.

Leyenda a pie de foto de La Jornada: Ellas, pequeas, diminutas, armadas con esos brazos, con
esas manos los detuvieron en Xoyep. Chiapas. 4 de enero de 1998. Foto de: Pedro Valtierra.

Se admira a los fotgrafos sobre todo

si revelan verdades ocultas de s mismos
o conflictos sociales no denunciados del todo
en sociedades prximas y distantes
de donde vive el espectador.
Susan Sontag

Justificacin
El presente trabajo es parte de un proyecto de investigacin ms amplio. Adopta la
forma del ensayo, porque como bien dice Barthes (para los tiempos en que

escribi La aventura semiolgica) la semiologa nace de un conocimiento

emprico, pues no hay un sistema conceptual definido, sino que se trata de una
ciencia en permanente construccin. Por eso aqu estoy tratando de transitar del
anlisis del discurso hacia la semitica, pues en mi proyecto comienzo por
descifrar todo lo dicho y no dicho, los smbolos y las palabras generadas a travs
de la ideologa y la historia de las ideas en debate (lo que fue claramente el
conflicto chiapaneco). Tampoco abordo las categoras de Umberto Eco, pues es
material para otro ensayo, sobre todo despus de El tratado de semitica general
(sucedneo de La estructura ausente).

Introduccin

Toda fotografa que aparece en la prensa tiene una tendencia (o posibilidad) a la

colectivizacin de la imagen. Y esto es as porque toda imagen transmitida por los
medios de comunicacin son conos (en la acepcin de C.S. Pierce: una imagen
que representa a otra imagen, existente o no; o en la de Roland Barthes, como
copia de la realidad). Al principio la imagen (mensaje), captada por el fotgrafo
de prensa (el emisor), ser producto de una bsqueda de una sntesis (donde se
rene toda una situacin social o poltica) que impacta, por medio del elemento
euforia (comn en todos los mensajes de medios de masa) en la sociedad y la
opinin pblica (el receptor). Estos tres elementos, segn Roland Barthes: la
fuente emisora, el canal de transmisin y el medio receptor (El mensaje
fotogrfico, 1986: 11) sern los lugares donde se realizar el acto de significacin
(estudio de la semiologa, en un sistema de significados propios como lo es el de
la fotografa de prensa).
Como todo mensaje semiolgico, se necesita de una descripcin cultural y
sociolgica, por medio de la cual los mensajes connotados, aquellos que son
producto de una segunda lectura que involucra saberes comunes y culturales, y de
los cuales no se puede dar cuenta sino a travs de un metalenguaje(o lengua

primera como lo es la lengua humana). As, estos mensajes saldrn a flote

fcilmente.
En este trabajo me propongo hacer el anlisis de una foto de Pedro Valtierra
(Mujeres empujando a unos soldados), que dio la vuelta al mundo, y saco el
primer lugar (con el nombre arriba mencionado) en la Tercera Bienal de
Fotoperiodismo de 1998. Esto es importante porque segn un blog llamado El
inefable placer (http://aze61.blogspot.mx/2010/02/pedro-valtierra-mujeres-empujando.html),
en esta foto se puede uno dar cuenta hasta qu grado la fotografa de prensa es
una proyeccin ideolgica del canal de transmisin ( en este caso el diario
mexicano La Jornada), y hasta donde el fotorreportero es consciente del alcance
simblico y esttico( este plano es secundario en la foto periodstica, pues su
funcin primordial es la de la informacin, complementaria a los artculos,
encabezados, leyendas, etc.), causada por su labor y las intenciones ideolgicas
del medio de comunicacin, lo cual se resuelve siempre en una contradiccin(las
dos intenciones son diferentes).
De todas maneras ser necesario brindar un contexto poltico, social y
cultural de cundo, dnde y de qu manera se produjo la imagen. Es decir, las
condiciones de produccin, de circulacin y recepcin que hicieron posibles que la
foto diera vuelta al mundo y que, otra vez, el gobierno federal mexicano reculara
en su intencin de resolver, por la va militar y violando los acuerdos de paz, el
conflicto poltico, social, y hasta cultural, en Chiapas.

El discurso zapatista
(Condiciones sociales, polticas y culturales)

A estas alturas, es bien sabido que el discurso zapatista es un discurso innovador

en cuanto al discurso de los movimientos de liberacin en Amrica Latina. Porque,
por un lado y contrario a la guerrilla focalista y marxista, este se denomina como

un ejrcito (EZLN), con un Comit Clandestino Revolucionario Indgena (CCRICG), en donde se toman las decisiones, incluyendo a las comunidades (bases de
apoyo, simpatizantes y milicianos) por medio de una asamblea.
El primero de enero de 1994, el EZLN

es un ejrcito que aparece en

condiciones polticas y sociales desiguales: las guerrillas han desaparecido como

forma de lucha y no existe ningn grupo en ese momento, en Mxico, que
polticamente est planteando, radicalmente, un cambio en las estructuras
polticas del sistema capitalista neoliberal. De hecho, la novedad en el discurso
zapatista, desde la Primera Declaracin de la Selva Lacandona, es que
ideolgicamente no tienen una sola lnea ideolgica: se asumen marxistas,
maostas, leninistas, pero en el fondo y por sus actores es tambin un movimiento
indgena. Detrs de nosotros no est el inters de ningn pas extranjero,
nuestras tcnicas de guerra son las aprendidas en la guerra de guerrillas de las
guerras de Reforma con Morelos, Allende, y de las grandes gestas revolucionarias
de Zapata y Villa, declara el (en ese entonces) Comandante Marcos. Es decir,
hay elementos de sorpresa en la aparicin y elementos de espontaneidad en la
conformacin del movimiento neozapatista: es decir, desde el primer momento, los
medios de comunicacin (sobre todo la prensa) estarn jugando un papel
importante en la figuracin de nuevos actores polticos, y tambin de la
configuracin de nuevos discursos en la democratizacin del pas.
Despus del terremoto del 85 en la ciudad de Mxico, los medios de
comunicacin cumplen la importante labor de desenmascarar al poder: su
descuido, su negligencia, su despotismo, su indiferencia. Pero despus del 94, la
prensa ya no es un actor pasivo: va al lugar de los hechos, investiga, sufre con las
vctimas, se solidariza; en suma, sufre una especie de metamorfosis ideolgica.
Por un lado porque se visualiza una crisis de la izquierda institucional, y por el
otro, porque precisamente esa crisis ha creado un vaco intelectual que los mueve
a hacer.
Por eso hay una conversin entre el reportero grfico y el que es
fotografiado: s antes los indgenas eran mirados con miseria y lejana, y si era

cerca con un tono de folclorismo es porque en el discurso del imaginario, cooptado

por el poder, estuvo operando un racismo y/o una exaltacin del indio del pasado.
Rpidamente los zapatistas pasan a ser actores de las fotos, porque su discurso
poltico es una suerte de actualizacin de la verdadera situacin del pas: cuenta
esa historia no contada, que ha sido ocultada durante cientos de aos. La prensa
es, pues, a parte de un mediador, un productor ideolgico de una nueva visin de
los pueblos indios. (Se puede hablar aqu de un repertorio histrico de cmo
diacrnicamente han sido mirados estos pueblos indios, pues detrs de la
iconografa zapatista est la visin de un imaginario, que a travs del registro
fotogrfico, opera como recuerdo). La fotografa, dice Susan Sontag, es:
una manera de mirar. No es la mirada misma. ()Proyectos de
descubrimiento e innovacin. ()Las fotografas confieren importancia a
los acontecimientos y los vuelven memorables. () En una sociedad
moderna, las imgenes realizadas por las cmaras son la entrada principal
a realidades de las que no tenemos una vivencia directa. Y se espera que
recibamos y registremos una cantidad ilimitada de imgenes acerca de lo
que no vivimos directamente. (Al mismo tiempo:135-136)

Los temas que se estn poniendo en el tapete de la agenda nacional son los
de los derechos de los pueblos originarios y de indianidad; y como consecuencia,
por el otro lado, el movimiento zapatista es un actor que a nivel de la imagen,
segn Armando Bartra ( revista Luna Crnea, 2011), est reinventando el
concepto de otredad, pues desde ese momento la experiencia de la fotografa y
sus fotgrafos, con sus fotografiados realizan un cambio de panorama, con lo cual
se reactualiza la historia de la fotografa mexicana frente al indio.
El movimiento zapatista, pues, tuvo la fortuna de que en los medios de
comunicacin (prensa, televisin, radio, editoriales) estuviera pasando por un
momento de estancamiento, ya que los medios fcticos, anteriormente, haban
estado

sometidos

grupos

de

intereses

polticos

econmicos.

El

subcomandante insurgentes Marcos lo reafirma cuando dice que no esperaban

esa respuesta de los medios, los cuales son el tercer ejrcito, pues con su caudal

de imgenes inditas detienen el conflicto armado. La otra parte es la Sociedad

Civil.
Los medios de comunicacin nos sorprendieron. Nosotros no esperbamos
que fueran la vanguardia del pas. Ellos son los que han despertado la
conciencia respecto de los indgenas del sureste mexicano (Subcomandante
Marcos, Luna Crnea, 20011:148)

Menciono estos elementos por que en los fenmenos de comunicacin de masas,

los medios no solo se concretan a ser vehculos de informacin, sino que se
convierten en grupos ideolgicos que son parte de la composicin y la innovacin
de la imagen ( la sustancia del contenido que, en el periodismo, busca el impacto,
es decir, la emocin del interpretante).

Condiciones de produccin, de circulacin y de recepcin del discurso

fotogrfico

Despus de la matanza de Acteal en diciembre de 1997, un caso muy

controvertido porque se seala la aparicin de paramilitares en el conflicto
chiapaneco, la indignacin de la comunidad nacional e internacional se crispa
frente a la falta de voluntad del gobierno mexicano por resolver el conflicto,
faltando a la ley de paz y postergando los cumplimientos de los Acuerdos de San
Andrs. Ante esto, el gobierno respalda a los paramilitares y crea un ambiente de
confrontacin al hacer creer que el origen del conflicto es intracomunitario. Se crea
el concepto de guerra de baja intensidad, que no es tal, porque el gobierno
federal ha estado negociando, aparentemente, con los zapatistas; y por el otro
lado hace presin por medio del hostigamiento oculto a las comunidades
simpatizantes del EZLN.

Al inicio del ao 1998, el gobierno mexicano gira una orden de aprensin a

la dirigencia zapatista, pero antes monta un escenario de negacin de la
legitimidad de la rebelin indgena en el sureste mexicano (tctica usada por el
gobierno recurrentemente y desde el inicio del conflicto). En la foto captada por
Pedro Valtierra, lo que se descubre es la contradiccin del discurso gubernamental
(todo aquello que ha querido ocultar): en la realidad del conflicto chiapaneco s
hay, y es latente, la presencia de la fuerza militar; el zapatismo no es un caso
aislado y de un grupo minoritario sino que un sin nmero de comunidades
simpatizan, e ideolgicamente tienen un lugar preponderante en el movimiento.
Dentro de esta coyuntura poltica del conflicto zapatista es donde los
elementos simblicos, que rene la foto de Pedro Valtierra, cobran significado:
Aparte de las caractersticas del canal de comunicacin (diario La jornada) y
las reglas del periodismo: oportunidad, veracidad, objetividad, es obvio que en la
prensa se establece (o es) una especie de plataforma ideolgica entre la gente
que labora en la formacin del diario (desde el director hasta el que escribe los
encabezados y los pies de foto) y el colaborador (en este caso Pedro Valtierra). En
el blog el inefable placer se explica cmo el primer sorprendido de que la foto
cobrara esa relevancia y esa trascendencia es el mismo fotgrafo; tambin cmo
la finalidad de lo retratado es uno para el autor, que nada ms capta la imagen y la
enva con rapidez al diario; y otra para el tabloide, que recibe la imagen, pone el
encabezado y el pie de pgina: ellas, pequeas, diminutas, armadas con esos
brazos, con esas manos los detuvieron en Xoyep. Con esta leyenda se da la
interpretacin de que las que son arremetidas, por los soldados, son las mujeres
indgenas de Xoyep. Pero el autor dice que, al relatar el clima que antecede la
foto, es al contrario: son los soldados los que estaban descansando en un crculo,
y son las mujeres las que llegan hasta ellos y son repelidos por ellas, por eso en la
foto el soldado tiene un gesto de sorpresa y temor, y los que estn formando el
crculo son ellos, pues se observa que el soldado que est siendo empujado es
agarrado por la manga por su compaero de al lado, a su derecha.

La recepcin de la foto es bien recibida porque describe muy bien el clima

poltico y social, por el que atraviesa el conflicto chiapaneco en ese momento. No
hay que olvidar que uno de los actores principales para dar a conocer el conflicto a
nivel internacional es la prensa mexicana. La foto es un cambio de perspectiva
frente a la iconografa anterior frente a lo indgena, que se muestra como paisaje y
con una actitud de pasividad. Si algo lograron los zapatistas fue cambiar esa
mirada de la Otredad: su dignidad como sujeto histrico y constructor de su
destino como pueblo originario. Otro actor importante fue la emergente Sociedad
Civil que participo activamente alrededor del conflicto neozapatista en Chiapas, y
eso significa la creacin de un nuevo imaginario frente a su conflictiva identidad
mestiza.

Bibliografa

-Libros

Barthes, Roland (1985), la aventura semiolgica, Editorial Paids, Barcelona,

Espaa, pgs.
---------------------- (1986), El mensaje fotogrfico, en: Lo obvio y lo obtuso, Paids
Comunicacin, Barcelona, Espaa, Pgs.: 11-27.
---------------------- (1986) La retrica de la imagen, En: Lo obvio y lo obtuso, Paids
Comunicacin, Barcelona, Espaa,
Pierce, Charles Sanders, La ciencia de la semitica, Ediciones Nueva Visin,
Buenos Aires.
Sontag, Susan, Al mismo tiempo. Ensayos y conferencias, Random House
Mondadori, Mxico, D.F., Pgs. 135-153.

-Revistas

Bartra, Armando (2011), Pasamontaas. Aproximaciones a un look insurrecto,

revista Luna Crnea, Coleccin, Nm. 33, Mxico, D.F., Pgs. 141-172

-Pgs. De Internet
El inefable placer (blog):
http://aze61.blogspot.mx/2010/02/pedro-valtierra-mujeres-empujando.html)

Gabriel Cruz Mayorga

Licenciatura en Lingstica
200702906