Theophilus Scheiwardt - Speculum Sophicum Rhodostauroticum

SPECULUM SOPHICUM RHODOSTAUROTICUM
Theophilus Schweighardt
SPECVLVM SOPHICVM
RHODOSTAVROTICVM
THEOPHILUS SCHWEIGHARDT.
El Espejo de la Sabidura Rosacruz.
El descubrimiento detallado del Colegio y los Axiomas
de la iluminadsima Hermandad de la Rosacruz Cristiana,
dirigido a cuantos la desean y quieren obtener su conocimiento,
para que sirva de confusin a cuantos no entienden nada,
para su perpetua burla y vergenza.
Theophilus Schweighardt Constantiensem
Con el Privilegio de Dios y de la Naturaleza,
que no sea subvertido por toda la Eternidad,
1618

El Espejo de la Sabidura Rosacruz
A travs de la mediacin de los Elohim, yo, Theophilus Schweighardt Centralleanicus
(Daniel Mogling) con la bendicin de los tiempos, heraldo de la Filosofa TrinaUniversal, Fsico-Qumica y Divino-Mgica, por la gracia de Dios, revelada a los
indignos, deseo paz, gozo y constante prosperidad de parte del Padre glorioso de Luz,
reinante en todas las generaciones, a cuantos hayan contemplado, por gracia de Dios,
mi Sophy speculum oculis intelligentiae.
Queridos hermanos y trabajadores en Dios: Resulta de lo ms sorprendente que debido

a una curiosa opinin contraria y mundana, la mayora de las criaturas humanas han
acabado desesperadas, al no poder ver la salvacin que revolotea frente a sus ojos y la
reforma final de sus errores, aguantando todo por la gracia y misericordia de Dios.
Contemplad y observad esta edad que se acaba, contemplad los diversos quehaceres y
asuntos de la humanidad, en su mayor parte vanos y sin importancia, a lo que hay que
aadir la calumnia pblica y la infamia, de la que Dios se apiade. Esto ha influido tanto
en los estamentos del poder y tales acciones se valoran tanto, que en vez de
castigarse, se admiran ms que las virtudes santas y las hazaas heroicas. Oh, vanidad
de vanidades! Oh, naturaleza humana depravada! Mi corazn se estremece cada vez

que contempla esta miserable condicin de tanta alegra. A pesar de reconocerme
demasiado mezquino y msero para alejar por m mismo este mal, no pude por amor
cristiano, ignorar a mi prjimo y abstenerme de exponer mi " Pandoram" (Sextae
aetatis, das ist, Wissenschaft der hocher leuchteten Fraternitat Christiani RosenCreutzes, zum spott denen unverstandigen zoilis, in 4, Francofurti, 1618) con figuras,
con este motivo en mente. Tampoco puedo evitar revelar el muy deseado Colegio,
Albergue o Morada de la clebre Hermandad Rodostaurtica (Rosacruz) y de su
verdadera filosofa, la " fidelibus pansophiae studiosis" , con el fin de que la Humanidad
despierte de su sueo de pecado y que con el corazn recin abierto, con las cabezas
rasuradas y los pies descalzos, vaya alegremente hacia el sol naciente y el Heliae
salutifero.
All, donde hermanos amados en Dios, naturaleza y sabidura, reciban y cumplan mis
instrucciones fieles, las lean y examinen detenidamente, encontraris lo que muchos
han deseado desde el principio y lo que pocos han encontrado. Sed, por tanto,
piadosos, temerosos de Dios, compasivos, obrad bien y en silencio. De otro modo, esta
sabidura que aqu publicamos y os presentamos de forma muy clara, no slo os
vedar este tesoro y cerrar su almacn, sino que se convertir para vosotros en
motivo de burla, escarnio y vergenza. Pero t, hermano amante de Dios y amigo mo,
mencionado de forma oculta en el ttulo, te conocers a travs de muchas experiencias
y las promesas, que se ten han hecho, que me han llegado de forma muy diversa.
Te regalar este " Speculum Sophicum" poltico-natural, divino y cristiano, honrando

tu amor a su contenido y tu dedicacin a la salvacin de los fieles. Esto lo digo por
cuanto en los dos ltimos aos te has mostrado a m, confindome secretos tan
especiales, que no puedo pensar en ti sin sorprenderme y con obligado amor fraternal,
aun siendo yo persona indigna. Porque t, oh hermano, que te ofreciste a or mi
pansofia, me has mostrado el camino de mi trabajo. T eras, eres y sers, por toda la
eternidad, el autor y el refugio de todos mis pensamientos.
Y aunque la generacin de vboras ctnicas se han atrevido a poner obstculos en el

camino de alguna de nuestras sociedades y hermandades desaparecidas, por medios y
maneras inesperadas, hacindolas desaparecer por la maldita apariencia externa,
espero y confo que tu humanidad y entendimiento superior creer y confiar ms en
m, que en otros " Zoilos" , con sus calumnias despreciables, cuando te hablo con un
espritu cndido y abierto.
Si haces esto, podrs esperar algo mayor y ms digno el ao que viene, de momento
con este documento, que como ya te he dicho, est escrito en tu honor, amistad y
fraternidad, con la plegaria a Dios Todopoderoso para que lo una a ti con la
" Pansophica studia in centro Sacratissimae Alethiae " .
Redactado el 1 de marzo de 1617. Del Musaum Centralleanicum.
El Espejo de la Sabidura Universal

(Specvli Sophici Vniversalis).
Captulo 1
Una descripcin breve, aunque intensa del Colegio de la Hermandad
Rosacruz, altamente inspirada por Dios.
No se me escapa, fiel lector, con qu apetito se busca informacin (aunque tambin
con qu vanas esperanzas) acerca del Colegio, Albergue y la Morada de la clebre
Hermandad Rosacruz, por parte de personas de toda clase social. No pasa da en
Frankfurt, Leipzig y otros lugares bien conocidos y especialmente, en la ciudad de
Praga donde diez, doce o hasta veinte diferentes tipos de personas buscan
informacin, interrogando a tratantes de arte, libreros, impresores, etc., sin mencionar
otras personas de autoridad que buscan el mencionado Colegio, con celo y ansias. Sin
embargo, las hermandades falsas los timan y los pierden; hubiera sido mejor callar,
antes que verse sometido a la burla y desventaja en sus tratos pblicos.
Con el fin de alejar este mal y el infortunio que resulta de l, me he decidido a exponer
pblicamente, el tan mencionado Colegio y sus estatutos, frente a todo el mundo y a la
vista de todos, en varios idiomas, con la intencin de prevenir estos terribles errores.
Entrate hermano, t qu quieres a Dios y al arte, que aunque las reuniones de todos
los Rosacruces no se dan en un lugar concreto, como dicen los anuncios de la
comunidad, un hombre recto, sincero y devoto puede hablar sin problema alguno con
cualquier miembro de la comunidad. He dicho un hombre devoto y recto, pero no un
vulgar y jactancioso Traso, un Ardelio deseoso de oro o un hombre de mundo como
Autophilus.
Y ahora os preguntareis, cmo llegar a l? Fjate en lo que dice Juliano de Campsis

en su epstola: " Estuve vagando por muchos reinos, principados, dominios y
provincias. Mir hacia el alba, el medioda, la tarde y finalmente, a la medianoche, etc. " .
Estas palabras explican suficientemente el Colegio, y no sirve de nada pasearse por
todos los reinos y ciudades portuarias, si no eres digno de recibir. Estudia mi figura.
Serpentarius y Cygnus te mostraron el camino al Espritu Santo hace trece aos y
acaso no han convocado los santos videaminia la comunidad? De qu te servir
venir si vienes con manos sucias y una mente deseosa de dinero?
Poco puede ayudarte hacer sonar la campana o el cuerno, ya que aunque veas las
puertas delante de ti, no podrs entrar, puesto que tu nombre no est escrito. Est
escrito que: " Venid aquellos que sois dignos" . T, a pesar de todo eres un Cristfilo
indigno, aunque seas un Cristfilo" . La comunidad no te responder y se sentir cerca
de Jehov. Esto nos conmover? Hasta sentirnos movidos, sera algo maligno. Si
ocurriera esto, o no encontrars el Colegio o si no ests contento con esto y deseas
escalar ms alto contrariando a toda voluntad, cantars el paenitere (penitencia) en el
polvo.
Por tanto, tmatelo con calma. Reza, trabaja y ten esperanza, ya que Dios se complace
en la diversidad. Vers que el Colegio cuelga en el aire y que Dios lo dirige adonde
quiere. Es movible e inmvil, constante e inconstante, depende de sus ruedas y alas, y
aunque la comunidad la llame la " venite" con trompetas, Juliano de Campis* est de
pie con la espada y debes someterte a su interrogatorio; por consiguiente, s precavido.

Si no pasas el examen y tienes una mala conciencia, ni puente ni cuerda te avalarn.
Si vienes altivo, grande ser tu cada; morirs y te pudrirs en la fosa de los errores y
de las opiniones. Sgueme, imtame como los pjaros que hay en mi figura, vuela libre
en el aire y muvete lentamente. No hay peligro en el retraso, sino en la prisa. Deja que
la paloma vuele de tu arca y busque la tierra.
Si te trae una rama de olivo, ten por seguro que Dios te ha ayudado y que t, a
cambio, debers ayudar a los pobres. Pero si la paloma no da seal alguna, ve a tu
huerto y come de la preciosa pla nta llamada " paciencia" (si es que est plantada en el
jardn), ms ten cuidado, en la medida en que quieras tu alma, de la mala hierba llamada
" desesperacin" . Ya que aunque Juliano diga " Aquel que no est preparado hoy, lo
estar menos maana" y esto debe aplicarse a aquellos presuntuosos, que irrumpiran
en la sabidura, en contra de las leyes de Dios y de la naturaleza -la suerte est
echada!-, yo digo esto: camina con una vara, porque aquellos que no estis preparados
hoy, lo estaris un da, ya que no todo el da es atardecer y lo que no se puede esperar
hoy, pasar algn da.
Haced solamente lo que podis (como el Campanus mencionado antes dijo) y en buena
hora, se os librar de esta avalancha de ignorancia.
Hay un gran edificio, al que le faltan las ventanas y las puertas, un palacio principesco,
incluso imperial, visible en todas partes, pero escondido a los ojos humanos. Adornado
con todas las cosas divinas y naturales, su contemplacin en la teora y en la prctica,
se concede a todo hombre de forma gratuita.
Este palacio, poco considerado porque parece malo, sin valor y conocido de antao
para el vulgo, que incesantemente busca y considera las cosas nuevas. Sin embargo es
tan precioso, tan delicado, tan artstico y maravilloso en su construccin, que no hay
riqueza, oro, joyas, dinero, bienes, honor, autoridad o reputacin en todo el mundo, que
no se encuentre de forma abundante en ese palacio tan respetable. Est tan fortificado
por Dios y la naturaleza, protegido frente al ataque de los ignorantes, que aun
empleando contra l todas las minas, caones, arietes, petardos y dems artificios
militares recientemente inventados, intil y vano sera todo ese esfuerzo y sacrificio
humano. Este es el Colegio de la Sociedad Secreta de la Hermandad Rosacruz. Este es
el palacio real, ms aun, imperial, del que los hermanos hacen mencin en su " Fama" .
En l, se encuentran tesoros y riquezas incalculables -esperemos que sea ste un relato
suficientemente lcido-.
Oh, cuntos hombres pasan por todos los recovecos y por todas las habitaciones de
este palacio, atolondrados, sin entender nada, tercos y necios, peor que si estuvieran
ciegos!Vienen montados como se dice en el dicho popular, como un burro en una gaita
porque no han sido preparados suficientemente y hechos dignos de ello! Aquel que
tenga odos, que escuche.
No es posible hablar de forma ms clara, pero es posible y lamentablemente ms fcil,
tergiversar el sentido de las palabras. Intntalo bajo tu responsabilidad. Te juro por la
salvacin de mi alma, que lo que escribo y describo aqu no es un intento de presumir
y engaar, sino que procede de un corazn fraternal verdadero y benevolente. Sin
embargo, no hace mucho tiempo, me confundieron con una persona de rango en una
ciudad imperial, que haba escrito acerca de la Hermandad de forma amigable. Me
escucharon los jueces, no sin cierto tono de desprecio. Lo que result de todo ello fue
considerar a la Hermandad como un mero juego filosfico y una invencin de los
editores para las ratas de biblioteca.
As que podis ver como tales sociedades se descubren y desaparecen casi enseguida,
de modo que no se vuelve a or de ellas, como la gente el da primero de abril. Oh,
hombre duro de cerviz, " phy tibi tuisque" Te piensas que la Hermandad no tiene nada
mejor que hacer que llamarte a travs de escritos, implorndote y suplicndote?
Si no te preparas y te adaptas a las seas favorables que te hemos dado ya, ms vale
que lo dejes -emplea tus sentidos-. Te digo en verdad, que la Hermandad creci y se
desarroll durante algn tiempo y ahora existe, y hay un nmero de " collegari"
(miembros?), llenos de buenas intenciones (que Dios sea alabado).
Ellos no os necesitan a vosotros ni a calumniadores parecidos. Permaneced detrs del

horno, a menos que la quisquillosa philosophia te apalee la elevada razn y no veas
ms que bufonera, organillos, canciones vulgares y tantos versos vergonzosos, que
slo sirven para llenar de dinero la bolsa del vendedor de libros. No obstante, todos los
que han entrado en relacin con los escritos de los hermanos (como ellos mismos
debern confesar) han sufrido poco a causa de ellos.
Esto de ningn modo les resta su autoridad esencial, intrnseca e innata y solamente
sucede fortuitamente. Y aqu reside otro ganancia secreta, que puede conseguirse por
un intelecto vulgar y la percepcin, pero ya he hablado demasiado.
En lo que respecta al Colegio, no s ms que esto: Mira a tu alrededor, ruega
sinceramente a Dios y la encontrars con toda seguridad. Los hermanos estn ms
cerca de lo que te parece, quienquiera que seas, ests donde ests, seas bueno o malo,
alto o bajo, ests cerca o lejos. Aun as, no son omnipresentes ni artistas del demonio,
sino que son Tesofos.
Te ruego por amor de Dios y tu salvacin y provecho, que me sigas. No lo lamentars.

Puedo revelar el Colegio en pocas palabras para ventaja y provecho de muchos que
erran, y decir a estos que buscan en vano y que deberan cesar en su intento, ya que si
no son dignos, no se les avalar, como ya he dicho, ni soplando el cuerno, ni tocando la
campana, ni llamando ni gritando, ni escribiendo ni viajando. Ms aun, no es necesario
que te expongas a peligro alguno, ya que un lugar donde ningn hermano ha estado
durante ms de cuatro semanas, ha de ser un lugar ruin (considera mi rueda en la
figura), ya que el mismo hermano conoce y reconoce los pensamientos mejor de lo que
le podras mostrar. Por tanto, clmate, estate quieto, pon tu esperanza en Dios, rzale
incesantemente, atiende y lee su palabra y sopsala en tu corazn. Te hablo desde el
corazn: entra en t mismo, deja atrs todas las cosas terrenales, contempla las dos
viejas obras teolgicas de Toms de Kempis de hace 100 aos y bscalas.
All se encuentra todo el arte de forma tan digna y bella, que mereceran grabarse en
plata, oro y piedras preciosas y ser guardadas como tu tesoro ms preciado. Si t
puedes hacer esto y lo haces, eres algo ms que medio Rosacruz y pronto encontrars
la " Magnalia macro y microcosmica" y te aseguro que un hermano se te aparecer en
persona.
Parece increble, pero te ruego, por amor a tu alma y tu salvacin, que sigas los libros
que te he nombrado ms que otros libros ms costosos, estudiando adems de forma
diligente, el " Parergon" y te aseguro, que encontrars el Arte y el Colegio. Esta es la
nica forma, ya que resulta infructuoso buscar el palacio, ya que es y no es.
No busques, todo tu esfuerzo es en vano
Toma nota de lo que te digo aqu,
Si lo haces, y sigues mis enseanzas,
Tendrs pronto contigo un hermano.
No escribas, pues te has mostrado digno.
Y mediante la oracin, has sido admitido a la escuela.
Captulo II
ERGON ET PARERGON FRATERNITATIS TYPICE
(La Obra y la Labor Secundaria de la Fraternidad en la figura)
Bosquejo
Ahora, que con disposicin sincera, hemos hecho pblica la existencia del Colegio y
que hemos mostrado con la ayuda divina, que el esfuerzo de muchos no les
aprovechar ni les dar ventaja alguna, ahora en la medida de lo posible, seguiremos
con el tema y revelaremos fielmente los Axiomas y los Canones breviter de la
susodicha Orden Rosacruz.
Pero he aqu, que el lector bien intencionado, deseoso del arte, sabr cmo
comportarse. Sabr que en vez de proceder de una forma rodostaurotosfica (como
debera), evitar hojear torpemente y sin distincin alguna, los escritos de peripatticos,
estoicos, ramistas, lulianos, paracelsistas y todo ese gnero, y posando como monarca
de este imperio literario (de los que tantas cabezas antisficas cabe encontrar), tendr
en cuenta que la intencin de la altamente venerable fraternidad est puesta completa
y totalmente -como los escritos de los autores antes mencionados y de otros que
deben ser ligeramente (afirmo, ligeramente) corregidos- en colocar las concordancias,
unas frente a otras y llevarlas al centro de la verdad, en un globo pansfico.
Para que esto suceda, es preciso que primero vaces tu corazn frente a Dios, tu
Creador y cmo San Pablo dice, examines todos tus asuntos humanos, especialmente
tus posesiones y elimines todo el maldito " philautie" (amor a uno mismo), y sigas
pensando para tus adentros, centrndote en el hombre interior y que contemples los
restos de la divina bondad.
Llama fervientemente a Dios, tu padre misericordioso (en el que toda sabidura tiene su
fuente), solicitando su gracia y apoyo, para que pueda ayudarte en la difcil labor que
has iniciado, sabindote demasiado pequeo y dbil para ello. Considera que tan
pronto como te confes a tus propias fuerzas y facultades, tomas un paso para llegar al
camino pansfico general verdadero.
S que muchos que lean esta admonicin fraternal y la recientemente publicada

" Pandoram" me echarn esto en cara y yo estar pensando para mis adentros: " Tu
has prometido antes en tu Speculo pandoram ante publicata explicarte
minuciosamente, pero todo lo que haces es seguir cantando la misma sonata acerca de
conocer a Dios y a uno mismo " . A ese que piense tal cosa, le respondo: " Si slo
supieras, querido hermano, cuanta responsabilidad pone la comunidad de hermanos no
solamente sobre ti, como filsofo, sino en cada individuo, no te ofenderas frente a
estas, mis repeticiones. No puedo emplear otras palabras para ello. Slo en el Parergon
se te hablar de forma largo y tendida acerca de este tema" .
Las Escrituras Divinas y Sagradas son la fuente y el fundamento de la fraternidad.

Cualquier cosa que se construya sobre ellas, nunca se derrumbar. Llevarn la
humanidad al sostn de la vida, pero los Tesofos prefieren escuchar, que se cura el
alma antes que el cuerpo. Graba esto en tu mente, ya que todo lo dems es trabajo y
esfuerzo vano. Si pierdes a Dios, se perdern tu trabajo y tu recompensa. Considera tu
propia salvacin y deja que este Ergon te sea aceptable y entonces, en las prximas
" parergi" , progresars felizmente hacia el entendimiento.
No te puedo decir ms sobre esto, pero si deseas ms informacin acerca de este

fundamento y obra preparatoria, encontrars ms en los pequeos libros, que se han
mencionado ya, de Toms de Kempis, ya que el autor en el mismo libro no hace ms
que predicarte que hagas este trabajo de forma justa y buena. Es por ello que puede
llamarse su escritura dorada, verdaderamente la fuente y el origen de la enseanza
Rodostaurtica. Hoc de priori.
Ahora, t, desciende de las alturas y aplcate a tu prjimo, entre las criaturas y

las Magnalia de Dios. Aqu reside toda la sabidura de los sabios y la filosofa, que por
muchos cientos ha sido practicada, muy poco entendida y llevada a una feliz
conclusin. Es este parergon, general o especial? Cuanto ms se practica, mejor es su
efecto y de esto, se hablar a continuacin.
Veris su teora en la figura de la pgina. Su padre Sol (que dice Trismegisto), su Madre
es la Luna. Cre el viento en su vientre y su alimento es la tierra. Esta es la materia y el
tema de nuestra filosofa o de nuestra fisiologa general, que se conceden con el tiempo
y la ocasin, no por el dinero. Para esto no os hace falta un gorro de los deseos o una
bolsa de fortuna, ni un arte especial ni una velocidad atltica, sino slo tiempo y
espacio.
Contempla mi figura debidamente y bien. La cosa ms importante se esconde ah

dentro y resulta imposible indicarlo ms claramente. Ningn padre lo colocara tan
claramente frente a los ojos de su hijo como yo os lo he colocado frente a vosotros.
Por esto, os suplico y os encargo (a menos que deseos encontrar algo ms til y
provechoso en ello). Que esta figura te sea bien recomendada, obsrvala, contmplala,
examnala no una vez sino varias, ya que no hay nada vano en ella. Todo est a la
vista, para que lo podis creer sin duda alguna. Ya que estoy aqu como un
embaucador sino como un hermano y amigo, por lo que no he medido mis palabras,
sino que he hablado libremente, abiertamente y sin rodeos, en contra de la opinin y
buen parecer de muchos.
La materia es doble. Una viene del cielo y la otra de la tierra. Y viceversa es el principio
Triuno universal verdadero. Qu poca cosa le parece a los hijos de los hombres y qu
preciosa es para aqul que entiende. Si la marcas, te he dicho bastante. Ms no puedo
decir. chate atrs, oh Harpcrates, tanto como puedas.
Si Dios te ha ayudado hasta aqu, no dudes que aunque avances lentamente, la

naturaleza te obedecer (pero por la beatitud de tu alma, considera lo que haces y no
lo uses ms que como parergon; de otro modo hubiera sido mejor que te hubieras
atado una rueda de molino al cuello y te hundieras en el mar) y sta te expondr su
arte maravilloso y la casa del tesoro. En lo referente a la Operacin y la Prctica se
repiten sin problema alguno en este " Methodicum speculum" , porque los mismos son
claros y distintos con lo viejo y lo nuevo. Emplea la figura como una ayuda y tanto si
consigues en seguida, el tan anhelado tesoro como si no, ten esto siempre en cuenta:
Jehov te lo dio, que la gloria sea para l.
Y aqu deberemos hablar de la Phyisiologia generalis, de la que la specialis se deriva.

Pero dado que en el momento presente, sera poco aconsejable publicarla por el mal
uso que pudiera derivarse, si el verdadero significado de la peticin que te hago y la
figura te llegase, oh lector, amante del arte, te pido que te baste la figura, hasta que
otro tipo de enseanza, sea oral o por otro tipo de medio, te sea dada. Phy: saeculo!
in quos incindimus
annos.
Captulo III
El Espejo del Arte y de la Naturaleza - tam
Naturantis, quam Naturatae. La Ciencia Completa de
la Hermandad
Aqu hemos tratado especialmente del Colegio, de la Obra y de la Labor Secundaria

(Ergon y Parergon) de la altamente loable Hermandad Rosacruz. Pero para que el
Filopansofo sincero pueda tener alguna informacin y no se queje de la obra del autor,
nos pareci adecuado tratar acerca de lo que ya fue mencionado en la obra anterior,
pero que no se dio en detalles suficientes. Por tanto, repetiremos lo dicho en este
compendio breve.
Oh, lector deseoso de arte, que puedas prestar atencin a la siguiente figura, ya que en
ella se encuentran muchas cosas tiles y necesarias, para que puedas servir a Dios y
que no podrs agradecer lo suficiente al autor, en la medida en que tengas en cuenta,
tus intereses y tu salvacin, ni desees utilizar mal tal divina Magnalia. Sbete, aun as,
oh, hombre que amas a Dios, amigo y hermano en Cristo, que lo que yo, el autor de
este pequeo tratado, te he revelado y descubierto de buena fe, no va en contra ni de
Dios ni de la naturaleza, sino todo lo contrario. Est tan favorecido por ambos, que
todos los esfuerzos humanos han sido siempre tan mezquinos como para subvertirlo
en toda la eternidad. No es simplemente una vacua frivolidad humana o una invencin
fcil ma, sino la verdad misma, eterna y puramente filosfica, que Dios, el creador
todopoderoso de todas las cosas, ha implantado en la naturaleza desde el principio y
que hasta nuestros tiempos se ha mantenido en varias personas, que aman a Cristo
sobremanera.
Las mayores cosas, ocultas al examen y la inteligencia humanas, pueden resucitarse

por la omnipotencia de la bondad del Creador, en el alma racional como chispas y
llamas divinas. Cuando aprehendes esto, como en un espejo, considera y cree
firmemente que alcanzars el punto ms alto del conocimiento humano en esta vida y
que habrs satisfecho tu mente, tan deseosa del arte. La seal de tu erudicin ser una
conciencia pacfica y calmada, alejada de todo orgullo y amor propio (philautos),
compasin por los pobres, el amor de Dios y de tu prjimo, el odio del mundo, el deseo
de la vida eterna y todas las virtudes divinas afines.
Pero mientras que cualquiera de sus contrarios permanezca en ti, no creas que
la Sophia Virgen se apiadar de ti y te dejar entrar en su jardn placentero; este es mi
caso (para que lo sepais), que sin ser del todo perfecto en mi persona y la fragilidad
humana y especialmente, el diablico amor propio (philauti), me causa demasiado dolor
y me estorba. Pero he de agradecer a Dios, mi Padre misericordioso, que por Su gracia
y Espritu Santo, me he elevado a las alturas en mis estudios pansficos, de modo que
no lo cambiara por las riquezas y tesoros de este mundo. Tambin confo no estar
demasiado lejos de la meta (y quiero decir el Ergon, no el parergon, ya que las cosas de
los dems no significan nada para m) y que Dios me conceda su gracia en el futuro.
Dado que no deseo atosigarte demasiado, querido lector, en el nombre de Dios (date
cuenta de lo que te digo), imagnate que ests escuchando un discurso de tu padre, ya
que deseo menos daarte que la perdicin de mi alma. Reza a Dios, el Padre
omnipotente de toda sabidura, para que te conceda su gracia y su apoyo, para que
puedas progresar por la ayuda visible de Dios (ya que el poder humano es demasiado
poco para todo esto). Arrodllate conmigo (no te lo tomes a broma) y llama al creador
de todas las cosas, dejando todos los asuntos humanos, frivolidad y pensamientos
intiles a un lado, en las siguientes palabras:
Seor, Padre de toda sabidura, concede la gracia a este pobre pecador, ilumina
mi corazn para ver tus maravilllas y aleja de mi, toda fragilidad humana, para
que pueda conocerte y tus Magnalia, con fe poderosa y verdadera confianza,
para que pueda entender las chispas de la bondad que nos has concedido y para
que pueda ser til y comprensivo con mi prjimo, por Jesucristo, tu nico Hijo,
que juntamente con Vos y el Espritu Santo reina, vive y nos cubre con su
sombra desde ahora hasta la eternidad. Amn. Amn. Amn.
Quod igitur foelix faustumque esse velit
TER-MAX: Mundi MONARCHA.
Aqu empieza auspiciosamente
La Pansofia
Rodostaurtica,
por Dios Todopoderoso, establecido desde la eternidad en el mundo,
y graciosamente reservada para los hijos de la generacin bendita.
Aguzad, aguzad los odos.

El que tenga odos, que oiga.
El que tenga ojos, que vea.
El que tenga una lengua, que hable.
Y que proclamen el poder omnipotente del Todopoderoso!
" Al principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Lo
mismo era al principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por l. Y sin l,
nada fue hecho. En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres. Y la luz
brillaba en la oscuridad y la oscuridad no la poda comprender " . Juan, 1.
Esta Palabra es la primera desde la eternidad y as permanecer a lo largo de la

eternidad, sin principio ni fin, sin cosa alguna antes de l, ni cosa despus de l,
teniendo todas las cosas solamente en l, su origen. Este es el Sol, el eterno, la perfecta
trada, sacratissima monas triade ligate en la esfera superior. De l es la vida, el arte de
la luz y el conocimiento de todas las cosas, en tanto le es permitido al hombre conocer
en esta vida. En definitiva este es el Santsimo Dios Jehov, el primer creador, principio,
fuente y origen de todas las criaturas y las Magnalia, para que el ser humano pueda
desear y pensar en l. Slo de l proceden las riquezas, el honor, el favor, la autoridad,
la habilidad, la sabidura, la salud, la fuerza y la vida eterna. Quienquiera que tenga
esto, tiene todo en l, ya que l, Jehov, nuestro Dios es todopoderoso y la fuente
inextinguible de todo lo bueno.
Cualquiera que le obedeciera antes de la Cada, no precisa sabidura alguna, como Adn
no sufri carencia alguna y estaba libre de toda duda. A nosotros, sus descendientes,
se nos hubiera dado la misma forma si no hubiera venido detrs la maldita y
diablica Philauti (que nuestros ancestros llamaron las artimaas del diablo),
oscureciendo la brillantez divina y eterna de la luz (ay, que Dios se apiade de nosotros),
que de esas llamas brillantes, slo han llegado unas pequeas chispas a nuestros
tiempos, que ya se acaban. Por lo que el tan esperado surgimiento del Santo Evangelio,
lo nico que imparte felicidad, y la revelacin del Hijo de Dios, finalmente dispersar
esa oscuridad. Los rayos de la divina sabidura brillarn ms y ms, para inflamar el
ltimo fuego que consuma este mundo impo y con l, a los corazones obstinados de
aquellos que caminan en el error y en el laberinto peligroso, que han visto a menudo el
Parergon y que por causa de esa misma oscuridad, no han deseado entender la
brillantez de la luz eterna y divina.
Nosotros que sin embargo, ahora vemos la gracia de Dios cercana, deberamos abrir
nuestros corazones y rectificar nuestros actos y nuestra vida, recibiendo la buena
nueva con alegra y yendo al Sol brillante con una conciencia serena y pensando en
Dios (y no en el oro). Nosotros, vuelvo a decir, deberamos buscar la chispa de divina
omnipotencia que ha estado escondida durante tanto tiempo y las Concordancias
Pansficas, que se han ocultado durante tantos siglos hasta ahora, con sinceridad y
celo cristiano y no mantenernos atados siempre a opiniones humanas serviles, que son
en su mayor parte, errneas. Considera, hijo mo, la naturaleza de nuestro estudio y
seguir hacia delante. Ve a las universidades, academias, gimnasios, a donde quieras, y
no encontrars ms que discusiones banales e intiles, cuestiones innecesarias acerca
del significado de este o aquel aristotlico, platnico u otros textos filosficos,
centenares de disputas acerca de cosas dudosas, de las que saldrs sin saber nada
nuevo y en el que apenas encontrars un tema aclarado en su ncleo.
All no entran en la experiencia de la naturaleza o el razonamiento de la mente y los

sentidos, sino que bsicamente se trata de lo que dice ste o aqul, y de lo que es
verdad y debe seguir siendo as, aunque contradiga a la misma naturaleza -que me
perdonen los profesores y doctores, no hable de ellos en general, sino solamente de
una mayora-, aunque nieguen que lo hacen por conseguir alabanzas. Sea como sea,
por lo menos os he avisado. Yo no prohbo Aristteles, Hipcrates, Ramum, Paracelso u
otros autores afines, sino que solamente no los apruebo all donde hayan errado y
pretendo corregir tal error, con la luz natural con la que Dios ayuda. He aqu donde se
encuentra el primer inicio de la sabidura Pansfica. Me preguntareis, quin me
ensea tal correccin? Os respondo que si queris y deseis seguir el consejo de
gentes bien intencionadas y verdaderas, entonces leed nuestra Pansofa
Rodostaurtica brevemente expuesta a menudo y minuciosamente, que declara
adems que:
Dios Todopoderoso, como ya he dicho, tras haber creado al principio el cielo, la tierra y
las dems criaturas, coloc todo bajo el dominio del hombre (como su imagen),
destinando tanto al hombre como al universo, a una futura perfeccin. Por este motivo,
coloc en cada criatura una fuerza divina operante, por medio de la cual toda criatura
se mantuviese en su ser y se desarrollase. Esta fuerza se llama Naturaleza, regla y gua
de todo arte, una sirvienta de Dios y la seora de todos los artificios humanos, madre
de todos los animales, vegetales y minerales, el resplandor brillante de llamas divinas.
Esta Naturaleza es entendida por la razn humana (que se inspira directamente y

solamente por el Creador) (los espritus o inteligencias no sern comentados aqu por
determinados motivos).
Todas las cosas en que la Naturaleza opera o sucede o se ordena, dependen de cuatro
sirvientas o ms bien de cuatro tipos de materia, que son y se llaman los cuatro
elementos de todas las cosas, el fuego, el aire, el agua y la tierra (en lo relativo a la
materia especial del cielo, no nos referiremos a ninguna), de cuya mezcla adecuada y
(contemporation)*, todas las cosas tienen su segundo origen o mientras le plazca a
Dios, su continuacin indefinida. Esto no debe entenderse que es de forma directa e
inmediata, como se cree por muchos, sino que se produce a travs de semilla y una
tierra (medio), de acuerdo con los doce pequeos tratados qumicos, que constituyen
un preludio adecuado a mis estudios pansficos. As, los cuatro elementos generan
esperma o semillas, a partir de s mismos, que se lanzan al centro de la tierra y all, se
elaboran y transforman mediante diversos tipos de adaptaciones. Este esperma es el
Sol, la trada una y perfecta, la ms preciosa mnada triplemente ligada, en la esfera
inferior o sublunar, en la que todo de forma secundaria, tiene su origen. Es en esta
esfera, que pueden encontrarse la salud, la fuerza, la riqueza, los tesoros, la habilidad y
las posesiones del mundo entero dependiendo unas de otras. La Physiologia generalis,
que antes hemos mencionado, trata acerca de estas cosas. El que sepa esto, en seguida
entender la particularia. En la figura previa, se encuentra de forma tan sencilla y
claramente expuesto, que resulta imposible describirlo de forma ms evidente.
Este esperma divide a sus criaturas en tres reinos principales: el animal, el vegetal y el
mineral y puede encontrarse en cada uno, aunque t y otros podis leer lo contrario en
los escritos de los filsofos. Pero date cuenta que todo lo que has visto y contemplado,
se une en ti mismo como en un centro e imagen de Dios, ya que todas las cosas son de
lo uno, y todas las cosas vuelven a Lo Uno. De aqu viene la expresin " concete a t
mismo" . Yo te digo " concete a ti mismo" y alcanzars la perfeccin pansfica, que
(para que estis informados de verdad) consiste en lo siguiente:
El hombre se compone o est constituido por dos partes, el cuerpo visible y transitorio
y el invisible o alma imperecedera. Cuanto ms gloriosa, preciosa y divina sea la
naturaleza de sta ltima, ms puede considerarse su perfeccin como alta y grande,
siendo as que nos libramos de nuestra naturaleza humana y frgil y nos reunimos
gozosamente con nuestro Arquetipo, Dios Todopoderoso, muriendo as al mundo impo
y naciendo de nuevo en la bendita Jerusaln Celestial. Este es el ms gozoso y mejor
arte que el entendimiento humano puede aprehender. De esto, escribe Boecio: Es un
gran crimen que no queramos a los mejores -y dice justa y verdaderamente- que los
mejores debieran ser los ms amados. Este amor no debera tener en cuenta ni el
provecho ni la desventaja, ni ayuda ni dao, ni ganancias ni perdidas, ni alabanzas ni
responsabilidades, ni rencor, ni cualquiera de estas cosas (como nuestro Toms de
Kempis dice).
Lo que en verdad es lo ms noble y lo mejor, eso debe ser lo que ms queramos, por
ningn otro motivo que por ser el ms noble y el mejor. Lo mejor, sin embargo, es la
perfeccin del alma que viene cuando reconocemos adecuadamente el hombre interno
y contemplamos su pecado e impotencia. Ten en cuenta el poder y la misericordia de
Dios, deja atrs todos los pensamientos humanos, encomindale a l todas las cosas,
obedece su voluntad, reverencia su nombre, reza, albalo, llmalo y glorifcalo sin cesar.
Este es el Ergon, el trabajo preliminar, el arte y la ciencia ms grande y ms importante,
no slo de la Hermandad Rosacruz, pero tambin de todos los hombres, que aman a
Cristo. A los ojos del mundo parece poca cosa, pero por desgracia sabrn cuan glorioso
y precioso es este tesoro, que no es otro que el tesoro perfecto del que nos habla San
Pablo (1 Corintios,13). Cuando venga lo perfecto, se ir lo parcial.
Esto perfecto es un ser que contiene y comprende todo en l y en su ser, sin el que y
fuera del que no hay un verdadero ser, en el que todas las cosas tienen su ser, ya que
es el ser de todas las cosas y es en s mismo, inalterable, inamovible y sin embargo
cambia y mueve todas las cosas (Hechos de los Apstoles,13). Pero lo parcial y lo
imperfecto es aquello que sube de lo perfecto y en lo que tiene su origen, que sale
como un esplendor o un brillo del Sol o de una luz, y se transforma en lo que sea, y se
llama criatura o imperfecto, y entre estas cosas imperfectas no hay nada perfecto.
Aqu debe anotarse que el alma creada del hombre tiene dos ojos espirituales: el ojo
derecho puede ver la eternidad y el ojo izquierdo penetra en el tiempo y en las
criaturas. El Parergon sirve para reconocer la diferencia entre lo mejor y lo peor y
aquello que mejor dar vida al cuerpo y le servir de sostn.
Ahora, ten en cuenta, a pesar de que el alma (como se ha mencionado ya) es ms

gloriosa que el cuerpo, as mismo el Ergon superior es ms glorioso que esta tarea
secundaria, el parergon. Date cuenta de que si fallas en lo primero, nunca llegars a lo
segundo. Ten en cuenta tambin lo que nuestro querido hermano Kempis dice adems.
Afirma que estos dos ojos de ser humano no pueden realizar su labor al mismo tiempo,
ya que cuando el alma mira a la eternidad con el ojo derecho, el ojo izquierdo debe
parar su trabajo mirando hacia fuera, sin mirar a las criaturas, como si estuviera ciego.
Pero si el ojo izquierdo est realizando su labor, mirando externamente al tiempo y
tratando con las criaturas, entonces se le impide al ojo derecho su contemplacin (se
entiende del hombre) y su experiencia rodostaurotosfica, por encima de la cual no
hay nada ms gozoso. Veamos: Mira primero con el ojo derecho a la eternidad, conoce
a Dios tu creador y a t mismo, pdele el sostn de la gracia y el perdn de los pecados
-esta es la cosa ms importante- y mantn tu ojo izquierdo cerrado. Despus, baja de
la montaa y mira con tu ojo izquierdo (manteniendo la prioridad en el ojo derecho) al
tiempo y a las criaturas. Mira primero a la Naturaleza, a lo que es posible para ella (y
que puedes aprender tanto de la observacin como de escritos buenos y sin errores,
que slo en parte han sido publicados); despus, contempla los elementos y cmo
operan en ella, el esperma, los diferentes reinos de la Naturaleza, el mineral, el vegetal y
el animal, y finalmente, contmplate a ti tambin, cuando te elevas a Dios
Todopoderoso, tu Creador, contemplando su misericordia y permaneces en el globo de
la verdad, divisando con complacencia interior a Dios y a sus criaturas, manteniendo a
tu ojo izquierdo atento a los requerimientos esenciales de tu cuerpo y de las

obligaciones hacia tu prjimo.
Contempla, querido cristiano, esta es la Pansofa Rodostaurtica. Esta es la mayor

perfeccin del hombre en este mundo, en la que (como se ha dicho antes) se encuentra
oculto todo tesoro, riqueza y habilidad, fuera de la cual y sin la cual no hay nada en la
superficie de la Tierra. Toda agudeza teolgica y espiritualidad, toda la justicia de la ley,
toda curacin mdica, todas las sutilezas matemticas, toda prctica tica, poltica y
econmica, toda astucia metafsica, lgica, retrica y gramatical; en esencia, todo
cuanto un hombre puede decir y pensar se contiene en ella. No creo necesario ilustrar
todava ms esto, ya que ofrecera a personas indignas, las instrucciones y la ocasin
de emplearlo mal, olvidndose del honor que supone.
Ms a cualquiera que tenga buenas intenciones y que sea cristiano, y en el que el

Ergon proceda del corazn, le dar un consejo sincero. No ahorres dinero y compra a
los libreros, la tan mencionada obra breve de Toms Kempis, lela y relela a menudo y
ordena tu vida acorde a ella, en la medida de lo posible. Si hace esto de corazn, un
hermano o alguien parecido se presentar pronto (como se dijo en el primer captulo),
ya sea por escrito u oralmente con el Parergon.
Que no se aburra, sino que espere pacientemente, con esperanza y en silencio. Alabado
sea Dios, la Hermandad contra todo pronstico sigue hacia adelante y no creo que
haya lugar en Europa, donde al menos se esconda un hermano. Sin embargo, todava
no es el momento de alertar y escribir sobre ello en el extranjero, por motivos y causas
determinados. Pero si entendis bien mi escrito, quizs podris seguir con el Parergon,
ya que te he enseado en la medida en que me tocaba. No puedo hacer ms, y ms no
puedo hacer. Deliber mucho antes de revelar esto y nunca hubiera sucedido, si un fiel
y buen amigo mo con sinceridad y celo cristianos no hubiera insistido durante algn
tiempo. Por tanto, ten en cuenta y procura por el amor de Dios que tienes un pequeo
texto pero tambin una gran obra ante ti. Para ms informacin relativo a esto (ya que
est prohibido hablar hasta otros tiempos), mirad la figura aadida, cuya verdad no
puede pagarse con todos los bienes de este mundo.
A esto pertenece la figura de la copa.

De aqu en adelante, est el rbol de la Pansofia.
Resolucin para el lector que quiere a Dios y ama el Arte
Mira, lector benigno, te explico poco de lo que recibirs en el futuro y de lo que podrs
esperar de la Hermandad, pero si entiendes esto, entenders ms que si tuvieras los
escritos de todos los filsofos (sin excepcin) a tu disposicin.
S de antemano los magnficos juicios que se harn de mis escritos, pero me importa
poco.
" Que cada hombre escriba lo que le plazca, ya que ello no afectar a mi labor. Aunque
est bien o mal considerada, lo que he escrito una vez, lo volver a escribir" .
No obstante, he estado a menudo en gran peligro y se me ha importunado por mi

querida Pansofia, pero mis escritos muestran cunto busco. Cualquiera que no desee
ser instruido puede permanecer como tal, ya que yo sigo siendo quien soy. Que el
noble smbolo de Teofrasto sea alabado por vosotros cuando dice: Que uno no sea de
otro, cuando pueda ser de uno mismo.
Verdaderamente, verdaderamente que esto sea un aviso fraternal: No empieces en un

lugar ms alto que el que quieras alcanzar. Recuerdo el tiempo en que me consideraba
afortunado cuando tena autoridad y estima pero reniego, reniego de ello. No deseo
esto ms (te habla el estudioso ingenuo, que puede contentarse con mucho menos).
Desde la juventud, he estado lleno de grandes pensamientos pansficos (aunque mis

detractores digan que he estado soando con el diablo) y con la ayuda de Dios, he
hecho un largo trecho y confo servir al prjimo y a m mismo con el tiempo. Que la
presuncin se aleje de m, ya que no puedo presumir de otra cosa que no sea mi propia
debilidad y el conocimiento de Dios -un buen vino no precisa etiqueta ni certificado-,
ya que habla por s mismo ni tampoco es necesario aplicar demasiado los preceptos y
mtodos pansficos. Si poseis entendimiento y dedicacin, no har falta que os
ordenen nada. No tengo derecho a estar contento, aunque no gane nada, puesto que lo
que hago, lo hago por el bien comn y por amor cristiano. Dios, el verdadero Padre de
toda sabidura, me conceda su gracia y el Espritu Santo, por Jesucristo, el verdadero y
justo Hermano de la Cruz, y que quizs contine la reforma que verdaderamente inici.
Amn. Amn. Amn.
TIBI
NON NOBIS.
Comentario
La Hermandad Rosacruz apareci por primera vez pblicamente con la publicacin de
tres textos conocidos como los Manifiestos Rosacruces en 1614, 1615 y 1616. Se
trataba de respectivamente la Fama Fraternitatis, Confessio Fraternitatis y Las Bodas
Qumicas,. Sin embargo, hubo otro texto suplementario que apareci en Alemania dos
aos despus en 1618, escrito por Daniel Mogling (en el ao anterior, 1617),
utilizando el seudnimo, Tefilo Schweighardt. Se titulaba Speculum Sophicum RhodoStauroticum (El Espejo de la Sabidura de los Rosacruces).
Este manuscrito apareci en forma de tratado (de aproximadamente 25 pginas2) con
una introduccin y tres partes, que revelan progresivamente la naturaleza y el
funcionamiento del Colegio Rosacruz, a menudo de manera velada (a pesar de que
pretende ser una exposicin clara del tema). Esto se logra mediante el uso de imgenes
simblicas combinadas con un comentario. En todo momento, el autor hace hincapi
en la vida espiritual del aspirante y el trabajo de los rosacruces como una bsqueda
interior para alcanzar el ms alto nivel. Tambin tiene connotaciones cristianas que se
encuentran en consonancia con este perodo de la historia europea.
Lo primero que el lector encuentra es la pgina de ttulo. Esta aparece muy elaborada,
pero no es una simple decoracin para engalanar el trabajo. Tomada en su conjunto
captura la esencia de los pronunciamientos que se encuentran en los manifiestos
anteriores. En la parte superior de la pgina se encuentra un texto en latn en un
pergamino, " Sub umbra alarum tuarum Jehov" (bajo la sombra de tus alas Jehov);
esta misma inscripcin cierra la Fama de 1614 afirmando su vnculo con este texto.
Inmediatamente debajo el nombre de Dios de cuatro letras (tetragrama) aparece tres
veces en letras hebreas entre dos alas.
Por debajo de este aparecen dos hombres, uno en una actitud de oracin detrs del
cual se puede ver unos aparatos alqumicos y el otro en trabajo con un yunque
flanqueado por los instrumentos de la ciencia y de la filosofa natural. El trmino
alqumico para esto es Ora et Labora (ora y trabaja). A la izquierda de estos hombres
aparece un texto en alemn que dice:
Aqu est claramente expuesta toda la destreza de todo el mundo, todo arte y
toda Ciencia, al mismo tiempo. Pero buscad primeramente el Reino de Dios y
entonces contemplareis este asunto y tomareis nota cuidadosamente de todo.
El texto de la derecha dice:
Si entiendes y sigues mis sentimientos, nunca desears lo dems, y como yo,
t vivirs contento y pedirs muy poco de la miseria del mundo. Yo s cmo
mantenerme a m mismo y no hay dinero ni mercancas que me falten.
Llegando al centro aparecen dos figuras femeninas, cada una entre dos columnas. Por
encima de una aparece la palabra " Physiologia" y por encima de la otra, " Theologia" .
Fisiologa es la celebracin de un corazn llameante con alas en su mano derecha,
mientras que con la derecha sostiene simblicamente una rosa, una pluma y una cruz
latina. Por encima de ella se lee (en alemn): " Esto tengo para m radiante yo.' Lo que
significa el trabajo interno y las experiencias individuales en la tierra. A la derecha,
Teologa sostiene en su mano derecha un corazn que tiene estampado las letras Alfa
y Omega y su mano izquierda sostiene una regla (con la leyenda la naturaleza y el arte)
y un compas. Ella representa el influjo espiritual que fluye en el aspirante. En el texto
sobre ella se lee: " La palabra de Dios permanece en la eternidad. "
El ttulo del libro y el texto del subttulo se encuentran en el centro de la pgina.
Observe que el autor describe a los " Rosa Cruces " con la palabra " cristiano" .
Tambin utiliza el trmino " Zoilos" para los que venden u ofrecen una sabidura " que
no entienden " :
El Espejo de la Sabidura Rosacruz.

El descubrimiento detallado del Colegio y los Axiomas de la iluminadsima
Hermandad de la Rosacruz Cristiana, dirigido a cuantos la desean y
quieren obtener su conocimiento, para que sirva de confusin a cuantos
no entienden nada, para su perpetua burla y vergenza.
Theophilus Schweighardt Constantiensem
Con el Privilegio de Dios y de la Naturaleza,
que no sea subvertido por toda la Eternidad, 1618
Debajo del ttulo del libro se encuentra representada una grfica de la vida del iniciado.
Esta parece ser la del propio Schweighardt, pero no aparece representado sobre ella un
corazn con las inciales TS. Se puede ver una montaa atravesando el mar abierto de
la opinin ignorante, ( " Pelagus opinionum" ). Esta est coronada por una guirnalda de
rosas que rodean una cruz, a la izquierda de esta se lee: Estoy prctico en esto" . A la
izquierda de esta inscripcin se lee: Mira aqu lector lo est ante tus ojos. Esta es mi
verdad falsificada, mi vida y toda mi posicin, con lo que se conocer mi nombre. En
este signo es mi nombre. Inmediatamente debajo aparece un barco navegando hacia
la Rosa Cruz. Una mano de Dios surge de una nube, sosteniendo un par de alas
angelicales para guiar su curso. En la parte inferior hay otra inscripcin que dice:
debido a lo cual t estars por primera vez en el Reino de los Cielos (" Quarite
primum Regnum Coelorum" ).
Flanqueando esta escena y en la base de las dos columnas hay dos inscripciones en
alemn. En la de la izquierda se lee: Si no entienden mi verdadera enseanza, nunca
van a entender los otros libros . En el texto de la derecha se lee: Yo me he explicado
con mucha claridad y la he puesto ante vuestros ojos con cifras .
Introduccin
Schweighardt comienza saludando formalmente a sus lectores:
Yo, Theophilus Schweighardt Centralleanicus (Daniel Mogling) con la bendicin
de los tiempos, heraldo de la Filosofa Trina-Universal, Fsico-Qumica y DivinoMgica, por la gracia de Dios, revelada a los indignos, deseo paz, gozo y
constante prosperidad de parte del Padre glorioso de Luz, reinante en todas las
generaciones, a cuantos hayan contemplado, por gracia de Dios, mi Sophy
speculum oculis intelligentiae.
Luego habla de su " sorpresa" por el estado en que la humanidad se encuentra por su
preocupacin por las cosas del mundo. Contemplad y observad esta edad que se
acaba , advierte con los mismos sentimientos escatolgicos expresados en la
Confessio Fraternitatis. Se lamenta por la vanidad del hombre y dice que incluso por
sus propias faltas, no puede, como cristiano, ignorar a su prjimo y " abstenerse de
exponer [ su ] Pandoram" (su filosofa) con " figuras" (ilustraciones). Exhorta al lector
a estudiar y examinar lo que est escrito y a ser piadoso y temeroso de Dios.
Prosigue mencionando a un misterioso Rosacruz como su " hermano y amigo" ,
agradecindole por la demostracin de afecto, y en " especial por los secretos' que le
ha confiado desde la publicacin de las Bodas Qumicas. Parece que Schweighardt ha
compartido en correspondencia su " pansofa" (sabidura universal) con este amigo,
que adems lo ha aconsejado. l est tan conmovido por el cario y la amistad
mostrada hacia l, que le ofrece este tratado como un regalo a su hermano y le asegura
que ser para siempre el " autor y refugio de [ sus] pensamientos" . Su pansofa podra
estar unida con la verdad sagrada de los Rosacruces.
Captulo 1
El autor lo llama:
Una descripcin breve, aunque intensa del Colegio de la Hermandad Rosacruz,
altamente inspirada por Dios.
Schweighardt empieza pintando un cuadro del aparente frenes con el que se busca
conocer a los Rosacruces. Frankfurt, Leipzig y especialmente Praga se mencionan
como lugares en donde los viajeros tratan de obtener informacin de los libreros,
impresores y tratantes de arte. Incluso aquellos solicitantes en elevada autoridad
(altamente educados) estn [ siendo] engaados por falsos hermanos. Sus motivos
para realizar de este tratado son claro. Escribe:
Con el fin de alejar este mal y el infortunio que resulta de l, me he decidido a
exponer pblicamente, el tan mencionado Colegio y sus estatutos, frente a todo
el mundo y a la vista de todos, en varios idiomas, con la intencin de prevenir
estos terribles errores.
Slo aquellos hombres verdaderamente devotos encontrarn a los hermanos, no lo
harn los falsos proveedores de sabidura, los codiciosos o mundanos.
Para facilitar esto el autor dirige al lector a estudiar la figura que lo acompaa. La torre
de un castillo con ruedas y alas. Schweighardt dice:
Hay un gran edificio, visible en todas partes, pero escondido a los ojos
humanos Este palacio, poco considerado porque parece malo, sin valor y
conocido de antao para el vulgo, que incesantemente busca y considera las
cosas nuevas. Este es el Colegio de la Sociedad Secreta de la Hermandad
Rosacruz. Oh, cuntos hombres pasan por todos los recovecos y por todas las
habitaciones de este palacio, atolondrados, sin entender nada, tercos y necios,
peor que si estuvieran ciegos! porque no han sido preparados suficientemente
y hechos dignos de ello! Aquel que tenga odos, que escuche.
Tambin le da al lector un comentario conciso para acompaar la figura.
Si nos fijamos en este edificio que se encuentra en el
centro de la figura podemos ver cmo estos
pensamientos han sido retratados grficamente. Sus
ruedas y alas nos dicen que se encuentra en todas
partes y, sin embargo, al mismo tiempo, en ninguna
parte. En cada una de las cuatro torres que hay una
persona sosteniendo un escudo en la mano, este escudo
porta el nombre de cuatro letras de Dios (tetragrama), y
una pluma en la otra. El escudo acta como una
defensa contra las crticas de los ignorantes, mientras
que la pluma permite que los Fratres (Hermanos)
solucionen los " errores" causado por la misma.
La entrada tiene las palabras: " Venite digne" , " Ven dignamente" en su parte de arriba
y est flanqueada por una rosa y una cruz de brazos iguales. El puente levadizo se
puede ver hasta la mitad acompaado de las palabras, " si diisplacet" , " [ slo] si le
place a dios" . Arriba de la entrada, en la ventana izquierda se puede ver un hombre
mirando un globo, mientras que en la derecha hay algunos aparatos alqumicos y una
rosa sobre una mesa. Por encima de estas ventanas aparecen las palabras: " Jess
nobis omnia" , " Jess es todo para nosotros" .
En la parte de afuera a la izquierda de la torre aparece

un brazo agitando una espada. A lo largo de su hoja
est escrito: " Cavete! " , " Mantente en guardia!" .
Justo debajo de la mano aparece el nombre de Juliano
de Campis, al cual Schweighardt menciona ms de una
vez en su texto. Era un escritor contemporneo que
escribi en defensa de la hermandad. Una trompeta
aparece sonando desde el lado derecho con las
iniciales " CRF" por debajo de su campana. Estas
significan " Frater Christian Rosenkreutz" (y en este
caso, en representacin de lo que sera el aspirante),
una referencia directa a las Bodas Qumicas y a la
primera escena donde Rosenkreutz recibe la invitacin a la boda del rey y de la reina.
Otra visin de la boda se puede ver en la parte inferior izquierda, donde se representa a
un hombre que es tirado hacia arriba y afuera de la " opinionum puteus" , " rueda de
opiniones" . Las dos poleas estn apoyadas en
una cuerda procedente de la torre. Esto alude al
primer da cuando Rosenkreutz suea con ser
izado de una mazmorra.
En cuanto a la parte superior de la torre
podemos ver otra referencia a los Manifiestos,
esta vez la Fama. Dos pergaminos que anuncian
el " Collegium Fraternitatis" y " SS " , " Spiritus
Sancti" o " Espritu Santo" , aparecen sobre un
campanario con la palabra " Fama" (la fama o
reputacin) a los lados. Por encima de esta una mano de Dios parece surgir de una
nube para agarrar una lnea de conexin, en la que se apoya el Colegio. El nombre
alado de Dios en hebreo, IHVH, en esta nube se refiere de nuevo a las palabras finales
de la Fama, " bajo la sombra de tus alas Jehov" , " Sub umbra alarum tuarum Jehov" .
Pasando frente a la torre en primer plano aparecen dos figuras, una a caballo (la
nobleza), el otro a pie (el hombre comn). Ambos son ajenos a
este colegio oculto y estn buscando en otros lugares. A la
derecha aparece una figura de rodillas en actitud de rezar sin
embargo, ha visto este castillo interior y " reconoce [ su] la
ignorancia " , " ignorantiam meam Agnosco" mientras
sostiene el ancla de la esperanza.
Por encima aparece un hombre que cae de una colina. Junto a
l estn las palabras, " apurarse lentamente" , " festina lente" ,
nos advierten de tomar el tiempo suficiente para el desarrollo
de nuestro ser espiritual interno.
A la izquierda de la torre se puede ver el Arca de No que descansa sobre lo que debe
ser Monte Ararat. Schweighardt realiza aqu una interesante analoga entre el
simbolismo del Arca y el de la torre. Ambos representan un nuevo comienzo del
desarrollo espiritual. Este paralelo se toma an ms cuando se comparan los dos aves
enviadas desde el Arca con las enviadas por el
Colegio en forma de dos cartas aladas. En la de la
izquierda por encima del Arca se lee " Juliano de
Campis" , mientras que en la de la derecha por
encima del hombre que cae est escrito " nuestro
TS " , " Nostro TS" . Este es el mismo Tefilo
Schweighardt.
Vemos a la izquierda inmediata del castillo que
aparece una casa con una cruz latina que
sobresale en un ngulo desde una ventana
superior que tiene la palabra " signo" (nota). Las palabras, " por gran discriminacin de
los hechos" , " por multa discriminacin rerum" aparecen colocadas verticalmente. El
autor quiere llamar nuestra atencin hacia la decadencia espiritual de la iglesia
establecida de la que se burla en su texto.
Por ltimo, se ve en el cielo dos estrellas que irradian luz hacia las figuras que aparecen
suspendidas - un hombre que sostiene una serpiente (a la izquierda) - y - un cisne (a la
derecha) -. Esto se refiere a un acontecimiento astronmico acontecido en 1604. En
ese ao aparecieron dos nuevas constelaciones: Serpens (de la que Johannes Kepler,
famoso astrnomo de este perodo, observo y registro en De Stella Nova, 1606) y
Cisne. Estos eventos tambin son mencionados en la Confessio (1615):
S, el Seor Dios, ha testimoniado ya ciertamente su voluntad en los tiempos

que preceden mediante diversos mensajes, particularmente por varios astros
nuevos que han aparecido en los cielos, en las constelaciones de Serpentario y
del Cisne. Signos vigorosos de acontecimientos nuevos e importantes
testimonian y publican.
Un hecho significativo ya que fue en este mismo ao que ha sido asociado por los
escritores contemporneos con la fundacin y la apertura simblica de la tumba de
Christian Rosenkreutz.
En el comentario de Schweighardt est claro que el autor ha estado practicando lo que

predica. Dice:
Sgueme, imtame como los pjaros que hay en mi figura, vuela libre en el aire
y muvete lentamente.
Destaca el peligro del desarrollo demasiado rpido.
No hay peligro en el retraso, sino en la prisa.
Dice y aconseja al lector,
camina con una vara, porque aquellos que no estis preparados hoy, lo estaris
un da, ya que no todo el da es atardecer y lo que no se puede esperar hoy,
pasar algn da... Haced solamente lo que podis y en buena hora, se os librar
de esta avalancha de ignorancia.
Al concluir este captulo Schweighardt se apoya en la autoridad de Toms de Kempis y
nos exhorta a leer sus obras, porque en ellas:
All se encuentra todo el arte de forma tan digna y bella, que mereceran
grabarse en plata, oro y piedras preciosas y ser guardadas como tu tesoro ms
preciado. Si t puedes hacer esto y lo haces, eres algo ms que medio Rosacruz
Sera difcil imaginar una ilustracin grfica mejor de la Hermandad Rosacruz de la que
Schweighardt nos presenta aqu. Combinada con el texto que la acompaa queda en
claro que la universidad no es una entidad fsica, sino que es la suma de la sabidura de
los siglos y que se encuentran dentro. Cada uno de nosotros tiene el potencial de
desarrollarse espiritualmente y el comienzo de esa bsqueda es buscar dentro de
nosotros mismos abrazando su " pansofia" . Slo aquellos que son dignos pueden
encontrar el Colegio Rosacruz y recorrer el camino de los adeptos con ellos.
Capitulo 2
Schweighardt titula esta parte:
Ergon et Parergon Fraternitatis Typice
(La Obra y la Labor Secundaria de la Fraternidad - en la figura)
En este captulo el autor promete ir ms all y revela suficiente del mtodo prctico de
la Orden Rosacruz que el lector " evitar hojear torpemente y sin distincin alguna, los
escritos de peripatticos, estoicos, ramistas, lulianos, paracelsistas y todo ese gnero" .
l desea dirigir al lector hacia las autoridades que abundan en este " imperio literario"
y " proceda de una forma Rhodo-staurotosophica" , es decir, como un Rosacruz. Se
deja en claro que es la intencin de la Orden Rosacruz es reunir todo el conocimiento
(la verdad) y corregir los errores que se han producido a largo de los siglos.
Con el fin de que el individuo puede lograr esto, es esencial que se humille delante de
Dios. Se instruye al aspirante a
elimines todo el maldito " philautie" (amor a uno mismo) " , y sigas pensando
para tus adentros, centrndote en el hombre interior y que contemples los restos
de la divina bondad.
Se refuerza la enseanza del desarrollo interior que se ha presentado en el captulo
uno. Se aconseja adems al aspirante a encontrar la fuerza en Dios para la tarea en la
que se compromete y que " confes en tus propias fuerzas y facultades" .
Schweighardt anticipa a sus crticos y antes de que lo acusen de " cantar la vieja
sonata acerca de conocer a Dios y a uno mismo" , les responde diciendo para beneficio
del buscador que no puede fallar en su bsqueda:
Si slo supieras, querido hermano, cuanta responsabilidad pone la comunidad
de hermanos no solamente sobre ti, como filsofo, sino en cada individuo, no te
ofenderas frente a estas, mis repeticiones.
Tambin desea dejar en claro que las Sagradas Escrituras de la Biblia son el
fundamento de la Fraternidad y que haciendo caso omiso de ellas el buscador est en
peligro de perder a Dios. Con el fin de prepararlo ms para el trabajo interior (ergon)
dirige de nuevo al aspirante a los escritos de Toms de Kempis como lo hizo en el
captulo anterior.
Ahora, t, desciende de las alturas y aplcate a tu prjimo, entre las criaturas y

las Magnalia de Dios Esto es parte de la obra exterior (parergon) a realizar y
" Cuanto ms se practica, mejor es su efecto
Luego dirige la atencin del lector a la figura donde se muestra toda la " teora" . Dice:
Contempla mi figura debidamente y bien. La cosa ms importante se esconde
ah dentro y resulta imposible indicarlo ms claramente... Que esta figura te sea
bien recomendada, obsrvala, contmplala, examnala no una vez sino varias, ya
que no hay nada vano en ella...
Si ahora dirigimos nuestra atencin a esta figura, podemos ver inmediatamente que
est dominada por una colina, sobre la cual se encuentra una tienda de campaa. en la
parte superior de esta tienda aparece en hebreo el nombre de cuatro letras
(tetragrama) de Dios (IHVH : IOD HEH - VAV HEH : Jehovah) y en el interior hay un
alquimista que se encuentra en comunin con Dios (cum Deo). A los lados de esta
tienda aparece la palabra Ergon. Este es el trmino de Schweighardt para el trabajo
interior (Alquimia Espiritual) que realiza el iniciado, y as describe la escena que est
representada aqu.
La parte inferior de la figura tiene dos escenas. Estas se encuentran a los pies de la
colina enmarcada por dos entradas dentro de cueva. La de la izquierda muestra a un
hombre rodeado de agua, lo que el autor utiliza para retratar el vasto mar de la
inconsciencia. Sostiene una olla (o un pote) y una cuchara en cada mano. La olla
representa la conciencia, que es llenada por inmersin de la cuchara en el agua. Muy
cerca aparece un libro abierto en donde se encuentra escrito el mandamiento enftico,
" labora ! " (Labore). Detrs del iniciado se percibe una tina de madera, que el agua de
lluvia ha parcialmente llenado, se puede ver ropa medio sumergida. El lavado de la
ropa, simboliza aqu el proceso de purificacin del alma de la persona a travs de sus
labores.
La escena de la derecha representa el trabajo de Alquimia fsica por la que el solicitante

podra llegar a la " Naturaleza a travs del Arte" , " Arte Natura" . Se puede ver todo
tipo de equipos, incluyendo un horno. El hombre que se encuentra de pie parece ser el
autor, ya que " TSC" son sus inciales (Tefilo Schweighardt Constantiensem) estn
por encima de la cabeza. Tambin vemos la reaparicin del nombre de cuatro letras
(tetragrama) de Dios, siguiendo la mxima hermtica "como es arriba, es abajo". Esta
figura sostiene un recipiente alqumico en su corazn en una postura Rosacruz
caracterstica, lo que muestra cierto xito en su trabajo.
En el centro de toda la ilustracin se encuentra la figura femenina alada, de Sophia,
aferrada al reino fsico por una columna en la que se lee, " por lo tanto (por el que
viene) la sabidura ' , (sapientia hinc). Ella representa el potencial espiritual del
aspirante, que se ve reforzado por la representacin de las energas solares y lunares
que fluyen hacia ella, dando lugar a la lenta evolucin de la espiritualidad del iniciado,
simbolizado por el nio en el vientre. Muestra tambin la integracin del los aspectos
duales, masculinos y femeninos del buscador. Esto se relaciona con el parergon o
trabajo fsico, del individuo.
Schweighardt encuadra con xito el proceso y el mtodo de consecucin en esta
figura. Lo llama su " methodicum speculum" (espejo metdico). El muestra que el
camino de la iniciacin es un triple e implica Alma, Mente y Cuerpo, y tiene cada cual el
trabajo de unirlos. Por ello dice:
Emplea la figura como una ayuda y tanto si consigues en seguida, el tan
anhelado tesoro como si no, ten esto siempre en cuenta: Jehov te lo dio, que la
gloria sea para l.
Con su humildad caracterstica, Schweighardt prosigue:
... si el verdadero significado de la peticin que te hago y la figura te llegase, oh
lector, amante del arte, te pido que te baste la figura, hasta que otro tipo de
enseanza, sea oral o por otro tipo de medio, te sea dada.
Captulo 3
El autor escribe esto:
El Espejo del Arte y de la Naturaleza. La Ciencia Completa de la Hermandad.
Esta seccin se ocupa de la Pansophia Rhodo-Staurotica (sabidura universal de los
Rosacruces). Ilustra esto en la figura que acompaa el captulo, instando al lector a
estudiarla de cerca. Esta figura representa grficamente la naturaleza del universo y de
hecho toda la creacin en forma de diagrama que no est del todo de acuerdo con la
autoridad religiosa cristiana. Con el fin de apaciguar a sus crticos que hacen hincapi
en que lo que ha " revelado y descubierto de buena fe, no va en contra ni de Dios ni de
la naturaleza..." Pero, dice Schweighardt, si el solicitante es suficientemente digno, lo
que est oculto en la naturaleza por medio de la omnipotencia de Dios, puede ser visto
y entendido como en un espejo. Este es el punto ms alto alcanzado dentro del
conocimiento humano. Califica ms esto cuando dice:
La seal de tu erudicin ser una conciencia pacfica y calmada, alejada de todo
orgullo y amor propio (philautos), compasin por los pobres, el amor de Dios y
de tu prjimo, el odio del mundo, el deseo de la vida eterna y todas las virtudes
divinas afines.
Advierte, sin embargo:
Pero mientras que cualquiera de sus contrarios permanezca en ti, no creas que
la Sophia Virgen se apiadar de ti y te dejar entrar en su jardn placentero; este
es mi caso (para que lo sepis), que sin ser del todo perfecto en mi persona y la
fragilidad humana y especialmente, el diablico amor propio (philauti), me causa
demasiado dolor y me estorba.
Schweighardt comenta en su discurso sobre la Pansophia Rhodo- Staurotica al citar el
primer versculo del captulo de Juan el Apstol. Destaca su mensaje al decir que el
Logos o Palabra han existido desde el principio y seguirn existiendo por toda la
eternidad. l lo llama:
El Sol, el eterno, la perfecta trada, sacratissima monas triade ligate en la esfera
superior. De l es la vida, el arte de la luz y el conocimiento de todas las cosas,
en tanto le es permitido al hombre conocer en esta vida...
Esto es una alusin a la teora cabalstica y a la asociacin de la figura de Cristo con la
esfera central de Tiphareth. El uso de este lenguaje velado por el tiempo evita que el
conocimiento esotrico caiga en manos " profanas" , y tambin para detener cualquier
crtica que pueda ser dirigida contra l por parte de las autoridades religiosas.
Advierte que una nueva era est prxima y que la humanidad necesita modificar su
forma de vida, reconociendo a Dios, y " yendo al Sol brillante con una conciencia
serena y pensando en Dios " , con pensamientos en lo Divino y no en el oro.
Se manifiesta contra la autoridad de las universidades y sus disputas como
argumentando a favor los puntos de vista de las cosmovisiones aristotlicas o
platnicas que finalmente dan lugar a verdades profundas. Lo que se necesita es la
experiencia directa de la naturaleza y de Dios. No obstante, desea evitar que la
autoridad de la enseanza haya pasado, slo se debe corregir donde hayan errores, y
esto por la " luz de la naturaleza" y " la ayuda de Dios" a travs de la sabidura
universal de los Rosacruces. Esto, dice, es el principio de la " sabidura pansfica" . A
continuacin, hace una de las declaraciones ms importantes de esta obra y que se
alinea sobre todo con el pensamiento Rosacruz:
Dios Todopoderoso, como ya he dicho, tras haber creado al principio el cielo,
la tierra y las dems criaturas, coloc todo bajo el dominio del hombre (como su
imagen), destinando tanto al hombre como al universo, a una futura perfeccin.
Por este motivo, coloc en cada criatura una fuerza divina operante, por medio
de la cual toda criatura se mantuviese en su ser y se desarrollase.
Esta fuerza se llama Naturaleza, regla y gua de todo arte, una sirvienta de Dios
y la seora de todos los artificios humanos, madre de todos los animales,
vegetales y minerales, el resplandor brillante de llamas divinas.
Su tercera figura muestra esta " fuerza divina operante" que surge de la divinidad y es
representada por una bola de fuego con alas con las cuatro letras del nombre de Dios
grabadas sobre ella. Se puede ver que forma la esfera de la Naturaleza inmediatamente
por debajo de esta, que a su vez produce los cuatro elementos: fuego (ignis), tierra
(terra), agua (aqua) y aire (aer). Siguiendo la frmula clsica, Schweighardt establece
que juntos se mezclan apropiadamente " ya que esto le place a Dios" y en ltima
instancia, da lugar al Sol. l describe esto como el sperma (esperma) de todo lo que
tiene un origen secundario. Esto es la " trada una y perfecta, la ms preciosa mnada
triplemente ligada, en la esfera inferior " de la que depende todo el mundo.
Esta parte de la figura nos trae el recuerdo de las connotaciones cristianas al observar
las letras griegas alfa y omega (tambin la a y la zeta, la aleph y la tau) que acompaan
a esta esfera y sus antiguos comentarios relativos a la asociacin del Sol con la Palabra
o Logos (Jesucristo) en el primer versculo del Evangelio de Juan. Como una esfera de
fuego (que es un eco de la divinidad de arriba) sta tambin representa la fuerza divina
mediadora que sostiene el mundo. As vemos, en torno a esta esfera, los tres
principales reinos animal, vegetal y mineral.
Si se examina ms la figura se observa que el hombre es representado como un
microcosmos del universo. Esto muestra, lo que dice el autor en el texto, como en un
centro e imagen de Dios, ya que " todas las cosas son de lo uno, y todas las cosas
vuelven a Lo Uno" , en el dibujo omnia ab uno (todo [ viene] del uno), " todo lo que has
visto y contemplado, se une en ti mismo " y culmina en el hombre en la tierra. De ello
se desprende, entonces, que " la perfeccin pansfica" esta explcita en el axioma"
" concete a ti mismo" ...
Schweighardt explica adems, que cuando afirma que el hombre est compuesto de
dos partes, un cuerpo visible y un cuerpo incorruptible invisible. El primero es como la
naturaleza humana y frgil, mientras que el otro es precioso y divino. Al conocerse a si
mismo, es decir, por la comprensin del ser interior, el aspirante se acerca a Dios y en
ltima instancia se rene con el " Arquetipo" , Dios Todopoderoso, omnia ad unum en
la figura (todo [ regresa] al uno).
Schweighardt recurre otra vez a la autoridad de Toms de Kempis cuando habla de lo
que es ms noble y mejor para el lector.
Lo mejor, sin embargo, es la perfeccin del alma que viene cuando
reconocemos adecuadamente el hombre interno... Este es el Ergon, el trabajo
preliminar, el arte y la ciencia ms grande y ms importante, no slo de la
Hermandad Rosacruz, pero tambin de todos los hombres, que aman a Cristo.
l consuela al lector escribiendo que si es sincero y pretende seguir el camino de los
hermanos de la Rosa-Cruz, aparecer finalmente uno ante l ya sea por escrito o
personalmente. No hay un solo lugar en Europa, dice, donde no haya un hermano
oculto. Y contina:
Pero si entendis bien mi escrito, quizs podris seguir con el Parergon, ya que
te he enseado en la medida en que me tocaba. No puedo hacer ms, y ms no
puedo hacer Por tanto, ten en cuenta y procura por el amor de Dios que tienes
un pequeo texto pero tambin una gran obra ante ti.
Se puede observar tambin que abraza la esfera microcsmica del hombre con la
palabra latina " Tibi " , lo que significa es para ti; el don que Dios nos ha dado.
En la base de la figura de lo que parece sospechosamente el soporte de un cristal de
adivinacin, un medio por el cual el iniciado pueda tener conocimiento de la realidad
oculta, aparecen las palabras " la simple verdad " (" veritas simplex" ).
Conclusin
Mirando el tratado como un todo, incluso un examen ocasional revelara que est
escrito en una forma diferente a los tres manifiestos precedentes. En gran parte est de
acuerdo con los principios rosacruces y dado el ttulo no es de extraar que se
encuentre esto. Algunos eruditos modernos lo ven como el cuarto Manifiesto Rosacruz,
aunque no est claro en el texto si Schweighardt mismo, es un Rosacruz. A juzgar por
tanto conocimiento interior que presenta es probable que lo sea. Se aprecia en el texto
que se ha visto limitado a decir ms, ya sea por la autoridad de la iglesia o del
secretismo al que estaba obligado dentro de la Hermandad.
El creciente nfasis puesto en el individualismo desde el advenimiento de la Reforma
es evidente, ya que exhorta al lector a aplicar su propio juicio en vez de apelar al de la
autoridad, aunque sera difcil imaginar que el hombre comn de la poca pudiera
entender lo que estaba diciendo. En primer lugar se necesita la capacidad de leer y, por
otro, una cierta familiaridad con la forma en que presenta sus figuras. Tambin utiliza el
latn en algunas de sus frases y en las ilustraciones que slo alguien con educacin
podra entender (el texto original estaba escrito en alemn). Se podra argumentar, sin
embargo, que mediante una reforma de la autoridad, el ideal utpico podra ser
realizado. Aun as, su claridad para los que podran comprender se evidencia por s
misma.
Hay algunos elementos Calvinistas en su escritura, sobre todo por su nfasis en el rol
de la Palabra en el mantenimiento de la creacin continua (sin la cual todo volvera a la
nada). La visin aristotlica de la naturaleza como teniendo poderes intrnsecos no es
presentada aqu. En cambio, se la retrata como un medio por el cual la fuerza divina
puede actuar en el mundo. Su preocupacin por las universidades y su preocupacin
por los conceptos filosficos, por no hablar de la proliferacin de los falsos maestros
es tambin muy evidente. Al igual que su contemporneo, Francis Bacon, pretende
colocar a la Divinidad (receptora de la Luz o de la sabidura de Dios en el corazn de
cada uno) sobre la Filosofa, que est subordinado a ella.
Los motivos del escritor son claros a lo largo de esta obra. No slo desea impartir su
Pansophia Rhodo-Staurotica, la sabidura universal de los Rosacruces, sino tambin
invitar al lector a abrazarla como una forma de vida. La ve como el verdadero camino
hacia Dios, all donde otras autoridades religiosas han fracasado. Al hacerlo, sin
embargo, menciona un cierto peligro y admite que ha sido acosado " debido a mi
amada Pansophia" . Es evidente en su escritura que Schweighardt aspira a la
rehabilitacin de la sociedad y que expone su mundo utpico ideal como en los
manifiestos rosacruces.
Adam McLean
Traducido por Aethophis y Hermano777Thelmico

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