Religare 10 (1), 69-73, maro de 2013

RESENHA

CONFCIO. Os Analectos. Traduo, comentrios e notas de Giorgio Sinedino. So

Paulo: Unesp (parceria com o Instituo Confcio na Unesp), 2012, 607 pginas.

Os Analectos atribudos ao grande

divulgao e disseminao da lngua e

pensador chins Confcio (551-479

da cultura chinesa e chegando ao Brasil

a.C) j ganhou em lngua portuguesa

somente tem a colaborar com as

inmeras

relaes

tradues

de

inmeras

entre

China-Brasil.

Esta

editoras, que apresentavam, seja de

publicao dos Analectos uma edio

forma

forma

bilngue (chins-portugus) onde cada

sabedoria

um dos aforismos de Confcio so

baseada na tica do confucionismo.

comentados por Zhu Xi (1130-1200),

Pensar a sabedoria e analisar sua

sendo traduzidos juntos representam o

estrutura em beneficio dos outros

que de melhor pode ser compreendido

sempre foi a grande meta dos textos

do texto original. O objetivo desta

confucianos que prezavam pelo ideal da

edio colocar a disposio do leitor

liberdade poltica, da boa vizinhana e

brasileiro uma traduo fiel do original

finalmente das inmeras formas de

em chins arcaico e tambm explicar

compreender os homens e suas aes.

esse texto a partir da tradio dos

aforismtica

fragmentada,

ou

de

grande

principais comentaristas chineses1.

A grande inovao desta edio

que ora trabalhamos o ineditismo de
sua

proposta.

editora

A edio que caminha para ser a

UNESP

edio definitiva que ora analisamos se

juntamente com o Instituto Confcio na

inicia com uma nota do Instituto

Unesp apresenta a traduo completa

Confcio na Unesp assinada por Lus

dos Analectos de Confcio sob a

Antonio Paulino, presidente do instituto,

responsabilidade de Giorgio Sinedino,

que oferece o sentido de sua criao no

diplomata brasileiro, pesquisador e

Brasil e suas perspectivas de pesquisa e

conhecedor da lngua e da cultura

estudos. Apresenta em seguida os

chinesa, em edio crtica. A finalidade

do Instituo Confcio, que est presente

Sinedino,
Giorgio,
Introduo.
In
CONFCIO. Os Analectos. So Paulo: Unesp,
2012, p. XVII.

em 369 universidades de 96 pases, a

69

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mapas locais para que o leitor possa se

Por que ler o Analectos? Demonstram a

situar dentro da China na poca de

seriedade da edio e com o leitor que

Confcio, mostrando o perodo da

tem

primavera e outono, o pas de Lu e seus

exemplifica

arredores que foi a terra natal de

Antes, ainda, do texto, o tradutor

Confcio e finalmente o priplo de

apresenta uma Breve nota bibliogrfica

pases que forma a rota do mestre

informando as edies utilizadas para a

Confcio durante seu exlio de treze

traduo e para os comentrios alm dos

anos nas vizinhanas de Lu, alm de um

dicionrios

mosaico de Confcio.

comentadores que o auxiliaram. Outro

A introduo geral a traduo de

em

mos

uma

os

textos

importante

utilizados

detalhe

edio

que

confucianos.

que

textos

deve

de

ser

Sinedino nos fornece os elementos

informado aqui, que ao final a edio

bsicos

as

de Sinedino oferece um ndice de

circunstncias da formao do corpo do

discpulos de Confcio que de alguma

livro e suas principais questes, como

forma so citados no decorrer do texto e

por exemplo, como ler os Analectos?,

que situa o leitor dentro do contexto do

Qual a estrutura dos Analectos? Que

mestre Confcio.

para

compreendermos

so imprescindveis para uma correta

Os Analectos so apresentados

leitura deste clssico, estas informaes

em dez rolos, cada rolo tem dois

nos levam a entender que o texto

captulos, eles desenvolvem um forte

original foi escrito em rolos de bambu

grau de sabedoria que envolve aspectos

(juan) e que a prpria diviso capitular

ticos e diretrizes que nos lanam para

do texto bem posterior a sua redao e

compreender melhor a vida. Confcio

que sua leitura sistemtica provocar

foi o pensador da legitimidade que

um certo desentendimento filolgico

defende a justia e o percurso da

por conta das necessidades grficas e

verdade. Os Analectos so de leitura

estilsticas de seus autores. Ainda na

indispensvel

introduo, Sinedino nos revela os

China, seus aspectos culturais, polticos,

critrios adotados para a traduo

territoriais e at mesmo religiosos.

reconhecendo o estilo clssico da obra e

Outro aspecto, que aqui importante

de suas formas tcnicas.

para ns, a dimenso religiosa que a

Aspectos

como

qual

para

compreender

obra aponta e revela, isto , nas obras de

importncia dos Analectos?, Quem foi

Confcio possvel verificar um forte

Confcio? O que o confucionismo? E

tom de tica ligado a preceitos e

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principalmente ao conceito de ren

quem

procura.

Nos

Analectos

(virtude humana) e Li (rito) que se

encontramos uma das regras bsicas do

transformam em conceitos filosficos

confucionismo: Aquilo que no se quer

distintos.

para si prprio, no se deve fazer aos

Sua estrutura formada por dois

outros4. Fazer ao outro o que se quer a

caracteres que significam a humanidade

si mesmo a regra de Confcio. O bem,

do homem e sua finalidade de sempre

para ele, s gera o bem, o mal o mal. A

fazer o direito, o correto, dessa forma o

humanidade s entender o sentido do

ren pode ser traduzido tambm como

homem quando entender o sentido das

um amar, a benevolncia, a amabilidade

coisas que movem o homem, os gestos,

humana ou at mesmo compaixo e

as aes e por fim o carter diz quem

simpatia, isto , uma virtude humana.

o homem e o que este homem faz. Fazer

Nos esclarece Cheng: O ren parece ser

o bem a regra monstica de Confcio.

um valor que Confcio coloca bem alto,

A famlia, para os confucionistas, o

to alto que no o atribui a ningum a

primeiro

no ser, a rigor, aos santos msticos da

conscincia de se colocar no lugar do

antiguidade .

Na

busca

de

sua

lugar

onde

gerada

outro.

compreenso afirmado nos Analectos:

Os Analectos oferecem muitos

O Mestre disse: A Humanidade est

exemplos de como ren se mostra na

distante? Se desejo a Humanidade, ela

vida

vem [a mim]3. O ren definvel, mais

paradigmtico. Por exemplo, ele

s pode ser compreendido quando se

associado a cinco atitudes: deferncia,

parte de si, do homem que quer fazer o

tolerncia, fazer o bem na palavra do

bem, o homem que conhece a sabedoria

indivduo, diligncia e generosidade (cf.

e coloca-a em prtica, por isso o ren ,

Analectos 17, 6). uma das seis

para

qualidades desejveis de carter (junto

humanidade, amando a humanidade

com a sabedoria, fazer o bem na palavra

amo o homem que est em cada

do

Confcio,

amar

toda

que

gerou

homem.

indivduo

indivduo,

retido,

confuciano

coragem

homem, dessa forma amo o prprio

amor

do

resoluo) .

O conceito li tambm tem sua

ideia/conceito de humanidade vem a

elasticidade. O termo quer dizer uma

CHENG, Anne. Histria do pensamento

Chins, p. 71.
3
CONFCIO. Os Analectos, 7, 29, p. 243.

Cf. CONFCIO Os Analectos, 12, 2, p. 356.

LAI, Karyn. Introduo Filosofia Chinesa,
p. 41.
5

71

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espcie de cdigo normativo ou cdigo

apenas

espinha

dorsal

de conduta. Sua origem est ainda nos

confucionismo,

textos pr-confucianos e dizem respeito

moderno, mas tambm da filosofia

a conservao de determinados rituais

chinesa como um todo7.

tanto

antigo

do
como

religiosos como a beno e o sacrifcio,

Dessa forma fica nosso convite

em Confcio o termo ganha uma

para que se leia Os Analectos de

autonomia de significar o sentido de se

Confcio como um livro que sirva para

estar fazendo a coisa certa atravs de

uma expresso de religiosidade, como

principalmente para a edificao do ser

um rito, nos Analectos ele aparece

como pessoa, isto que o homem

como referncia a rituais religiosos e at

encontre sua humanidade, que no esta

mesmo transparece o comportamento da

em outro lugar a no ser dentro de si

pessoa cultuada, o conceito li evoca um

mesmo.

vida,

para

bem

estar

conservadorismo da moral e dos bons

costumes, li a normatividade de se

Deyve Redyson

estar fazendo o que certo, e ainda

Doutor em Filosofia

mais, ser visto pelo sagrado fazendo o

Professor do Programa de Ps-

bem.

Graduao em
Ren

conceitos

Cincias das Religies

interdependentes, onde nenhum dos

Universidade Federal da Paraba

dois

conceitos

li

so

tem

significado

independente de si mesmo e que

ligando-se um ao outro obtemos a
perfeio

no

estado

possvel

de

humanidade6. Para Confcio as pessoas

devem ser governadas pelos bons
exemplos dos governantes, guiados pela
virtude e reguladas pelos princpios do
decoro, o conhecimento o prprio
conhecer do homem, nos diz Wing-tsit:
De fato, essa doutrina de suprema
importncia na filosofia chinesa; , no

WING-TSIT, Chan. Histria da filosofia

chinesa. In MOORE, Charles (Org.) Filosofia:
Oriente e Ocidente. So Paulo. Pensamento.
1978, p. 45.

Cf. BAUER, Wofgang. Historia de la filosofia

china. Barcelona. Herder, 2009, p. 63-64.

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