrndonos

"slidos indicios de lo que fue su estilo de vida, sus actitudes, gestos y

palabras..., ayudarnos as a penetrar algo en su conciencia. Paradjicamente
-aade-, la contribucin ms clara a la cristologa de Jess mismo proviene
menos de las declaraciones formales de ste que de sus comportamientos".

El autor se muestra muy optimista sobre la posibilidad de lograr lo que el

llama las grandes actitudes de Jess, que vendrn implcitas -si no le
entiendo mal-, en la propia exposicin kerigmtica, que reflejan los
evangelios, de las primeros predicadores cristianos, que "anunciaban al
Jess muerto y resucitado, y transmitan fielmente al menos el contorno de
su figura, resaltando... los rasgos principales de su personalidad". Este
ncleo comprendera cuatro rasgos distintivos: "su libertad suprema, su
proclamacin de la igualdad entre los seres humanos, su apertura universal
a todos, especialmente a los excludos de la sociedad, y su amor solidario,
como resultado de sentirse posedo por el Espritu de Dios-amor a quien
llama `Padre"' (Pelez, J., 1999, 119-121).

De Xabier Pikaza, en fin, comenzara aqu por tomarle en prstito su original

declogo biogrfico, esto es, los diez rasgos o componentes bsicos de la
historia del Jess histrico, si se me perdona esta expresin, que
constituiran una totalidad gestltica, denominada por l biografa fundante:
profeta escatolgico, mensajero de Dios; sabio en el mundo, experto en
humanidad; poderoso en obras, sanador y/o carismtico; servidor de la
mesa comn, pan compartido; creador de familia, discipulado y comunin;
testigo de Dios, el Padre de Jess; superador de la ley, el desafo de la
gracia; mrtir en Jerusaln, muerte de Jess; Dios le ha resucitado, Pascua
cristiana; Dios con nosotros, el Cristo de la Iglesia. Slo por su formulacin,
se puede percatar el lector de la riqueza de su contenido. "No todos [estos
rasgos] se encuentran igualmente atestiguados, pero forman un conjunto
coherente, siendo evocados por gran parte de los investigadores de esta
tercera bsqueda del Jess histrico. Estn relacionados entre s... y han de
entenderse de un modo conjunto, pasando del primero (profeta hasta los
ltimos (muerte, pascua, iglesia), conforme a los criterios de continuidad
(Jess sigue siendo judo), ruptura (ha suscitado un movimiento mesinico
distinto) y coherencia (los diversos momentos se implican y escalonan,
formando un conjunto)".

El segundo punto de la historia de Jess que nos interesa mucho, como

psiclogo, es el titulado identidad y conciencia, temas clsicos, retomados
ahora desde nuevos y modernos planteamientos, mucho ms
antropolgicos y fronterizos con la psicologa. El autor nos expone primero
la textura conceptual de su pensamiento. Para definir la identidad de Jess a
nivel de conciencia, comienza con la expresin: hierofana personal, en
sentido de "revelacin humana de Dios". Desde aqu parten los trazos que
van a perfilar la configuracin definitoria de la conciencia de Jess, en su
doble modalidad: reflexiva o autoconocimiento, y activa o autorrealizacin;
y es precisamente, desde este trasfondo, desde donde define la persona de

Jess como "relacin fundante, en apertura a Dios y hacia los otros". Intenta
adems, segn su propia confesin, "vincular de algn modo los caminos de
Hegel y Sleiermacher", atendiendo a la vez, a la dimensin teognica del
autoconocimiento de Jess desde Dios, y a la egognica o de
autoconociento por interiorizacin personal desde el propio yo de Jess. Pero
advirtindonos que "la conciencia de Dios y de s mismo resulta en Jess
inseparable de la forma de entender a los dems) o de entenderse y
realizarse a partir de ellos)". Pues bien, es desde este fondo, desde donde
Pikaza destaca tres formas de conciencia de Jess, que corresponden a tres
modos de encuentro consigo mismo como sujeto personal: teoconciencia o
de profundidad, desde Dios; antropoconciencia o de reciprocidad, desde/
para los humanos; autoconciencia, de s mismo en cuanto se ve "desde el
don de Dios y en apertura hacia los otros" (cf. Pikaza, X., 1997, 31-63).

Algunos psiclogos actuales han ido a buscar inspiracin en la obra

jungiana; tal es el caso de H. Childs (1998), en cuyo estudio pone de relieve,
cmo no existen acontecimientos neutros que no estn, de algn modo
condicionados por los "mitos" y creencias arquetpicas de cada poca,
incluida la presente. Sin seguir esta lnea jungiana, y queriendo enriquecer y
matizar los mtodos histrico-crticos, Klaus Berger insiste, en su Psicologa
histrica del Nuevo Testamento (Berger, K., 1991), en que es preciso
estudiar muy detenidamente las representaciones mentales, imaginarias,
simblicas y conceptuales, esto es, el modo de pensar el mundo, el hombre
y Dios, sus relaciones mutuas, etc. de las personas del tiempo y lugares en
que vivi Jess y en que se escribieron los textos que hablan de l, para
poder hoy captar su significado, en una necesaria confrontacin con los
componentes diferenciales de nuestro modo de pensar y de actuar hoy.

En el caso de Jess de Nazaret se da adems otra circunstancia que viene a

complicar todava esta problemtica: es la fe en la resurreccin y
glorificacin de Jess por Dios, su Padre, y que vino a modificar
profundamente, de manera retrospectiva y retroactiva, la imagen del
Maestro, las representaciones mentales de sus discpulos, familiares y
mujeres que lo acompaaron, visto ahora como el Seor, el Kyrios. La
personalidad de Jess queda como envuelta y traspasada por esta nueva luz
que transfigura sus acciones y palabras, confirindoles un nuevo e
insospechado sentido, seleccionando recuerdos y rememoraciones que se
van muy pronto elaborando en las primeras comunidades cristianas.
Psicolgicamente, habr que tener en cuenta tambin un efecto positivo: los
evangelistas y dems testigos cuidarn, a la vez, de respetar su memoria,
sin distorsionar, su figura y la significacin de sus actitudes, aunque hayan
acomodado y dramatizado sus acciones y palabras, cuyo recuerdo
continuaba vivo en las comunidades, deseando seguir siendo testigos del
Jess autntico sin falsear su testimonio. Nos parece que esto no ha sido
suficientemente valorado. La propia comunidad cristiana, si, por una parte,
idealiz los aspectos ms humanos de Jess, desde la fe en su divinidad y
exaltacin celeste; por otra, se preocup de discernir lo que expresaba
realmente el modo y estilo de ser y de actuar de Jess, de las

mixtificaciones "apcrifas", que terminaron por no ser recibidas como

autnticas ni de su persona ni de su mensaje.

2.2. Sentido de nuestras reflexiones psicolgicas

No pretendemos, pues, en las reflexiones que siguen hacer una psicologa

de la personalidad humana de Jess de corte emprico, cuantitativo,
estadstico o experimental, ni tampoco clnico, por la imposibilidad de
recoger datos, sea a travs de sus respuestas a un test proyectivo o a un
inventario de personalidad, o dentro de una entrevista; o sea contando con
un diario ntimo suyo; pero ni siquiera valindonos de testimonios directos
de padres, familiares o amigos que hayan vivido con l y aporten material
directamente relacionado con sus rasgos de personalidad, temperamento y
carcter. Ignoramos incluso cmo era su manera de andar o de mirar, ni de
qu color tena los ojos y el cabello, porque todo ello no era objeto de
inters para quienes nos dejaron, en cambio, un increble perfil espiritual de
cmo experimentaban su presencia viva los que creyeron en l y celebraban
su memoria.

Centraremos, por consiguiente, nuestra exposicin en la figura de Jess

vivida por las primeras comunidades cristianas, tal como aparece en los
textos evanglicos, en los que se refleja su personalidad humana como uno
de los polos, distinguible pero inseparable, del otro polo de misterio divino
que confiesa la certeza de su fe en la resurreccin, para quienes creen en l.

Fieles al principio de exclusin de transcendencia, pondremos entre

parntesis el contenido de esta fe, pero nos ser imposible hacerlo con su
dimensin psicolgica incidiendo efectiva y dinmicamente en la
configuracin de la propia figura humana de Jess, de sus hechos y dichos
en los evangelios narrados. Intentaremos simplemente, a travs de una
hermenutica inspirada en la psicologa de la religin y psicolingstica
aplicada a la narrativa evanglica, entresacar una madeja de hilos de
informacin que nos permitan entretejer un esbozo de perfil o retrato robot
de lo que pudo ser, en los breves aos de su vida pblica, su psicohistoria.
Nuestro presupuesto bsico es que, en dichas narraciones existe, en un
estado como de realidad virtual, un esbozo de psicologa implcita de Jess.

La malla de este bordado o textura de fondo es un modelo antropolgico y

antropogentico de carcter dinmico-constructivo e interactivo, dentro de
una comunidad humana, segn el cual la personalidad se va constituyendo
y edificando, en una psicohistoria, cuyos componentes son: acontecimientos
(fsicos, psquicos osociales), vivencias y narraciones. Entre estas ltimas
ocupa un lugar destacado, en la creacin de sentido, el se dice, esto es,
todos los mitos y creencias, fruto en general, por una parte, de una larga
tradicin acumulada, y, por otra, de novedades actuales y de esperanzas

inmediatas, que confieren sentido profundo, a la existencia de un grupo en

un lugar y tiempo determinado y de lo que apenas se tiene conciencia. En el
caso de Jess, la inmensa riqueza del pasado de Israel y la irrupcin de un
irresistible anhelo de liberacin mesinica, largo tiempo esperada y
exacerbada por la dominacin extranjera de los romanos, en un pueblo en
gran parte empobrecido y subyugado.

Pero, sobre todo, lo que se dijo de l: Dios lo ha resucitado! Acta

retroactivamente reconfigurando todo su pasado: acciones y palabras de
Jess cobran una significacin divina que sin anular el sentido anterior
humano, lo eleva y transforma, pasando de un Jess, "Evangelio hecho
persona" a un Jesucristo cuyas acciones y palabras son de "Dios en
persona", es decir, "teofana escatolgica, plenitud de Dios", segn felices
expresiones de Xabier Pikaza. (Pikaza, X., 1997, 74, 101). Refirindose a los
investigadores en cristologa, que gravitan entre una teologa ascendente y
otra descendente, les advierte Vergote: "Interpretar el Jess de Nazaret
histrico como un hombre ante Dios nos parece desconocer tanto la forma y
el contenido de sus palabras como entender sus palabras cual si fuesen
pronunciadas por una persona divina" (Vergote, A., 1990, 33).

Pero todo lo anterior ocurri despus de su muerte. Mientras vivi Jess, se

dijo de l cosas muy diversas y contradictorias, quizs ya desde su propio
nacimiento o incluso antes, como parece quedar indicios de ello en los
textos que llegaron a nosotros. En todo caso, desde que comenz su vida
pblica es evidente que la gente deca cosas de l: unas grandemente
elogiosas y otras terriblemente negativas, como que ha perdido el juicio o
que tiene ocultas connivencias con Satans. En cuanto a los decires sobre la
propia identidad de Jess "unos dicen que Juan el Bautista, otros que
Elas...", nos recuerda Berger que para la comprensin psicolgica de
estos textos es necesario olvidarnos de nuestros conceptos actuales y
sustituirlos por el modo de pensar de los judos en los tiempos de Jess:
para ellos pongamos por caso, la identidad teolgica de un sujeto puede
venir dada de mltiples modos, sabiendo que el "espritu" o "la sustancia de
una persona puede retornar" a otra totalmente o en parte (Berger, K., 1991,
cap. 2).

Finalmente, para nuestro propsito nos importa saber lo que dijo l

verdaderamente; pero esto slo nos es posible saberlo a travs de lo que
otros dijeron que dijo, sin preocuparse la mayor parte de las veces, de la
literalidad de sus dichos, sino de su significacion dentro de un contexto, que
puede variar de un narrador a otro. Con todas estas carencias de
informaciones sobre la psicologa de Jess, contamos con unos relatos,
extremadamente interesante y nicos en su gnero. "Los evangelios, en
efecto, lo hacen revivir en mltiples perfiles, y nosotros lo vemos y
entendemos en el contacto de todo lo que compone lo esencial de la
existencia: los gozos y los dolores de los hombres, el mal y la bajeza de la
traicin o de la locura, la amistad y el trabajo, la soledad y la muerte... Se le

sigue en la confrontacin con los ricos y los pobres, los marginados y

poderosos, revolucionarios y autoridades de la religin establecida. Cada
uno de estos episodios solicita nuestro espritu interrogativo" (Vergote, A.,
1990, 6-7).

Daremos, pues, un voto de confianza a la narrativa evanglica, con todas

las anotaciones que los detenidos estudios de crtica histrica y literaria le
han hecho, para llevar a cabo una sencilla lectura psicolgica de aquello que
dicha crtica, en general, suele admitir como propio y peculiar de Jess; pero
sin limitarnos a ello. Pensamos, en efecto, que, a nivel psicolgico podra, tal
vez, ser vlido tambin uncriterio que podramos formular as: cuando existe
un rasgo de personalidad implcito en un hecho o dicho atribuido a Jess por
un evangelista, que es similar o muy coherente con otro que aparece como
propio del Jess histrico puede ser considerado como fiable, aunque el
hecho o dicho narrado no lo sea, desde el punto de vista de los criterios
utilizados para la fisicidad de una conducta histrica. Su justificacin
epistemolgica sera, a nuestro parecer, que una cosa es la determinacin
de la realidad histrica de un acontecimiento y otra muy distinta los rasgos
psicolgicos y contenidos mentales de un sujeto; y por consiguiente los
criterios para determinar los unos y los otros han de ser tambin diferentes.
Por tanto, a pesar de que los criterios de la crtica-histrica no consideren
fiable un pasaje afirmado por un slo evangelista cuando le falta el control
de otra cita independiente, no podemos suponer, con mucha probabilidad
de que, aunque hechos y dichos sean compuestos o recompuestos por el
evangelista y su contexto comunitario, pensando en los destinatarios, l
haya cuidadosamente respetado la imagen y estilo del ser, actuar y hablar
de Jess, en sus rasgos y actitudes ms tpicamente suyas, provenientes de
la primera fase de la tradicin y fielmente transmitidas? En todo caso, la
nuestra quiere ser una psicologa mucho ms comprensiva que explicativa,
y como en retazos, con todas las limitaciones antedichas.

3. Aspectos psicolgicos de la figura de Jess

Como puede verse, en lo que sigue, vamos principalmente a referirnos a la

dimensin religioso-psicolgica de Jess, por ser la caracterstica ms
central de su personalidad, que afecta a la totalidad de su pensar, sentir,
hablar y actuar; y porque la casi totalidad de las fuentes de donde
extraemos nuestra informacin sobre Jess, los evangelios, son tambin de
naturaleza religiosa. Y haremos nuestra lectura interpretativa, por lo tanto,
ms bien desde /a psicologa de la religin, sobre aquellas grandes lneas
vectoriales que ponen de relieve los cristlogos actuales como ms tpicas y
peculiares de Jess, siendo inevitable, como contraste, un cierto mtodo
comparativo, siempre implcito en el estudio de una personalidad individual
cuanto ms creativa y diferenciada sea. De hecho, el campo de nuestras
reflexiones es bastante reducido por las razones ya expuestas. Tambin
Vergote -en Jess de Nazaret, desde la psicologa religiosa-analiza
solamente estos cuatro temas mayores de la personalidad de Jess: su

realismo humano y religioso; su tipo de misticismo; su ausencia de

culpabilidad, y su autoridad, al proclamar su mensaje. Su obra nos vale de
referencia, pues la juzgamos, en general muy slida, dada adems su
autoridad reconocida en psicologa de la religin.

3.1. Jess de Nazaret: personalidad religiosa singular

Lo primero que comunica la lectura de los evangelios, con una irresistible

fuerza de evidencia, es, en primer lugar, la personalidad religiosa de Jess.
No es un sabio filsofo, a pesar de la sabidura que irradian sus palabras, y
que anda rodeado de discpulos que le llaman Maestro; ni un poltico
revolucionario, a pesar de la fuerza transformadora de sus doctrinas para la
sociedad y la polis, ni un curandero, chaman o brujo con poderes mgicos, a
pesar de que enfermos y lisiados acuden confiadamente a l; ni siquiera un
exorcista de oficio, aunque es diestro en expulsar demonios, a la vez que
cura los cuerpos y proclama perdonados los pecados... No, Jess es un
testigo de Dios, y se mueve en el mbito de la verdad de testimonio, con su
propio valor y epistemologa peculiar, segn la cual no depende tanto del
mtodo cuanto de la calidad de la persona en ella implicada y que necesita,
en fin, alguien que /e crea, para que pueda ser transmitida: lo cual conlleva
libertad de asentimiento. Incluso ms, al leer varios pasajes evanglicos
tenemos la impresin de que Jess, se alegra y se sorprende, aveces, de la
fe que muestra un sujeto determinado, pero sufre porque no le creen, como
si tuviese la conviccin de que tena derecho a que le creyesen, por lo que
haca y deca y cmo lo deca y haca.

Jess muestra poseer una actitud personal religiosa: piensa, siente, habla y
acta religiosamente, con esa naturalidad o espontaneidad segunda que la
psicologa demuestra ser fruto de un proceso de madurez y el mejor signo
de verdadera autenticidad. Pero, como insistiremos en ello, al no tener datos
sobre dicho proceso, encontramos en l manifestaciones que desconciertan
al psiclogo porque parecen desbordar las propias leyes psicolgicas,
haciendo de su personalidad religiosa un caso nico, estrictamente singular.
Se puede afirmar, desde luego, que cumple, en forma eminente, ideal y
desbordante el tipo religioso de Spranger, como forma de vida (Spranger,
1961, 239 s). En lenguaje de Maslow sus experiencias-cumbre serian
eminentemente religiosas, y, sin embargo, no se le puede llamar
propiamente un "mstico", pues aparecera como un mstico sin deseo
mstico (cf. Vergote, A., 1990, Ni es tampoco un "profesional" de la religin,
oficialmente reconocido, como el sacerdote y levita, viviendo al servicio del
templo, si bien puede aparecer como profeta, pero muy singular y
paradjico (cf. Pikaza, X., 1997, 33-35).

3.2. Nuestra utilizacin de la paradoja para caracterizar la figura de Jess

En realidad, la religiosidad de Jess tiene un estilo peculiar, nico y, en

cierto modo, desconcertante, para dar cuenta de la cual slo esa figura
retrica, llamada paradoja, utilizada a mltiples niveles, es capaz de
balbucear. Estoy de acuerdo con la afirmacin de Carlos Gustavo Jung: "Por
modo extrao, la paradoja es uno de los supremos bienes espirituales; el
carcter unvoco, empero, es un signo de debilidad. Por eso, una religin se
empobrece interiormente cuando pierde o disminuye sus paradojas; el
aumento de las cuales, en cambio, la enriquece; pues slo la paradoja es
capaz de abrazar aproximadamente la plenitud de la vida, en tanto que lo
unvoco y lo falto de contradiccin son cosas unilaterales y, por tanto,
inadecuadas para expresar lo inasible" (Jung, 1957, 26). Y ms actualmente
Edgar Morin, en unap lnea epistemolgica semejante, que 6I llama
"pensamiento complejo", preconiza un cambio de paradigma cognoscitivo
en las ciencias que venga a superar las alternativas clsicas, no
solucionadas ni solucionables con un pensamiento cuantitativo linearmente
monista, sino haciendo que "los trminos alternativos se vuelvan trminos
antagonistas, contradictorios y, al mismo tiempo, complementarios". Dicho
de una forma mucho ms potica: "Efectivamente, de la parte a la vez
grvida y pesada, etrea y onrica de la realidad humana -y tal vez de la
realidad del mundo- se ha hecho cargo lo irracional, parte maldita y bendita
donde la poesa se atiborra y se descarga de sus esencias, las cuales,
filtradas y destiladas, podran y deberan un da llamarse ciencia" (Morin,
1996, 81-83).

Vamos, pues, a utilizar la paradoja para presentar los trazos ms gruesos de

este esbozado dibujo psicolgico de la figura de Jess. He aqu algunos de
esos polos aparentemente contrarios en cuyo entre salta el rayo de luz que
nos hace entrever algo as como un destello de su personalidad, a la vez
que nos permite, asomarnos a la hondura abismal de sus ms sencillas
palabras o acciones. Entre los cristlogos actuales, pensamos que es el Prof.
Pikaza quien mejor ha puesto de relieve esta carcter paradjico de la figura
del propio Jess histrico poniendo con los diez rasgos de su biografa
fundante, ya expuestos, las bases fenomenolgicas y psicohistricas para
unas reflexiones psicolgicas sobre su personalidad. No es posible hacerlas
aqu, siguiendo uno a uno los rasgos de este declogo; slo podemos
permitirnos hacer algunas alusiones al exponer estas paradojas del estilo
personal de Jess y de su religiosidad.

Increblemente cercano - misteriosamente lejano. En el polo de la cercana

humana de Jess, con nios, enfermos, pecadores, marginados de todo tipo
y con sus propios discpulos y discpulas que le acompaaban,
sobreabundan los textos. Pero, aqu y all, afloran otros que nos muestran el
polo contrario de una lejana, entre enigmtica y misteriosa, que hace pasar
a sus oyentes desde una franca "simpata" hacia su persona a un estado de
"extraeza" o "perplejidad", en el mejor de los casos, como si de repente se
abriese una abismal distancia entre la imagen perceptiva de Jess y de sus
palabras y la presencia-en-la ausencia de otra enigmtica o misteriosa
"realidad" de carcter inconmensurable, que atraa-aterrorizaba,
produciendo en ciertos sujetos una extraa reaccin de defensa, que poda

ir desde el asombro, a la huida o incluso al ataque, ms o menos agresivo.

En este ltimo caso, se trataba siempre de situaciones en que alguien
intentaba utilizar a Dios o al propio Jess, mensajero de su Reino.
Recurdese el episodio en que Jess increpa a Pedro (cf Mc 8, 33; Mt 16, 2223). Paradigmtico nos parece el relato de Lucas de cuando Jess,
encontrndose entre los suyos de Nazaret, primero "se maravillan de sus
palabras llenas de gracia", para pasar luego a intentar "despearlo" (Lc 4,
14-30). A pesar de que esta reaccin as de violenta, no aparece, es cierto,
en los otros dos sinpticos, si bien hay indicios de decepcin y conflicto por
parte de sus paisanos, y es muy compatible, creemos, con que Lucas quiera
anticipar, con su relato, como una especie de sntesis de lo que va a ser el
destino de Jess en la relacin con su pueblo, simbolizado por Nazaret; algo
as como la presentacin del Jess-Logos, en la alta teologa jonica: "vino a
su casa y los suyos no lo recibieron" (Jn 1, 11).

Pensamos que este es un rasgo propio de la personalidad y estilo religioso

de Jess, que de tal manera lo habra percibido Lucas, en las fuentes que
haya utilizado, que nos lo dej retrospectivamente en forma de orculo
prefigurador del destino de Jess, en boca del viejo Simen, como signo de
contradiccin, ante el cual se pondran de manifiesto las ocultas intenciones
del corazn (Lc 2, 34-35), que slo Dios conoce. Rasgo todava presente, en
la figura de Jess, que perdura a travs de dos mil aos, lo cual no ocurre
con Buda, ni con Moiss, ni con otras personalidades religiosas de la
humanidad. No se muestra en el propio Padrenuestro, "nacido de la oracin
de Jess, norma de toda oracin, y que posee una plenitud admirable", la
vivencia de esta cercana-lejana, en cuanto "nos invita a saludar a Dios
como a nuestro Padre, reconociendo al mismo tiempo su transcendencia: el
ms prximo y el ms lejano", tal como aparece en la formulacin de Lucas?
Y es que, hay aqu una significativa paradoja o "exquisita anttesis: 'Padre'
evoca la proximidad, la confianza, la ternura, el `pap-abba' que Jess nos
ha enseado, y por otro lado, 'del cielo' expresa la transcendencia, el
misterio inaccesible: Dios est fuera de nuestro alcance" (George, A., 2000,
50, 52), no pertenece a la cadena causal-fenomnica del mundo.

Posiblemente esta paradoja exprese mejor que ninguna este secreto,

enigma... misterio de la personalidad de Jess. En el polo de cercana,
aparece, en efecto, enormemente atrayente para quienes le "escuchan" y
"se abren" a su mensaje "creyndole" como a un autntico testigo de Dios
que tiene, por s mismo, "derecho a ser credo" (cf. Zahrn, H., 1971, 88s) y
amado. Esto ltimo nos extra encontrarlo ya en el testimonio extraevanglico de Flavio Josefo: "los que le haban dado su afecto al principio no
dejaron de amarlo" (Cf Pelez, J., 1999, 63). Y Pablo dice lo que nunca
hemos ledo en ningn lugar de la literatura religiosa de todos los tiempos,
refirindose a Jess: "Me am y se entreg a s mismo por m" (Gal 2, 20).

En donde podramos psicolgicamente situar el lugar de esa que llamo

lejana de Jess, incluso para los que creemos en l como enviado e Hijo de

Dios? En un conjunto de manifestaciones, expresadas en su conducta, tal

como su noticia ha llegado a nosotros, que sencillamente no se encuentran
en ningn otro hombre!, y que seguramente ya asoman en ciertas
expresiones de la gente que lo vea y escuchaba: hace cosas que nadie otro
ha hechos, dice cosas que nadie ha dicho... sintetizado, en esta expresin:
"Qu es esto? Una doctrina nueva, expuesta con autoridad!" (Mc 1, 27).
Quienes se quedan en la doctrina "separada" de Jess, que se identifica con
ella, se enredan en el imposible intento de "someterla" al reduccionismo de
unos esquemas mentales incapaces de soportarla, en lugar de darle a l un
pleno voto de confianza. Es decir, en lugar de vaciarse de su autosuficiencia
racional y acoger la lejana-misterio de Jess, convirtindola en una
paradjica lejana cercana, son lanzados a una especie de agujero negro del
espritu que irremediablemente los ciega y engulle. A esto parece referirse
Juan, cuando, en medio de esa teolgica composicin del discurso
eucarstico en Cafarnan sobre el pan de vida, introduce el "escndalo de
los propios discpulos" ante aquellas palabras de "comer su carne y beber su
sangre", hasta llegar a abandonarlo muchos (cf. Jn 6, 60-66). Y es que ese
discurso "presenta, como en una especie de resumen, todas las piedras de
tropiezo en la persona de Jess" (Jaubert, A., 2000, 50).

Todo ello hace exclamar a un conocido psiclogo de la religin que, en el

caso de Jess, se encuentra uno con un enigma que la psicologa es incapaz
de resolver: "Habindonos acercado a Jess de Nazaret con ayuda de la
psicologa religiosa -dice-, hemos debido trazar, por honestidad, una
diferencia esencial entre l y el hombre religioso. No se trata solamente de
una diferencia de grado, sino de una ruptura con el orden humano. "
(Vergote, A. 1990, 30). Estando bsicamente de acuerdo, ms que hablar de
ruptura nosotros preferimos ver esta impresin de lejana, por exceso o
desbordamiento de lo "ordinariamente" humano, en el contexto de
bipolaridad tensional, expresada por la paradoja, explcitamente reconocida,
juntamente con el otro polo de estrecha cercana. De esta forma, se respeta
ms la identidad-en-la-distincin.

Tradicional - innovador. Jess de Nazaret aparece perfectamente identificado

con su pueblo de Israel, sus antepasados y sus tradicciones; pero a la vez se
manifiesta como un radical innovador en sus acciones y en sus palabras,
que le hacen entrar en conflicto con quienes confundan la fidelidad religiosa
a Dios con la observancia y defensa de tradiciones humanas ms bien
vacas de significado actual. "Jess habra sido dependiente del Bautista.
Pero despus se ha independizado, iniciando un camino proftico distinto
que definir su vida y obra dentro del contexto israelita. A partir de aqu han
de entenderse los signos profticos de Jess, aquellos que definen su figura
y lo distinguen de los restantes personajes religiosos y sociales de su
tiempo: como mesas y/o Hijo de Dios ha seguido siendo un profeta especial
y paradjico" (Pikaza, X., 1997, 34). Los estudios sobre Jess llevados a cabo
por investigadores judos como el bien conocido Geza Vermes, muestran
que "es correcto afirmar que Jess naci, vivi y muri como judo" (Garzn,
B., 1999, 147). Pero tambin se podra afirmar, probablemente sin mentir,
todo lo contrario: fue un judo tan original y creativo que las autoridades

religiosas, representantes del judasmo ortodoxo lo consideraron como un

heterodoxo innovador.

En las propias enseanzas de Jess, se admiten como principales temas

representativos, que indican psicolgicamente una gran originalidad y
creatividad: el ofrecimiento divino de una salvacin universal que abre las
fronteras del pueblo de Israel a todos los que estn dispuestos a creety
aceptar las exigencias del Reino de Dios; una nueva imagen de Dios como
Padre, que articula perfectamente la misteriosa lejana de su transcendencia
con la providente y paternal/maternal cercana de su inmanencia en todos
los detalles de la vida y existencia humana; y dos temas msntimamente
entrelazados y que traspasan a los anteriores: la propia implicacin de
Jess, al menos implcitamente, como agente del Padre en la nueva forma
de salvacin divina; y la insistencia en la vinculacin del amor al prjimo con
el amor a Dios, de hecho, se origin con Jess un nuevo tipo de amor-agape,
que tom en las comunidades cristianas como referente el modo de amar
de Jess (cf. Fitzmyer, J. A., 1997, 46-49).

Pacfico - revolucionario. Nada ms alejado del pensamiento, palabra y

accin de Jess que la violencia, el echar mano de la fuerza o el dominio;
irradia, por el contrario, paz, ternura, misericordia, perdn, respeto y amor a
los ms pobres y necesitados; y, sin embargo, su doctrina y muchas de sus
acciones van cargadas de una fuerza explosiva capaz de revolucionar, en
forma ms o menos "retardada", no slo la sociedad de su tiempo, sino
tambin a actuar dinmicamente en cualquier lugar y momento de la
historia de la humanidad, poniendo en crisis los deseos y proyectos del
hombre tanto a nivel personal como colectivo y sociocultural, cuando este
hombre o mujer, pequeo grupo o comunidad de naciones est dispuesto a
darle un voto de confianza y ponerse seriamente a escuchar su mensaje.
"Ciertamente fue innovador, pero siguiendo la tradicin juda: los judos
reunan discpulos, los celotas soldados de liberacin, los profetas
seguidores escatolgicos... todos ellos perseguidos por los procuradores de
Roma o sus reyes vasallos a causa del riesgo social que suponan esos
grupos... Pero Jess tuvo algo personal e intransferible, y por eso lo mataron
a l slo (como a Juan), en vez de perseguir y aniquilar a todo el grupo y
movimiento. Es como si los dems dependieran de l, por eso le mataron
como a lder de grupo, creador, al menos potencial, de un movimiento
subversivo" (Pikaza, X., 44-45).

El que una de las bienaventuranzas se refiera a "los que trabajan por la paz"
(Mt 5, 9) puede ser un indicador de una bsica actitud de la personalidad de
Jess. Marcos no nos ofrece las bienaventuranzas, pero en cambio, es el
nico que en el contexto de que los seguidores de Jess han de ser sal de la
tierra, nos transmite este dicho: "Tened sal en vosotros y tened paz unos
con otros" (Mc 9, 50). Ahora bien, para los exgetas actuales estos artfices
de la paz, en Mateo, hay que entenderlos como aquellos hombres y mujeres
que ejercen una gran obra de misericordia, la cual segn los doctores judos

sera "el mejor servicio que se puede prestar al prjimo: ayudar a

reconciliarse con los dems, buscar la paz con todos". Ms todava: "intentar
situar estas dos bienaventuranzas -ser misericordioso y reconciliador-,
tomadas juntamente en el evangelio de Mateo, equivale a estudiar el amor
al prjimo en este evangelio" (Dupont, J., 1999, 50). Es el mismo Mateo, en
efecto, quien pone en boca de Jess una sentencia, segn la cual
reconciliarse con el hermano es condicin imprescindible para que una
ofrenda a Dios sea aceptable (Mt 5, 23-24).). Por otra parte, en la extensa
narracin de la parbola del hijo prdigo, se muestra lo que cuesta, a veces
en la comunidad cristiana, reconciliarse el hermano que se cree "bueno" con
el hermano "pecador" ya arrepentido, en contraste con la gratuidad del
amor misericordioso del padre, que goza perdonando, acogiendo y
regalando al hijo que derroch su herencia (cf Lc 15, 11-32).

Esta paz que irradia la personalidad de Jess quiere que sea tambin ms
que un simple saludo, en sus discpulos-apstoles cuando se hospeden en
una casa, algo as como la sustancia de su vida compartida en comunin de
espritu, as, al menos lo interpret uno de los evangelistas (cf Mt 10, 1213). Pero justamente otro evangelista parece desconcertarnos poniendo en
labios de Jess estas palabras: "Creis que estoy aqu para dar paz a la
tierra? No, os lo aseguro, sino divisin" (Lc 12, 51); y Mateo, en lugar de
divisin pone espada, siguiendo tambin la cita de Miqueas: "S he venido a
enfrentar al hombre con su padre, a la hija con su madre; a la nuera con su
suegra... " (Mt10, 14-15). Desde una exgesis bblica puede decirse que esta
paz mesinica de Jess lleva como contrapunto una especie de guerra
escatolgica, puesto que el texto evanglico aparece tomado de Miq 7, 6.
Pero desde una perspectiva psicolgica, opinamos que al rasgo del Jess
hacedor de la paz-reconciliacin, est el otro polo contrapuesto del Jess de
las exigencias del Reino que l proclama y personaliza: no se trata de
"represiones defensivas", sino de renuncias personales libres por amoral
Reino.

Quizs lo ms exigente de estas renuncias personales sea la auto-renuncia,

que par implicar una muerte simblica seguida un renacimiento, proceso
capaz de transformar tan profundamente la personalidad que ya los bienes
temporales pierden su valor alienante -se vende todo lo que se tiene, se lo
da a los pobres y entonces aparece el nico "tesoro" (cf Mc 10, 21)-; y es en
ese total despojo de los deseos pulsionales, cuando el sujeto est
psicolgicamente preparado para poder comprender y vivir, a nivel de la fe,
la paradoja evanglica, que tiene todas las garantas de pertenecer al propio
discurso de Jess, puesto que aparece en los cuatro evangelistas: quien
quiera salvar su vida la perder; pero quien pierda su vida por m y por el
Evangelio, la salvar (Mc 8, 35; cf Mt 10, 39; 16, 25; Lc 14, 27; 17, 33; Jn 12,
25).

Mxima sencillez - mxima autoridad. Ha quedado en la tradicin

multisecular, el calificativo de sencillez evanglica como prototipo del

mensaje de Jess; no se conoca que l mismo hubiese estudiado con algn

famoso rabino, sino que ms bien lo que expresaba, en sus predicaciones
itinerantes, pareca que brotaba de un enigmtico fondo interior que le
confera una grandiosa autoridad a lo que deca y haca; de lo cual se
maravillaban los que le escuchaban, y as lo reflejan claramente los textos
evanglicos. Y es que Jess se situaba, a veces, incluso sobre Moiss: a
vosotros se os dijo... pero yo os digo! Y la profunda sabidura de la
maravillosa sencillez de sus parbolas, queda convertida, en realidad en
paradoja viva, que se abre simblicamente a la universalidad de lo
arquetpicamente humano, ms all del tiempo y el espacio, desde la
aparente concrecin literal de lo anecdtico. Si como han dicho ciertos
exgetas, Jess aparece como un sabio "diestro en paradojas y experiencias
contraculturales", y a semejanza de Scrates o Buda, puede aparecer, en
efecto, "como representante de la sabidura universal, ms all de las
normas que impona el judasmo. Pero en la raz de su mensaje est latiendo
el aliento poderoso de la profeca de Israel y la bsqueda mesinica del
reino" (Pikaza, X. 1997, 37).

Esta sencillez como rasgo caracterstico de la personalidad de Jess estara,

tal vez, muy relacionada con lo que hemos llamado la "cercana", y
expresada en una serie de gestos, conductas, lenguaje y, en general, en
todo su estilo de ser y de relacionarse con la gente y con los discpulos. No
aparece como un sujeto "complicado", oscuro o interiormente atormentado
de dudas filosfico-cientficas o incluso religiosas. Por el contrario, nos
aparece de una transparente nitidez de espritu, perfectamente coherente
consigo mismo, Jess aparece ofreciendo su mensaje, su amor, sus servicios
y hace sus invitaciones a seguirle, pero sin pedir nada en cambio y sin
obligar, sino que se dirige al corazn de las personas, respetando su libertad
de opcin para la escucha y la respuesta personal. Lo hace, pues, con la
mxima sencillez, no empaada por trastienda alguna de intereses egostas,
no confesados. Se dirige, en primer lugar a las gentes sencillas del pueblo y
se rodea de discpulos que forman parte de ese mismo pueblo llano. De ah
que puede dirigir al Padre este impresionante himno de jbilo, que Lucas
dice explcitamente que lo hizo "lleno de gozo en el Espritu Santo": Yo te
bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas
cosas a sabios e inteligentes y se las revelado a pequeos (Mt 11, 25; Lc 10,
21). Dice, con acierto Simon Legasse, que conlos sabios y prudentes, Jess
designa un grupo que sera el opuesto al de los sencillos: "los sencillos,
mejor que los 'pequeos'; esta ltima versin no vale en este lugar, ya que
la nocin opuesta no es la del adulto, sino la del sabio. La palabra griega
(nepios) significa en primer lugar `nio', pero acepta tambin el sentido
figurado de hombre poco inteligente, y experimentado. As es como la
entienden los Setenta cuando traducen por nepios la palabra hebrea peti,
`simple', `sencillo"' (Poittevin - Charpentier, 1999, 42). Mientras el contexto
de Lucas es la alegra de los setenta y dos discpulos, que haba enviado
Jess, por el xito de su misin; en Mateo aparece ms claro el contraste
entre la incredulidad de los que se creen sabios y la fe de los sencillos que
se abren a la sabidura del Reino que proclama Jess, como si este himnooracin fuera un desahogo a causa de su tristeza por la falta de conversin
de los ms evangelizados. No se hace Pablo eco de esto, en cierto modo,

cuando recuerde a los corintios que no hay muchos sabios segn la carne en
la comunidad de los creyentes (cf 1 Cor 1, 17-31).

Finalmente, el propio comportamiento de Jess con los nios formara parte

tambin de este aspecto que calificamos de sencillez, corrigiendo incluso a
los discpulos que intentaban impidir a las madres que se los traan para que
los bendijese y acariciase; ponindolos l, al mismo tiempo, como modelos
de disposicin interior para recibir el Reino (Mc 10, 13-16; Mat 19, 13-15; Lc
18, 15-17). Este ser como nio nos parece un rasgo tpico de la personalidad
de Jess, en el polo de sencillez, que es lo ms alejado de un infantilismo
psicolgicamente, y, por el contrario el fruto y mejor signo de una autntica
madurez personal, cuando alguien se ha encontrado con el arquetipo del
Espritu en su "proceso de individuacin" o de encuentro consigo mismo
integrador (Jung), y establece su existencia a nivel de los valores
espirituales, en gratuidad, que algunos autores han calificado de infancia
espiritual (cf. Vzquez, A. 1981, 299-308).

No se vea una dimensin bsica de la personalidad de Jess reflejada en

los nios; tal vez esa su inocencia transparente que contrastaba tanto con el
turbio mundo de intrigas de poder, legalismos externistas e hipcritas
-representados, en ocasiones, por los letrados, escribas y fariseos-, que
ocultaban injusticias y marginaciones a los pobres y desheredados,
enfermos y posesos que venan a l en busca de consuelo?

Ahora bien, esto supuesto debemos ir en busca del otro polo de la sencillez.
No les dijo el propio Jess a los doce que adems de ser sencillos como
palomas, fuesen tambin prudentes como serpientes (Cf Mt 10)? Nosotros
hemos elegido como polo contrapuesto, tomado slo en su significacin
psicolgica, la autoridad con que hablaba y actuaba Jess. Segn dos tipos
de personas que reciben dicha impresin de autoridad, se dan dos
reacciones de signo contrario, a pesar de que en ambos grupos, se expresa
una admiracin y desconcierto, que provoca interrogantes; pero mientras
entre los sencillos, estos sentimientos tienen un carcter positivo que
refuerzan la fe en l y el asentimiento a su mensaje; en los autosuficientes,
se convierten en un obstculo; interrogando agresivamente a Jess con qu
autoridad hace lo que hace y dice lo que dice (cf. Mc 11, 27-33; Mt 9, 32-34;
12, 22-24; 21, 23-27; Lc 20, 1-8),).

Psicolgicamente esta autoridad que muestra Jess cuando expulsa a los

mercaderes del templo o cuando habla del Reino de Dios, en primera
persona es tambin, como lo fue para los que vivieron en su tiempo, un
gran enigma sin posible solucin desde la limitada competencia de la
psicologa como ciencia positiva: Jess acta y habla con autoridad divina y,
sin embargo, se comporta con la sencillez de un hombre de lo ms
equilibrado, pleno de ternura y con una gran capacidad de acogida a

enfermos, afligidos y marginados, sin mostrar en su conducta patologa

alguna de tipo paranoico, ni siquiera obsesivo, histrico o infantil.

Entre impuros y pecadores - sin rastro de pecado. Muchos hombres

religiosos, incluso fundadores de religiones han pasado por una poca de
"pecado" pasando luego por una conversin generalmente seguida de una
fase penitencial, alejada del trato con los pecadores, "huyendo" de la
tentacin. Jess, en cambio, aparece con frecuencia rodeado de "impuros" y,
dejndose invitar de publicanos y pecadores, sin importarle siquiera las
crticas a que esto daba lugar; pero, por otro lado, no aparecen jams
atisbos de que haya tenido nunca la ms mnima experiencia de
sentimiento ni de conciencia de culpa que le llevase a pedir perdn a Dios.
He aqu un caso nico diferencial entre los grandes hombres religiosos de la
humanidad, lo cual parece demostrar que Jess no era un hombre
simplemente religioso, sino que su estilo de ser religioso tena un carcter
"nuevo" e indito lo mismo que su mensaje. "Que Jess se presente como
un hombre que no experimenta la conciencia de pecado constituye un
misterio psicolgico" (Vergote, A., 1900, 20).

No faltaron quienes intentaron hacer de Jess un poseso de las fuerzas del

Mal. Jess no slo se defendi de lo absurdo que sera expulsar los
demonios en nombre de Belzeb (Mt 12, 25s; Mc 3, 23s; Lc 11, 17s), sino
que adems dirige a sus calumniadores un reto definitivo: Quin de
vosotros puede probar que soy pecador? (Jn 8, 46). Podemos afirmar que la
difcil paradoja que Juan pone en boca de Jess en la cena de despedida
antes de su pasin, dirigida a sus amigos: Estis en el mundo, pero no sois
del mundo, expresara la actitud existencial de Jess en su trato con los
impuros y pecadores y, en general, con los poderes de dominio o violencia
mundanos. En una perspectiva de tradicin apocalptica, como quiere Kee,
"la actividad pblica de Jess se inaugura -al cabo de cuarenta das de
combate con Satn (Mc 1, 12-13)- con el anuncio de la inminencia del
reinado de Dios. Que ello implica la derrota de los poderes del mal queda
claro con la pregunta retrica que formulan los demonios con ocasin del
primer milagro de Jess (Mc 1, 23-26): `quin te mete a ti en esto, Jess
Nazareno? Has venido a destruirnos?' Eso precisamente viene a realizar"
en su funcin de exorcista "con el dedo de Dios" (Lc 11, 20; Mt 12, 28)"
(Kee, H. C., 1992, 110-111).

Como psiclogo de la religin, una vez ms estamos de acuerdo con Vergote

cuando afirma que "frente al mal, la actitud de Jess es la ms opuesta a la
paranoica", luchando justamente contra la hipocresa religiosa, esa s
"anloga a la estructura paranoica", en cuanto transfiere proyectivamente
a los otros, el mal propio no reconocido, diramos nosotros. Por el
contrario, "lo ms asombroso, desde el punto de vista psicolgico, es que,
sin que l mismo se reconozca pecador, Jess adopta a la perfeccin, la
misma actitud que l exige del hombre: no disculpa, reconoce el mal, pero
lo excusa, lo perdona y pide a su Padre que lo perdone". Y cul es la

motivacin-que origina dinmicamente esta actitud personal de Jess, sino

la perfecta identificacin con el Padre, el cual si, por un lado, revela su
pecado al hombre, por otro le invita al perdn? En resumen, concluye
Vergote: "De ningn modo he dilucidado el misterio de la personalidad de
Jess. Puedo afirmar solamente que manifiesta actitudes que se contradicen
segn las leyes de la psicologa humana. El sentido moral y religioso ms
cabal coexiste, en l, con la ausencia de la conciencia de pecado. Y la
ausencia de culpabilidad no se convierte en acusacin. Adopta naturalmente
la disposicin de Dios sin ninguna idea de grandeza y sin jams dejar una
huella de autodivinizacin" (Vegote, 1990, 21-22).

Junto a la autoridad dicha que Jess muestra, en todo lo que se refiere a su

mensaje, esta caracterstica nica, en la historia de las religiones, de un
hombre de exquisita sensibilidad religiosa, pero sin sombra de conciencia de
pecado, debe convertirse necesariamente en un factor dinmico en la
personalidad de Jess, capaz de reflejarse, de algn modo, en susvivencias,
actitudes y conducta. El estar psicolgicamente libre Jess de toda
proyeccin inconsciente del mal, tuvo que facilitarle el conocimiento
objetivo de este mal en los otros sin dejarse engaar por las apariencias
externas. Multitud de textos evanglicos muestran este especial
conocimiento de Jess como una caracterstica suya, y casi siempre se trata
en relacin con el pecado: Por qu pensis mal en vuestros corazones? (Mt
9, 4). Y es que Jess conoca los pensamientos de sus enemigos (Cf. Mt 12,
25; Lc 5, 22; 11, 17) o como dice Marcos: conociendo Jess en su espritu lo
que ellos pensaban en su interior (Mc 2, 8), poda poner al descubierto la
maldad de su corazn, invitndolos as a una sincera conversin, que
implicaba la misericordia y el perdn respecto a los dems, como aparece
muy claro en el episodio de la mujer adltera: aquel de vosotros que est
sin pecado que le arroje la primera piedra (Jn 8, 7), dijo Jess, provocando a
los acusadores, con 110 una estrategia como la utilizada hoy por ciertos
psicoterapeutas, sin preocuparnos ahora si se trata o no de un hecho
rigurosamente histrico, pero que guarda indudablemente una verdad
psicolgica en referencia a la personalidad de Jess y su estilo de actuar en
situaciones semejantes. En perfecta coherencia con esto, estaran otros
episodios evanglicos. Es el caso de la mujer pecadora que viene a ungirle
los pies a Jess, invitado por un fariseo, segn nos narra Lucas (Lc 7, 36-50).
El anfitrin pensaba para s que Jess no poda ser un verdadero profeta, de
lo contrario, sabra que aquella mujer era un pecadora pblica y no le
hubiera permitido que le ungiese con el perfume y le enjugase luego los
pies con sus cabellos. Pero justamente Jess no slo saba eso sino que
conoca tambin lo que estaba pensando el fariseo, y se lo manifest
mediante una bella parbola que l mismo aplic a la mujer, despus de
recabar hbilmente el asentimiento de aqul al principio desprendido de la
parbola: a quien ms se le ha perdonado debe amar ms; la mujer, por
tanto, ya no es una pecadora, sino una perdonada o convertida: su gesto no
puede ser sino la expresin de un humilde gran amor, fruto de un gran
perdn divino, del que Jess da fe, con su acostumbrada frmula, plena de
sencilla autoridad: tus pecados quedan perdonados (cf. George, A., 2000,
59-61).

Tanto en la narracin del caso de la adltera, como en el de la pecadora,

asoma otra caracterstica de la personalidad de JessJa defensa de la
mujer, con una actitud de exquisito respeto a su persona. Para un profundo
y fino anlisis de otras dos narraciones evanglicas sobre la uncin de Jess,
protagonizadas por mujeres, criticadas por hombres del entorno de Jess y
defendidas por ste (Mc 14, 3-9; Jn 12, 1-8), remitimos al lector a la reciente
obra Ungido para la vida (Navarro, M., 1999).

Finalmente, en este apartado no podemos olvidar las narraciones

evanglicas sobre el tema de las tentaciones de Jess (Mc 1, 12-13; Mt 4, 110; Lc 4, 1-12), cuyo significado de prueba aparece tambin en Heb 2, 18; 4,
15). Los estudios crticos parecen dar como sentado que se trata ms bien
de relatos parablicos, originados en el mismo Jess, como dramatizacin
de las resistencias que ha encontrado en sus contemporneos al rechazar
su mensaje. (Fitzmyer, J. A., 1997, 46). Psicolgicamente la simple
posibilidad de ser tentado nos ofrece, segn nuestra opinin, un
componente esencial de la capacidad ms tpicamente humana: su libertad.
Jess tuvo, como nosotros, que tomar, en ocasiones de capital importancia,
una libre opcin, que l siempre lo haca con lo que vea como voluntad del
Padre. En este sentido, podramos, quizs, afirmar que sus mayores
tentaciones-pruebas hay que situarlas, la primera en la oracin del huerto,
ante el horror de las torturas y muerte que le esperan, pero que la venci
decididamente: Abb!, Padre... no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras
t (Mc 14, 36; cf. Mt 26, 39; Lc 22, 42); la segunda, ante las burlas de sus
enemigos y el silencio del Padre, por la experiencia de desamparo en la
cruz, a la que reaccion, echndose confiadamente en sus brazos, en un
ltimo "grito" que Lucas explicit, acudiendo al Salmo 31, repitiendo
despus esta tcnica narrativa a1 dar cuenta de la muerte de Esteban, el
primer discpulo mrtir: Padre, en tus manos pongo mi espritu (Lc 23, 46; cf.
Hech 7, 59)

Podamos preguntarnos, pas Jess por un proceso de maduracin de los

juicios ticos en el sentido de Piaget y Kolberg? Realmente no poseemos
datos como tampoco de otros aspectos psicolgicos, durante su infancia y
adolescencia. Lo que s podemos afirmar es que los datos fiables que nos
han llegado de su conducta tico-religiosa de adulto muestra un grado
mximo de madurez: acta por principios universales, regidos por el amor,
el humilde servicio, con preferencia a los ms necesitados, en el respeto al
otro por un verdadero encuentro interpersonal, y la donacin hasta la
entrega de la propia vida. Este tipo de "encuentro" pasara a la tradicin
cristiana con el nombre de comunin-ellEspritu de Jess, una ntima unin
no fusional, sino unidad-en-la-diferenciacin, vida interpersonal libremente
compartida por amor a Jess, que se cree presente en medio de los reunidos
en su nombre y en cada uno de ellos.

Plenitud de la Ley - gratuidad del Amor. Jess afirma que no ha venido a

abolir la Ley y los profetas, sino a darle cumplimiento (Mt 5, 17), pero, a la
vez, su afinamiento de los viejos preceptos se os dijo... pero yo os digo
va sustituyendo la ley del deber por la ley del amor, hasta terminar su vida
dando a los suyos un slo mandato: amaos como yo os he amado (Jn 15,
12). Psicolgicamente constituye esto una gran novedad en la historia de las
religiones: oblig a los cristianos a inventar una palabra, en su utilizacin
semntica, agape, para expresar este nuevo tipo de amor "que tiende a la
ofrenda de s mismo al servicio del amado y no a la captacin y al goce,
presidiendo las relaciones cristianas con Dios y las de los cristianos entre s,
segn el mandamiento de Cristo"; empleada tambin, como signo de
comunin fraterna, "para las comidas en comunidad", segn aparece ya en
2P 2, 13; Jud 12. (Gerard, A. M., 1995, 47). Jess habra ofrecido el amor
misericordioso de Dios en toda gratuidad incluso a los impuros y pecadores
segn la ley, tal como los judos la entendan. "Esta es la paradoja, la
novedad mesinica de Jess que la iglesia posterior ha logrado mantener a
duras penas... Esta es la novedad cristiana, aquella que sita la gracia de
Dios (la nueva humanidad) por encima de una ley de pacto y juicio, propia
del buen judasmo 'misericordioso' de aquel tiempo. Cf. Mt 7, 1-2 (Pikaza,
X., 1997, 53).

Con Poittevin y Charpentier, que citan a su vez a otros autores, podramos,

en una perspectiva ms psicolgica, afirmar que el discurso de Jess no slo
interioriza la ley, hacindola pasar de un cumplimiento ms bien externista
que no configura propiamente el deseo pulsional, ni transforma
interiormente al hombre en las races profundas y motivacionales de su
pensar y de su obrar, al centro mismo del sujeto, simbolizado por el
corazn, como fuente viva de intencionalidad religiosa, de amor y de lo
absoluto (Lon-Dufour); sino que, adems la personaliza, al "invitarnos a
vivir bajo la mirada del Padre porque l mismo es el Hijo. De esta forma, ser
discpulo es entrar en esa relacin que Jess conoce con Dios. " (Poi$ttevin Charpentier, 1999, 34). Ya hemos visto que este libre sometimiento del
deseo de Jess, como Hijo obediente a la voluntad del Padre, tuvo un
momento extremadamente doloroso de aprenizaje -a pesar de ser hijo
aprendi, sufriendo, a obedecer, (Cf Heb 4, 8-9)-, en la agona de Getseman
antes de su pasin.

Lo que ms impresiona de esta personalidad religiosa de Jess es, sin duda,

esa ntima y serena relacin personal de plena confianza filial establecida
con Dios, a quien llama Abba. De ella parece proceder su relacin asimismo
singular con los dems. No les ensea a decir tambin, cuando oren: Padre
nuestro...? Todo ellole hace exclamar al psiclogo de la religin, Antoine
Vergote: "Si uno retorna al Jess histrico, tal que lo presentan los miles de
trabajos sobre los textos evanglicos, despus de decenios, uno concluye
que hay un misterio en su personalidad. Para el racionalismo era un enigma
que pensaban poder esclarecer racionalmente. Cuando yo concluyo que
existe un misterio en la personalidad de Jess es porque, siendo
radicalmente humano, l no es, con evidencia, simplemente humano, como
tampoco es simplemente humano lo que l anuncia" (Vergote, 1999, 179).

3.3. Las imgenes de Dios en Jess y en su mensaje de Evangelio

Precisamente en el Instituto de Psicologa de la Religin de la Universidad de

Lovaina se ha estudiado, con mucho rigor cientfico, la importancia de las
imgenes de Dios relacionadas con la imagen-recuerdo y la imagen-smbolo
de los padres, llegando a la conclusin de que las imgenes de Dios se van
diferenciando y autonomizando -esto es, superando el egocentrismo y
narcisismo- de acuerdo con el proceso de madurez de los sujetos que no
presentan dependencias parentales de carcter infantil.

En este sentido, la forma de hablar y de actuar de Jess indican en l una

actitud religiosa personal madura e implican, a la vez, unas imgenes de
Dios, de tal manera contrapuestas a los deseos infantiles respecto a los
padres, que se invierte plenamente la relacin, pero sin perder nada de su
primera ternura filial, expresada por la palabra cariosa y familiar de Abba:
no es, para Jess, un pap del que se espera infantilmente un cumplimiento
de deseos, sino que se sita ante El, para cumplir su voluntad, la misin que
se le ha confiado, aunque sta incluya entregar su vida. Poner su libertad y
accin en total disposicin a la voluntad del Padre y cumplir su obra
encomendada viene a ser, segn Juan tan vitalmente importante como el
alimento (Jn 4, 34). Y antes Marcos, narrndonos el angustioso momento
anterior a su prendimiento, nos comunica cmo Jess, despus de exponer a
Dios -segn la acostumbrada eclamacin. Abba, Padre! que el narrador
significativamente incluye- su peticin ante el horror de la muerte que le
esperaba, aade: pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras t.
Posiblemente, el episodio del Jess adolescente que se queda en Jerusaln
sin previo aviso a sus padres, que nos narra Lucas (Lc 2, 41-45), alude a
este momento del proceso psicolgico de Jess, que segn el mismo
narrador acaba de decir, como toda criatura humana, el nio creca y se iba
fortaleciendo, llenndose de sabidura (Lc 2, 40).

A cualquier psiclogo de la religin -sea creyente o no- que se acerque sin

prejuicios, a los textos que hablan de Jess, con los mejores instrumentos de
anlisis y hermenutica, an teniendo en cuenta, la "desmitificacin"
llevada a cabo por la crtica histrica, no puede menos de quedar
impresionado por la pureza y madurez religiosa que expresan palabras y
acciones de Jess, sin "mezcla" alguna de magia, ni de elementos
narcisistas y egocntricos. Su preocupacin central y ltima es comunicar a
los hombres la inminencia del Reino de Dios, ofrecido a todos los que estn
dispuestos a creerle y se dispongan a las exigencias para participar en l,
sin exclusin, en principio de nadie, pues todos son hijos de Dios y amados
de l, con preferencia para los pobres, enfermos y marginados. Slo se
requiera que los hombres se abran voluntariamente, por la fe en Jess, a su
mensaje, descubriendo al Padre no en vanos esfuerzos especulativos, sino
en una oracin que sea relacin dialgica con l, segn ense a sus
discpulos a pedirlo el propio Jess: Padre... venga tu Reino (Mt 6, 9-10; Lc

11, 2). "Indudablemente, para l, el Reino de Dios consiste en la presencia

personal del Dios invisible. Lo que es ms desconcertante es que, segn sus
palabras, por l ha llegado ya el tiempo de la venida de Dios... Las acciones
prodigiosas que Jess realiza -curar, liberar de demonios- simbolizan y
actualizan el Reinode Dios que l proclama y que actualiza por su mensaje,
para los que creen... Todo viene a ser como una parbola de lo que es el
Reino de Dios en la intimidad de la persona... y de lo que ser despus de la
historia del mundo". En fin, "Jess no habla ms que de Dios y del mundo
para el cual Dios es luz, gozo, vida" (Vergote, 1999, 175).

Pero qu piensa Jess del Reino, cules son sus imgenes mentales,
presentes picolgicamente de ese Reino que l proclama, con tanta fuerza
como si creyera que haba nacido, especialmente, para cumplir esta misin?
Comenzaramos contestando con Luis A. Gallo, cuyo discurso es
psicopedaggico: "A travs del actuar de Jess, en la confrontacin sea con
los individuos, sea con la sociedad, se puede inducir lo que piensa del reino
de Dios; y que para l no es una realidad que se refiera slo a Dios... sino
tambin y muy estrechamente a los hombres y mujeres concretas con los
cuales entra en relacin, y sobre todo los que son ms pobres, marginados,
oprimidos, excluidos y utilizados por otros. Se podra decir: es el reino 'de'
Dios 'en favor' de los hombres". Por tanto, traduciendo a nuestro lenguaje
actual sus imgenes y representaciones subyacentes en la mente de Jess,
ese Reino consistira: "en una convivencia ent las personas y grupos que
no provoquen injusticias y marginaciones; que no reduzca las personas a
objetos, que no sea, en definitiva, fuente de infelicidad y de muerte, sino
que, por el contrario, ofrezca la posibilidad de compartir fraternalmente con
los dems, de ser verdaderamente respetados en la propia dignidad, de ser
sujetos de la propia decisin" (Gallo, L. A., 1991, 45-46).

Para el psiclogo, esta nueva imagen de Dios que trae Jess slo se
comprendera por una experiencia religiosa muy profunda y un proceso de
elaboracin personal, por el que asume y "apropia" (Allport) dicha imagen
divina; pero ignorando, por falta de datos, cmo pudo esto psicolgicamente
llevarse a cabo, en l.

Nada impide, sin embargo, que escuchemos el iluminador discurso

fenomenolgico-crtico y reflexivo del cristlogo, una vez ms: "Jess es un
creyente que vive desde, con y para el Padre/Madre Dios. Esta experiencia
fundante define su manera de entender a los dems y de actuar como
profeta. Siendo un israelita, fiel a la memoria de su pueblo, Jess vive en
dilogo de fidelidad amorosa con un Dios a quien conoce por su propia
experiencia... Por eso, cuando ofrece su palabra y anuncia su mensaje, Jess
habla desde la verdad radical de lo divino (...) Ese Dios Padre/Madre que
acoge y vivifica a los humanos es el Dios de la conciencia de Jess, el que le
permite realizarse como Hijo. Y desde esa conciencia... que le llama a la
vida en amor, dndole fuerza para amar a los dems, se entienden sus

notas: gracia, accin creadora, experiencia de encuentro" (Pikaza, X., 1977,

67-68).

Y de nuevo nos encontramos con la imagen paradjica del Dios de Jess,

como no poda ser menos: es un Padre que est en el cielo, esto es, en la
verticalidad transcendente al mundo, al situacional escenario de la
horizontalidad donde se llevan a cabo los proyectos humanos libres y
autnomos; pero, a la vez, presente y amorosamente atento a los menores
detalles de nuestra vida, para que podamos buscar el Reino sin
preocupaciones que lo impidan (cf Mt 6, 25s; Lc 12, 22s), respetando
siempre, eso s, nuestra libertad de decisin responsable, como aparece en
la parbola de los talentos.

3.4. Hasta que punto Jess fue consciente de su misin mesinica?

Retomamos el tema de la conciencia que tuvo Jess de s mismo y de su

misin, tema moderno y objeto todava de la crtica actual, superando viejos
planteamientos ms filosfico-teolgicos de carcter metafsico. Nos
interesa en cuanto directamente relacionado con la dimensin psicolgica
ms positiva, que nos ocupa, limitndonos naturalmente a su personalidad
humana, siguiendo la metodologa y principios epistemolgicos antes
expuestos.

Comenzamos haciendo nuestra la advertencia de Vergote: hemos de evitar,

por un lado toda reduccin racionalstica de la figura de Jess, pero tambin
todo teologismo proyectivo posterior que dificulta ver al hombre-Jess.
"Viene efectivamente de Dios, pero es completamente humano, una
persona que desciende de sus ancestros humanos. Es un hijo de Israel y
viene a anunciar la actualidad de la salvacin anunciada a Israel que
esperan los ms creyentes de este pueblo. Inserto as en la historia de su
pueblo, Jess participa con ellos de sus convicciones culturales, en cuanto
no contradigan el Reino de Dios tal que, por la misin divina recibida, l
debe anunciar. Como las gentes de su cultura, l cree que los demonios
pueden infestar y poseer a los hombres, causando enfermedades del cuerpo
y del espritu, Cree probablemente que el fin de los tiempos est prximo. Y
no duda de la historicidad de la leyenda construida en torno al ancestro
llamado Abraham. Al principio de su misin, l no se espera probablemente
la muerte que sufrir" (Vergote, A., 1999, 178).

Pikaza ha reflexionado mucho sobre los diversos tipos de conciencia de

Jess y ha sabido, a la vez, ofrecernos una sntesis de las distintas posturas
respecto a su autoconciencia, que implican sugerencias psicolgicas
abundantes para una relectura psicolgica de los textos bblicos. Despus
de leer crticamente a Hegel y a Schleiermacher, nos ofrece, en una primera
aproximacin de tipo general, `las tres formas de conciencia de Jess: se ha

encontrado consigo mismo, como individuo personal, desde Dios

(teoconciencia) y desde/para los humanos (antropoconciencia). Slo
partiendo de esos dos momentos, puede hablarse de la conciencia que Jess
tena de s mismo (autoconciencia) (Pikaza, X., 1997, 62-63).

Qu pensaba Jess de los dems y conoca incluso sus pensamientos? Que

conoca bien el corazn humano lo muestran sus hechos y sus dichos. Los
evangelistas afirman adems que Jess conoca tambin los pensamientos
de quienes le rodeaban se trataba de un conocimiento normal por indicios,
o es que posea percepciones extrasensoriales, en ciertas circunstancias,
como algunos sujetos excepcionales? Y, en cuanto a la autoconciencia, esto
es, a la conciencia que Jess tena de s mismo, de su propia identidad y de
su misin, los textos evanglicos hablan profusamente de temas
estrechamente relacionados con esto; pues no slo personajes como Juan
Bautista y Herodes, Pilatos, Autoridades religiosas, fariseos y personas del
pueblo se preguntan o le preguntan quin es l; pero incluso Jess hace una
pequea encuesta entre sus seguidores: Quien dice la gente que soy yo? Y
vosotros quin decs que soy? Todo lo cual parece indicar que esta
problemtica estaba viva en el entorno de Jess, durante los aos de su vida
pblica.

Hoy, en psicologa se hablara de su autoimagen, autoconcepto, autoestima

y sentimiento de identidad, como tambin de su capacidad para elaborar un
proyecto existencial y realizarlo responsablemente desde su libertad y
autonoma personal, con y para los dems, de forma creativa y compartida.
Lo que parece un hecho, aunque no sepamos psicolgicamente explicarlo,
es que Jess se conoca desde el Padre, siempre presente en su vida, y 'para
los hombres, a los que deba exponer su mensaje. En todo lo dems, no
parece poseer especiales conocimientos.

4. A modo de conclusin

El perfil psicolgico de la personalidad de Jess, tal como emerge de la

lectura del Evangelio, con las precauciones metodolgicas apuntadas,
aparece extremadamente rico y original, y con una total coherencia entre
sus acciones y sus palabras, su doctrina y su conducta.

Su evidente teocentrismo no solamente no le aparta de su inters por los

humanos, sino que le empuja a predicar el Reino de Dios a todos los que
quieren escucharle, pero ofrecindoselo con preferencia a los pobres,
enfermos y marginados, devolvindoles la dignidad humana y abriendo un
espacio de amor y de esperanza. De aqu la raz ms profunda, tambin a
nivel psicolgico, de su universalismo sin fronteras raciales ni etnolgicas, a
pesar de haber nacido, vivido y actuado en un pequeo pueblo y una

reducida porcin geogrfica, e incluso dentro de ella, no haber sido un

personaje oficialmente importante, sino ms bien considerado marginal.

Para el psiclogo que se acerca reflexivamente a la figura de Jess hoy, la

primera reaccin de asombro consiste en constatar el enorme potencial de
vida, de que era portador y que di y sigue dando que pensar, pero sobre
todo que amar y actuar en su nombre, creyendo en l, como el autntico
Gran Testigo de Dios, su Padre, que sigue teniendo derecho a ser escuchado
y credo.

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