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Resumo
O objetivo desse artigo lanar luz sobre o debate em torno de autobiografia
e autogenealogia em Nietzsche. Nossa hiptese partir do conceito de Erlebnis
(vivncia), a fim de analisar em que medida as vivncias de Nietzsche revelam
muito mais uma genealogia das condies sobre as quais seus pensamentos
e teorias cresceram e se desenvolveram ou uma crtica da razo da minha
vida, tal como ele escreve , e menos algo como uma autobiografia. Sem
pretender falsear a hiptese autobiogrfica em Nietzsche, trata-se do esforo
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 1, n. 2, p. 327-353, jul./dez. 2010
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VIESENTEINER, J. L.
Abstract
This article aims to shed light on the debate about Nietzsches autobiography
and autogenealogy. Our hypothesis start from the concept of Erlebnis, in order
to analyse to what extent Nietzsches Erlebnisse reveal much a genealogy of
the conditions inside which his thoughts and theories grew and developed or
a critic of the reason of my life , as he writes and unless something as an
autobiography. We dont pretend to falsify the autobiographical hypothesis by
Nietzsche, but it is the effort to recognize not so much a personal narrative of
Mr. Nietzsche, but the genealogical condictions of your thoughts.(K)
[K]
Introduo
Escrevo apenas sobre o que foi vivenciado por mim:
uma autogenealogia das travessias espirituais
A partir do incio da dcada de 1880, Nietzsche passa por um processo de profunda transformao e amadurecimento. Alm do rompimento
com suas duas principais doenas espirituais Schopenhauer e Wagner ,
ele tambm atravessa uma grande convalescena fsica. Esses eventos so
determinantes para inaugurar uma nova forma de reflexo filosfica, cujos
temas centrais so pautados pela solido e pela doena. Solido em virtude
do distanciamento dos principais mestres; e doena diante da intensificao
de suas pssimas condies fsicas de sade.1 Ambas temticas ganham
1
MLLER-BUCK, 1998, p. 43: Mais do que quaisquer outras, duas fundamentais experincias
existenciais dos anos oitenta marcam o todo da existncia corporal e espiritual de Nietzsche:
solido e doena. Salvo indicaes contrrias, todas as tradues so de minha prpria autoria.
Erlebnis (vivncia)
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estatuto filosfico e estaro presentes em seus textos e cartas,2 que por sua
vez revelam a frequncia com que Nietzsche se refere tanto solido quanto
doena: Isto solido: no tenho ningum que tivesse em comum
comigo meu No e meu Sim (KGB III/3, n. 768), escreve a Reinhart von
Seydlitz; ou ainda: Se mesmo minha sade corporal vem luz, a quem eu
devo isso? Eu era em todos os pontos meu prprio mdico; e como um
tal mdico que no tem nada separado, tenho alma/esprito e corpo em
unidade e tive que trat-los com os mesmos meios (KGB III/1, n. 267).
Os dois conceitos esto relacionados diretamente Erlebnis3 (vivncia) do prprio Nietzsche, ou melhor, ambos se referem a uma efetiva
vivncia atravessada por Nietzsche a partir do incio da dcada de 1880,
e as ocorrncias esto espalhadas em textos publicados e cartas. Alm
disso, a nfase dada s suas vivncias pessoais est presente nos apontamentos pstumos dessa poca e, de um modo geral, aludem ideia de
que prefervel falar ou escrever sobre coisas que efetivamente se tenha
vivenciado: Que tmida infelicidade falar de alguma coisa como erudito, da
qual se poderia falar como vivenciador [Erlebter JLV] (KSA 9, p. 427).4
2
As frequentes aluses s cartas que fazemos nesse texto devem ser compreendidas, do ponto de
vista metodolgico, como instrumento genealgico, que, por sua vez, fornece condies para
compreender como se desdobraram certas vivncias pessoais do prprio Nietzsche. Obviamente
no se trata de legitimar um argumento filosfico atravs das cartas, mas as utilizar apenas como
instrumento ou semitica para construirmos nosso prprio argumento. Sobre essa considerao,
seguimos a mesma metodologia compreendida por W. Stegmaier, in: Nach Montinari: Zur NietzschePhilologie. In: Nietzsche-Studien 36 (2007), p. 80-94, especialmente p. 89-91. Vamos citar sempre a
edio completa das cartas, KGB, seguida do volume e do nmero da carta.
Grosso modo, Erlebnis (vivncia) uma palavra que aparece no vocabulrio alemo pela primeira
vez a partir da primeira metade do sculo XIX, e ganha estatuto filosfico s em meados
do mesmo sculo. Compreendida como estar ainda presente na vida quando algo acontece
(CRAMER, 1972, p. 703), Erlebnis alude imediatez entre o homem e a vida, significabilidade
do que foi vivenciado a ponto de alterar o carter global da existncia de algum, e o significado
esttico, na medida em que no possvel comensurar racionalmente o contedo de uma
vivncia, enquanto nela estamos. Sumariamente importante tambm compreend-la como um
contraconceito da razo, ou seja, como pathos, e, alm disso, em que medida ela tambm fornece
as condies para apontarmos uma autogenealogia e no uma autobiografia em Nietzsche, tal
como a anlise desse artigo.
Uma das poucas ocorrncias do termo Erlebnis anterior aos anos 80 e que carrega a ideia da
importncia da vivncia para poder falar sobre algo, ocorre no apontamento do vero de 1878,
KSA 8, 30[60], quando Nietzsche se refere aos historiadores: Nossos historiadores so chatos,
pois se pem a falar e ajuizar sobre tudo; inclusive de coisas que nada vivenciaram.
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Outras anlises sobre o conceito de Erlebnis, cf. BRUSOTTI, 1992; VISSER, 2005. Ambos os autores
possuem posies diferentes sobre o conceito de Erlebnis. Brusotti considera que o conceito Erlebnis
representa a base da componente autobiogrfica dos textos de Nietzsche, presentes sobretudo nos
Prefcios de 1886: Certo que todos os seus textos filosficos so sim, desde o incio, ricos em
motivos e referncias autobiogrficas. Uma intensificao da componente autobiogrfica, apoiador
da nova forma literria do aforismo, podia j ser registrada nos textos do citado perodo intermedirio.
Tal intensificao era uma consequncia da separao de Wagner e da profunda crise com a qual
Nietzsche entra no estado por ele chamado de in media vita (BRUSOTTI, 1992, p. 9). Apoiado
principalmente nas cartas do perodo de redao dos Prefcios, Brusotti se refere Erlebnis
como a histria de um desenvolvimento que sobrevive como pano de fundo dos Prefcios,
cujo esclarecimento teria funo propedutica para o potencial leitor de Zaratustra (idem, p. 13s.).
Visser, ao contrrio, define de forma mais objetiva a noo de Erlebnis e sequer menciona o carter
autobiogrfico do conceito. Tendo por fio condutor a etimologia da palavra Erlebnis, Visser escreve
que o conceito possui uma trplice significao: 1) Erlebnis resultado corpreo da vida orgnica,
na medida em que as experincias ocorrem no prprio corpo; 2) Erlebnis revela a particularidade a
radical individualidade de uma sensao; e 3) Erlebnis o conceito que mais bem extte caso, o terceiro
significado do conceito esttico (VISSER, 2005, p. 24). Em suma, Erlebnis consiste em uma trplice
definio orgnica-inconsciente-esttica da vida.
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Sobre as mais atuais investigaes sobre a relao entre autogenealogia e no autobiografia, cf.
BABICH, 1990, p. 48, em que a autora se refere auto-bibliografia e SCHANK, 1993, p. 78,
principalmente onde o autor escreve que a inteno principal de Ecce homo seria alcanar
uma melhor compreenso para seus escritos e teorias. Cf. ainda STEGMAIER, 2008, p. 65s.,
especialmente a nota 8 do texto. Por fim, na seo de contribuies a Ecce homo do peridico
Nietzscheforschung, cf. MLLER; SOMMER, 2005, p. 128, 130, em que os autores tambm
enfatizam o carter de autogenealogia.
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Cf. tambm STEGMAIER, 1992b, p. 168. Stegmaier no considera o conceito Erlebnis como
meramente autobiogrfico. Ele se refere, p. ex., a uma carta que Nietzsche escreve ao editor
Naumann de 06/11/1888, na qual explica sobre seu novo livro Ecce homo, cujo texto a ltima
tentativa de compreender a si mesmo: O escrito no aparece mais, tal como Colli imagina,
como uma narrativa autobiogrfica; no se trata do sr. Nietzsche. A carta citada ao editor prova
isso claramente. Ele teria resolvido, assim Nietzsche escreve ali, a mais extrema e pesada tarefa de
narrar a mim mesmo, meus livros, minhas opinies, portanto igualmente uma genealogia de
suas teorias, e s fragmentariamente o quanto fosse exigido para isso falar da minha vida.
Oque ele narra so as condies de vida de seu pensamento. Sobre a hiptese de Ecce homo
como ponto de culminncia na filosofia de Nietzsche, cf. KORNBERGER, 1998, p. 325.
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Cf. STEGMAIER, 1992a, p. 350: pois s de segunda mo se compreende mal os outros, mas
compreende-se mal a si mesmo em primeira mo. No se poder dizer nada tambm de si
mesmo; compreender-se-ia a si adequadamente se, ao contrrio, no se queira pressupor a priori
uma identidade do si. Segundo Nietzsche, a crena em uma adequada autocompreenso j o
primeiro mal entendido e, por isso, o mais comum.
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algum tenha dito sua opinio sobre 500 coisas, ento possvel que outro
o conhea (Nachlass 34[9]; KSA 11, p. 425).
Nietzsche no est disposto a fazer autoanlise;10 Erlebnis como
razo da vida est mais prximo de um experimento do pensamento do
que com o descobrimento de um suposto si mesmo. Trata-se, ento, de uma
genealogia das condies sobre as quais suas teorias emergem. claro que
razo da vida sim produto da travessia espiritual das vivncias pessoais
e superadas de Nietzsche, que constroem o substrato a partir do qual ele
escreve suas 500.000 opinies; porm, somente atravs dessas opinies,
e no da narrativa de um suposto si, possvel falar em Erlebnis como crtica da razo da vida. Em suma, as Erlebnisse pessoais atravessadas por
Nietzsche pensemos nas travessias pela solido e doena constituem
a condio a partir da qual ele emite suas opinies sobre 500 coisas; e
se Nietzsche escreve s sobre o que foi vivenciado por ele, tais textos no
significam a mera narrativa e descrio dessas vivncias, mas apenas o solo
ao qual remontam suas perspectivas.
Os anos 80 so marcados pela imprescindibilidade da vivncia e,
sobretudo, pela confrontao existencial de Nietzsche com a solido e a
doena, de modo que os temas fundamentais da sua filosofia passam a se
vincular s suas travessias espirituais. Considerar-se a si mesmo como experimento alcana o ponto mais intenso por meio do conceito de Erlebnis:
pois no final das contas, vivenciam-se sempre apenas suas vivncias, ou
mais precisamente: a si mesmo (KGB III/1, n. 473), como ele escreve
em 09/11/1883 a Franz Overbeck; ou ainda no Zaratustra: Eu sou um
andarilho e um escalador de montanhas [...]. E o que ainda me sobrevenha
como destino e vivncia, nisso serei sempre um andarilho e escalador de
montanhas: afinal, vivencia-se apenas a si mesmo (Za O andarilho; KSA 9,
p. 193).11 Quando se trata de escrever apenas sobre o que se vivenciou, as
travessias espirituais de Nietzsche se constituem nas condies a partir das
10
Cf. Nachlass 7[200] (KSA 11, p. 358): o que faz falta em mim de todo profundo interesse
por mim mesmo. [...] Eu nunca refleti profundamente sobre mim. Cf. ainda JGB, 281, em que
Nietzsche fala de sua contnua disposio a me desviar de mim. [...] Tem de existir em mim
uma forma de m-vontade, para acreditar em algo determinado sobre mim.
11
Cf. ainda FW 319: Mas ns, os outros, sedentos de razo, queremos ter vista nossas vivncias
de tal modo rigoroso, tal como um experimento cientfico, hora aps hora, dia aps dia! Ns
mesmos queremos ser nossos experimentos e cobaias. Cf. tambm BRUSOTTI, 1992, p. 21.
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quais ele escreve suas 500 mil opinies, ou seja, elas revelam as condies
genealgicas de suas teorias.
Autobiografia ou autogenealogia
Nossa hiptese de Erlebnis como razo da vida se ope noo
de Erlebnis como autobiografia. Obviamente no a falseamos aqui, mas
apenas indicamos uma hiptese que desvincula Erlebnis como mera autoconfisso ou expresso autobiogrfica dos textos de Nietzsche. Como razo
da vida, Erlebnis um contraconceito da razo e signo (um conceito) que
faz aluso ao pathos mesmo da vida, ou seja, totalidade dos impulsos e s
leis de sua alimentao, mas que esto fora de qualquer contexto racional
entre si (M 119). Erleben a mais extrema imediatez entre o homem e a
vida, de tal modo que essa totalidade de impulsos da vida orgnica nunca
consciente ao homem enquanto ele vivencia, ou seja, quando ele est na
vida mesma quando algo acontece (CRAMER, 1972, p. 703).12 Por isso,
Nietzsche questiona se vivenciar no , no fundo, mera inveno fantasiosa (Erdichten) que pomos nas vivncias, depois de tentarmos torn-la
consciente. Neste aspecto, Erlebnis um conceito paradoxal, pois um
signo que anseia representar algo que, em si no compreensvel e que
no tem qualquer contexto racional entre a totalidade dos seus impulsos:
o quo longe algum consiga levar seu autoconhecimento, nada pode
ser, porm, mais imperfeito do que a imagem da totalidade dos impulsos
que constituem sua essncia, de tal modo que as leis de sua alimentao
permanecem inteiramente desconhecidas (M 119). Erlebnis, pois, muito
mais o que colocamos nela do que algo que nela realmente se encontra.
Erdichten, ou a carga de significao que colocamos na Erlebnis, apenas o
instante posterior em que o homem tenta tornar consciente por meio de
signos a totalidade de impulsos da vida orgnica.13 No instante mesmo da
Erlebnis ela puramente pathos, na medida em que seu contedo nos est
12
Cf. FW 317: Apenas raramente estaremos conscientes do autntico pathos de cada perodo da
vida, enquanto nele estamos.
13
Cf. Nachlass 11[115] (KSA 9, p. 482): Um impulso ainda mais complicado, caso ele tenha um
nome, vale como unidade e tiraniza todos aqueles que pensam, que por sua vez, buscam por sua
definio.
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Certamente valeria a pena uma reflexo em separado, a propsito do que efetivamente tem de
ser compreendido sob a ideia de autobiografia. Por uma questo econmica, porm, apenas
levantamos a questo para ser suficientemente debatida na sequncia.
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interessou pelo autor irrefutvel por trs de cada sistema e teoria, mais
do que pela prpria teoria (cf. KGB III/1, n. 305), ele mesmo no poderia
deixar de se revelar por trs de suas 500 mil opinies, hiptese que se repete
em Para alm de bem e mal:
paulatinamente se colocou diante de mim, o que foi at agora
toda grande filosofia, vale dizer, a autoconfisso de seu autor,
uma forma de memrias involuntrias e inadvertidas; da mesma
maneira, que as intenes morais (ou imorais) em cada filosofia
apresentavam o autntico germe da vida, a partir do qual cresceu
a todo instante toda a planta (JGB 6, grifo nosso).16
Outra vez parece que um dos potenciais de uma teoria est justamente nas vivncias experimentadas pelo seu autor, que inevitavelmente
aparecero, apesar de involuntariamente, em seus textos. O autor se mostra
inadvertidamente atravs de cada sentena. Porm, quando h pobreza de
vivncias em um filsofo, ou melhor, quando os filsofos falam de coisas,
escreve Nietzsche, em relao s quais no podem ter qualquer experincia,
resta-lhes vivenciar apenas o pensar e levar a srio, subtraindo de suas
opinies a leveza conquistada por meio da indispensvel Erlebnis em toda
teoria: assim , por exemplo, que a genuna coexistncia filosfica de uma
espiritualidade jovial e audaciosa, aquela que corre de modo presto e no
d nenhum passo em falso, , por experincia, desconhecida da maioria dos
pensadores e eruditos (JGB 213).
De um modo geral, a hiptese que relaciona vida e pensamento
parece estar ligada, a nosso ver, com a forte mudana conceitual da relao
entre corpo e alma, principalmente depois da crise de in media vita (EH,
como Nietzsche reconduz as prprias obras para a elaborao sucessiva dos Erlebnisse dele
vividas, no pode evitar a identificao da filosofia com uma forma particular de autobiografia.
Da mesma forma, MLLER-BUCK, 1998, p. 10, escreve sobre essa unidade considerando
tambm as cartas entre Nietzsche e seus interlocutores: as cartas dos anos oitenta nas quais
Nietzsche elaborou sua prpria filosofia, ou ainda, psicologia, so de especial significao. Elas
nos conduzem imprescindvel unidade de vida e pensamento, corpo e alma, corpo e esprito
que, para Nietzsche, tornam-se pressuposto central de sua filosofia.
16
Cf. ainda o apontamento do vero/outono de 1882, 3[1]79, KSA 10, p. 62: os sistemas
filosficos so a forma mais modesta que algum pode falar de si mesmo uma incerta e
balbuciante forma de memrias. O grifo nosso. Reitere-se, todavida, que da mesma forma
como o aforismo 481 de Aurora falava de uma biografia involuntria, no aforismo 6 de Para
alm de bem e mal se refere s memrias involuntrias.
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Por que sou to sbio 1)17 e a travessia pela solido e o flagelo fsico.18 Em
carta de 08/07/1881 a Paul Re, Nietzsche ainda faz meno sobre seu
grave estado de enfermidade fsica, porm avalia a travessia pelo flagelo da
doena como igualmente fundamental para trazer dessas profundezas algo
pleno de fora, como, por exemplo, o prprio texto de Aurora:
Todo mundo j nos tem como algum no fundo do poo, mas
da que sempre emergimos novamente e trazemos conosco,
inclusive dessas profundezas, algo que imaginamos ter valor e
talvez ter novamente brilho para outros. Tenho atrs de mim
tempos perigosos e cheguei novamente a Engadin, meu antigo
porto-seguro: ainda no livre do corpo, mas no que se refere
alma, leia Aurora (KGB III/1, n. 124).
[...] aos trinta e seis anos cheguei ao ponto mais baixo da minha vitalidade eu ainda vivia, mas
sem ver trs passos adiante. Naquela poca era 1879 abandonei minha ctedra na Basileia
[...]. Cf. BRUSOTTI, 1997, p. 179: o meio da vida [...] um estado de oscilao entre duas
pocas da vida. [...] ele um tempo de deciso. Mas Nietzsche vivencia o fim do ano de 1879
em 15 de outubro ele completou seus 35 anos como o ponto mais alto da prpria doena.
Cf. tambm KAULBACH, 1980, p. 97s.
18
Cf., p. ex., GC, Prefcio 3: No cabe a ns, filsofos, fazer uma separao entre corpo e alma, tal
como o povo o faz, e nem to pouco separar alma e esprito. No somos rs pensantes, nenhum
aparelho de objetivar e registrar com vsceras frias temos de parir constantemente nossos
pensamentos a partir de nossas dores e, maternalmente, trazer luz tudo o que h em ns de
sangue, corao, fogo, prazer, paixo, dor, conscincia, destino, infortnio. Alm disso, cf.
WEIJERS, 1994, especialmente p. 40s. O autor interpreta a narrativa de Nietzsche precisamente
a partir do corpo: o narrador Nietzsche existe a partir da carne e sangue, e a narrativa sobre seu
estado pessoal determinante concepo de filosofia como fisiologia, ou seja, filosofia como
interpretao do corpo, como uma questo de sade, futuro, crescimento, poder, vida. Ao se
referir ao eu narrador, Weijers reitera a estreita relao entre pensamento, corpo e vivncias:
gostaria, porm, de reservar o conceito especificamente ao Eu-Narrador que, tal como nas
narrativas de Nietzsche, aparecem no texto como corpo. A relao eu-com-corpo rima com
a fisiologia de Nietzsche, com a tematizao do corpo e com a narrativa da histria da prpria
doena. Eu-com-corpo enfatiza que o pensamento est ligado ao corpo e se relaciona com o
parentesco corporal entre vivenciar e narrar. O grifo nosso.
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eles formam uma unidade com a vida; e nem poderiam! A prpria filosofia
de Nietzsche, ou seja, seus pensamentos, so igualmente Erdichten ou pensamentos que se tornaram conscientes apenas como eplogo e, como tal,
outras tantas poetizaes fabulosas. A diferena que Nietzsche reconhece
essa perspectiva sem arrogar quaisquer absolutismos. A crescente unidade
entre corpo/alma como organismo vital no o mesmo que considerar
que um pensamento ou tambm Erdichten forma uma unidade imediata
com essa totalidade orgnica. Ora, todo pensamento consciente que se
expressa por meio de signos o ltimo e mais tardio desenvolvimento
do orgnico e, portanto, tambm o que h de mais inacabado e mais fraco
(FW 11), de modo que no parece haver a uma efetiva unidade entre pensamento e vida. O que h uma interpretao que Nietzsche faz do corpo,
um pensamento colocado sob a presso da doena, cujas teorias remontam
sim s suas vivncias, mas s na medida em que elas revelam a genealogia
de suas teorias, mas no a explicao do pensamento mesmo, pois este
apenas um sintoma, Erdichten, signo.
inegvel que os textos a partir do incio dos anos 80 esto
contagiados pela Erlebnis pessoal do prprio Nietzsche. Atravs do flagelo
fsico sofrido por ele, a relao corpo/alma vai ganhando contornos cada
vez mais diferentes, sobretudo quando lemos nos textos expresses como
tratar com os mesmos meios corpo e alma, ou desconhecer o que sejam
problemas de puro esprito, ou ainda escrever com o corpo e a vida e,
por fim, como ele registra num pstumo preparatrio ao prefcio de Humano
II: meus escritos falam apenas de minhas prprias vivncias felizmente
eu vivenciei muitas coisas : eu estou neles de corpo e alma pra que
esconder? (Nachlass 6[4]; KSA 12, p. 232, grifo nosso).
Nietzsche foi algum que fez da vivncia do flagelo fsico, da compreenso em relao ao corpo, um dos temas centrais da sua filosofia. No
texto mais espiritual sobre si mesmo, Nietzsche inicia Ecce homo dizendo que
foi a histria de seu sofrimento que o colocou diante do problema global
da vida (EH, Por que sou to sbio 1). Ele se tornou inteligente, assim ele
se v, pois teve que aprender, a partir da necessidade da prpria doena, a
fazer da escolha correta de alimentao, clima e repousos um estimulante
grande sade (STEGMAIER, 1992a, p. 343). Em suma, a Erlebnis da
doena altera sua compreenso da relao corpo/alma, sem implicar dizer,
porm, que vida e filosofia formam uma unidade. A Erlebnis da solido
e da doena o coloca diante dos problemas fundamentais da existncia,
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Cf. GERHARDT, 1988, p. 9: seu pathos deve nos tocar caso queiramos entender o que ele
denomina como pensamento profundo e de peso. [...] Para entender Nietzsche, pois, precisamos
hoje no apenas distncia, mas tambm um pathos filosfico que nos ligue com o dele.
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preciso no perder de vista, no entanto, que a vivncia semelhante s suas no significa extrair a verdade de seus textos, e sim de
compreender tanto as condies sobre as quais esses textos surgem, como
tambm elaborar uma perspectiva possvel sobre suas 500.000 opinies.
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E isso por um problema bem simples que apenas apontaremos aqui: nada
mais ofensivo a Nietzsche do que justamente ser compreendido, da
o porqu de no ser possvel extrair uma verdade de seus textos mesmo
possuindo vivncias semelhantes: h algo de ofensivo em se tornar
compreendido (Nachlass 1[182]; KSA 12, p. 50). E com inteira razo:
ser compreendido por todos significa que a opinio ou a vivncia que
comunicada to vulgar e comum que pode ser compreendida por qualquer um (cf. JGB 268 e FW 354). A originalidade de Nietzsche, como ele
diz de si mesmo, est em justamente no ser compreendido: Essa , por
fim, minha experincia ordinria e, se o querem, a originalidade da minha
experincia (EH, Por que escrevo livros to bons 1). Ser mal compreendido
sinal de distino, de nobreza, da capacidade de permanecer oculto e longe
das moscas da feira.
Autogenealogia: o livro IV da Gaia cincia e os Prefcios de 1886
A propsito de escrever apenas sobre o que foi efetivamente
vivenciado, os Prefcios que Nietzsche escreve em 1886 a seus textos
anteriores e o IV livro dA gaia cincia contm alguns dos pensamentos centrais de Nietzsche, e que se originaram da sua travessia espiritual. Apesar
de serem pessoais, repita-se, no encontramos ali meras narrativas de si
mesmo, mas as condies sobre as quais seus pensamentos se originaram
e se transformaram. Mesmo os Prefcios que foram cronologicamente
escritos depois do Zaratustra, no indicam o coroamento de sua trajetria,
mas antes, como Nietzsche diz em uma carta, precisamente a melhor
preparao para meu temerrio filho Zaratustra (KGB III/3, n. 740). J o
livro IV dA gaia cincia e principalmente os Prefcios de 1886 so bem
pessoais e representam a trajetria de uma Erlebnis vitoriosa, cuja culminncia
precisamente Zaratustra21 e, posteriormente, Ecce homo.
O prprio Nietzsche parece estar mais ou menos consciente do
seu estgio de maturao, sobretudo para anunciar suas principais teorias
p. ex., o eterno retorno e o alm-do-homem , que se encontram no
21
Cf. o precioso texto de SALAQUARDA, 1997, 169s.: Mas o prprio Nietzsche pensou,
sobretudo na atmosfera de mudana e principalmente no livro 4. [...] Nietzsche caracteriza A Gaia
Cincia como seu livro mais pessoal [...]. Ele vrias vezes enfatizou o livro quarto e a introdutria
coletnea de poesias ao livro.
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Cf. SALAQUARDA, 1997, p. 172 e sobretudo p. 183: A Gaia Cincia era para ele, ao mesmo
tempo, a concluso do projeto levado a cabo dos espritos livres e preldio a um novo projeto que, segundo ele,
traria significado decisivo a outro desenvolvimento da humanidade.
23
Nietzsche anuncia, pela primeira vez, em carta a H. Kselitz de 18/12/1881, KGB III/1, n. 180,
a continuao de Aurora (livros 6 a 10). Alm disso, quase um ms depois, em 19/01/1882,
em carta a Ida Overbeck, Nietzsche comenta estar ligado a um trabalho e nos d a conhecer
sua inteno original de escrever Aurora em dez livros, texto este que possuiria um carter
genovs em si: a minha Aurora, pensada em 10 captulos e no apenas em 5. Mas na
carta de 25/01/1882, tambm a Kselitz, que Nietzsche revela em definitivo a continuao de
Aurora, inclusive se referindo ao detalhe imprescindvel da preparao do anncio do eterno
retorno: Algumas palavras sobre minha literatura. H alguns dias j estou com os livros VI,
VII e VIII de Aurora prontos, e com isso meu trabalho est feito. Nos livros 9 e 10 eu quero
me preparar para o prximo inverno ainda no estou maduro o suficiente para pensamentos
elementares que quero apresentar nestes livros de concluso. O livro 9 precisamente o livro
IV dA gaia cincia, o texto que culmina no anncio proftico e preparatrio do eterno retorno
(GC 341), bem como com o trecho inicial do Prlogo de Zaratustra (342). Cf. EH A gaia
cincia. Na continuao da carta de 25 de janeiro, Nietzsche se refere ao eterno retorno, sem citlo textualmente, como um pensamento que, de fato, precisa de milnios para se tornar algo.
Os planos se alteram tempo depois e, em carta ao editor Ernst Schmeitzner, de 08/05/1882,
Nietzsche anuncia a publicao dA gaia cincia no prximo outono, agora em separado: o
Senhor receber de mim um manuscrito para o outono: ttulo A Gaia Cincia (com vrios
epigramas em verso!!!) Cf. tambm KSA 14, p. 230s.
24
Cf. SALAQUARDA, 1997, p. 172s.: No Zaratustra teria se tornado realidade o que ele
caracterizou como a mais alta esperana, a propsito do poema Santo Janurio.
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para entender o pensamento de Nietzsche. No caso do livro IV, as preocupaes para comunicar o pensamento do eterno retorno; em se tratando
dos Prefcios de 1886, trata-se de uma propedutica a uma melhor compreenso do seu Assim falou Zaratustra.
Ciente do intenso processo de maturao, Nietzsche reconhece
algum tempo depois em que medida A gaia cincia se configura como um
texto de definitiva mudana. Caracterizados em 1888 pelo prprio Nietzsche
como seus textos mais simpticos dessa poca (KGB III/5, n. 1050), vrias
referncias indicam uma certa cincia do prprio amadurecimento a partir
dA gaia cincia. Veja-se, p. ex., a carta a Franz Overbeck de 06/12/1883;
nela, Nietzsche diz ter atingido uma jovialidade muito mais elevada com o
Zaratustra, cuja absoluta leveza toma lugar s a partir do amadurecimento
conquistado nA gaia cincia: A felicidade que eu apresentei na Gaia Cincia
essencialmente a felicidade de um homem que comea a se sentir finalmente
maduro para uma imensa tarefa, e para quem comea a se dissipar a dvida
sobre seu direito a ela (KGB III/1, n. 476). A gaia cincia, pois, um livro
que tem pleno surgimento a partir do solo das vivncias de Nietzsche, cujo
amadurecimento pessoal expresso das condies genealgicas das teorias e
pensamentos escritos ali. Trata-se de, pois, de um texto pessoal,25 mas Nietzsche
no tem inteno de narrar sua vida por meio dele, e sim seus pensamentos.
Vale ainda ressaltar mais duas referncias sobre A gaia cincia, especialmente em relao ao livro IV, como originria de sua travessia. Em
Ecce homo, Nietzsche se refere Gaia cincia aludindo ao mais maravilhoso
janeiro que ele teria vivido, ou seja, precisamente o ttulo que o livro IV
carrega: Sanctus Januarius, vivenciado em Gnova (EH A gaia cincia). Suas
supremas esperanas parecem tomar corpo a partir desse captulo, que
inicia citando o eterno retorno e finaliza tambm de modo proftico aludindo ao mais pesado dos pesos. Na carta ao amigo de infncia Carl von
Gersdorff, do fim de agosto de 1882, Nietzsche explica o quanto seus livros
so ainda mais pessoais do que suas cartas e, especificamente, refere-se
a Sanctus Januarius: De resto, voc j sabe como pra mim sem sentido
escrever cartas! Pra isso, meus livros falam muito mais de mim do que
centenas de cartas a amigos poderiam faz-lo. Leia precisamente o Sanctus
25
Cf. KGB III/1, n. 267 a Erwin Rohde, de meados de julho de 1882: Justamente esse ltimo
livro que leva o ttulo A Gaia Cincia vai intimidar muitos diante de mim, talvez at voc, caro e
velho amigo Rohde! Nele h uma imagem de mim; e sei bem dizer que no a imagem que voc
carrega de mim no corao.
346
VIESENTEINER, J. L.
Assim ele caracteriza o eterno retorno (Nachlass 11[143]; KSA 9, p. 496), no pstumo escrito
imediatamente aps a primeira ocorrncia textual de um esboo ao eterno retorno, que ocorre
em Nachlass 11[141]; KSA 9, p. 494.
27
Cf. tambm SALAQUARDA, 1997, p. 166, ali onde ele escreve: Mas ele oscila sobre como e
em quais contextos ele poderia comunicar da melhor maneira seu pensamento dos pensamentos
ao pblico. Suas anotaes e cartas permitem reconhecer que ele, desde o incio, considerou
vrios planos.
Erlebnis (vivncia)
347
Cf. Nachlass 2[124]; KSA 12, p. 123: Sete prefcios: apndice sete publicaes. Os prefcios
seriam ao Nascimento da tragdia, Extemporneas, Humano, demasiado humano, Miscelnea de opinies e
sentenas, O andarilho e sua sombra, Aurora e A gaia cincia. No plano do vero de 1886/primavera
de 1887, 6[3]; KSA 12, Nietzsche registra ainda o apndice Canes do prncipe Vogelfrei.
348
VIESENTEINER, J. L.
Cf. BRUSOTTI, 1992, p. 12: A obra em torno da qual giram todos os escritos de 1886-1887, a
que se deve tornar compreensvel em primeiro lugar, Assim Falou Zaratustra.
Erlebnis (vivncia)
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350
VIESENTEINER, J. L.
Chamemos ateno a um ltimo aspecto desta citao, especialmente onde Nietzsche fala da essencial exceo dos seus textos: trata-se de
Assim falou Zaratustra. Neste caso, se de um modo geral os textos revelam suas
vivncias superadas e escritas textualmente como questes filosficas, a
exceo precisamente o Zaratustra. A peculiaridade do Zaratustra afirmada
por Nietzsche em Ecce homo: Dentre meus escritos, meu Zaratustra ocupa
um lugar parte (EH, Prlogo 4). De fato, Zaratustra foi mal compreendido
e criticado j na poca de sua publicao. O texto traz uma Erlebnis que no
compartilhada e frequentemente mal compreendida e, por isso, apesar de
revelar o substrato mais vitorioso da Erlebnis pessoal de Nietzsche, nasce
de uma vivncia completamente diferente. Em uma carta tambm contempornea redao dos Prefcios a Franz Overbeck, de 05/08/1886,
Nietzsche escreve pela primeira vez sobre a peculiaridade do Zaratustra, sem
perder de vista que um juzo feito na poca dos Prefcios. Ao pedir que
o amigo leia Para alm de bem e mal, ele imediatamente sugere que o texto
poderia lanar um pouco de luz sobre o Zaratustra: Talvez o livro tambm
possa contribuir para lanar um pouco de luzes esclarecedoras sobre meu
Zaratustra: ele um livro incompreensvel, pois remonta a puras vivncias que
eu no partilho com ningum (KGB III/3, n. 729). Tais textos devem,
pois, serem tomados como propeduticos e esclarecedores, de modo que
precisam culminar no Zaratustra.
Compreendidos como oriundos de suas vivncias e propeduticos
ao Zaratustra, o livro IV dA gaia cincia e os Prefcios figuram como os
textos que melhor expressam a hiptese de se escrever apenas sobre aquilo
que foi vivenciado. Cada um desses textos revela uma Erlebnis superada e,
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 1, n. 2, p. 327-353, jul./dez. 2010
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Referncias
BABICH, B. Nietzsches imperative as a friends encomium: on becoming the one
you are, ethics, and blessing. Nietzsche-Studien, n. 32, p. 29-58, 2003.
BRUSOTTI, M. Tentativo di autocritica. Genova: Il Melangolo, 1992.
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VIESENTEINER, J. L.
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Erlebnis (vivncia)
Recebido: 01/03/2011
Received: 03/01/2011
Aprovado: 25/03/2011
Approved: 03/25/2011