1970 A 1973

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Data: Dhran n 33 1970 a 1973 Ano XLVIII
Redator :Hernani M. Portela
SUMRIO
CINCIA E TEOSOFIA Henrique Jos de Souza
DA CHINA NDIA ATRAVS DO TIBET Mario Roso de Luna e Henrique Jos

de Souza
MISTRIOS E MISTICISMO DA BBLIA A . C. Ferreira Fabre dOlivet
DO GNESIS Traduo de Fabre dOlivet e comentrios da Redao
O EGITO A . C. Ferreira
GRCIA A. C. Ferreira
XXV CONVENO NACIONAL DA S. B. E.
CINCIA E TEOSOFIA
Captulo I
... As Trevas irradiam a Luz, e a Luz deixa cair um Raio solitrio na guas, nas
profundezas da Me. O raio atravessa, rapidamente, o Ovo virgem; ele faz vibrar o Ovo
Eterno, que deixa cair o Germe no eterno, que se condensa no Ovo do Mundo.
(Doutrina Secreta A Evoluo Csmica Estncia III do Livro de Dzyan).
O Sexo
fator universal
A citao acima, extrada do mais antigo livro existente do mundo, que o de

Dzyan, para provar que o Sexo, para no dizer, a cpula, pouco importa a maneira pela
qual se lhe queira interpretar, j provem do Divino. Inclusive no momento de ser
fecundado o Ovo do Mundo, fato este que j deixamos bem patente na primeira parte
deste livro.
Por isso mesmo, ao invs de motivo de gozo e prazer, e que tantos crimes tem
ocasionado na vida humana, o sublime postulado atravs do qual se mantm a prpria
Evoluo de tudo quanto se manifesta na Natureza.
Depois de ter o grande Mozart, como Rosacruz que era e portanto, um
Iniciado musicado, ou antes, dado vida e forma ao D. Joo de Molire, e no Flauta
Mgica, como pensam alguns, aparecem-lhe trs misteriosos Seres encomendando o
Requiem que, conforme ele mesmo compreendeu, seria executado na ocasio de sua
morte ... Contrariamente, o mavioso poeta Guerra Junqueiro aniquila, mata o D. Joo,
devasso, o profanador e destruidor dos lares, com o fulgor e a veemncia de sua pena
justiceira...
Ao contrrio do que faz o homem, mais evoludo de todos os seres que se
manifestam na Terra, os animas procuram realizar a seleo da espcie: a leoa s se
entrega ao macho depois deste ter vencido em renhida luta os demais lees que da
fmea se aproximam, no erroneamente chamado momento do cio, pois melhor seria
cham-lo momento da necessidade, ou outro termo qualquer para definir aquilo que a
natureza instituiu como propagao da espcie. O mesmo acontece com a cadela,
seno mesmo com certas aves, inclusive o canrio, que depois da vitria, e ao lado de
sua dama como os cavalheiros de outrora em busca da sua pe-se a cantar de um
modo completamente diverso do usual, qual acontece, tambm, na hora da morte com
diversas aves, a comear pelo cisne, donde surgiu a conhecida frase o canto do cisne
na hora da morte, que os prprios poetas em flores de retrica ou passarinhos de
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papel dela fazem uso, na sua ltima poesia, esperando deixar o mundo dentro em
breve. Sim, na razo do Amor, Mor, Mors ou Morte, pois que Amor e Morte vivem de
braos dados.
Que dizer do vo nupcial entre as abelhas, to poeticamente descrito pelo
inspirado Maeterlink, em que o zango morre para reviver no filho? J nas velhas
tradies egpcias, Osris ressuscitado em seu filho Horus vem ao mundo vingar sua
prpria morte.... enquanto isso, Isis procura seus 14 pedaos, sendo que o ltimo, o
sexual ou flico, encontra-o no buxo de um peixe, no rio Nilo... E como se sabe, Peixe ou
Piscis o signo zodiacal relacionado com o sexo. No traou no solo o mesmo Jeoshua,
quando lhe apresentam a mulher adltera , passagem esta no Novo Testamento, tantas
vezes por ns citada e comentada de acordo com o seu verdadeiro sentido, e no o
errneo de que que fossem o mesmo Jeoshua e seus apstolos, pescadores...? Como
se ver no decorrer desta Terceira parte, o nmero 14 se acha estritamente ligado com o
referido fenmeno.
Cherchez la femme, dizia certo juiz francs, diante de qualquer crime, por
mais complicado que fosse, mas esquecendo que em outros casos tambm poderia
apelar para o Cherchez lhomme, nessa verdadeira recproca sexual, ou de atraes
boas ou ms, ou as que tanto podem ser abenoadas como amaldioadas...
Em um desses casos obscuros, e no qual um indivduo caiu do telhado de sua
casa, o referido juiz pronunciou suas costumeiras palavras, tendo as prprias autoridades
esboado um sorriso de incredulidade... Mais tarde ficou provado que o tal homem al
havia subido para contemplar melhor certa dama, que na casa fronteiria se achava em
trajes menores...
No prefcio de Aberraciones psquicas del sexo valiosssimo trabalho de
crtica condenvel obra do Conde de Gabalis, nome com o qual se ocultava o Abade
Villars, e que muitas vezes foi citada pelo escritor Anatole France, diz o grande Tesofo e
cientista espanhol Dr. Mario Roso de Luna ( ) :
O ser humano est crucificado no sexo, bem se pode dizer, desde o
nascimento at a morte. Semelhante limitao orgnica a causa principal de suas lutas,
de suas desditas no decorrer da vida.
H no dilogo O Banquete do amor, diz E. Gomes de Baquero, uma
passagem onde se cita estranha mitologia, que teve seu curso no Oriente e ressuscitou
no ocultismo moderno. aquela em que Aristfanes afirma que em outros tempos a
Humanidade possuiu uma forma distinta da conhecida pelos gregos. Compunha-se de
homens duplos, e trs espcies: uns vares, outros fmeas e, finalmente, outros mistos
dos dois primeiros: os andrginos (concorda com a mesma opinio do Dr. Maraon, que
citaremos vrias vezes, e com os ensinamentos ocultistas ou teosficos, como j foi dito
na primeira parte deste livro). Tais seres, que eram uma espcie de irmos siameses,
foram fortes e audazes. Conceberam o projeto de escalar o cu para lutar com os
deuses (donde a igreja copiou a Torre de Babel e respectiva confuso das lnguas, mas
em verdade, o que transcende de nosso trabalho intitulado Reminiscncias atlantes,
publicado no nmero 32 da revista Dhran, tal como aconteceu com os Tits em mais
remotos dias. Jpiter quis castig-los, porm resolveu no aniquilar to soberba raa,
para no privar o Olimpo do culto e dos sacrifcios oferecidos pelos homens. Adotou um
meio termo: dividiu os homens-duplos em duas metades (a separao dos sexos nos
meados da 3 raa-me, ou lemuriana), s quais Apolo deu os necessrios retoques (isto
, o Sol, Prana, a prpria Vida universal), para que no ficassem por demais imperfeitas.
Assim, nasceram as diversas atraes do amor: as naturais e aquelas que o
homem normal olha como aberraes (as tais faltas ortogrficas a que se refere
(
)
Parte dessa citao j foi feita em nossa obra, O Verdadeiro Caminho da Iniciao, pgs. 52 e seguintes.
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Anatole France) pela nostalgia de cada homem pela metade perdida (donde o termo,
dizemos ns, alma irm, ou algo que vem contemplar uma das duas partes).
Os modernos Tesofos citam os andrginos platnicos como reminiscncia
da antiga tradio esotrica de uma raa bi-sexuada, bem como um versculo do Gnese:
Macho e fmea o criou, que tem, sem dvida alguma, explicao mais simples dentro da
exegese bblica, como expresso abreviada da criao da primitiva parelha, numa
narrao em que se fundiram as verses eloista e jeovista.
No realizada, entretanto, a emancipao do crescimento, desde a vida intrauterina at a puberdade, o sexo adquire plenamente com esta, os seus tirnicos direitos,
se que, seguindo Freud, indica o Dr. Maraon em suas maravilhosas obras, no
comea a exigi-los muitos anos antes, ao alcanar nos cinco anos os prdromos da
sexualidade.
E uma vez que comea a impor o sexo o seu imperativo categrico, orgnico e
at psquico, no mais pode perd-lo. Em resumo, em idades avanadas do homem, e
depois do fenmeno da menopausa na mulher, o sexo descamba, de modo estranho,
para diversas espcies de misticismo, que a Cincia bem longe est em conhecer. a
ferida de Amfortas, no Parsifal de Wagner; a chaga terrvel que jamais sanar; a
propulsora eterna de grandezas e loucuras, de herosmos e crimes, de sonhos,
esperanas de proticas desiluses; da Arte, enfim, da Histria e da Vida.
A crucificao no sexo e pelo sexo no pertence apenas ao homem. Dela
compartilham, tambm, os animais, se que ele no sua caracterstica animal de sua
complexssima contextura, assemelhando-se simblica flor do Loto, com as suas razes
no fundo das guas (ou o lodo que lhe deu o nome, dizemos), seus talos emergindo das
guas tranqilas, suas folhas estendendo-se, verde e lous, no ar, e suas flores , alegria
da vista, saturando de fragrncias todo o seu redor. A Idade Mdia, na noite de sua
ignorncia, no foi mais alm no problema do sexo, porm teve que aparecer o sbio
Lineu, surpreendendo o mundo com a revelao do sexo nas plantas, e vendo nas flores
encanto maior da natureza animada, depois da mulher um tlamo de amor, o cego
amor vegetal! Tlamo em que , sobre o clice floral clice havia de ser em dores e
amarguras! masculino estames e femininos pistilos sublimemente se uniam, no
policrmico seio da circunvaladora corola, para dar nascimento semente, futuro germe
de outras plantas anlogas, que opor, com a sua indefinida prossecuo sobre a Terra,
destruidora ao da Natureza, tornando mais uma vez real a sentena de que o Amor
maior do que a Morte, e que Mors-amor Morte e Amor (como dissemos anteriormente),
o ttulo genial da maior das obras de D. Juan Valera, so os dois pratos da balana da
Vida, com cuja oscilao eterna, que muito possui do fluxo e refluxo das mars, mantida
a economia do universo, concorrendo para que a Morte vena o indivduo e seja, por sua
vez, vencido pela Espcie, que o que os antigos hindus quiseram simbolizar com a
eterna luta do Brahm criador Brahm no um deus, como vulgarmente se pensa,
mas o Germe da raiz snscrita brig, crescer, estender-se, propagar-se (donde a
incompreendida expresso crescei e multiplicai-vos), e o Shiva destruidor, ou antes,
reformador para as novas criaes ...
E a botnica post-lineana teve de comprovar, desde logo, que a separao
sexual do estame e do pistilo era insignificante nas flores chamadas monoicas, tornando
as verdadeiras entidades andrginas, sendo que, completa nas plantas chamadas
diicas, nas quais o rgo masculino floral estava em um talo ou algo diferente do rgo
feminino, observando-se casos admirveis, como daquela palmeira fmea do Jardim
Botnico de Madri que, apesar de no haver outra macho nas imediaes (qual acontece
entre ns com o mamoeiro, etc.), era fecundada, anualmente, pelo plen de uma dessas ,
no ptio das Saletas Reais, a dois quilmetros de distncia. Ficou tambm provado que o
instinto sexual, mesmo nas plantas, mais forte do que o da conservao, tal como o da
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Valisneria, de que Maeterlink, como um dos mais valiosos botnicos, nos deixou uma
descrio feita com mo de mestre:
Entre as plantas aquticas figura, como a mais romntica, a Valisneria, essa
hidrocardea, cujos desposrios formam o episdio mais trgico da histria amorosa das
flores. A Valisneria uma planta insignificante, desprovida da graa encantadora do
nenfar; espcie de loto europeu ou de outras flores sub-aquticas, de airosa caleira, a
qual a naturezas e esmerou em oferecer delicado romance. Toda a existncia dessa
planta to humilde se desenvolve no fundo das guas, em uma espcie de sono, at o
momento nupcial, em que tem de passar por uma nova vida. Ento, a flor feminina vai
desenrolando, lentamente, a longa espiral do seu pednculo; sobe, emerge das guas e
se abre e estende na superfcie do lago. De lugar vizinho, ao v-la, apenas, atravs do
reflexo das guas, eleva-se, por sua vez, a flor masculina, cheia de esperana, atrada
para um mundo novo de sonhos, que transcende da mgica sugesto de sua
companheira. Chegando, entretanto, ao meio do caminho, a flor masculina se sente
bruscamente retida, porque o talo que a sustenta e que lhe d a vida, demasiadamente
curto, no lhe permitindo, portanto, chegar superfcie, e ali consumar a nupcial unio
entre estame e pistilo. Ser isso um defeito ou a mais cruel das provas, imposta pela
natureza? ... Imagine-se, com efeito, a horrvel tragdia de semelhante desejo, desta
fatalidade mais do que transparente, deste suplcio de Tntalo, de estar vendo e tocando
aquilo que se faz inacessvel... Semelhante drama se torna to insolvel quanto o nosso
prprio na Terra; mas, eis que, de repente, surge um novo e inesperado elemento. Ter a
flor masculina o pressentimento de tamanha decepo? No o sabemos, mas o que
certo que ela soube conservar em seu corao uma bolha de ar, como guardamos em
nossa alma um doce pensamento de inesperada salvao... Dir-se-ia que vacila um
instante, mas, sem seguida, com esforo sobrenatural o mais assombroso de quantos
se conhece na vida de flores e de insetos rompe heroicamente o lao que a une
existncia, para voar s alturas de seu amoroso ideal: corta, por si mesma, seu pednculo
, e em incomparvel impulso, entre prolas de alegria, suas ptalas afloram superfcie
das guas ... Feridos de morte, porm livres e rutilantes, flutuam um instante ao lado de
sua amorosa desposada; a unio dos dois seres se realiza, depois da qual a flor
masculina, sacrificada nas aras de seus anelos, se torna joguete das guas que levam
seu cadver para a margem vizinha, enquanto a esposa, j me, cerra a sua corola,
onde palpitam ainda os amantes eflvios, enrola seu pistilo e volta s profundidades
aquticas, a fim de amadurecendo o fruto de um amor herico e sem limites ...
Muito tem ainda a Cincia que descobrir no estudo do sexo, na Natureza, no
se limitando, como at agora, a animais e vegetais, mas a tudo quanto nos cerca:
minerais, tomos, molculas, clulas e astros, fazendo do estudo do Sexo Universal a
chave mestra dos segredos do Cosmos, porque, se o sexo, em si, limitao, a unio dos
sexos contrrios propagao indefinida: finitude da Dualidade, vencendo, com a sua
recproca penetrao, ao Infinito!
Sim, porque, orgnica e filosoficamente, o fenmeno da cpula no mais do
que a cesso que o elemento chamado masculino faz ao elemento feminino, de algo que
possui, mas o segundo necessita. Razo pela qual a sabedoria da Linguagem outra das
preciosas chaves do Mistrio que nos cerca houve por bem chamar ao referido
fenmeno de comrcio sexual, como smil da mesma essncia do fenmeno
Comrcio, nascido com a Humanidade, em forma de troca, ou seja, da cesso de algo
que se tem e no se necessita e at estorva, devido sua abundncia, em troca de algo
de que se necessita. E desse modo, tal troca do que se tem, pelo que no se tem, mas
se deseja, comum a tudo quanto existe no Universo, constituindo, assim, a prpria
essncia da Vida, que precisamente a Vida pelo Sexo.
Em tal sentido, a Qumica no vem a ser seno o estudo do sexo em molculas
e tomos. Se a Filogenia e a Ontogenia nos ensinam que a vida terrestre nasceu do mar,
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isto , da gua, a Qumica moderna j comprovou este princpio, (na presente obra no
possvel desenvolver de modo cientfico) de que: todas as reaes qumicas produzem
ou decompem gua, ou finalmente, quando esta ltima no aparecendo por falta de
algum de seus dois componentes , coloca os elementos de reao em condies de
produzir gua ou decomp-la por meio de outra posterior.
Assim, se gua a Me, e guas-me se chamam, por exemplo, aos
resduos das cristalizao por via mida , a gua , por sua vez, o filho (na espcie
humana, dizemos ns, o filho precedido de gua, na razo das guas do parto...) em
toda reao de cidos e bases para formar o sal (unio dos resduos, ligaduras, postcpula, como se poderia dizer, e que no estranha nenhuma vez no reino animal),
sendo, alm disso, a gua o prottipo do androginismo qumico, porque, embora o
voltmetro decomponha a sua molcula em um tomo de hidrognio (H), que atua nas
reaes guisa de elemento cido, outra de oxidrilo (OH) que, por sua parte, age como
elemento bsico, tornando-se, assim, da gua, por seu H hidrognico, o ltimo, o menos
cido dos cidos, e por seu OH oxidrlico, a primeira ou a menos alcalina das bases, que,
com seu maior calor especfico, a causa da decisiva importncia da gua na Natureza.
Fica, pois, com isso assentado mais longe no podemos ir neste livro que
debaixo do novo sentido sexual de nosso presente Ensaio, todo cido masculino e
como tal, apto a ceder um hidrognio ao unir-se ou copular com oxidrilo da base, a qual,
por sua vez, se faz feminina.
A molcula H (OH) , pois, o filho de semelhante comrcio sexual qumico e
os ligados e radicais resduos, ou progenitores da referida molcula de gua, ficam em
condies de latncia qumica, para reconstituir o seu recproco e perdido sexo,
destruindo em posteriores reaes , a molcula de gua, isto , devorando-a, como faz
Saturno a seus filhos, na Mitologia, pois, afirma-se que os devorava, porque estes, como
mais tarde fez com o prprio Jpiter, o ameaavam de priv-lo daquela sua virtude
criadora., como deus que era...
E se este o fenmeno da sexualidade qumica, tambm existe aquele que,
plagiando a Marann, poderamos qualificar de qumica homossexual, que o
realizado, como foi dito, ente os cidos e os sais, entre molculas homogneas ou do
mesmo sexo qumico.
Tal o caso de duas molculas femininas de qualquer dos infinitos lcoois ,
de oxidrilos bsicos copulveis com o hidrognio dos cidos. E, quando sobre elas atua o
calor, eterno ativador das reaes (inclusive febris para a dexintoxicao do organismo,
se no tem cido com que se unirem, unem-se entre si (uma espcie de tribaldismo...
ou algo mais) gerando gua e transformando-se as duas molculas do lcool em uma
de ter. H, finalmente, a autossexualidade qumica, pela qual molculas das mais
complexas, como as albuminas e as lactonas, copulam hidrognios e oxidrilos de seu
prprio seio, tornando-se, desse modo, com seu complexo edifcio tero-qumico,
verdadeira plantas do infinitsimo, onde, os estames hidrognicos e os pistilos
oxidrlicos ficam sustentados pelo mesmo arbreo tronco molecular...
Da sexualidade de tomos e molculas, muito se poderia dizer, porque,
presididos, sem dvida, por essa suprema LEI GEOMTRICA, QUE REGE O Cosmos,
segundo Plato e os pitagricos, todas elas se cristalizam em algum dos sistemas
regulares da cincia cristalognica, e j houve mesmo quem demonstrasse a origem
polidrica das mesmas espcies.
Quanto sexualidade dos astros, ela j se torna evidente para muitos filsofos
astrnomos e, como j tratamos do assunto em muitos de nossos trabalhos, no se torna
necessrio a sua repetio. Basta apontar, apenas, que os ltimos estudos sobre os
cometas comeam a consider-los como espermatozides csmicos, que, depois das
mais vertiginosas e loucas e juvenis corridas pelo espao sem fim, acabam ficando
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prisioneiros de verdadeiros vulos femininos, constitudos pelo Sol e os anis ou

esferas , onde se movem os planetas, e ainda por estes mesmos. Realizada tamanha
fecundao, o ncleo comentrio, tal como aconteceu com o cometa Biela em 1866-72,
se decompem em milhares de fragmentos produtores de densas chuvas de estrelas,
com as quais o espermatozide celeste absorvido do mesmo modo como pela
fecundao absorvido o espermatozide orgnico, pelo vulo que assim fecundado
determina, em seguida, a primeira cariocinese do organismo do filho. Milhes e milhes
desses inertes fragmentos, como suspeita a teoria meteortica de Lockier, caem sobre o
Sol, alimentando-o (novo broto do mito de Saturno), do mesmo modo que sobre a Terra
e demais planetas.
Cada um destes, com efeito, possui, ligados a ele ou fazendo parte de sua
famlia, vrios cometas ou espermatozides ainda no destrudos, mas que, cedo ou
tarde, devero ser por eles gensicamente absorvidos, tal como foi dito. Isto sem contar
com a mesma Lua, que gira em torno da terra, como o espermatozide em torno do
vulo, antes de fecund-lo, e a prognosticada dissoluo da masculina Lua (para a
Terra, pois, para o Sol se faz feminina... ) no mbito ovular da feminina Terra, que
s se dar, felizmente em poca muito distante, na opinio dos referidos astrnomosfilsofos.
E no apenas astros e tomos obedecem, desse modo, ao imperativo do Sexo,
mas tambm, de acordo com o simbolismo sexual, podemos sintetizar, de modo brilhante,
o metabolismo de tudo quanto nos cerca, pois tudo , segundo o critrio dual do
masculino-feminino, positivo-negativo, latente-radiante, ativo-positivo, quente-frio,
luminoso-tenebroso e demais contrrios filosficos contrrios por sua mesma
transcendental sexualidade sem o que nada seria possvel realizar no mundo, pois,
como muito bem afirma D. Rafael Salilas, em sua Teoria bsica ou sexual, tudo ,
segundo a lei do lingham e do yoni: a chave e a fechadura, o ferrolho macho e fmea, do
mesmo modo que o colchete, o arado e a terra, cortante e o cortado, a serra e a madeira,
o vencedor e o vencido, o operador e o operado, lucro e perda, abandono e posse, ao e
reao, impulso e queda e mil outros conceitos reciprocamente sexuais, de que est
repleta a literatura burlesca de todos os tempos e pases, literatura cujo nico mal se
estriba em oferecer como recreao proibida, ou de atraes morbo-imaginativas, o
que deveria ser tratado com a maior pureza e sublimidade possveis, por corresponder a
um dos mais sagrados mistrios da Natureza. Sancta , sancta sunt tractanda!
Viveu-se durante muitos sculos o que de se lamentar debaixo de
condenveis subterfgios acerca dessas questes. Hoje, em troca, todo o mundo clama
acompanhando o nosso simptico escritor Ernesto Lopez Parra: A verdade, Senhor! A
verdade! Se a vida difcil e m e nos acumula de adversidades, prefervel enfrentar
tudo isso, com verdadeiro herosmo, do que se refugiar na iluso de uma rsea esperana
... Porm, feliz no pode viver o que no deseja saber se vive de mentiras, resignando-se
a seguir vivendo... No existe amor sem verdade, como verdade sem amor. A nica f
admissvel a f da verdade, disse Buchner, condenando o fanatismo das religies
positivas.
A verdade, senhor! A verdade!
No pode consolar-nos a mentira, nem em paz pode viver por muito tempo quem
de mentiras vive, porque a verdade lhe tolhe o passo com a frieza da sua realidade e
justia. Os que aliceram a sua prpria histria com perfdia negando cinicamente a
crena que a sua prpria insinceridade diminui, vivem sempre em estado precrio; sua
vida uma promissria, cujo vencimento chegar antes do prazo terminado. A verdade,
pouco importa qual seja, mesmo que para confessar um crime... Combater com ela
livrar-se de todas as ciladas e prevenir-se contra todos os possveis perigos; limpar o ar
de miasmas e o espao de sombras, o corao de rancores e dvidas. Morrer afogar-
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se em mentiras; cair na cisma em que caiu Hamlet e debater-se como Segismundo em

uma luta estafante e intil. H quem tema a verdade, porque nela se executa sem querer,
porque a fora dos que vo vivendo do seu prprio medo e dos demais. Porm, os que
fizeram de sua vida um culto e vivem com os olhos abertos s eternas verdades, asfixiamse juntamente, quando os seus pulmes so obrigados a respirar o ar da mentira, que
sempre foi o ar da escravido...
Porm, verdade alguma daquelas que o mundo busca, ou melhor, das que o
mundo se arreceia, como aquela do mito de Lady Godiva, mais repelida do que a
verdade sexual, a lei que, por meios fisiolgicos, impele ao amor da humana parelha,
edifica o lar, alimenta, educa, instrui, tornando verdadeiros Homens os filhos, vencendo,
assim, pela magia do Amor, que cria, ao tambm mgico poder da Morete, que destri. E
o vence, em criadora
epopia, com a qual a nossa finitude em espao, tempo,
Quantidade, Forma e Matria alcana o Infinito, assegurando, por trs da fugaz
personalidade dos dois consortes, a perpetuidade do Homem sobre a Terra.
Mas no existe micrbio algum moral que ataque mais diretamente a Santidade do
Sexo como a m literatura, sempre em voga no mundo, desde as cruezas de As Mil e
Uma Noites rabes no As Mil e Uma Noites primitivas rio-hindus, hoje perdidas (e
quantos livros tivemos de apontar em nossa Obra O Verdadeiro Caminho da Iniciao), e
das que s podemos deduzir como eram na sua excepcional grandeza, atravs dessas
ltimas, cruamente traduzidas para o francs, pelo Dr. Mardrus, e para o castelhano por
Blasco Ibaes desde as Mil e Uma Noites, repetimos, at a obra do Abade Villars, que
estamos comentando, atravs de toda essa literatura medieval, conhecida sob o nome
genrico de literatura picaresca, e hoje continuada, com lamentabilssimo xito, por
escritores colocados nas primeiras filas, querendo semear rosas de estilo, mas,
transformando-as em montes de esterco, ou de dolorosas realidades que antes
deveriam ser silenciadas, em honra da mesma verdade, pois que, sendo elas uma
verdade animal no so verdade humana no sentido sublimado do verdadeiro ideal
literrio, que sobre elas voando a imensas alturas, no deviam ser alcanadas com a
vista, justamente por essa mesma elevao de esprito, j que a verdadeira Arte deve
firmar-se sempre acima da realidade melhor dito, dos crus realismos, que no
representam seno uma parte, mnima e inferior, daquela Realidade do mesmo modo
que da Terra se acham afastados todos os sis que adornam o cerleo manto do
Firmamento.
Em to perigoso sentido, O Conde de Gabalis tem tantos precursores como
continuadores.
Mas, fiquemos aqui, por enquanto, pois, para terminar esta terceira parte e o
prprio livro que hoje expomos, teremos mais uma vez de citar Roso de Luna, atravs de
sua valiosssima obra Aberraciones psquicas del sexo.
DA CHINA NDIA ATRAVS O TIBETE

Captulo XXII
Segundo as descries dos captulos anteriores, cada vez mais, a intrpida
Alexandra David Neel se ligava espiritualmente com o Pas das Neves, embora sempre
prejudicada em suas exploraes, pelo mais fatdico non plus ultra, quer por parte dos
elementos, quer dos homens, que lhes cerravam o caminho de Lhassa, apesar de
encontrar-se esta Roma tibetana to prxima, geograficamente falando, da ndia. Que
deveria fazer, a fim de vencer semelhantes obstculos e proibies? Perguntava ela a si
mesma. E como j estivesse senhora, tanto do idioma do Pas como das espirituais
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doutrinas, que ao mesmo imprimem sua original caracterstica, tudo mais deveu ao seu
prprio herosmo e perspiccia feminina. Assim, depois das fracassadas exploraes do
Sikkim s alti-plancies do Sul de Chigat-s, onde muito aprendeu sobre magia e
Ocultismo, resolveu levar avante tamanha empresa pelo lado oriental, ou seja, pela China,
que por onde sempre estiveram franqueados os caminhos que conduzem quele Pas,
at o dia em que as insurreies tibetanas contra o Celeste Imprio modificaram a sua
face poltica, cerrando-os tambm por aquele lado.
Com efeito, para melhor desviar a ateno sobre a sua origem ocidental, lanou
mo de um jovem e complacente novio ou trapa lamasta, chamado A. Yongden, a quem
fez passar por seu filho, que a acompanhava em peregrinao atravs de vrias regies.
E assim, a velha e peregrina me tibetana, acompanhada de seu suposto filho, realizou
a p e mendigando de regio em regio, quando no sujeitando-se s mais arriscadas
aventuras, atravs de nevadas montanhas e ridos desertos, todo o Pas da Religio, em
melhores condies do que as empregadas por outros denodados exploradores.
Partindo, assim, os dois falsos peregrinos , das afastadas comarcas chinesas de
Kants e Litang, empreenderam sua infindvel cavalgata que durou oito longos meses,
atravs das mais complexas e perigosas aventuras, embora que muitas vezes, alegres, e
at jocosas, segundo ela prpria n-lo relata naquele seu curiosssimo livro.
UMA VIAGEM NOVELESCA
Para se poder avaliar o herosmo desses dois peregrinos, somos forados a
lembrar que a imensa regio, a ser por ambos percorrida at Lhassa, das mais abruptas
e desconhecidas. Aqueles alinhamentos de cerca de cinqenta montanhas apertadas e
desordenadas, como so vistas nos mapas, demarcam outras tantas torrentes e rios,
escoamentos tributrios dos caudalosos rios Mekong, Salum e Trampo ou Brahma-putra.
Rios que vo desaguar, os dois primeiros, no Pacfico e o ltimo no Mar ndico. Por outro
lado, a comarca est repleta de pequenas aldeias tibetanas, por entre as quais era de
temer perigosos encontros com os bandidos que infestam todo aquele territrio. E
tambm, com a polcia do teocrtico Governo do dalai, alm de outra polcia, muito mais
temvel, que a da pertinaz curiosidade alde, que vive sempre espreita de algo
prejudicial aos seus domnios. E que, tanto no Tibete, como na Espanha ou qualquer
outra parte do mundo, impede toda reserva e incgnito, atravs das conhecidas
interrogaes de Quem voc? Que vem fazer aqui? Donde vem e para onde vai?
comprovando assim que o velho mito da Esfinge devoradora, mais do que um mito
terrvel e fatal realidade, com a qual est sempre comprometido o homem na sua vida
diria, quanto mais um viajante que se afoite a percorrer to enigmticos pases, como
so os dois referidos. 1
Com o espectro sempre ameaador da proibio anglo-tibetana sobre seus passos,
e imaginao, para no dizer, atos e pensamentos, os peregrinos tinham que evitar a
1
Ocuparamos mais de um captulo se framos apontar as inmeras analogias que existem entre as casas, trajes, costumes etc.,
dos tibetanos, que Alexandra nos descreve, e os que, por nossa vez, temos tido ocasio de observar, em nossa infncia, quando entre
aldees , e quando homem, atravs de viagens, sobretudo, pelas aldeias de Astrias e Galcia. A mesma sociedade tpica e cheia de
galanteios, as mesmas vivendas com o andar inferior ocupado por animais, cereais, etc. e o superior por pessoas em aterradora
promiscuidade. Sempre a mesma e infalvel gente interrogadora; os mesmos costumes, at de fazer em pblico o que mais ntimo,
de que tanto se lamenta a autora... Eis a como se vive em nossas aldeias, como em capitais e comarcas provincianas, merc, sem
dvida, desse esprito de superstio, ignorncia, fanatismo, perfdia, beatice, desconfiana, etc., todos eles caractersticas de
qualquer povo submetido, de um modo ou de outro, aos clericalismos embrutecidos, e que mereceu de Campoamor aquela frase de
quo formosas seriam as aldeias se no houvesse aldees e aldes!
As coincidncias se repetem quanto aos gostos e costumes: os mesmos repugnantes guisados com carnes passadas ou mortas; igual
ateno na maneira de lidar com seus convivas e gulodices, quando diante de farto banquete; idnticos mtodos, enfim, na morte
como na vida.... Dar-se- o fato que, na pr-histria oculta do ocidente, chineses, tibetanos e mongis, tivessem tido influncia maior
do que se conhece, atravs de remotas imigraes de povos, como o celta, vindos da Alta sia e da China, por terra aqueles, e estes,
por mar? Assim o julgamos e em mais uma passagem de nossos livros, temos apontado semelhantes coincidncias, que ho de, com
o tempo, revolucionar os estudos histricos, porque dentro das leis teosficas ou de analogia que regem o mundo, assim como a
geologia e tectnica europias no podem ser explicadas sem as da sia, o mesmo deve acontecer com sua geogrfica e histria. N.
do autor
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entrada nos povoados, ou ter de cruz-los rapidamente, a fim de no ocasionar suspeitas,

o que lhes obrigava a se ocultarem durante o dia e viajar, a maioria das vezes , noite,
sob uma temperatura de vinte graus abaixo de zero, dormindo sobre a neve e aoitados
pelos furaces to freqentes naquelas alturas; mortos de fome e de sede, andando por
caminhos desconhecidos, atalhos rochosos e difceis de percorrer, cerrados bosques,
perigosos pntanos e intransponveis torrentes, com risco de serem atacados por
bandidos, tigres e serpentes, que so os verdadeiros senhores de to horrveis quo
misteriosos lugares. E quando o povoado era inevitvel ou perigoso, Ter de procurar um
esconderijo, vendo-se, quase sempre. Na contingncia de representar uma falsa comdia,
supersticiosa e milagreira... em que o herico jovem tinha o papel de santo e taumaturgo
lama ... com a sua messe de bnos, exorcismos, descoberta de objetos perdidos e
demais supersties mui comuns naquela pas.
E ela, por sua vez, de feroz e imunda feiticeira tntrica, viva de perigoso feiticeiro,
a quem, por seus muitos pecados, havia-lhe sido imposta aquela peregrinao,
destruindo por toda parte as terrveis entidades do Astral, com as quais convive
supersticiosamente o tibetano, de parceria com os animais e sua msera e cretina
existncia. O xodo dos dois viajantes ficar assim como um documento de explorao
geogrfica das mais sui-generis, semelhante ao eterno mtodo da magia ou Cincia
superior que, embora real e admirvel, obrigada a servir-se do engano ou mayabudista (Maya-Vada) para aqueles que no podem encarar face face todo o brilho da
Verdade e da reta inteno que da mesma emana. Cincia das cincias, mtodo nico e
inevitvel, e portanto, Magia to antiga quanto o mundo, pois nasceu no mesmo dia em
que comearam a existir pais e filhos, grandes e pequenos, prudentes ou ajuizados e
imprudentes ou sem juzo. Mtodo supremo, enfim, vrias vezes repetido, em
circunstncias anlogas, pelos exploradores do Tibete, como aquele humorista Charles
Bell, que alcanou a confiana dos tibetanos e do prprio Dalai-Lama, a ponto de
aprender to difcil idioma; ler uma quantidade imensa de textos manuscritos e estender
o primeiro fio telefnico em Lhassa, fazendo crer que, o colocava, a fim de no se
perder, quando tivesse de voltar para a ndia.
Como tambm, aqueles servidores do cadastro anglo-hindu, que sob os nomes de
Mohamed el Mullah, Mizra Surya, etc., puderam explorar, durante anos, as regies
himalaias, como prlogo s gloriosas ascenses desses ltimos tempos ao pico do
Everest e de outros muitos.
A viagem dos dois naldjorpas peregrinos, comeou pelo rio Mekong (cujas fontes
cruzou mais acima, o malogrado Dutreuil de Rhins) e o mosteiro de Dayul at a pequena
aldeia de Londres. Seguiu pelo curso do Sahin, subindo at os cumes aterradores da
cadeia de Aigin, mais alta que o Monte Branco, para logo descer ao referido rio, na to
ignorada quo perigosa comarca de Potend ou Po-t, visitando as grandes lamaserias de
Temo, Gyamba e de Kongbri, e chegar, finalmente, a Lhassa, ao cabo de oito meses de
ininterrupta marcha, permanecendo ainda dois meses entre os annimos e devocionais
peregrinos da Roma tibetana.
No , pois, de estranhar, que Alexandra pudesse falar-nos com autoridade at
aqui inigualvel, acerca da vida de dor e de misria, de magia e de sonha, apenas
entrevista pelos demais visitantes do pas dos po-pas, como daqueles abundandssimos
relatos ocultistas por ela recolhidos aos milhares, confirmando o que, em lbios de seus
antecessores, no era mais do que engano ou fantasia, embora que para os
investigadores de todos os gneros possua grande valor.
MAGIA NATURAL E MAGIA HUMANA
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A regio oriental do Tibete, que confina com o Yu-man chins, quase

desconhecida, principalmente, sua comarca do Kham, bero provvel do Khamanismo ou
Chamanismo primitivo, que mais tarde estudaremos e tem fama de ser o pas dos
cavaleiros-bandoleiros, verdadeiros senhores feudais salteadores de caminhos, como
os que infestaram todo o centro europeu, na Idade-Mdia. E at, como os nossos
bandidos de epopia andaluzes, cantados em verso e prosa no sculo XIX, como por
exemplo, aquele Jos Maria que aos ricos roubava... e aos pobres socorria. E aquele
outro Jos do telhado que, ao faminto auxiliava, deixando ao farto... roubado, ou
enganado... O que no Tibete no tem o sabor dos nossos, por ser a sua natural
caractersticas, e onde no existe segurana pessoal, a no ser em meia dzia das suas
maiores cidades. Os infindveis e semitropicais bosques do PO (nome que faz lembrar a
outro rio rio do norte da Itlia, do mesmo modo que a cidade da Navarra francesa, de
Pau do Po); os vales afluentes do rio Tarong, tributrio do Mekong, s foram explorados
em pequena parte por Bacot em 1909; pelo naturalista F. Kingdon Ward, em 1911, 1914 e
1924, e por Barley em 1911, embora que j em 1860 os missionrios franceses
chegassem at a possuir exploraes agrcolas naquelas inacessveis e to longnquas
regies da terra.
No assunto para ser aqui copiado, o que se prende a toda essa pica viagem de
nossos heris; muitssimo melhor seria a leitura de sua obra, por quem estime as coisas
do ocultismo, pois os mais extraordinrios fatos ali se acham narrados. Citarei, entretanto,
alguns, por serem, de fato, dignos de curiosidade.
Ao chegarem zona proibida, os dois ilustres viajantes que, embora seus disfarces
e algo mais, nada tinham do Cavaleiro da Triste Figura e seu ministro Sancho-Pana, se
defrontam com mais outra dificuldade, por parte dos guias e carregadores que os
acompanhavam, pois tiveram de subir ss Montanha Sagrada de Kha-Karpo,
desviando-se sob vrios disfarces de homens e feras, em busca de deuses ou
super-homens... No puderam, entretanto, fugir do encontro com os elementais ou
espritos da natureza" que, por sua vez, so senhores daquelas moradas, ou antes, seus
vigilantes guardies, principalmente para os intrusos ocidentais. Nesse caso, sim,
comparvel aos personagens da novela de Cervantes, por terem de lutar contra moinhos
de ventos e rebanhos de ovelhas, que so os referidos elementais, de cuja luta s saem
vencedores os que sabem manejar com eles, principalmente os de vida pura....
Vejamos pois, como amostra, o pouco que copiamos da herica autora:
OS M I M A Y I N
As coisas da Natureza 0 diz ela na narrao de sua viagem parecem possuir
uma linguagem toda especial somente inteligvel para aqueles que, atentos e solitrios,
viveram delas, ou os tais que souberam retratar seus prprios pensamentos e secretas
intuies nas enigmticas fisionomias, nos montes, nos bosques, nas guas, etc.
Assim, o majestoso Kha-Karpo, dirigindo do alto, no cu muito claro, as massas
glaciais de tons prateados pelos raios a lua cheia, se me apareceu naquela noite, no
como guardio de uma barreira intransponvel mas, uma venervel e benfazeja deidade,
erguida no umbral das msticas soledades que iam devassar, disposta a acolher e
proteger a temerria viagem que atrada por meu amor ao Tibet, a ele volvia ... medida
que incendiamos pela montanha santa, o bosque se tornava mais sombrio, e os mais
curiosos fenmenos acompanhavam nossas marchas noturnas, como se nos
encontrssemos nos domnios de um feiticeiro. Produzido pelos cambiantes manejos das
nuvens e dos raios lunares; pela febre causada pela fadiga ou mesmo por motivos mais
transcendentes, personagens surgiam em redor de ns, atravs de enigmticos e
bruscos lampejos. Vamos bailar na abbada celeste, os fulgores de misteriosas
fogueiras.
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E nas salincias das montanhas, movedias sombras se perfilavam, enquanto de

longe nos chegavam aos ouvidos esquisitas harmonias, que acabavam por encher todo o
ambiente de sons... Certa vez, indo at o prximo do meu companheiro, entrevi duas
formas humanas de estatura elevada, vindo em minha direo... Refugiamo-nos em uma
rocha, onde se refletiram aqueles intermitentes lampejos da enigmtica fogueira,
enquanto debalde nos ocupvamos em encontrar um rastro ou vestgio, que pudesse
testemunhar a presena de um ser humano. Achvamo-nos , sim, em presena de
frmulas mgicas talhadas na pedra... e pssaros negros que vinham pousar sobre a
ramada ali prxima, parecendo querer limitar os nossos movimentos, ou antes, zombar de
ns, movendo com a cabea e soltando horripilantes assobios... Essas negras aves,
exclamou Yongden, so os mi-ma-yin (uma das seis classes de seres humanos que os
tibetanos reconhecem). So eles que nos fazem ver fogos e ouvir rias musicais durante
a noite, para nos desviar do caminho, ou, no mnimo, retardar nossos passos. O jovem
lama recitou imediatamente um drung ou frmula mgica obrigando os pssaros a
tomarem vo, soltando estranhos gritos, como se estivessem aterrorizados.
Tais aves fatdicas, mais astrais do que fsicas, de que nos fala a lenda
universal, so por acaso as mesmas do lago da Stinflia, mortas e flechadas por
Hrcules; aves essas, que cortam a comunicao entre os homens e os deuses, no
clebre poema de Aristfane companheiras dos guias do deserto africano, sempre
prontas a desviar o viajante de sua rota, a fim de que venha a sucumbir no arenoso mar...
O que nos obriga, mais uma vez, a admirar a fina intuio ocultista de Wagner
representando tais entidades, ora benfazejas, ora perversas, em vrios de seus dramas
musicais, chegando a chamar de Mimo (quase mi-ma-Yin) ao loquaz nibelungo, traidor
do heri Sigfredo, a quem aparenta amar paternalmente. Porque mi-ma-Yin alm das
exigncias, que lhe d Alexandra, quer dizer, mmica, gesto, etc., donde o termo, momo
aquele que imita, ou antes que um falso homem, por ser contrrio aos jins, djins ou
Jinas. E tambm dos piedosos djindas tibetanos que fornecem provises aos santos
eremitas.
Os termos mimo, mono e outros mais, fazem lembrar o pecaminoso incesto da
decadncia lemuriana, que destri quantas absurdas teorias por a existem, sobre a
origem do homem. Ou seja, aquele necromntico cruzamento entre os degenerados do
fim da referida raa, com animal de estranhas formas, contrariando a prpria Lei, no que
diz respeito propagao da espcie...
E quanto s misteriosas aves, que ridicularizam e conduzem os viajantes por falsos
caminhos, no so mais do que, digamos sem temor nem pejo, encarnaes dos sexuais
pensamentos, que nos chegam ainda de to nebulosos tempos... Mais parecendo uma
vingana ou castigo crmico que at hoje existe contra aqueles que se deixam vencer
pelas questes sexuais.
UMA ALDEIA JINA
Um pouco mais adiante, na parte franqueada da cadeia de Dakaria (la ou lha tanto
significa esprito como altura) cadeia mais alta que o Monte-Branco, como j foi dito...
E aps haver saudado amavelmente aos tigres, que no fizeram o menor gesto de os
atacar, os viajantes se defrontaram com uma cidade de Jinas, segundo aquela passagem
em que Alexandra nos diz: A manh era esplndida. Numa dobra da montanha,
apareceu-lhes, inesperadamente, uma aldeia presa ao seu flanco. Algumas casas
isoladas apresentavam-se mui prximas de ns, beira do caminho. Que aldeia seria
aquela? No figurava em nenhum mapa; do mesmo modo que, nenhum habitante do
pas, segundo soubemos por informaes tomadas quando dali partimos, ouviu falar de
semelhante aldeia. Alm disso sua arquitetura em nada se assemelhava vulgar, isto ,
s residncias dos camponeses. Em vez de fazendas e choas, vamos pequenas
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hospedarias e castelos em miniatura cercados de jardins que, a despeito de suas exguas

propores, surpreendiam por seu aspecto imponente. To estranha aglomerao era
banhada por plida e urea luz! ... Nenhuma voz humana, nenhum grito de animais... era
pressentido! Mas, apenas ligeiros e argentinos sons, como de campainhas, chegavam
aos nossos ouvidos... Estvamos assombrados diante de tanto mistrio! Encontrvamonos no Tibete ou Pas das Fadas? No entanto, para que no fssemos surpreendidos
diante de tamanha contemplao, precisvamos sair dali ou nos ocultar em qualquer
lugar. A prudncia exigia que agradssemos at a noite, a temerria explorao. Procurei
dormir, aps havermos caminhado por algum tempo, e ali s volvemos antes do por do
sol. Mas... onde se achavam as preciosas vilas? os pequeninos, embora que
majestosos palcios e jardins traados to esteticamente? ... Diante de ns, apenas o
bosque sombrio e solitrio... donde vinha o canto mavioso de alegre pssaro que
assobiava atravs da ramagem, substituindo ao harmonioso tilintar das campainhas.
Teramos sonhado? perguntei a Yongden. Creio que toda essa fantasmagoria no
passa de um sonho desta manh que passamos a dormir. Sonhar? Dizeis que temos
sonhado? replicou o lama.
Eu vos mostrarei como a presenciamos os dois esta manh: Enquanto
contemplveis a cidade maravilhosa, eu tracei um sungpo ou crculo mgico na pedra,
com a ponta de meu basto, a fim de que nem deuses nem demnios nos pudessem
deter a marcha para Lhassa. Vou ver se o encontro 2 . E depois de se orientar e procurar
por algum tempo, exclamou: Ei-lo aqui! Olhai... . O sungo se distinguia perfeitamente na
pedra. Eu no sabia o que pensar Filho meu, disse a Yogden, o prprio universo no
mais do que um sonho. Sem dvida, respondeu ele. O sungpo e os nagas (nagasserpentes) que eu pronunciei ao tra-lo, dissiparam o encanto 3 .
2
Na vida de H.P.B. existem vrios casos iguais, alguns deles, presenciados pelo prprio Coronel Olcott, inclusive aquele em que a
mesma desaparece enigmaticamente por uma rocha a dentro, sem que ali houvesse nenhuma fenda. Algo parecido com o Abre-te
Ssamo da Caverna de Ali-Bab e os 40 ladres de to inicitica histria... Alm da outra, em pleno deserto, onde um dos seus
Mestres lhe faz ver cidades jinas, e quando no, lhe oferece saborosa xcara de caf com leite, por ela desejada naquele momento.
Em uma das gargantas do Nepal, leste da ndia, existe uma regio com o nome Maya-Deva (deusa-iluso), por onde alguns
Adeptos entendidos se passam da ndia para o Tibete, dando bem de frente com a capital tibetana Lhassa. Entretanto, ao vulgar dos
homens, aquela regio intransponvel devido s suas negras florestas (qual o Jungfrau das lendas escandinavas), feras e inmeros
riscos para quantos ousarem transp-la. Seu nome diz: deusa iluso, isto , pura iluso maya, a fim de proteger lugares sagrados,
ou de antigas Fraternidades ... por perto das quais no devem passar simples humanos.
sabido que, para se chegar a Lhassa, atravs da ndia, preciso fazer extensa volta, tomando o Norte daquele pas, ou seja, por
Simlah; ou ento, contornando a parte do Himalaia, quando uma simples reta, por aquele outro lugar... evitaria centenas de lguas a
percorrer, digamos, ignaramente, seno, por falta de merecimentos. N. do tradutor.
3
Ngass, ou melhor, nagas termo ocultista que se refere ao conhecimento dos nagas, serpentes ou iniciados, como se v em
certas passagens de sis sem Vu, sempre que se faz referncia s doutrinas ofitas. No Tibete se fala tambm dos Lus ou nagas
do mar, lagos, rios e fontes, e da, a lenda da serpente marinha e o Leviatan apocalptico). Dizem que tais seres s tomam leite e gua
pura, sentindo verdadeiro horror por tudo quanto cheire mal e contando com fabulosas riquezas das que fazem participar os seus
eleitos... Algumas vezes tomando forma humana, semelhante quela lenda universal. No vale de Nu-chu, os viajantes costumam ver
seus fogos ocultos.
No Norte da ndia, provncia de Cachemira, existe uma cidade chamada Srinagar, prxima a Simlah, outra cidade importantssima,
ambas estreitamente ligadas fundao da Obra em que a SBE se acha empenhada, como Foco central da Misso dos Sete Raios
de Luz, por outro nome, da 7 sub-raa, que reinar no continente americano.
Pois bem, o termo Srinagar se decompe em Sri-naga ou nagar, que tanto vale por
iniciados nos grandes mistrios ocultos.
senhores ou homens serpentes isto ,
Como se sabe, a SBE, que teve no seu incio o nome DHRAN, conservando at hoje em seu rgo oficial, como homenagem
quela poca, foi fundada sob os auspcios das Fraternidades Budistas do Norte da ndia e do Oeste do Tibet ( 5 Rama budista,
como era chamada na poca). E isso, com ligaes diretas com a cidade de Urga, capital da Monglia, onde imperava o ltimo
Buda-Vivo da srie dos 31. Cujo Buda-Vivo ( o Bogdo-Ghegen) obrigado a desaparecer da terra (como o afirmam, no s as
tradies do pas, como escritos de insuspeitos autores, como: Ferdinand Ossendowski, Nicolas Roerick, Marqus de Riviere e muitos
outros, sem falar em documentaes existentes em nosso arquivo social), dizemos, no ano de 1924, quando justamente se funda no
Brasil (na cidade de Niteri, por ordem superior) o referido Colgio Inicitico para o excelso Trabalho em prol do Advento da 7 subraa ria, por outro nome, Misso dos Sete Raios de Luz.
Antes, mesmo, j o Oriente comeava a fundir-se no Ocidente quando desaparece em 1883, o ltimo rebento espiritual que ao mundo
ofereceu a me-ndia, como origem de tudo quanto de espiritual o mesmo possui. Referimo-nos ao excelso Rama-Krisna. Fato esse
que se harmoniza com o nascimento, no mesmo ano da criana-prodgio, que foi trocada logo no bero ... , e aos 15 anos, obrigada a
fazer uma viagem cheia de peripcias... para encontrar seus verdadeiros pais, e finalmente, ir ndia para entrar em contato com
outros Seres mais misteriosos ainda. Tal criana nasce em S. Salvador, Estado da Bahia, e lhe dado o nome inicitico, cujas 3 letras
de que se compem, so as mesma de que a Igreja se serviu para o seu Jesus Homo Salvatorem, quando ele significa algo mais,
completamente diferente, pois provm de tempos imemoriais, representando sempre o fundador ou guia de um povo, como Filho de Io
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Que interpretao devemos dar a semelhante fantasia? Nem mais nem menos
do que a mesma que temos dado a outras aventuras iguais, em vrios de nossos livros, e
atravs do que transparece na vida de msticos, como Swedenborg, quando nos fala das
terras jinas, ou de gente do outro mundo ...
DIVERSAS AVENTURAS
Tendo os viajantes cruzado a zona proibida noite, e a 4.900 metros de altitude, e
franqueada a cadeia de Dokar, em frente a inumerveis Budhas talhados nas rochas
daquele desfiladeiro, as mais extraordinrias aventuras lhes acontecem. Algumas vezes
so as terrveis feras daqueles lugares, que no ousam atac-los, pela mgica e fraternal
linguagem de Budha, seno daquele outro Budha, que se chamou Francisco de Assis, no
ocidente, que conversava com os animais; outras ocasies, os funcionrios do Governo,
cheios de suspeitas para com os viajantes, as quais so logo desfeitas pelo seu aspecto
de mendigos, alm das mgicas oraes de que lanam mo, no mais perfeito tibetano.
Em resumo, os prprios cavaleiros-bandidos, que chegando a expoli-los de quanto
levam consigo, logo lhes restituem, contritos e apavorados, ante a velha Kandona, que
lana uma praga tntrica, relacionada com os horrores do Bardo. Por sinal que, casual ou
antes, casualmente, faz desencadear horrvel chuva de granizo, acompanhada de no
menos terrvel tempestade que acaba por aterroriz-los... provocando verdadeiras cenas
cmicas. Do mesmo modo, muitas outras, inclusive, quando recebidos hospitaleiramente
por compassivos aldees, teve a alva e rosada Alexandra que enegrecer as suas mos,
alm de ficar durante semanas sem tomar banho, para adquirir aspecto repugnante...
Como ainda, sujeitar-se a comer no menos repugnante sopa feita de carne de cachorro,
e os intestinos ... ao natural, introduzidos por alguns dias, em estmago de Yak (cora
selvagem). Tal como os companheiros de Pizarro, quando carregado de sacos contendo
esmeraldas, estas de nada lhes serviram, pois tiveram de alimentar-se com correias de
seus calados e arreios dos animas que montavam, assim, nossos caros peregrinos
passam alguns dias sem tomar nenhum alimento, e resolvem fazer um substancioso
caldo feito com um pedao de sola, levado de preveno para consertar os seus
calados, se ficassem estragados na longa viagem que iam fazer...
Outra ocasio recebem clida hospedagem, embora em srdida hospedaria, numa
terrvel noite de inverno... e aos 4.900 metros de altitude. E em outra, msera esprtula,
que lhe d avaro campons, depois de Ter o lama Yogden abenoado durante horas a
sua casa, filhos e animais. A psicologia de tal gente, que podemos chamar, nas aldeias de
qualquer parte do mundo, de atrasada, segundo nos relata com a mo de mestra a autora
de to soberba obra, deveras interessante. Mesmo ao querer proteger algum, ou
demonstrar carinho, etc., o fazem de modo grotesco, ou, sem nenhuma cortesia. Assim, o
que a mesma autora nos relata a respeito daquela pudica viva que lhes atira com uma
cadeira, depois de os Ter socorrido; ou outro estpido campons, que os hospedou
compassivamente... em certo apartamento de sua casa, mas esquecendo de os avisar
antes que, embora confortvel, era habitado pelos ferozes demnios. E isso para se
convencer, praticamente e in anima vili, se o mesmo apartamento ficava livre de
semelhante encanto, com a presena dos peregrinos. O que seria provado se ambos
sassem inclumes de semelhantes feras do Astral ...
ou sis, etc.... Seno do prprio mistrio das mnadas pelo Itinerrio ou Caminho de IO ou sis, etc. Referimo-nos ao JHS, que figura
na prpria Taa Eucarstica, j adotado pelos hebreus, etc., e copiado pela igreja romana.
Voltando ao termo nagas etc., de nagates eram chamados os astrlogos cingaleses; naga-rajahs para os espritos Guardies
dos lagos, ribeiras e mares, de onde proveio o termo Serpente marinha. Na lngua Egpcia, o termo naja (que tambm o mesmo
na ndia) quer dizer Serpente.
Naikas ou Naigas (de onde os termos naidades, naraides ou nereidas, ondinas, ninfas, etc.) eram as 8 ninfas que, na mitologia
indiana, faziam parte do cortejo de Krishna. N. do tradutor, com todo o complemento do captulo que o insigne autor de O Tibete e a
Teosofia deixou por acabar.
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CASO ASSOMBROSO DE PREMONIO

Cedamos a palavra autora, a fim de podermos melhor narrar um caso estranho
de sua viagem, que comprova a clarividncia que costuma Ter lugar com os moribundos.
Paramos margem do rio e fizemos uma fogueira, para prepararmos a nossa
refeio, quando descobrimos que uma criana assentada do outro lado da ponte,
levanta-se e correndo para onde nos encontrvamos, atira-se de joelhos aos ps de
Yongden, como costume fazer-se diante dos lamas de certa categoria. O fato nos
surpreendeu. Por que tais demonstraes diante de um andrajoso peregrino? Antes,
porm, que o interrogssemos, foi logo dizendo a meu filho adotivo: Meu av est
morrendo e nos anunciou que um lama, descendo esta montanha tomaria lugar aqui. E
deseja v-lo imediatamente. Por isso, desde que amanheceu, eu e meu irmo estamos
vigiando o lugar. No a meu filho a quem teu av espera, repliquei. Somos de um pas
mui distante e no possvel que o enfermo nos conhea. Ele falou bem claro, disse o
pequeno. E vendo que no nos dispnhamos a segui-lo, atravessando novamente o rio,
desapareceu para voltar em seguida, acompanhado de um trapa. Lama, disse ele a
Yogden, depois de ajoelhar-se, fazei a caridade de vir ver meu pai que vos espera
impaciente, pois diz que vai morrer, e que somente vs o podereis guiar atravs o Bardo,
para que tenha feliz encarnao. Tudo ocorreu como meu pai predisse. Ele sabia que
fareis fogo sobre as pedras, junto ao rio, e no na mideusa (fogo de pedras) onde
costumam descansar os viajantes.
Ficamos perplexos. Persistamos em que o enfermo havia sonhado com algum
lama. Entretanto, diante das lgrimas do trapa, aconselhei a Yogden que fosse visitar o
moribundo. Por que afligi-lo? Desfeito seu engano, continuaramos nosso caminho. J
porta da fazenda, a famlia e os criados nos aguardavam com devocional respeito,
conduzindo-nos perante o moribundo que conservava, entretanto, perfeitas as sua
faculdades. Lama, disse ele, aguardvamos j h muitos dias... e estava certo de que
havereis de vir. No queria morrer sem vos Ter visto. Sois vs, meu lama, meu
verdadeiro tsanai-lama (mestre espiritual) e nico com poder para me conduzir manso
mais feliz do que este mundo. Tende compaixo de mim e no negueis vosso auxlio.
O que desejava o enfermo, era que Yogden lhe recitasse o ofcio tibetano dos
mortos, que deve ser feito cabeceira de todo moribundo lamasta, monge ou laico,
embora no iniciado nos ensinamentos esotricos de qualquer das seitas msticas.
Consiste em preces ou exorcismos s divindades e conselhos dados aos prprios mortos
durante as primeiras horas de sua desencarnao. Graas a isso as conscinciasenergias ou namches (os micrbios ou pequenas almas celulares de Paracelso) so
devidamente dirigidas pelos complicados caminhos do Bardo, terminando tal recitativo
pelo prowa ou ordem concisa
pronunciada pelo lama, mandando ao namche
principal ou alma humana ncleo central daqueles, que renasa em tal ou qual
condio, determinada, geralmente, no nubdeva-tchen (devachan hindu, ou melhor,
lugar nebuloso dos deuses, regio celeste localizada na parte superior do astral, embora
que maya-vica ou ilusria, como prova dali sarem
as almas para uma nova
encarnao... aps um estgio relativamente feliz, dizemos ns). E tanto mais eficaz se
torna semelhante ordem, no na razo de f e da obedincia da alma do moribundo,
mas, do grau de fora mental ou poder mgico que possua oficiante, e da profundeza
dos seus conhecimentos sobre tais coisas.
A cena foi de emoo extraordinria. Entre os assistente ajoelhados, o lama
pronunciou as palavras ritualsticas, que desejava ouvir de sua boca, o homem que as
esperava para poder morrer em paz. E quando, finalmente, abandonamos a fazenda o
rosto do ancio tomou serfica e profunda expresso, em completo alheamento de
qualquer lao terreno, como se tivesse entrevisto essa Bem-aventurana , que nada
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possui de real em si, mas que jaz em estado latente em cada um de ns. De modo algum
tratarei de explicar to estranho incidente, pois parece mais sensato confessar, diante de
nossa ignorncia, que o negar a priori ou apelar para a teoria que a cincia at agora no
comprovou, por isso mesmo, relatando-o como um fenmeno tpico de clarividncia nos
ltimo momentos da vida. No desejava que isso desse lugar a comentrios
extravagantes a morte e os mortos, pouco importam as singularidades de que venham
revestidas, no devem servir de motivo fraudulento, nem para ridculas histrias e muito
menos de brincadeira a quem quer que seja...
Com vistas aos que se dedicam a evocaes... e muito pior os falsos mdiuns!...
MAGOS FORADOS
Os peregrinos, como acabamos de ver, foram muitas vezes obrigados a fingir de
lamas e magos autnticos, a fim de evitar novos obstculos e desconfianas, tal como
aquela piedosa maneira com que encaravam entre si os charlates romanos, diante de
seus prprios augrios. Razo porque, jamais nos cansaremos de repetir: a verdadeira
magia no seno, um conhecimento superior, provocado por leis naturais, embora
desconhecidas para o mundo vulgar. E entre tais leis, a fundamental e indubitvel a
imaginao criadora, como fonte de toda magia, que se apoia na piedosa iluso, para
engano dos pequenos ou impberes psquicos. Quem capaz, por exemplo , de duvidar
desses Reis Magos que encheram de felicidade durante algumas semanas, nossos
sonhos infantis, como um engano... mas, verdade bela e bendita em que oficiam como
falsos magos, os sacerdotes? ... A atenta considerao desses postulados resolvem, em
termos perfeitamente cientficos, conciliadores de todas as teorias, os to debatidos quo
fundamentais problemas da Magia: aquele que se acha dentro das coisas cr porque v
seus efeitos; o que j se acha acima das coisas, as v com iluso e jogo. Tal , por sua
vez, a base da habilidade tcnica, que magia para aqueles que no a possuem. Razo
porque o hbito por sua vez, o criador da Magia.
Segundo vimos narrando, os viajantes sem vm solicitados, egosticamente, por
quantos aldees encontram, a fim de resolverem o que d mais trivial e interesseiro se
possa imaginar. E assim que suplicam ao lama para que aponte o lugar onde se acham
seus animais desaparecidos, ou para curar suas molstias, outros, acerca do futuro ou
xito de suas empresas. E at ... para que faam chover, por processos taumatrgicos.
De modo inteligente, escapam a todos esses pedidos, apelando para o sendo
comum ou bom senso, como alma cientfico-prtica de todas as magias efetivas, que no
so simples cartas de jogar, nem truques de aventureiros charlates... Semelhantes
cenas, algumas de altas comicidade, devem ser lidas com detalhe, no livro de Alexandra.
Como merece tambm ser lida a passagem em que a mesma nos conta a feliz idia que
teve em apoderar-se de velho imundo gorro tibetano, por algum esquecido no caminho,
semelhante superstio ali corrente, de no conservar prendas dessa natureza, desde
que arrebatadas por elementais do ar, pois isso sempre de mau pressgio.
Com efeito aquele msero gorro salvou, vrias vezes, o incgnito to zelosamente
guardado pelos viajantes... A feliz idia, quer na soluo dos mais difceis problemas
geomtricos, quer nos chamados abalos do corao representam, na maioria das vezes,
a sagrada e intuitiva voz do Inconsciente humano, o eu superior interno, a qual se deve
ouvir, com sensatez, sem prejuzo de seu contraste sereno, com a nossa razo, quase
sempre por ela iluminada: o reflexo de Budhi ou Amor-Sabedoria, sobre Manas ou
Mente racional, como se diz no Oriente.
PELO TELHADO DO MUNDO
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Porm, a maior magia que tiveram de lanar mo nosso pobres peregrinos, foi a de
poder cruzar inclumes,, em pleno inverno, aquelas pavorosas alturas, quase sempre,
sem terem conhecimento dos caminhos que trilhavam. Assim, franquearam as alturas de
Kha-Kharpo e de Dokar: as cadeias de Ku, Dayul, Sepo, Den, Aigui, Tongyuk, Temo, etc.,
vizinhos quase todos dos 9.000 metros de altitude, e freqentemente, sob as mais
tremendas tempestades e ventanias... apelando consciente ou inconscientemente para
aqueles mgicos, a fim de no morrerem de frio. Ao que os naturais chamam de tumo,
segundo veremos no seu lugar oportuno.
No menores perigos correm, por conta da Natureza, ao cruzar bosques, desertos,
torrentes e rios. E muito pior, da parte dos homens, inclusive, os dos mosteiros de Dayul,
Pedo, Deding, Serpo-Khang, Sang-dzong, Temo, Gyamba e outros mais, onde poderiam
ser descobertos e detidos...
Por semelhantes territrios, pode-se assegurar, jamais cruzaram ps europeus.
Aquele pas de sonhos de lendas aguarda, sem dvida, a outros no menos hericos
exploradores (e muito melhor se Tesofos e cientistas) onde jaz, oculta ainda, a origem
de todas as religies do mundo. Os Kempos (regentes dos grandes mosteiros), os gechs
universitrios ou simples recitadores do Dolma (ou ladainhas em Louvor Me Universal,
Luz, Tara ou sis, de que a Igreja copiou a sua Virgem-Maria, etc.). dizemos ns, e cem
outros personagens mais misteriosos ainda, guardam o Segredo das Idades, ocultos sob
o religioso vu, ou vu isaco, que a cincia h de arrancar um dia, quando deixar de
ser superficial, vaidosa... e positiva, e como tal, negra ou sombria, para no dizer, de
necromntica magia...
Passado, enfim, pelos expedicionrios, a cadeia e a lamaseria de Temo, margem
do sagrado Yeru Tsang-Po ou Brahmaputra, o caminho se lhes torna mais fcil e rpido,
at chegarem (cruzado o Po-Yue ou Pas de Po) a Giambra, capital de Kong-b. E j sem
outros obstculos, percorrerem algumas dezenas de quilmetros da via postal de
Tchiamdo a Lhassa, chegando sem novidades Meca de seus anelos. E graas sua
annima condio de peregrinos tibetanos das mais longnquas comarcas, podem ali
passar, vontade, dois meses visitando-a nos seu menores recantos e presenciando as
tpicas festas do Ano Novo 4 .
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O captulo XVIII foi todo ele dedicado a Lhassa, atravs de seu exoterismo oriental e o que de inicitico possui a
capital tibetana, que bem uma Segunda Roma, no seu sentido puramente religioso, como sede, at h bem pouco tempo, do
lamasmo. Hoje, como se sabe, a poltica dos seus lamas menos evoludos, para no dizer de categoria inferior, quis fazer subir ao
trono espiritual e temporal do Telhado do Mundo, um novo Dalai-Lama, por ter o ltimo desaparecido da Terra. Dizem as prprias
notcias dali chegadas, atravs das autoridades inglesas da ndia, etc., que acabaram, finalmente, por fazer uma escolha de qualquer
personagem apropriado ao duplo-cargo e no, pela sucesso oculta, que at ento tinha lugar a nova encarnao do Buda-Vivo
tibetano, como era chamado. E isso, no s pelas tradies de aquele como nmero 13, inverso do 31 do Buda mongol, de quem o
outro, justamente com o Teshu-lama, eram sua Colunas-Vivas, digamos assim) seria o ltimo Dalai-Lama como pela floresta, a um
grupo de lamas, ordenando que no fizessem crer semelhante heresia ao mundo, pois sua funo pertencia agora a outro no
Codiente, isto , de Coluna-Viva do verdadeiro Buda-Branco do ocidente, quis ele dizer, mas, a superviso de seus antigos lamas no
soube interpretar to enigmticas palavras como devia.
Alm disso, s pginas 144 a 146 da esplndida obra de Jean Marques-Rivire, intitulada A lOmbre des monastres Thibatains, se
pode encontrar a seguinte passagem: Junto do meu instrutor (Mestre, guru, etc., dizemos ns) eu vim a conhecer os liames e a
constituio poltica do Tibete. Os trs aspectos da universal cincia: a Cincia tergica, a Cincia espiritual e a Cincia fsica ou
material, so representadas pelos trs centros de foras que dominam o Tibete no seu estonteante esplendor e formidvel poder: o
Teshu-lama, que governa os Deuses e Demnios (Poder espiritual Coluna J, dizemos ns) aquele que faz acender as lmpadas de
ouro, quando da entrada no Templo; o Dalai-Lama que reflete a pura espiritualidade, a metafsica calma e luminosa da SIA (engano
do autor, pois o Dalai-Lama, embora todo esprito religioso que o cercava, era, de fato, o Poder Temporal ou coluna B, com aquela
simples mscara apercebida pelo ilustre autor). E o Bogdo-Khan o prncipe da Monglia do Norte, poderosa influncia guerreira (o
termo imprprio, se tomado ao p da letra, e mais do que prprio, se compreendido com o inicitico sentido de representante do
tradicional Rei do Mundo, ou melhor, de Akdorge, como o famoso guerreiro que comanda o seu exrcito-jina...). E mola real das
sociedades militares e secretas de toda sia.
Dentre tais sociedades secretas etc. de que fala o sbio Lama que serviu de Instrutor ao ilustre autor d A lombre des monasteres
thibetains sobressai a do Drago de Ouro que possui, por sua vez, uma trplice manifestao ou organizao terrena, para equilibrar
o mistrio apontado entre aquelas 3 Colunas Vivas de que fala o mesmo autor.
Esotericamente falando, o Drago smbolo sagrado da vida do Verbo, que concorre para fazer subir e descer as espirais das
mltiplas manifestaes do Cosmos. Nas iniciaes chinesas, o Drago sai das guas e se eleva at as nuvens. Entre os caldeus,
ele se apresenta em forma trina e stupla, como a prpria manifestao divina atravs dos sete estados de conscincia. So ainda, os
sete dias da semana, que tanto valem pelos sete planetas, como corpos fsicos dos Dhyans-Choans (com o mesmo nmero). E at,
os arcanjos da Igreja, muito bem simbolizados pelas 7 Trombetas da viso de Ezequiel.
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E como no captulo XVIII j tivssemos falado de Lhassa, a Meca tibetana,

prximo ter por captulo: DEUSES E HOMENS.
MISTRIOS E MISTICISMO DA BBLIA

UNIDADE IX A BBLIA
Estudo crtico do Antigo Testamento.

As diversas tradues da BBLIA
Uma das maiores dificuldades para a
interpretao dos livros do Antigo
Testamento se acha na prpria lngua em que foram escritos. O Hebraico primitivo, a
lngua do povo de Israel se perdeu durante o cativeiro de Babilnia. Todavia, o texto
original da Tora, ou seja, da revelao mosaica, foi cuidadosamente conservado.
Em um dos livros chineses, encontra-se: No teu lado esquerdo o Drago te morder. E por tal ferida Deus penetrar em ti. A voz sem
emisso de sons (a Voz do Silncio, dizemos ns); a compreenso sem a objetivao; a viso sem os olhos (isto a viso espiritual ou
interna), eis as gotas de sangue da mordedura. Assim, teu pensamento ser Seu Pensamento. E teu sangue, o Seu, pois no cu
estars com Ele. Cuja interpretao, alm das que figuram entre parntesis, a mesma da Teofania, ou do Homem que se une sua
Divindade. E at, da Teosofia ou da unio eucarstica ou crstica, da Alma ou Eu-inferior com o Eu-Superior, a Conscincia Imortal, o 7
princpio, etc.
O Drago possui uma outra interpretao interessante, nas iniciaes chinesas. Ouamos pois, o que diz um asceta daquele pas ao
mesmo autor a quem vimos citando: Ele me afirmou a existncia do Drago celeste, o qual reside entre os espritos infernais no centro
da terra (segundo o cabalstico lema do Daemon est Deus inversus). Na China, uma das provas impostas ao discpulo consiste em
dar combate s ao drago infernal. Semelhante, dizemos ns, Egpcia, onde o discpulo tem de vencer as provas dos 4 elementos,
e dar combate aos drages astrais, etc., de que a Maonaria traz ainda, como cpia desfigurada, nas provas por que forado a
passar o nefito. Na ndia, o mesmo Drago do Umbral, de que nos fala o grande Bullwer Lytton, em seu inicitico romance Zanoni,
possui igual sentido.
E a prova que o referido asceta chins, que explica tudo isso quele ilustre autor, chega a afirmar seu poder de se transportar para
junto de tal Drago; do mesmo modo que, a todos que tivessem coragem bastante de o acompanhar. Logo nas entranhas da Terra,
porque, semelhante mistrio concorda em gnero e nmero... com os mistrios dos reinos subterrneos da AGARTHA, atravs das
suas sete cidades, como estados de conscincia, etc. ...
Continua o autor da referida obra: Compreendi, ento, a razo de minhas paradas em diversos lugares do Tibete e a Unidade oculta
dessa marcha ascendente: eu havia passado por trs mosteiros que representavam, de fato, os trs poderes da Organizao mgica
do Tibete. Com isso, aprendo as trs cincias do universal Saber, nas regies onde elas eram realmente, ensinadas.
E agora, meu filho, continuou o velho lama, no silncio de todas as coisas em torno de ns, existe um mistrio mais profundo que
tudo quanto acabais de ouvir. Toda essa organizao religiosa que acabo de vos revelar, no seno um reflexo material de
organizao mais perfeita, toda espiritual, embora que dentro de nossa Terra; eis a o grande Mistrio. Saiba que reina sobre toda
a Terra e acima do Lama Aquele diante do qual o Teshu-lama curva a sua frente. Aquele que ns chamamos o Senhor dos Trs
Mundos (melhor dito, o Rei do Mundo, em seu poderoso Reino na cidade de Asgardi, Agartha, Erdemi, etc., dizemos ns) Seu
Reino terrestre se acha oculto (???) e ns, os filhos do Pas das Neves, somos apenas Seu Povo... na face da Terra. Seu reino
para ns a terra prometida Napamaku e levamos em nosso corao a nostalgia dessa regio de Paz e de Luz. Ser ali onde
todos ns acabaremos um dia, quando em tempos prximos nossas terras forem invadidas pelos brbaros (eis a mais uma
profecia realizada, a respeito de O Oriente Ter-se fundido no Ocidente porquanto, Monglia e o prprio Tibete... j foram
invadidos por aqueles a quem o sbio Lama chamou de brbaros, etc.) Nossos Orculos so formais... nesse sentido. Os mais
Santos entre ns j partiram para Napamaku (isto , dizemos ns, para os reinos subterrneos de Agarta), para os Mosteiros
(Templos de 13 torrees, dizemos ns, ainda ...) de Sabedoria do Senhor dos Trs Mundos. Um dia, porm, teremos que fugir
para salvar a Tradio eterna da possvel profanao dos invasores de Norte e Sul, a fim de ocultarmos de novo, nossos escritos e
Doutrinas. Que importa tudo isso ao Venervel, Poderosa Jia do Cu! Para Ele um dia como um ciclo para ns. Imutvel,
Ele reina no corao e na alma de todos os homens. Ele conhece seus mais secretos pensamentos e auxilia os defensores da Paz
e Justia.
Ele no viveu sempre em Napamaku. A Tradio nos diz que: antes da gloriosa dinastia de Lhassa, antes do sbio Passepa, antes de
Tsongkapa, o Onipotente j reinava no Ocidente sobre uma Montanha Sagrada, cercada de florestas (??), no Pas onde hoje habitam
os Pilineus-ghen, (estrangeiros, isto , ocidentais. Inclusive, o prprio termo Shamballah se harmoniza com o de Pas do Ocidente,
Ilha Imperecvel etc., dizemos ns). Por seus filhos espirituais. Ele reinava sobre as Quatro Direes do mundo (segundo o mistrio
dos 4 Maharajas, dizemos ns, ou Pontos Cardeais). Nesse tempo existia a Flor sobre a Svstica... Porm, os ciclos negros fizeramno sair do oeste para voltar ao Oriente, entre nossa gente.
Foi, ento, destruda a Flor (do mistrio do LPD de Cagliostro, isto , do Lillium Pedibus Destruens, ou a destruio da Flor de Lis, com
a Queda da Bastilha). Cujo LPD hoje o prprio nome daquela Montanha, onde nossa Obra fez a sua espiritual ecloso... e que o
mesmo sbio Lama apontou como o lugar onde o Rei ou Senhor dos Trs Mundos j havia reinado muito antes ... (dizemos ns). E
agora, continuou ele, s perdura a Svstica como smbolo do poder central da Jia do Cu (smbolo por ns adotado, inclusive, em
nossa bandeira, inmeras vezes hasteada em S. Loureno, em nosso Governo Supremo, cuja bandeira foi por sua vez, a de todos os
Budhas-Vivos da Monglia, por ser a do Senhor dos Trs Mundos ... E paremos aqui... para no ultrapassarmos o permitido. (Notas
do tradutor.)
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Esquecida a lngua hebraica, tornava-se difcil penetrar no ntimo dos caracteres que
compunham a lei escrita.
De acordo com Fabre-dOlivet, um fato histrico insofismvel que a lngua
hebraica original se perdeu. Com efeito, , nos diz esse notvel cientista, que a prpria
Bblia nos mostra, o Talmud; a melhor crtica feita sobre o assunto, a de Richard Simon,
no deixa de repetir e os rabinos o reconhecem. Assim, cerca de 6 sculos a. C. os
hebreus , tornados Judeus, no falavam nem entendiam a sua lngua original. Serviam-se
de um dialeto siraco, chamado Aramaico, formado pela reunio de vrios idiomas da
Assria e da Fencia, e bastante diferente do nabateano, que segundo Herbelot, era o
puro caldaico.
A partir dessa poca o Sepher de Moiss era parafraseado nas sinagogas. Cada
versculo era interpretado em lngua vulgar para o povo. Da a origem dos Targum
(Targum, significa verso).
Quanto a essas verses no se pode dizer se foram codificadas pelos doutores, ou
se eram deixadas inspirao dos interpretadores. O que se conhece, que logo se
reuniu em dois grupos o pensamento judeu. De um lado, os Fariseus, e de outro os
Saduceus. Os primeiros acreditavam numa lei oral, dada por Moiss aos sacerdotes em
segredo. Eram os mais numerosos e os mais considerados. Afirmavam a origem
espiritual do Sepher, e tratavam como alegorias todas as passagens obscuras.
Acreditavam na imortalidade da alma e na Providncia Divina. A outra, a dos Saduceus,
tratava como fbulas todas as tradies dos fariseus, zombavam das sua alegorias e
como no achavam nada de positivo em Sepher, sobre a imortalidade da alma, negavamna. Para os saduceus, a alma no era seno, um atributo do corpo, to passageiro como
ele.
Enquanto se digladiavam essas duas seitas rivais, surgiu uma terceira. Era como
forma de equilbrio. Era menos numerosa, porm, muito mais sbia. So os ESSNIOS.
Afirmavam, que os Fariseus com as suas alegorias se tornavam, muitas vezes, ridculos,
ao passo que os Saduceos, pela pobreza das suas interpretaes, desnaturavam o texto
original.
Os Essnios acreditavam que o texto hebraico era apenas a veste exterior da lei.
Atravs da letra que mata , procuravam o esprito que vivifica. Formavam grupos, ou
melhor, sociedades em lugares um pouco afastados das cidades. Havia Essnios onde
estivessem os Judeus; todavia eram mais numerosos nas vizinhanas de Alexandria,
onde se localizavam ao sop do monte Mria. A verdadeira lei oral se encontrava com os
Essnios, e no com os Fariseus, tanto assim que Jesus a cada momento afirmava que
os fariseus no a possuam.
H ainda uma verso do texto primitivo; a dos samaritanos. Todavia, a verso
dos samaritanos foi feita em lngua popular, pois eram ainda menos capazes que os
Judeus, de entender os caracteres da Tora.
Segundo afirma Fabre dOlivet, foram os Essnios os primeiros tradutores do
Antigo testamento para o grego. Esta verso conhecida pelo nome de Verso dos
Setenta. No reinado de Ptolomeu, o filho de Lagus, o Egito atravessou uma fase de
grande tranqilidade, desenvolvendo-se o gosto pelas cincias e artes. Nesta poca se
enriqueceu a famosa biblioteca de Alexandria com exemplares de toda a parte do mundo.
Porm, como era expressamente proibida a divulgao, para os no judeus, do texto
hebraico, dificuldades de toda a sorte apareceram para se opor ao desejo do rei do Egito
de possuir na sua biblioteca o texto traduzido. O Thalmud conta, que Jonathan foi
severamente advertido pelos cus por ter revelado algumas passagens obscuras para os
homens. Ptolomeu, habilmente, conseguiu que o sumo pontfice Eleazar autorizasse a
verso, prometendo-lhe a liberdade de vrios escravos judeus. Apiedado pela sorte do
seu povo Eleazar no vacilou e enviou a Ptolomeu um exemplar, prometendo-lhe, em
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breve, a traduo. Como os Essnios eram os mais sbios, a eles coube a tarefa da
traduo. Alis, a razo do nome: Verso dos Setenta, pode ser explicada facilmente,
pois os essnios viviam asceticamente , em cabanas, isolados, e muito bem poderiam,
em nmero elevado, traduzir o texto. Cientes do desejo do rei, e fiis tradio do povo,
os essnios procuravam velar a essncia do texto, e por esta razo, que se encontra,
freqentemente , passagens obscuras, e at mesmo, contradies.
O Thalmud afirma que de incio, no foram seno cinco os tradutores, o que no
deixa de ter sua razo; Ptolomeu no mandou traduzir nada mais que o pentateuco.
Bossuet concorda com esse nmero, e diz que o resto foi sendo traduzido gradualmente;
os judeus traduziram o texto num grego misturado de hebraismos, o que se conhece por
Lngua Helenstica; e que os Setenta e todo o Novo Testamento esto escritos nesta
lngua.
A razo dos setenta pode ser encontrada pela presena do Sanhdrin, isto , do
grande tribunal que regulava a vida de Israel. O nmero dos juizes era de setenta. Devido
s verses contraditrias, aos mltiplos Targums, houve necessidade da pronunciao do
Sanhdrin sobre a nova verso helenista. Da o nome de Verso dos Setenta.
E assim a lei de Moiss passou lngua grega. Pouco a pouco, o texto original foi
sendo esquecido, e a traduo passou a desempenhar o papel mais importante. Todavia,
a traduo era incompleta. Os Essnios, ciosos dos seus mistrios, no o revelaram,
porm os esconderam por parafrases ou paradoxos.
Com o advento do cristianismo, a traduo teve a sua funo exaltada. O texto
original foi inteiramente esquecido. Jesus e seus discpulos somente citavam a bblia
grega. Os primeiros Padres da Igreja Acreditaram-na inspirada, escrita pelos profetas e
abandonaram o texto hebraico, e mesmo como diz expressamente Santo Agostinho,
ignoraram a sua existncia.
Os rabinos, por outro lado, afirmavam que os cristos possuam um livro
desnaturado, que a verdade, o texto divino, estava com eles. Contudo, os Judeus
possuam, verdade, o texto original, mas no o entendiam: os cristos convencidos da
autenticidade da traduo, desprezavam solenemente tudo o mais. De quando em
quando, vozes se levantavam contra o texto traduzido. As mais tremendas foram as de:
Valentino, Basilide, Marcion, Apelles e Mans.
Todos tratam de mpio ao autor de um livro onde o Ser Bom, por excelncia,
representado como o autor do Mal: onde este Ser irrita e pune severamente, o homem,
por geraes e geraes, por um crime que antecipadamente preparou. Mans
apresentava Moiss como tendo sido inspirado pelo gnio do Mal.
Os padres da Igreja que no eram totalmente fanticos, procuravam subterfgios
para explicar passagens estranhas da Bblia. Uns, os gnsticos, acusavam os rabinos de
terem inserido no texto passagens injuriosas divindade; os outros, os Padres, tratavam
essas passagens como alegorias. A confuso era tremenda. Santo Agostinho dizia que
era impossvel conservar o sentido literal dos trs primeiros captulos da Bblia, sem ferir a
piedade, e sem atribuir a Deus coisas indignas de uma divindade. Orgenes afirmava que
se tomasse ao p da letra a histria da criao, encontraramos absurdos e contradies
a cada passo. Chamava de ignorantes aos que, seduzidos pela letra da Bblia, atribuam
a Deus sentimentos e aes que no se desejaria ao mais injusto e ao mais brbaro dos
homens.
O ltimo dos padres que percebeu o horrvel defeito da Verso dos Setenta e que
quis remedi-lo foi So Jernimo .
Dotado de uma personalidade que no lhe permitia produzir um escndalo como os
de Mans e de Marcion, nem se submeter s sutilezas de um Orgenes e de um Santo
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Agostinho, So Jernimo achou que o melhor seria recorrer ao texto hebreu. Todavia,
como penetrar nos arcanos literais do hebraico? O texto grego era tudo. Resolveu
ingressar numa escola israelita e seguir aprendendo o hebraico sob a orientao de um
Rabino. O escndalo na Igreja no poderia ser maior. Santo Agostinho se revolta contra
So Jernimo, este escolhe para fazer seus estudos a escola de Tiberide. Rufino e Santo
Agostinho investem contra o pobre So Jernimo. O ataque foi to cerrado que So
Jernimo se arrepende publicamente de ter dito q que a traduo era m, porm, procura
fazer rodeios; ora afirma que o texto hebreu est corrompido, ora afirma que os rabinos
no entendem o texto que tem nas mos. Baseia-se na dialtica, para se defender. Cita
So Paulo; apoia-se em Orgenes. Rufino o trata de mpio, mas Santo Agostinho, um
pouco mais moderado, no acusa S.Jernimo de mpio, mas chega a dizer que a Verso
dos Setenta , s vezes, incompreensvel.
So Jernimo continua, a despeito de tudo, os seus estudos. Procura uma nova
traduo. O texto hebraico arisco, escapa-lhe; os rabinos no podem auxiliar, pois
tambm perderam a chave para a interpretao dos caracteres hebraicos. No fim, surge
uma traduo. uma traduo para o latim do texto hebraico, que So Jernimo to
heroicamente assimilou. O resultado est a: a VULGATA.
O CONCLIO DE TRENTO declarou que esta traduo autntica, sem contudo,
declarar infalvel. A INQUISIO a sustenta a ferro e a fogo. OS TELOGOS acumulam
argumentos em favor.
Na Europa inmeras controvrsias suscitou essa nova traduo da Bblia. Todo o
movimento protestante se fundamenta na interpretao do texto original.
Enfim, de acordo com a diretriz de Fabre-DOlivet, so quatro as verses que se
poderia citar a propsito do Antigo Testamento: AS PARAFRASES CALDAICAS OU OS
TARGUMES A VERSO DOS SETENTA (ou dos Helenistas) A VERSO
SAMARITANA e a VULGATA OU DE SO JERNIMO.
UNIDADE IX A BBLIA
A MERKABA e seus mistrios. A mstica do trono. Metraton
Uma das escolas esotricas mais antigas do povo de Israel constituda pela
MERKABA. A Merkabah se desenvolve pelas narraes do 1 captulo do livro de
Ezequiel. A literatura da Merkabah no das mais vastas, e alm do livro de Ezequiel,
representada pelas Hekhalot, Grande e Pequena, e tambm se encontra alguma coisa
de grande valor esotrico nos evangelhos apcritos, principalmente nos de Enoch.
A Merkabah , efetivamente, a primeira mstica judia; no se tratava da
contemplao concentrada sobre a verdadeira natureza de Deus, mas da sua apario
sobre o trono, tal como descrita no livro do profeta Ezequiel, e o tema predileto das sua
divagaes o conhecimento dos mistrios do mundo celeste.
O trono representa para o mstico judeu o mesmo que a esfera fulgurante da
Divindade cercada pelos eons, arcontes e dominaes, significa para os primitivos
gnsticos e hermetistas.
O trono preexistente de Deus, que contm e ilustra todas as formas da criao, o
fim e o tema da viso mstica.
Para a iniciao aos mistrios da Merkabah, o candidato deveria ser capaz de
vencer oito imperfeies morais, de acordo com o que nos ensina a Grande Hekhalot.
Alm disso, o nefito era julgado segundo interpretaes quiromnticas e
fisionmicas. O que se conhece a respeito dos mistrios da viso mstica do trono nos
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esclarece sobre as condies preparatrias para a grande viagem espiritual. A ascenso

mstica sempre precedida por prticas ascticas, cuja durao se estende de doze a
quarenta dias. Durante esses dias de recolhimento, jejua e medita numa posio especial:
coloca a cabea entre os joelhos e entoa os hinos e canta os textos conhecidos pela
tradio. A continuao dos cnticos, todos em ritmos montonos, produz a concentrao
e se manifesta, ento, diante de seus olhos, sete maravilhosos palcios. Nesse ponto a
alma do mstico deve penetrar um a um esses palcios, para ase assenhorar dos
mistrios que escondem.
A atitude recomendada a postura praticada pelos ascetas, atitude corporal de
Elias quando rezava no Monte Carmelo. Um ponto que deve ser frisado que os antigos
msticos empregavam de preferncia a palavra descida, e no ascenso, como seria
natural, para exprimir a marcha pelos sete cus.
A Grande Hekhalot no d os detalhes da viagem pelos sete cus, mas somente
descreve a passagem atravs dos sete palcios do cu mais alto. Deuses guardies
procuram, a todo custo, deter o que se aproxima. A arrancada do mstico pelas regies
celestiais no fcil.
Os mistrios devem ser guardados, e somente o candidato verdadeiramente
habilitado que poder lograr a posse da viso radiosa. Para que a alma no se parca
nos domnios etricos, os que j passaram ensinam palavras de passe, todas
desconhecidas para o profano. Um selo mgico desbarata as hostes guardis e protege o
discpulo. As palavras do passe, uma para cada lugar, impedem que o candidato seja
levado pelo fogo e pelas chamas, no turbilho e na tempestade que esto em volta de Ti,
o Tu, terrvel e sublime.
Contam tambm as tradies que alm desses empecilhos, o nefito deve lutar
contra o sentimento de decepo que acompanha o xtase. Para se livrar desta
decepo, recita frmulas mgicas longas e mais complicadas; medida que a viagem
avana, mais perigosos se tornam os obstculos. Os anjos e os arcontes procuram
escorraar o audacioso peregrino; um fogo que provm do prprio corpo ameaa devorar
o intrpido viajante. No livro hebreu de Enoch, h uma narrao dada pelo patriarca ao
Rabi Ismael, sobre a sua metamorfose no anjo Metraton: a sua carne se transformou em
tochas ardentes. Segundo a Grande Hekhalot, cada mstico deve experimentar essa
transformao; todavia, como so menos dignos que o patriarca, os perigos so maiores.
De acordo com outro fragmento, o mstico deve ser capaz de se manter erguido sem
mos e sem ps, pois ambos foram queimados.
Diz a tradio que quatro homens entraram no Jardim das Delcias: Bem Azai, Bem
Zoma e Rabi Akiba. Este ltimo avisa aos outros: Quando chegares perto das placas de
mrmore brilhante no digas: gua, gua! Pois est escrito: quem profere falsidades no
permanece na minha presena.
O resultado conhecido: dos quatro somente o mais sbio conseguiu sair ileso,
isto , Rabi Akiba.
Um dos aspectos mais curiosos da mstica da Merkabah que o vidente extasiado
no se une com o objeto da sua meditao. A alma permanece sempre diante do trono,
aos ps da divindade, mas no se funde nela. A individualidade mantida a todo custo. A
tradio da Merkabah no transpe o vazio entre o particular e o universal. Nesse ponto
difere totalmente das doutrinas indianas e chinesas.
Inmeros so os nomes dados Divindade, ou melhor, ao Rei: Zohariel, Adiron,
Akhtariel, Totrossyah ou TETRAGRAMATON. Tetragramaton significa as quatro letras do
nome de Jeov: YHWH. Para a Merkabah, a Divindade ainda se acha revestida das
caractersticas da tradio Jeovista: as palavras chaves para o entendimento da
doutrinao: Majestade e temor.
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Outro ponto interessante se acha no livro SHIUR KOMA, medida do corpo, isto ,
medida do corpo de Deus. Todas as dimenses do corpo do criador so dadas
minuciosamente pelos Rabi Akiba e Ismael. Algumas dvidas suscitaram essas medidas;
as relaes so de natureza csmica, e a chave para interpret-las devidamente, at hoje
no foi encontrada. A tradio chinesa apresenta algo de semelhante na figura de BANGGO.
A figura dominante da Merkabah , sem dvida, METRATON. A mstica de
Metraton gravita em torno da pessoa de Enoch. Este patriarca, por suas elevadssimas
qualidades, foi arrebatado aos cus, e se transfigurou, de acordo com a tradio no
primeiro dos anjos, no sar-hapanin (literalmente: prncipe da face divina, ou da presena
divina). A etimologia de Metraton obscura: muitos a procuram em Metathronios, o que
est perto do trono. Todavia, os hebrastas mais eminentes no concordam com esse
timo.
Metraton precedido por YAHOEL, o anjo que ensina ao patriarca Abrao, a Tora.
Yahoel o anjo que revela os mistrios da criao; ocultamente, o mestre, e Abrao, o
discpulo Yahoel foi depois esotricamente conhecido pelo nome de Metraton.
Entre os objetos mais importantes que Metraton descreve ao Rabi Ismael, se acha
o vu csmico diante do Trono, vu que esconde a glria de Deus ao exrcito dos anjos.
Este vu, segundo o livro de Enoch, contm documentada toda a histria da criao e
nele se acham contidos os esquemas que nortearam a vida futura. A histria dos Mestres
contada, e tambm, por assim dizer, anunciada para quem puder e souber ler nesse
livro universal: o AKASHA dos hindus.
Com essa tradio, se une a mstica da Merkabah, o messianismo, to caro aos
judeus. Um dos pontos de diferenciao da Merkabah e da Cabala se encontra na
concepo da criao. A Merkabah no se preocupa com a explicao metafsica,
apenas se fixa na descrio do fato. A Cabala tem finalidades tericas: a metafsica
fundamental. Todavia, se encontra alguma tentativa de explicao metafsica na
Merkabah. As Sefiroths aparecem muito de leve. H um princpio universal, que no
pode ser conhecido, a no ser por seus atributos. Esse atributos so em nmero de dez:
so as sefiroths, as luzes primordiais. O conjunto dessas dez luzes constitui o Homem
Csmico o ADAM-KADMON. Este ser primordial se manifesta sobre um trono, ou sobre
um carro. Este carro, ou este trono, o conjunto das sefiroths, e o homem, o homem
primordial, representa a Divindade que conduz o carro, ou que se acha sentada sobre o
trono. Mas, com isto, j ultrapassamos o domnio da Merkabah, e entramos no reino
prodigioso da Cabala.
UNIDADE IX A BBLIA
O Cabalismo proftico O mistrio do nome. A origem da numerologia.
A palavra perdida
A progressiva evoluo da conscincia estava a exigir da mstica judia uma outra
concepo, que se adaptasse s tendncias atuais do povo judeu. As velhas doutrinas da
Merkabah no explicavam a razo de ser das coisas, contentando-se em procurar
apresentar um panorama, mais ou menos compreensvel, dos mistrios celestes,
principalmente dos mistrios referentes aos tronos divinos, ao mundo de Jeov. Ao sbio
rabino j no bastava saber como se constituam os profundos mundos do primeiro, do
segundo e do terceiro trono; era necessrio algo mais; a penetrao no estava sendo
profunda
Tornava-se imperiosos saber o porqu das coisas, a causa real da evoluo, amola
que acionou a criao. As vagas insinuaes da Merkaba deviam ser completadas,
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esclarecidas. Duas grandes correntes, no simultneas, vieram preencher em parte a

lacuna. Criou-se, assim, a Cabala. A palavra Cabala significa, em hebraico, tradio,
conhecimento, revelaes de uma gerao para outra cabala. Dentro da cabala podemos
distinguir duas tendncias que confirmariam, com o decorrer dos tempos, em duas
correntes do pensamento cabalstico: o cabalismo proftico, atribudo a Abraho
Abulafia, e o cabalismo rabnico, atribudo a Isaac Luria.
Estudaremos, no momento, o cabalismo proftico. Essa doutrina cabalstica
originou-se na regio Oeste da Europa , por volta do ano 1.200 d.C., principalmente na
Espanha e no Sul da frana. tambm conhecida pelo nome do cabalismo espanhol em
contraposio ao cabalismo de Safed , cidade da Palestina, onde viveu Luria.
As doutrinas cabalsticas, embora a prpria cabala signifique tradio, no
constituem formas de pensamento ligadas exclusivamente aos conhecimentos do
passado, mas apresentam tambm contribuies novas, devidas inspirao. O
dualismo tradio e inspirao governa e distingue a cabala. , todavia, no cabalismo
proftico que encontraremos o domnio da inspirao sobre a tradio.
A finalidade da doutrina de Abulafia , segundo as suas prprias palavras,
desvelar a alma, tirar os nodos que a emperram. Foras interiores, e almas escondidas
so distribudas e diferenciadas no corpo. Todavia, prprio da natureza de todas que,
quando os seus nodos so desfeitos, voltem para as sua origens, origens que se
confundem numa s, sem nenhuma dualidade e que compreende a multiplicidade.
O tirar os ns e a volta da multiplicidade e da separatividade para a unidade
original. Porm, o que significa tirar os ns? Segundo a idia de Abulafia, a alma
individual est cercada por barreiras de grande corrente csmica de vida. H uma
muralha que mantm a alma confinada dentro dos limites naturais e normais da
existncia humana e a protege contra o fluxo da corrente divina que corre acima, abaixo
e ao seu redor.
Essa muralha, por outro lado, impede que a alma tome conhecimento do Divino.
Os selos que marcam a alma, protegem-na contra esse fluxo e garantem o seu
funcionamento normal. Mas porque a alma se acha assim selada? Abulafia nos
responde que a vida ordinria e quotidiana dos seres humanos, a percepo do mundo
sensvel, enche e impregna o esprito de uma multido de formas e de imagens
perceptveis. Como o esprito percebe toda sorte de objetos naturais grosseiros e faz
entrar suas imagens na sua conscincia, cria, por si mesmo, na razo da sua funo
natural, um certo modo de existncia, que traz a marca do finito. O fluxo de idias que
continuamente penetram em nossa mente, a imagem que se traduz, no crebro, a cada
instante, dos desejos que constituem o mundo material externo, formam uma verdadeira
barreira, imprimem um selo que impede a alma de contemplar a verdadeira natureza das
coisas, isto , a corrente que emana dos tronos celestes.
Para que o homem possa realmente perceber o que se passa nos mundos
superiores necessrio, em primeiro lugar, destruir essa barreira que limita o alcance
dos poderes da alma. O diafragma que obtura a alma deve ser ampliado, ou o que seria
ideal, completamente destrudo. Porm, necessrio um certo treinamento, uma
adaptao lenta e gradual para que a alma possa contemplar, face a face, sem filtros,
nem diafragmas, a pura luz divina, a resplandecente luminosidade que emana dos trs
primeiros tronos.
Com esse fim, Abulafia procurou descobrir um objeto absoluto de meditao. Esse
objeto deveria ser capaz de estimular a vida profunda da alma e de a libertar das
percepes ordinrias. Por outros termos, procura qualquer coisa capaz de adquirir a
mais alta importncia ou mesmo se possvel, no tenso nenhuma importncia. Um objeto
que preenche perfeitamente todas essas qualidades se acha nas prprias letras do
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alfabeto hebreu. No basta que a alma medite sobre verdades abstratas, pois embora
abstratas, ainda apresentam um significado especfico, e portanto, uma libertao.
Baseando-se na natureza abstrata e no corporal da escritura, desenvolveu uma
teoria da contemplao mstica das letras e de suas formas, como sendo as constituintes
do nome de Deus como diz Scholem, este o verdadeiro objeto real, e se posso me
exprimir assim, o objeto particularmente judeu da contemplao mstica: o nome de deus
qualquer coisa de absoluto, pois reflete a significao escondida e a totalidade da
existncia; o Nome atravs do qual toda a coisa adquire a sua existncia, e que, para
o esprito humano no tem significao concreta e particular.
Partindo desse conceito, Abulafia desenvolveu uma disciplina particular, que
denominou HOKMATH MA-TSERUF, isto , a cincia da combinao das letras. Abulafia
idealizou um mtodo racional para a meditao. Aceita tambm a doutrina cabalstica da
linguagem divina como a substncia da realidade. De acordo com esse ponto de vista,
alis universal, do ocultismo, todas as coisas existem somente em virtude do seu grau de
participao ao Grande Nome de deus que se manifesta desde o primeiro dia da criao.
De um modo paralelo, as antigas concepes indianas explicam o embotamento da
conscincia humana. A doutrina psicolgica Sankya fornece amplos detalhes sobre a
constituio dos vrittis, dos sanskaras que, na msica de Abulafia so chamados os selos,
ou os ns. O mtodo de procurar um objeto absoluto para a meditao se encontra
tambm, no Tibete: a teoria das mandalas nos revela a mesma aspirao. Enfim, dizem
os indianos e os judeus que o homem no poder contemplar a verdadeira natureza de
deus, enquanto a sua alma no se libertar dessa grossa e alta muralha, cujos tijolos so
as imagens mentais dos objetos do mundo exterior, e o cimento que os une, o desejo de
viver, o apego pelas coisas materiais.
O fim desta disciplina de provocar, com ajuda de uma meditao racional, um
novo estado de conscincia. A cincia da combinao a msica do pensamento puro,
na qual o alfabeto toma o lugar da gama musical.
O mtodo de Abulafia se divide ou se classifica em trs partes: a mivta, a
pronunciao; miktav, a escritura e a mahshav, o pensamento. Estas trs etapas
compem a meditao perfeita, meditao que prepara a inspirao, pois no dizer de
Maimonide a profecia a unio passageira da inteligncia humana e divina, produzida
deliberadamente por uma preparao sistemtica.
O mtodo da meditao pode ser esquematicamente sintetizado pela prpria
descrio de Abulafia. O discpulo deve se preparar de antemo para a experincia a que
vai se submeter. Isolado de todos, numa casa de campo, aps ter feito o jejum, praticado
a continncia, vestido de preferncia com um simples hbito branco, medita sobre as
verdades do Talmud e da Tora; noite, quando o mestre der o sinal, deve sentar, numa
posio especial, se munir de uma tbua, de papel e caneta. Comea ento, a combinar
as letras do alfabeto hebraico, e a meditar sobre os seus diversos significados. Observar
que verdades no reveladas pela tradio, se apresentam diante de seus olhos.
Enquanto isso acontece, o seu corao vai se esquentando. Quando sentir que o seu
corao est quente, escreve e medita, profundamente, o nome de Jeov, como tambm
o nome de todas as potestades que se acham diante do trono. Comea por imaginar
essas palavras no interior de seu corao, e como se todas as potestades estivessem
diante dele, sentindo-se, ao mesmo tempo, como mensageiro, ou como embaixador da
Terra, na corte do cu. Logo comea a tremer, parecer que vai morrer; o sinal que a
sua alma se liberta e vai contemplar face a face o Senhor. Todas as suas perguntas lhe
sero respondidas; a partir desse momento, deve se levantar e comer algum alimento,
sabendo, nos diz Abulafia, que o Senhor est com ele.
A forma com que praticada essa meditao se parece muito com o
desenvolvimento de Kundalini, das tradies indo-tibetanas. H o fogo-interno, h a
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meditao abstrata e h a posio especial, as assanas. O mtodo de Abulafia,

poderamos dizer, uma forma de Kundalini judaizada.
Do ponto de vista de Abulafia, o homem que compreende as coisas atravs dos
livros um Hakham, um sbio. Se obtm a compreenso atravs da cbala um Mevin,
aquele que tem a intuio. Mas se a sua compreenso proveniente do seu prprio
corao, um Daatan, um gnstico. No estado supremo da meditao, o homem e a
Tora se tornam um s. O interessante que Abulafia afirma que quando o homem pratica
a meditao se defronta face a face com o seu mestre, isto , com o seu prprio Ego. No
h interferncias exteriores. O conhecimento que seu mestre lhe revela, portanto, por si
mesmo revelado, pois mestre e discpulo so a mesma e nica pessoa. O Conhece-te a
ti mesmo dos gregos a pura expresso desta verdade, que Abulafia ousa renovar. A
cbala de Abulafia conhecida tambm pelo nome de O caminho dos Nomes, para
diferenar da outra que O caminho das Sefiroths.
A UNIDADE IX A BBLIA
A doutrina secreta do nome de Deus .
Os fundamentos da numerologia.
De acordo com o pensamento de Abulafia, o nome de Deus representa o segredo
mais profundo do ocultismo e da cabala. Ao lado dos dez atributos divinos, os nomes
desempenham um papel importantssimo. O nome misterioso do Senhor SCHEMHAME PHORASCH tem uma potncia mgica irresistvel. Segundo o pensamento de
Lenormand, de Caldeia, concebia-se o nome divino o SCHEM, dotado com propriedades
to especiais e to individuais que chegava mesmo a constituir uma hiptese especial.
A magia hebraica, nos diz Rivire, afirma sempre que o nome de cada ser ou de
cada coisa faz parte da sua essncia. O nome de YAHVE, constituiu sempre um segredo
quanto sua pronunciao e sua grafia exatas. YAHVE sendo uma Potncia sem
limites, aquele que sabia dizer exatamente o seu nome, participava da sua prpria
pujana. O nome divino no era pronunciado no Templo, ano ser por ocasio das
grandes festas; substitua-se por equivalentes como: O Altssimo, o Eterno, o Santo.
Vulliaud afirma que o nome secreto no podia ser escrito, era expresso por tetragramas
significando: Adonai, Ehieh, ou H-Schem (o nome), depois esses nomes tornaram-se
por sua vez o objeto de uma venerao santa que se traduziu por uma nova
transformao impedindo de os pronunciar. Imaginavam tetragramas de transposio ou
inseria-se criptograficamente o tetragrama numa expresso. A conseqncia desse tabu
foi que a leitura do tetragrama sagrado se perdeu completamente.
A tradio da potncia do nome se acha nos primeiros padres da Igreja. Em
Orgenes lemos que os nomes no so dados s coisas por simples conveno (Thesei)
como pensava Aristteles, mas que apresentam uma relao profunda e misteriosa com
as coisas. Do mesmo modo que a Magia, diz Orgenes, no uma coisa v e sem
importncia como pensam os discpulos de Aristteles e de Epicuro, mas ao contrrio,
uma Cincia notvel, e conhecida apenas de um pequeno nmero de pessoas. H nomes
eficazes, como dos que se serviam os Sbios do Egito, os Magos da Prsia, os
Samaneanos e Pontfices da sia. Orgenes diz que os nomes mgicos devem ser
empregados com prudncia. preciso, diz ele, harmonizar os nomes s circunstncias e
no pronunciar o nome de um demnio poderoso pelo de um gnio dbil; preciso
pronunciar os nomes sagrados na sua lngua original, pois o som que opera, e a
traduo inoperante e intil. Acrescentamos que Orgenes declara que a indignidade do
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operador no importa na eficcia da frmula que atua seguramente, se os ritos forem

fielmente cumpridos.
Os gnios que entendem seus nomes corretamente pronunciados, se submetem
prontamente.
A cincia dos nomes de origem universal, porm na tradio hebraica se acha
com toda a sua pujana. O nome de Deus o tetragrama YHWH (composto de quatro
letras), O MAIS SECRETO, interdito ao grande nmero, circula apenas no interior das
escolas iniciticas; os sbios o ensinavam uma vez por semana a seus filhos e as
seus discpulos, diz o Talmud.
H uma outra espcie de Nome que apresenta doze letras e formado pelos
nomes das trs primeiras Sefiroths: KTRHHMHTBWNH. Era recitado a voz baixa aos
irmos durante a beno do povo. Em seguida aparecia o Nome de quarenta e duas
letras. O mais santo dos mistrios, ensinado somente aos iniciados. Contm o nome das
dez Sefiroths:KTRHHMHHTBWNHGDWLHTPERT + GBWRHNSHYSODHODMLKWT .
Por fim , o Nome de setenta e duas letras que comea por AYNSOPH (Ein-Soph) e que
termina por HADOSH (Santo) repetido trs vezes e as palavras KONHSH MIM-WARS
(Possuidores do Cu e da Terra), e compreendendo ainda o nome de quarenta e duas
letras.
Abaixo dos Grandes Nomes de Deus, vm os Intermedirios personificados. O
mais importante, imagem e representao exterior do Incognoscvel, uma Potestade
de duplo aspecto: A SHEKINAH, imagem de deus, dele emana, e que o torna
incompreensvel ao nosso esprito, e seu par, o servidor de Deus, METRATON. Ele o
prprio princpio das criaturas, enquanto SHEKINAH a causa, diz sentenciosamente
Vulliaud. Os Anjos e os Prncipes dominam a natureza criada e so os intermedirios
mais inferiores do Poder Divino. Os Cabalistas chamam este plano, o mundo da formao
(OLAM YETZIRA); entre esses anjos destaca-se RATZIEL, o guardio dos segredos da
Cabala.
Os quatro anjos que dirigem os quatro cus so: MIKAEL, RAFAEL, GABRIEL e
URIEL.
Os sete anjos que dirigem a terra e so identificados com os sete planetas astro
identificados com os sete planetas astrolgicos so: URIEL RAFAEL MIKAEL
SURIEL GABRIEL YERACHMIEL RAGUEL.
Os quatro anjos so os HAYOTH H KADOSCH, ou os Kabires da tradio grega,
ou os Assuras da tradio indiana, enfim, os guardies dos quatro pontos cardeais.
Da manipulao dos nomes se originou a cincia da numerologia. Os fundamentos
da numerologia so encontrados, principalmente, na tradio hebraica.
Para se interpretar um nome devemos, primeiramente, fazer a transposio das
letras para os nmeros , isto feito segundo a seguinte tabela:
1 2 3
A B C
J K L
S T U
4
D
M
V
5
E
N
W
6
F
O
X
7
G
P
Y
8 9
H I
Q R
Z
Na Cabala, as somas e as subtraes se efetuam de modo diferente chama-se

soma cabalstica de um nome a soma dos nmeros correspondentes s letras desse
nome. Subtrao ou reduo cabalstica a soma dos algarismos que compem um, ou
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ento a qualquer nmero inferior a 22 (tradio hebraica), ou inferior a 64 (tradio

chinesa dos hexagramas).
Cada nmero ou cada letra,
apresenta uma significao especial. As
caractersticas dos nomes de cada pessoa (nome e prenome) se acentuam e permitem
definir a personalidade, prever acontecimentos futuros, diagnosticar enfermidades.
O poder dos nomes era to grandemente venerada na antigidade que, entre os
egpcios, encontramos o seguinte: O mundo foi criado pelo olho e pela voz. Quando o
demiurgo viu os seres, estes se manifestaram; quando pronunciou seus nomes, os seres
existiram. Moret define bem: A vida uma emisso de luz fecundante e de verbo
criador. Os grandes magos do Egito so chamados mestres dos raios e criadores
pela voz.
A Cabala a tradio esotrica que Nomes Divinos, o conhecimento da Palavra
Perdida, o maior mistrio do ocultismo.
A Cabala a tradio esotrica que mais fcil e seguramente nos conduz pelos
intrincados caminhos que nos levam ao pinculo da sabedoria inicitica: O NOME DO
SENHOR DAS ETERNIDADES.
DO GNESIS
Captulo III
1. A cobia era uma insidiosa serpente de desejo, adversrio sutil e paixo cega em
todas as criaturas que Jeov havia feito; e ela disse a Aishah: Pois ento, Jeov
declarou que no vos alimentsseis de todas as substncias do corpo orgnico?
2. E Aishah mulher, disse serpente de desejo, podemos nos alimentar dos frutos,
da substncia de crescimento do corpo orgnico.
3. Porm, do fruto da prpria substncia que est na base do corpo orgnico, disse
Jeov, no vos alimentareis, no levarei para dentro dela vossos desejos, visto
perigo de causar vossa morte inevitvel a transmutao de vossa substncia
temporal.
4. E o adversrio insidioso o ego cobioso, disse mulher, no ser morrendo
assim que causareis a vossa morte inevitvel.
5. Pois Jeov sabe que no dia em que dela vos alimentardes, vossos olhos se abriro
para a Luz, e sereis como Jeov, conhecendo o bem e o mal.
6. E Aishah percebeu que essa substncia era boa para assimilao e agradvel para
a percepo, que era desejvel a fim de universalizar e aperfeioar a inteligncia; e
tomou a fruta e comeu, e tambm a deu propositalmente a Aish seu princpio
intelectual conjunto consigo mesma; e ele comeu.
7. E os olhos de ambos se abriram e reconheceram que eram fartos de luz da virtude,
estreis em sua natureza obscura, e se cobriram com um manto de tristeza e
pesar, e fizeram para si capas de peregrinos.
8. E ao raiar do dia ouviram a voz de Jeov dentro de seu corpo orgnico; e Ado
ocultou-se com Aishah, da presena de Jeov, no centro da substncia vitalizadora
do corpo orgnico. E Jeov chamou Ado e disse-lhe, Onde vos levou o vosso
desejo?
9. E ele disse, ouvi a Vossa Voz como conscincia, em meu corpo orgnico, e
fiquei com medo, porque me faltava Luz e me escondi.
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10. E Jeov disse: quem vos ensinou que estveis sem Luz, seno o uso da
substncia que vos proibi de comer?.
11. E Ado disse, Aishah, aquela que me destes para companheira, me deu aquela
substncia, e eu comi.
12. E Jeov disse para Aishah, Porque fizeste isso? E Aishah disse, a serpente do
desejo insidioso causou a minha iluso, e eu comi o fruto.
13. E Jeov disse serpente do desejo, porque fizeste isso sers amaldioada por
todas as criaturas terrestres, por entre toda a natureza elementar. Agirs conforme
tua natureza tortuosa, e te alimentars de iluses corpreas durante todos os dias
de tua vida.
14. E porei antipatia e averso natural entre ti e Aishah, entre tua prognie e as
produes da vontade dela, que reprimiro o princpio venenoso em ti; e tua
prognie reprimir as conseqncias da perversidade que se achar nela.
15. E para Aishah Ele disse. multiplicarei os obstculos opostos execuo de teus
desejos e tuas concepes mentais, e em trabalho penoso cumprirs tuas
produes de aspirao e altrusmo; ceders a Aish, teu princpio intelectual, e ele
ser representado e expresso em ti.
16. E para Ado Ele disse, porque escutaste a voz de Aishah, e comeste da
substncia que te proibi, dizendo dela no comers, amaldioado ser o elemento
admico. Por tua causa, dele te alimentars em duro trabalho durante todos os
dias de tuas vidas (ver orig. todos os dias de tua vida).
17. Produes duras e speras, imperfeitas e desordenadas germinaro
abundantemente para ti, e te alimentars dos frutos secos e amargos da natureza
elementar.
18. Alimentar-te-s dela, em contnua agitao mental, at a tua restituio e
reintegrao na fonte de teu estado primordial, pois foste tirado do elemento
espiritual, e para o elemento ressuscitars e nele sers restaurado.
19. E Ado chamou o nome de Aishah sua faculdade de livre arbtrio e a
companheira feminina de seu intelecto, HEVAH existncia elementar, porque
era a Me de tudo quanto provia existncia e conscincia do que experimentasse.
20. E Jeov fez para Ado e sua companheira intelectual, corpos abrigadores de
densidades crescentes, e envolveu-os com cuidado.
21. E Jeov disse, vede Ado o prottipo universal do homem tornou-se
semelhante a um de ns, conhecendo o bem e o mal; no v agora estender a
mo e tomar tambm a substncia elementar de vidas e dela se alimentar , e viver,
por perodo indefinido.
22. Por isso Jeov separou Ado da esfera etrea da existncia, para elaborar o
elemento Admico do qual fora extrado.
23. E Jeov lanou Ado para fora do reino da primitiva consciedade, e fez com que
Querubim como legies inumerveis, habitasse perto da esfera orgnica de
existncia temporal, e uma chama de destruio girando sobre si mesma separava
uma regio da outra para guardar a substncia elementar de vidas.
COMENTRIOS AOS
CAPTULOS III E IV
Na verso desse Captulo III do Gnesis, vem descrito o extraordinrio dilogo
entre as serpentes e a mulher.
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Decifr-lo racionalmente tem sido um dos problemas rduos da crtica literria da

Bblia.
Precisamos porm primeiro tirar da nossa mente a suposio falsa de que Ado e
Eva fossem os dois nicos seres humanos que vivessem cerca de 4.000 A. C. . O
fato que simbolizam apenas o estgio primordial da raa Admica, em data
muito anterior ao perodo cronolgico bblico atribudo a esse casal.
O versculo I comea com a declarao significativa:

Ora a serpente era mais sutil do que qualquer animal dos campos que o senhor
Deus havia feito.
Parece provvel que a maioria dos leitores tenha tomado o termo sutil no sentido
de
astuciosa esperta, insinuadora, quando tambm significa,
fina de
construo delicada: que tem agudeza de mente. Outro erro existe, h demasiado
tempo, relativo a essa histria da serpente, cuja mais sria conseqncia foi
desviar da percepo correta, sua significao mais profunda. Muitos indivduos
podem ignorar, que nos tempos antigos, Serpente foi ttulo de honra conferido ao
sacerdcio da Assria. Era tambm empregado pelos sacerdotes Druidas das Ilhas
Britnica, que eram as cobras, que, segundo dizem, S. Patrcio expulsou da
Irlanda.
Ainda mais, no Oriente os iniciados nos Mistrios Sagrados eram conhecidos por
Nagas, que quer dizer Serpentes de Sabedoria, ou Dwijas aqueles que nasceram
duas vezes. Evidentemente Jesus Cristo reconheceu que era smile digno, pois
incitou seus discpulos a serem sbios e prudentes como serpentes e inofensivos
como as pombas. Helena P. Blavatsky escreveu na Doutrina Secreta: O smbolo
primitivo da serpente representava Sabedoria e Perfeio Divina, e sempre
Regenerao e Imortalidade.
A tradio afirma, diz Curtiss na Voz de Isis, que Moiss era descendente de uma
tribo serpente, logo ele de certo modo, compreendia seu sentido mstico e que
Gautama o Buda era de linhagem da serpente em virtude de ser descendente de
reis Nagas que viveram em Magadha.
Os Ofitas dos tempos antigos veneravam a serpente mstica como smbolo da
sabedoria divina que mata para ressuscitar, e destri para reconstruir melhor. Em
uma obra de grande valor esotrico, intitulada Pitis Sofia A Sabedoria da
F, obra fundamental dos Gnsticos, h uma referncia sobre Jesus quando
interpelado por um discpulo a respeito do valor das sete vogais da linguagem
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grega que se achavam gravadas nas cabeas da serpente Ofis, respondeu: este
o maior de todos os mistrios.
Quem conhecer o segredo que faz vibrar as sete vogais e os seus quarenta e
nove poderes, o senhor de toda a Luz,. Nem o prprio Berbelo, o guardio dos
mundos intermedirios poder det-lo na sua marcha gloriosa. Se envolvo em
trevas entoar esta Palavra Santa, logo a Luz se far.
C A P T U L O
I V
1. E Ado, Homem Universal, conheceu Hevah, a volio de sua natureza

elementar inferior, e ela concebeu e produziu Kain; e ela disse, formei um ser
intelectual da essncia de Jeov.
2. E a isso acrescentou, dando luz seu ego fraternal Habel. E Habel foi o
superintendente do corpo indefinido, porm Kain foi servo dos elementos
Admicos.
3. Ora, foi dos planos mais inferiores de manifestao que Kain fez subir os
produtos dos elementos Admicos, como oferta para Jeov.
4. E Habel tambm fez subir um bulo dos primognitos de todas as espcies de
seu mundo, e de suas eminentes virtudes; e Jeov provou ser para Habel um
Salvador e aceitou-lhe a oferta.
5. Porm para Kain e sua oferta Ele no foi Salvador; e Kain ficou iradssimo e sua
fisionomia mostrava-se abatida.
6. E Jeov disse a Kain, porque ests irado, e porque est tua fisionomia abatida?
7. Se fizeres bem no trars em ti o signo do bem? Se no agires bem, teu
pecado ficar tua porta e mostrar-se- em tua fisionomia; e contigo ser o teu
desejo e tu sers representao simblica do teu pecado.
8. E Kain declarou seu pensamento a Habel seu irmo, pois existiam juntos em
natureza produtiva; e levantou-se em rebelio contra seu irmo Habel e o
matou.
9. E Jeov disse a Kain: Onde est teu irmo Habel? E ele respondeu: no sei;
sou eu o guarda de meu irmo?.
10. E Jeov disse: O que fizeste? A voz de geraes sofredoras que deviam
proceder de teu irmo erguem-se a mim vindo dos elementos Admicos.
11. E agora, se amaldioado pelos elementos Admicos, cuja boca foi aberta por
tua prpria mo para receber as futuras geraes de teu irmo.
12. Quando labutares no elemento Admico, este no te render sua fora virtual;
cambaleante e agitado pelo receio e temor, vagars sobre a terra.
13. E Kain disse a Jeov, grande minha iniquidade, em face da purificao que
devo sofrer.
14. Eis que me expulsastes hoje da face do elemento Admico, e devo esconderme de Vosso rosto; e ficarei agitado pelo temor, vagando com incerteza; e
acontecer que quem quer que me encontre me matar.
15. E Jeov disse-lhe quem quer que seja que mate Kain, pensando destru-lo,
aumentar de fato seu poder sete vezes; e Jeov colocou sobre Kain um sinal
para que quem o encontrasse no o atacasse.
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16. E Kain retirou-se da presena de Jeov e viveu na terra do banimento e exlio,

vagando perturbado e agitado longe da esfera da existncia temporal o
paraso.
17. E Kain conheceu Aishet, sua companheira intelectual e faculdade de volio, e
ela concebeu e deu luz a existncia de Henoch fundador e estabelecedor
e depois construiu um cercado esfrico um lugar protetor, ao qual deu
o nome de seu filho Henoch.
18. E a Henoch nasceu a existncia de Whirad, paixo interior; e Whirad produziu
Mehujael produziu Methusael, abismo da morte; e Methusael produziu Lamech,
o n que faz parar a dissoluo.
19. E Lamech tomou para si duas companheiras corporais faculdades fsicas; o
nome da primeira foi Whadah, retorno peridico; e o nome da segunda foi
Zillah, profunda e velada.
20. E Whadah produziu a existncia de Jabal, fertilidade, que foi o pai e o fundador
dos que vivem em habilitaes fixas e elevadas, e que reconhecem o direito
legal de propriedade.
21. O nome do seu irmo era Jubal, princpio do Som e fonte de Alegria, que foi
fundador de toda concepo luminosa e do que digno de admirao e amor.
22. Zillah tambm produziu o que se relaciona com Thubal-Kain, princpio mercurial,
donde resultou poderes fsicos e mentais, e os que instruem os manejadores
dos mesmos; e o parentesco de Thubal-Kain era Nawhomah, o princpio da
associao de povos.
23. E Lamech disse a suas companheiras corporais Whadah e Zillah: escutai a
minha voz, ouvi as minhas palavras, vs companheiras de Lamech, pois eu
destru a individualidade intelectual de mim mesmo, para a extenso e emprego
livre de minhas foras, e a prognie da famlia individual para a minha formao
na grande famlia dos povos.
24. De modo que sete vezes ser exaltado e fortalecido o poder centralizador de
Kain, e o de Lamech exaltado setenta e sete vezes.
25. E Ado, Homem Universal, de novo conheceu sua companheira intelectual,
faculdade de volio, e ela produziu um filho, e deu-lhe o nome de Sheth,
fundador de coisas; pois assim, disse ela, Jeov fundou em mim a base de
outra gerao, da mutao de Habel, a quem Kain matou.
26. E a Shelt tambm foi gerado um filho, e ele chamou o seu nome Enosh, homem
corporal; depois, ergueu-se a esperana para lhe sustentar o pesar, invocando
o nome de deus, Jeov.
1. Esta a crnica das geraes simblicas de Ado, Homem Universal o

Prottipo Espiritual da humanidade desde o tempo em que AELOHIM criou
Ado em potencialidade, sua Prpria Semelhana.
2. Macho e fmea, vida e corpo, ELE os criou; e ELE os abenoou, e deu-lhes o
nome universal de Ado, quando os criou em potencialidade.
3. E Ado existiu por trs dezenas e cem ciclos, perodos de condies mutveis,
e produziu em sua semelhana e sombra refletida um ser emanado, e deu-lhe o
nome de SHETH, a base e a fundao de coisas.
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4. E os perodos de manifestao fenomenal e condies mutveis de Ado,

depois de causar a existncia de Sheth, foram de oito centos ciclos, e ele gerou
muitos seres emanados.
5. E os perodos todos durante os quais Ado viveu foram de nove centos e trs
dezenas de ciclos de condies mutveis, e voltou ao Universal.
6. E Shete existiu por cinco e cem ciclos de condies mutveis, e ele produziu
Enosh, ser mutvel e homem corpreo.
7. E Sheth existiu depois de produzir a existncia de Enosh, sete e oito centos
ciclos de condies mutveis; e gerou muitos seres emanados.
8. E todos os perodos de manifestao de Sheth foram de dois e uma dezena e
nove centos ciclos de condies mutveis; e voltou ao Universal.
9. E Enosh existiu nove dezenas de ciclos de condies mutveis, e produziu
Kainan, usurpao geral.
10. E Enosh existiu depois de produzir a existncia de Kainan cinco e uma dezena
e oito centos ciclos de condies mutveis, e gerou muitos seres emanados.
11. E todos os perodos de manifestao de Enosh foram de cinco e nove centos
ciclos de condies mutveis; e voltou ao Universal.
12. E Kainan existiu sete dezenas de ciclos de condies mutveis, e gerou
Mahollael, exaltao e esplendor potenciais.
13. E Kainan existiu depois de produzir a existncia de Mahollael quatro dezenas e
oito centos ciclos; e ele gerou muitos seres emanados.
14. Esta a crnica das geraes simblicas de Ado, Homem Universal o
Prottipo Espiritual da humanidade desde o tempo em que AELOHIM criou
Ado em potencialidade, sua Prpria Semelhana.
15. Macho e fmea, vida e corpo, ELE os criou; e ELE os abenoou, e deu-lhes o
nome universal de Ado, quando os criou em potencialidade.
16. E Ado existiu por trs dezenas e cem ciclos, perodos de condies mutveis,
e produziu em sua semelhana e sombra refletida um ser emanado, e deu-lhe o
nome de SHETH, a base e a fundao de coisas.
17. E os perodos de manifestao fenomenal e condies mutveis de Ado,
depois de causar a existncia de Sheth, foram de oito centos ciclos, e ele gerou
muitos seres emanados.
18. E os perodos todos durante os quais Ado viveu foram de nove centos e trs
dezenas de ciclos de condies mutveis, e voltou ao Universal.
19. E Sheth existiu por cinco e cem ciclos de condies mutveis, e ele produziu
Enosh, ser mutvel e homem corpreo.
20. E Sheth existiu depois de produzir a existncia de Enosh, sete e oito centos
ciclos de condies mutveis; e gerou muitos seres emanados.
21. E todos os perodos de manifestao de Sheth foram de dois e uma dezena e
nove centos ciclos de condies mutveis; e voltou ao Universal.
22. E Enosh existiu nove dezenas de ciclos de condies mutveis, e produziu
Kainan, usurpao geral.
23. E Enosh existiu depois de produzir a existncia de Kainan cinco e uma dezena
e oito centos ciclos de condies mutveis, e gerou muitos seres emanados.
24. E todos os perodos de manifestao de Enosh foram de cinco e nove centos
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25. E Kainan existiu sete dezenas de ciclos de condies mutveis, e gerou

Mahollael, exaltao e esplendor potenciais.
26. E Kainan existiu depois de produzir a existncia de Mahollael quatro dezenas e
oito centos ciclos; e ele gerou muitos seres emanados.
27. E os perodos de manifestao de Kainan foram dez e nove centos ciclos de
condies mutveis, e voltou ao Universal.
28. E Mahollael existiu cinco e seis dezenas de ciclos e produziu Jared, firmeza e
perseverana.
29. E Mahollael existiu, depois de produzir a existncia de Jared, trs dezenas e
oito centos ciclos de condies mutveis; e gerou muitos seres emanados.
30. E todos os perodos de condies mutveis de Mahollael foram de cinco e nove
dezenas e oito centos ciclos; e voltou ao Universal.
31. E Jared existiu dois e seis dezenas e cem ciclos de condies mutveis; e
produziu HENOCH, CENTRALIZAO E CONTRIO.
32. E Jared existiu, depois de produzir a existncia de Henoch, oitocentos ciclos de
condies mutveis; e ele gerou muitos seres emanados.
33. E todos os perodos de manifestao de Jared foram de dois e seis dezenas e
nove centos ciclos de condies mutveis; e ele voltou ao Universal.
34. E Henoch existiu cinco e seis dezenas de ciclos de condies mutveis, e
produziu Methuselah, dardo da morte.
35. E Henoch seguiu os passos de AELOHIM, depois que produziu a existncia de
Methuselah, trezentos ciclos de condies mutveis; e gerou muitos seres
emanados.
36. E todos os perodos de manifestao de Henoch foram de cinco e seis dezenas
e trezentos ciclos de condies mutveis.
37. E Henoch seguiu nos passos de AELOHIM, e nada houve dele, deixou de existir
sem deixar de ser, pois AELOHIM o absorveu em Si prprio.
38. E Methuselah existiu sete e oito dezenas e cem ciclos de condies mutveis; e
produziu a existncia de Lamech, o elo que faz parar a disperso.
39. E Methuselah existiu depois de produzir a existncia de Lamech dois e oito
dezenas e sete centos ciclos de condies mutveis; e gerou muitos seres
emanados.
40. E todos os perodos de Methuselah foram de nove e sei dezenas e nove centos
41. E Lamech, o elo flexvel das coisas, existiu e oito dezenas e cem ciclos de
condies mutveis, e produziu um filho, um ser emanado.
42. E deu-lhe o nome de Noah, repouso da natureza elementar, dizendo, isto
confortar nossa existncia, e tornar mais leve nossos labores e os obstculos
fsicos de nossas mos, por causa do elemento Admico que Jeov
amaldioou.
43. E Lamech existiu, depois que produziu esse filho, cinco e nove dezenas e
quinhentos ciclos de condies mutveis, e produziu muitos seres emanados.
44. E todos os perodos de manifestao de Lamech foram de sete e sete dezenas
e sete ciclos de condies mutveis; e voltou para o Universal.
45. E Noah, repouso da natureza elementar, foi filho de quinhentos ciclos de
condies mutveis, e Noah produziu a existncia de Shem, aquilo que
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elevado e radiante, e a existncia de Ham, aquilo que vergado, rebaixado e

quente, e a existncia de Japheth, largo e estendido.
COMENTRIOS AOS CAPTULO V
Moiss ocultou seu Ensinamento do Mistrio sob disfarces muito obscuros de
alegoria, nome e nmero, e somente mediante anlise minuciosa desses smbolos que
poderemos desvendar o sentido profundo que devem traduzir.
Para descobrirmos o sentido real dos versculos da Torah (Gnesis), os mestres
em cabala recomendam os seguintes mtodos:
GEMATRIA h uma equivalncia entre duas palavras, cujas letras tenham o
mesmo valor numrico, e podemos, portanto, substituir uma pela outra. Por exemplo, o
Messias chamado o Consolador (MENAHEM) cuja palavra tem o mesmo valor numrico
138 que CEMAH que designa o Messias.
NOTARIKON sistema de abreviao
de uma palavra podemos formar uma
sentena, tomando cada letra como a inicial de uma palavra e reciprocamente. Por
exemplo o salmo 92 de Moiss, porque as iniciais de seu ttulo (MIZMOR CHIR
HACHABAT) d MCH Moiss. A alma de Ado reencarnou em Moiss e em David,
porque Ado contm Moiss e David.
TEMURA anagrama a permutao das letras produz palavras equivalentes. A
Temura se complica ainda mais pelas possveis trocas de letras. pela Temura que se
pode dizer que os cus so compostos de gua e fogo, pois CHAMAIN (Cus) igual a
MAIN (gua) mais ECH (fogo).
TSIRUFIM metagrama vlido formar-se palavras invertendo a ordem do
alfabeto; por exemplo, a primeira letra pela ltima, ou seguindo uma outra ordem
qualquer.
Em todos os casos, esses estudos nos mergulharam em guas mais profundas da
metafsica, porque no dizer da Cabala que, segundo Abulafia, tambm conhecida pelo
nome de O caminho dos nomes para diferenciar de seu sentido mais profundo ainda
que Cbala O Caminho das Sefiroths.
As Sefiroths,
so emanaes daquele Princpio Absoluto da Causa da
Manifestao, do Ein Suph. So em nmero de dez, porm se classificam em duas
naturezas: um ternrio superior, geralmente chamado de a Sfira e um setenrio que
constituem as Sefhiroths propriamente ditas. As trs Sefiroths primordias so: KETHER
Coroa, HOCHMAN Sabedoria e BINAH Inteligncia.
O Sepher Yetzirah, afirma que a escritura de deus a obra da criao; a palavra de
Deus sua escritura; o pensamento de Deus a sua palavra.
No alfabeto e nas Sefiroths est contido todo o mistrio da criao; o manejo
perfeito das letras e dos nmeros revela a natureza das coisas. nesse sentido que se
aplica a sentena bblica Meu Deus, abri os meus olhos, a fim de que eu possa
contemplar as maravilhas da Lei.
Embora o estudo das Sefiroths esteja reservado para uma apreciao mais
profunda, vamos abord-las numa breve nota: A primeira das Sefiroths, Um, o esprito
do Deus vivente; bendito seja o seu nome, bendito seja o nome daquele que vive na
eternidade. O Dois o sopro que vem do esprito: nele esto gravadas e esculpidas as
vinte duas letras que no formam, no entanto, seno um hlito nico.
Trs a gua que vem do sopro ou ar. na gua que Ele escavou as trevas, e o
vazio que Ele formou a terra e a argila; estendida em seguida em forma de tapete,
esculpida em forma de muro e coberta com um teto.
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O Quatro o fogo que vem da gua e com o qual Ele fez o Trono de sua Glria, as
rodas celestes (Ofanin Elohim), os Serafins e os anjos servidores. Com os trs em
conjunto, construiu a sua habitao, e tambm est escrito: Fez dos ventos os seus
mensageiros, e dos fogos inflamados os seus servidores.
Os nmeros seguintes representam os quatro pontos cardeais, mais a altura e a
profundidade. Os elementos saem uns dos outros, o mais denso do menos denso, a
Matria do Esprito. H uma s realidade que se manifesta sob aspectos diversos e
contraditrios. Com as 22 letras do alfabeto, Deus fez as almas e tudo o mais.
Vemos pois, o que o nmero 1 sugere Unidade, sumidade, ponto, o imutvel,
incio e estabilidade.
O nmero 2, d todas as idias de mutao, transio de um estado para outro,
durao e crescimento relativo; oposto em tudo quanto sugere o nmero um.
O nmero 3, contm as duas idias opostas de 1 e 2, isto por extrao torna-se
unidade relativa; indica libertao, bem estar, perfeio, felicidade e paz eternas.
O nmero 4 traz idia de fora, solidez e grandiosidade, tambm de grandeza
resultante de diviso numrica, adio e multiplicao; o quaternrio, potncia de
quatro dimenses.
O nmero 5, sugere movimento de apreenso e contrao, como o dos cinco
dedos da mo quando se empunha alguma coisa, apertando-a fortemente e aquecendo-a;
tambm induz compreenso.
O nmero 6, lembra idia de igualdade, equilbrio, aptido e proporo das coisas;
representa medida proporcional.
O nmero 7, significa efetivao, consumao de coisa e tempos; indica completa
restituio e plenitude cclica, voltando ao lugar donde tiver partido.
O nmero 8, deriva no hebraico de uma palavra de raiz dupla. Significa colocao
de uma coisa sobre a outra, especificao e destino de formas, acmulo e aumento.
O nmero 9, sugere idia de restaurao, consolidao e conservao.
O nmero 10, significa agregao, poder de reformar, governar dirigir.
O nmero 100, indica expanso produzida pelo desejo de ser estendido; tambm
significa grandeza.
O nmero 1000, quer dizer muito alto, muito forte, princpio poderoso.
Como podemos perceber, os nmeros foram aplicados a cada pessoa com
evidente propsito definido, porm certamente no se referem a anos. F. dOliveti afirma
claramente
os que pensam que Moiss tencionava restringir esses seres
cosmognicos a um certo nmero de anos, como compreendemos o tempo, e como vem
indicado pelo texto da Vulgata, fazem-lhe injustia gratuita.
Que haja algum sentido oculto nesses nomes e nmeros indubitvel, porm
permitem que os leitores decifrem por si mesmos o mistrio. Moiss nos fornece a chave
para o entendimento, pois to sbio era que ao descrever o mistrio do Processo
Involucionrio Criador, o descreveu com tal habilidade dramtica que seu poema provoca
nossa ilimitada admirao ao desvendar-lhe na atualidade, a verdadeira significao.
Assim aplicando-se a GEMATRIA, 123 igual a 6, ou a idade de Ado, 930 anos,
foi realmente 9 mais 3 mais zero que igual a 3, que o nmero da perfeio humana,
libertao e paz. O nmero composto do homem como ente stuplo representa
1+2+3+4+5+6+7, cujo total 28, ou 10, o positivo negativo completo, masculino e
feminino. Como 10 se reduz a 1, demonstra que o homem feito segundo a imagem e
natureza de AELOHIM, o SER dos SERES.
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O nome e o nmero de KAIN, que foi exilado e afastado como indigno do modelo
ideal encarado no Plano Criador Divino, sugerem que KAIN representa os primeiros tipos
do homem primitivo da era Lemuriana, a terceira Raa Me.
O EGITO
UNIDADE VII
Egito - Generalidades. Elementos de Histria e Civilizao do Egito . A
Arquitetura, as Artes e os Costumes do Antigo Egito.
Generalidades: A histria da Civilizao Egpcia abarca um perodo de cerca de
10.000 anos. Os 3.500 anos, referentes ao perodo Pr-histrico, assim como os perodos
em que o pas esteve sob o domnio estrangeiro, no interessam diretamente sua
histria. Sua civilizao, estendeu-se ao longo do rio Nilo, pela facilidade de navegao
que apresentava durante todo o ano e, pela regularidade de sua inundaes que,
fertilizando suas margens, proporcionavam a abundantes colheitas.
As defesas naturais de seu territrio, cercado de desertos e de margens, numa
poca em que a navegao praticamente no existia, possibilitaram sua prodigiosa
civilizao.
Concorreram, para que fosse conhecida sua histria, dois fatores determinantes:
1. A ausncia de madeiras e demais materiais facilmente trabalhveis, comumente
empregados em construo, o que lhes obrigou a empregarem a pedra em seus
templos, tmulos, palcios e demais monumentos;
2. Seu clima, excepcionalmente constante e seco, que preservou tudo que as areias
encobriram, em sua forma primitiva. As demais construes residenciais feitas de
barro, foram destrudas pelo tempo.
Reinaram durante o Perodo Histrico do Egito, 30 dinastias. As divises
estabelecidas pelos historiadores e arquelogos, quanto a estas dinastias, se apoiam
principalmente nos fragmentos da histria do Egito, escrita em grego, por Maneto de
Sebenito (Mantoth), Sacerdote de Helipolis, em meados do sculo III a. C.. Esta
histria, compreendia os fastos dos reis desde a 1 dinastia at Alexandre Magno.
Entretanto, desta obra chegaram a nossos dias somente transcries referentes a um
tero do original. Possuam os Egpcios profundos conhecimentos astronmicos, que
lhes possibilitaram dividir o tempo de forma a que ora fazemos. Assim, seu dia tinha 24
horas, que subdividiam em minutos, segundos e teros de segundos. Sua semana
constituda de 10 dias e o ms de 3 semanas. Seu ano inicialmente era constitudo de
360 dias. Porm, no reinado de Pepi II, da VI dinastia, notaram que as estaes j se
achavam muito distanciadas das pocas devidas e ento acrescentaram 5 dias
complementares, que dedicaram ao aniversrio de Osris, Horus Set, Isis e Nethys,
considerando entretanto estes dias de mau agouro.
Dividiam o ano em 3 estaes: a 1 era Shat ou Ahket de 19 de julho a 15 de
novembro, a poca das inundaes do Nilo; a 2 de 15 de novembro a 15 de maro; a 3
de 15 de maro a 13 de julho. Mais tarde, introduziram um dia de 4 em 4 anos devido ao
acmulo de erros entre o ano civil e o ano astronmico.
Segundo o estudo interpretativo dos hierglifos, foi estabelecida a tradio de uma
origem oriental para a Civilizao do Egito. Dizem Ter vindo do pas de Punt,
provavelmente a Somalilndia uma invaso Semtica. Supem alguns egiptlogos que
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tivessem partido os invasores, que conquistaram o Egito no perodo que antecedeu as

dinastias histricas da Antiga Caldia, atravs do estreito de Bab-el-Mandeb. Outros
dizem ter vindo os invasores atravs da pennsula do Sinai.
Existe ainda a tradio que diz serem os habitantes do Egito Pr-histrico,
remanescentes da Atlntida, salvos da grande catstrofe que a destruiu.
As escavaes procedidas pelos arquelogos no subsolo egpcio, trouxeram luz
do dia objetos do Perodo Paleoltico, tais como achas, machados de slex e etc., o que
prova Ter havido a povoaes na Idade da Pedra Lascada. Em outras escavaes foram
encontrados objetos do Perodo Neoltico, em quantidade mais abundante, tais como
pontas de flechas, objetos de uso domstico, cermicas de fina gr, completamente
modeladas mo, sem o auxlio da pedra.
Os Egpcios das primeiras dinastias acreditavam ser divina a origem do rio Nilo.
Diziam ser um brao celestial que cercava toda a terra. Nilo parece derivar-se de
Nakhal, palavra semtica que significa rio e que os gregos transformaram em Neiles,
e os romanos em Nilus. A ao fertilizante de suas cheias influiu profundamente na
Teogonia Egpcia, sendo adorado como um deus (o deus Hap ou Hapi). Celebravam
festas no ms de junho, denominadas As Noites das Lgrimas, supondo que o pranto
de sis, lamentando a morte de Osris, era o que produzia a inundao.
A cronologia do Egito difere profundamente segundo os diversos autores. No
perodo Pr-histrico ou Pr-dinstico temos os Reis Divinos, post-atlantes; os Reis
Menfitas adoradores de Seth; e os Reis Shem-su-Her, ou adoradores de Horus, O
perodo histrico est dividido em 3 partes. A primeira, chamada pelos historiadores de
Antigo Imprio compreende as dinastias de 1 a 10. A 1 dinastia, cujo rei foi Mens ou
Mens (Manu), iniciou seu reinado segundo alguns egiptlogos cerca de 3.000 a. C. e
segundo outro no ano 5.500 a. C... Dizem ter o pas sofrido nesta poca uma invaso
vinda do oriente, que trouxe como benefcios, principalmente novos mtodos agrcolas
para o preparo dos campos e o cultivo dos cereais, a arte da fabricao do ladrilho e a
arte de escrever. Segundo a tradio, foi Mens o fundador da cidade de Mnfis, a
capital do Antigo Imprio. O reinado de Nefer-Ka-Ra-Humi, ltimo rei da III dinastia,
marcou o trmino do perodo arcaico. A IV dinastia marcou o advento dos grandes
construtores e conquistadores. Krhfu ou Cheops, Khafra ou Chefren e Mankaura ou
Mikerinos, reis desta dinastia, foram segundo alguns, os construtores das pirmides que
tomaram seus nomes. A 11 dinastia marca o incio do Mdio Imprio que se estende at
a 17 dinastia. Seu 1 rei foi Antef o grande. Sua capital foi Tebas.
Apontamos como fato interessante que nos relata a histria, a expedio martima
que organizou o ltimo rei desta dinastia, a Somalilndia (Punt) em busca de grande
quantidade de mirra e outras resinas balsmicas, indispensveis ao preparo das mmias.
A 15 e 16 dinastias foram constitudas de Reis Pastores, os Hicsos, que invadiram e
conquistaram o pas.
Nada diz a histria de feitos de valor durante o governo destes reis, o mesmo
acontecendo com 17 dinastia. A 18 dinastia comeou em 1.580 a. C. com Amasis I, ou
Aahms, libertador do Territrio Egpcio e fundador do Novo Imprio. Durante seu
reinado, conquistou novos territrios na sia para o Imprio, incentivou o comrcio, dando
grande impulso s artes, s cincias e literatura. Fez incurses na Sria onde conquistou
os ltimos baluartes dos Hicsos, os Reis Pastores, que continuavam a fomentar
rebelies. Sucederam-lhe reis e conquistadores que continuaram a manter forte o Imrio,
entre eles Tutmosis III, que governou durante 53 anos, considerado pelos historiadores o
maior de todos os reis do Egito. Do nosso ponto de vista, entretanto, o maior deles foi
Amenhetep-Neter-Heq-Uast, Amenofis IV, Khuenaten ou Kunaton, filho de Amenofis III e
da rainha Taia, que reinou do no 1.400 a.C. a 1.384 a.C. Sobre este rei falaremos
detalhadamente em uma aula futura desta unidade. Sucederam-lhe Tutankhamen e Ai,
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seus genros, que desfizeram sua obra. Com o reinado militar de Harmahib, terminou o
governo desta gloriosa dinastia. Na XX dinastia, Ramss III ps termos s desordens e ao
feudalismo existente, combatendo vitoriosamente a confederao dos filisteus com os reis
de Creta e Chipre. Cometeu, entretanto, o erro de doar aos sacerdotes de Amon-R,
cerca de 15% da rea do pas, assim como grande quantidade de cereais, gado e
escravos. Com sua morte, o governo caiu nas mos dos sacerdotes, que impunham sua
vontade aos reis fracos que lhes sucederam, de Ramss IV a Ramss XII. Somente o XII
conseguiu impor-se, assumindo as prerrogativas reais. A XXIII dinastia segundo alguns
historiadores foi simultnea com a XXII. Durante o reinado de Peta Bast, os Sacerdotes
de Amon-R abandonaram Tebas estabelecendo-se em Npata, ao p da 4 Catarata do
Nilo, induzindo a Pianki, rei Sudanez a invadir o Egito a fim de conquistar Mnfis. Pianki
realizou a aventura, regressando, vitorioso a Npata, onde construiu um templo
dedicado a Amon-R, com o produto do sangue que realizou no Vale do Nilo. A XXV
dinastia (Etipia) foi iniciada por um invasor Etope, denominado Shabako. Queimou vivo
seu antecessor, estabelecendo um governo forte. Governou sobre o Egito e a Etipia.
Caracterizou-se esta dinastia pelas lutas com a Sria e a Fencia e a derrota que sofreu o
Egito na luta com a Assria, passando para seu domnio. A XXVI dinastia (Saita) iniciou
com o reinado de Psametico I, 610 a.C, filho do governador assrio de Sas e de Mnfis.
Conseguiu livrar o pas do domnio Assrio.
Caracterizou-se esta dinastia por suas intensas lutas com os povos vizinhos e um
verdadeiro florescimento das artes. Terminou esta dinastia com a derrota que sofreu seu
ltimo rei Psametico III, frente aos Persas dirigidos por Cambises, em Pelusium no ano
525 a.C.. A XXVII dinastia caracterizou-se pelo domnio Persa que durou 110 anos.
A XXVIII dinastia teve somente um rei, Armiteo ou Amyrtes que conseguiu livrar o
pas do jugo Persa. A XXIX dinastia, que consta somente de 3 reis, nada apresenta de
valor histrico. A XXX dinastia, tambm teve 3 reis, sendo o ltimo Nectanebos II, que
fugiu covardemente para a Etipia, quando da invaso do pas pelas hostes de Ochus
que dominou o Egito durante 8 anos.
UNIDADE VII
EgitoGeneralidades. Elementos da Histria e Civilizao do Egito.
Arquitetura, as Artes, e os Costumes do Antigo Egito
Depois da batalha de sis, em que Alexandre Magno destruiu o exrcito de Dario III,
o jovem vencedor foi recebido em Mnfis, como salvador do Egito, fundando, em 331
a.C., a cidade de Alexandria. A XXXI dinastia, a dos Ptolomeus, foi estabelecida depois
da diviso do Imprio de Alexandre por seus filhos, sendo entregue o governo do Egito ao
general Ptolomeu Lago. Os Ptolomeus adotaram os costumes egpcios, respeitando a
religio do pas, sem, entretanto, permitirem aos sacerdotes imiscurem-se em questes
do estado. A lngua oficial era o grego, sendo usada a lngua egpcia somente para o
culto religioso. Houve, durante esta dinastia, 24 reis. Terminou-a Ptolomeu XVI, Cesar,
filho do ditador romano e de Clepatra, eliminando a ltima aparncia de independncia
depois da derrota de Marco Antonio por Otvio, em Actium, no ano 30 a.C., passando o
Egito a ser uma provncia romana. DOMNIO ROMANO Durante este domnio, nenhum
fato histrico de valor se passou no Egito, alm das contnuas lutas e perseguies
religiosas. Durou cerca de 670 anos, de 30 a.C. a 40 de nossa era. O domnio rabe
abrange os dois perodos da histria, conhecidos como Idade Mdia e Idade Moderna,
isto , de 640 a 1805, sendo conhecido na histria do Egito, como o domnio do Califado.
No perodo contemporneo, ressurge o Egito Moderno com Mahemet Ali.
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ARQUITETURA Do perodo arcaico pouco resta em estado de ser apreciado

alm dos tmulos e monumentos. As primeiras residncias eram cabanas ovaladas,
cobertas de cana ou junco assentadas nas paredes laterais de barro e no centro em
uma coluna , que geralmente era um tronco de palmeira. As residncias que lhe
seguiram eram mais perfeitas. Os edifcios mais antigos que se conhecem no Egito, so
os tmulos, as fortificaes de bidos e a pirmide em degraus de Sahkarat, construdos
de tijolos, pelo rei Tcheser da III dinastia.
A maior parte dos templos que encontramos no Egito, foi construda durante o
Novo Imprio, foram sem dvida, destrudos durante a invaso dos Hicsos, os Reis
Pastores. Os templos do Novo Imprio apresentam colunas lavradas em baixo relevo,
pintadas em cores vivas, como vermelho, azul, amarelo e verde. Os motivos principais
dos relevos, eram os feitos gloriosos dos reis que mandavam construir os edifcios.
Durante a dinastia dos Ptolomeus, como nas ltimas dinastias que lhes antecederam, o
motivo religioso era o nico empregado pelos decoradores.
AS ARTES No antigo Egito, as artes estiveram sempre ligadas religio e s
conquistas dos seus reis. Alm da arquitetura monumental, destaca-se a escultura, a
pintura mural e a cermica. Todos os tmulos dos reis tem suas paredes decoradas em
baixo relevo, narrando suas vidas e seus feitos gloriosos. Os sarcfagos dos reis e
grandes dignatrios, descobertos nas escavaes, apresentam suas faces finamente
esculpidas, representando quase sempre as feies do extinto com uma fidelidade
admirvel. Os objetos de cermica encontrados nestes tmulos, atestam a perfeio com
que modelavam a cermica e o conhecimento da pintura a esmalte.
USOS E COSTUMES DO ANTIGO EGITO Baseados nos tesouros e inscries
encontradas nas escavaes e tmulos egpcios, chegaram os arquelogos e
historiadores a reconstruir, de forma quase perfeita, a civilizao daquele pas, chegando
com detalhes seus usos e costumes. Sobre o casamento, por exemplo, era comum
realizar-se entre irmos. No adotavam a poligamia, mesmo quando esta no era
proibida. A esposa era encarregada da direo da casa, tendo a toda autoridade. Os
Ptolomeus, apesar de sua origem grega, adotaram os costumes egpcios quanto ao
casamento. O matrimnio era, principalmente, um convnio econmico, procurando os
reis casarem-se com mulheres de fortuna para melhor assegurar seus direitos no trono.
As crianas j, naquele tempo, possuam brinquedos semelhantes aos atuais. Revelam
este fato, as descobertas de tmulos, onde foram encontradas boneca, elefantes, gatos,
lees e outros animais com as mandbulas mveis; alm de bolas de papiro macerado, de
couro, cheias de palha.
As de classes elevadas, recebiam instrues nos colgios. O conhecimento dos
escribas no era comunicado a qualquer pessoa; s o transmitiam a seus filhos, pois era
uma chave que abria as portas aos melhores empregos. Os escribas se instruam nas
escolas dos templos, copiando e comentando os textos. Nas escolas do estado, os alunos
aprendiam tudo o que se referia ao cuidado e irrigao das terras, agrimensura,
aritmtica, geometria e redao de correspondncia oficial.
A educao e instruo das escolas sacerdotais, eram bem diferentes. Ensinavase aos nefitos os arcanos mgicos, cosmogonia, os textos religiosos, anais dos reis, os
processos de embalsamamento e o significado do Livro dos Mortos. A vestimenta usada,
tanto pelos homens como pelas mulheres, era de linho, pois que a l era considerada
suja. Suas sandlias eram feitas de tiras de palmeira tranada, ou de pele de gazela, ou
de cabra. Cobriam a cabea com o toucado caracterstico, to conhecido de todos pelas
estampas de personagens do Egito. Os homens de posio usavam um basto e os
magnatas e grandes da corte usavam um colar de ouro, que era uma autntica
condecorao, pois indicava a hierarquia junto ao Fara. Tanto os homens quanto as
mulheres usavam toda a sorte de jias. As mulheres usavam, pintura nos olhos, no rosto
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e nas unhas. A alimentao do povo humilde consistia de po de centeio e de vegetais. O

leite era alimento comum a todas as classes. As frutas e as carnes, eram abundantes na
mesa dos abastados. No davam nenhum valor ao peixe, nem ao porco; este ltimo o
consideravam um animal imundo. A bebida nacional por excelncia, era a cerveja,
aromatizada com vrias plantas que substituam o lpulo. As classes ricas, bebiam vinho
de uvas fermentadas de certa classe de palmeiras. A caa e a pesca era o desporto
predileto dos abastados. Entre as demais diverses dos egpcios, conta-se a dana e a
msica. Entre os jogos mais populares encontra-se uma espcie de damas, jogado em
um tabuleiro algo diferente do atual, sendo tambm conhecido o jogo de dados. Usavam
os egpcios, para escrever, pedaos de papirus, palheta, penas de canas, tinta e tinteiro.
As folhas de papirus eram confeccionadas com o talo da planta do mesmo nome. Conta
a literatura egpcia, com vrias obras, entre a s quais, as mais importantes so: O Perem-rbu, o Livro dos Mortos, e Livro das Splicas, ambos atribudos a Thoth, o escriba
dos deuses; as Lamentaes de Isis e Nephtys ; As Litanias de Seker: Que Floresa
meu Nome, escrito durante a dominao romana, extrado de uma extensa splica,
conhecida desde os tempos da VI dinastia e o Livro da Travessia da Eternidade. Alm
destes papirus de textos religiosos, existe uma coleo muito grande de hinos, tratados
de geometria; a srie interminvel de relaes que existem entre os elementos da grande
pirmide quanto geometria, atesta plenamente o profundo conhecimento que os
egpcios tinham desta cincia.
Pode-se presumir que o mesmo acontecesse com a aritmtica. Os direitos dos
homens e mulheres eram os mesmos desde os primeiros tempos histricos, podendo a
mulher exercer qualquer cargo pblico at a prpria investidura real. A influncia se mtica
introduziu no Egito a poligamia, sendo constatados inmeros casos em escavaes de
tmulos de reis, encontrando-se as mmias da primeira mulher Nebtpa e de outra
proveniente de um casamento de segunda ordem. O adultrio era punido com penas
severas, tanto no homem como na mulher.
Durante o perodo em que vigorou a poligamia, devia o homem, ao contratar o
segundo casamento, dar uma indenizao sua primeira mulher. O divrcio antes da
vigncia do contrato oral, era pouco comum. As terras pertenciam ao Estado que
outorgava ao cidado o direito de utilizao das mesmas , no porm, o de propriedade.
Quanto ao direito penal, vemos no Egito o extremo rigor na punio dos crimes. Era
cominada pena de morte para o perjuro e o assassino. O falso testemunho tinha como
pena a extirpao das orelhas e do nariz. A falsificao de documentos e a espionagem
eram punidas com o corte das mos e da lngua. Para os crimes menores usavam a
tortura e exigiam o juramento de no reincidncia na falta. A justia era feita no Tribunal
Supremo por um Presidente e 30 juizes, escolhidos entre destacados homens de
Helipolis, Mnfis e Tebas. A queixa, o julgamento e a sentena, eram verbais, nada
havendo escrito.
UNIDADE
VII
O Egito: As Lendas da Fundao do Egito Os Monumentos Os

Templos A Esfinge e as Pirmides.
Avisados do cataclismo que deveria provocar o afundamento da ATLNTIDA, sem
esperar seu desenlace, alguns grupos de seus melhores habitantes emigraram. Os
habitantes do lado Oeste dirigiram-se para a Amrica Central e do Sul, e os do Este
rumaram com suas embarcaes para o Oriente, pouco conhecido, a fim de fundarem no
litoral Europeu e Africano novas colnias. Dentre estes grupos, um se dirigiu para a
regio onde hoje se encontra o Egito. Era ele chefiado por Osris, que a fundou a
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Civilizao pr-histrica daquele pas. Passaram alm da Esfinge e das Pirmides,

monumentos a construdos pelos sacerdotes das primeiras levas atlantes, detendo-se
margem do Rio Nilo antes de transp-lo, no local onde hoje se acha bidos. Eles
encontraram o Egito Setentrional ocupado por um a populao aborgene, que o acolheu
pacificamente, no os importunando em virtude de sua cultura superior, o que, por outro
lado, lhe permitiu impor seus costumes.
Assim nasceu a primeira civilizao egpcia. Como um Manu, Osris antes de
deixar o seu povo, ensinou-lhe os mistrios religiosos, dando-lhes desta forma uma
herana de grande durao, atravs da qual perpetuou seu nome, sua obra e seus
ensinamentos.
Os emigrantes Atlantes, que se refugiaram no Egito, levaram considervel gosto
pela estaturia colossal, sua predileo pelos gigantes de pedra. O mesmo se observa
nas runas do Mxico, do Peru, e do Yucat, onde seus descendentes ergueram
ciclpicas construes empregando blocos de pedra de dimenses gigantescas, com
juntas finamente ajustadas, testemunhando um estilo arquitetnico mui semelhante ao
empregado pelos egpcios.
Entre os Templos e Monumentos mais importantes do Antigo Egito destacam-se: a
Esfinge, as Pirmides do planalto de Gizeth, os Templos de Osris em bidos, o Templo
da Deusa Hathor em Denderah, a Pirmide em degraus de Sahkarah, os Templos de
Luxor, Bubastis, Karnak, os, os obeliscos e as colunates. Segundo a lenda, foi em bidos
o local onde foi sepultado Osiris, o homem-deus, na necrpole real de Thinis, a cidade
desaparecida que a existia antes de bidos. O Rei Nefer-hotep, diz Ter descoberto esta
cidade em runas, e haver tambm encontrado na biblioteca Sacerdotal de Helipolis,
documentos localizando o Templo de Osris , que existia em Thinis, acrescentando Ter,
assim, podido reconstru-lo, bem como o ritual que a se praticava outrora. Coube aos
sucessores de Nefer-hotep, reconstruir o restante da cidade.
O TEMPLO DE OSRIOS EM BIDOS Construdo por Seti I, fara da XIX
dinastia, era destinado ao culto de Osris. constitudo de vastas salas e santurios
abobadados, com as paredes revestidas de calcrio branco, apresentando pinturas
murais em azul, verde e vermelho. As cenas a dominadas so as do fara Set I, em
vrias atitudes de adorao e de oferenda de oblatas ao deus Osris, recebendo em troca
sua beno. Este Templo, entretanto, no foi dedicado, como era hbito, a um nico
deus; muitos outros do Panteon egpcio receberam a homenagens; cada uma das
cmaras possua um altar em que aparecia o retrato da divindade, gravado ou pintado.
Homenageavam Isis, Horus, Phtah, Harakht e outras divindades, que, entretanto,
estavam hierarquicamente sob a supremacia de Osris. Na nave principal do Templo,
dedicada a Osiris, no eram permitidos os cantores, os flautistas, ou os tocadores de
ctara, no incio das cerimnias celebrais em homenagem ao deus, conforme era uso
corrente nos rituais religiosos. Numa cmara junto a este templo estava a famosa Placa
de bidos, lista hieroglfica de todos os reis do Egito, anteriores a Sati, o que muito
auxiliou aos egiptlogos, na reconstruo da histrica antiga deste pas.
bidos, primeiro santurio do culto de Osris, foi a primeira grande loja para os
ritos secretos dos Mistrios, predecessores da franco-maonaria primitiva. Partindo de
uma das cmaras junto ao templo, h uma porta que permite a entrada a um corredor
inclinado que conduz ao subsolo. As paredes laterais desta passagem esto cobertas de
pinturas representando os principais textos do Livro dos Mortos. Por este caminho
chega-se a algumas cmaras escavadas no subsolo. A sala central, apresenta o aspecto
dum imenso sarcfago. O teto de finas esculturas, apresentando Chu, o deus do ar ,
elevando da terra um fara em transe, protegendo-o com seus braos. Um fosso cheio de
gua circundava a cripta, isolando-a da nave central. Estas cmaras do subsolo eram
destinadas aos mistrios de Osris, sendo em tudo, muito semelhante aos demais templos
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iniciticos. A cmara subterrnea deste templo foi, das muitas existentes, a nica
encontrada nas escavaes feitas nos Templos Egpcios, em estado de poderem ser
observadas as inscries relativas aos Mistrios. Assim era bidos, considerado o lugar
onde foi sepultado o Deus Osris, na realidade o primeiro santurio de Iniciao aos
Mistrios, no antigo Egito.
TEMPLO DA DEUSA HATHOR, EM DENDERAH Dos antigos templos do Egito
este o que apresenta melhor conservao, pois esteve durante mais de mil anos
inteiramente coberto pelas areias secas e quentes do deserto. O santurio dos mistrios
estava situado em um dos cantos do edifcio, na cobertura entre o forro do Templo e o
terrao. A cobertura sustentada por majestosas colunas, onde se v a cabea da deusa
Hathor, a deusa da beleza e do amor, e um dos mais suntuosos de todo o Egito. Sobre
o terrao do templo existe um notvel zodaco astronmico, gravado sob uma cobertura.
O grande crculo est todo coberto de efgies de deuses, homens e animais dispostos
num globo, cercados dos doze signos clssicos do zodaco.
Para completar este surpreendente simbolismo, doze deuses e deusas, uns em p,
outros ajoelhados, esto dispostos em torno do globo, com os braos levantados e as
palmas das mos estendidas formando a roda. Interpretado corretamente, o zodaco de
Denderah, aparece representando o cu durante uma certa poca do passado. O
equincio da primavera no ocupa a, a posio atual, indicando a entrada sob o sol
numa constelao diferente. Isto porque, com o movimento imperceptvel do equincio, o
eixo da terra visa, sucessivamente, diversas estrelas polares. Quando os sbios e os
cientistas, que Napoleo levou no seu Estado Maior, em sua conquista do Egito,
descobriram este Zodaco, ficaram entusiasmados com a possibilidade de a descobrirem
a chave que os conduziria descoberta da idade da civilizao egpcia.
No chegaram, no entanto, a nenhuma concluso, porque tendo a encontrado
alguns caracteres gregos, julgaram Ter sido por eles construdo, no perodo em que este
povo dominou o Egito. Em realidade, os egpcios copiaram uma parte das representaes
do zodaco grego, sobre o original que a existia, durante uma das muitas remodelaes
por que passou este Templo. A posio registrada no zodaco de Denderah para o
equincio da primavera, nos faz reportar a uma poca da antigidade avaliada em cerca
de 90.000 anos, isto porque, desta posio atual, indica j terem decorrido mais de trs
voltas e meia, considerando que cada revoluo completa tem cerca de 25.868 anos;
90.000 anos, evidentemente, um perodo exageradamente grande para a civilizao de
um pas. Vejamos o que nos diz sobre o historiador grego Herdoto. Relata este
historiador, que lhe disseram os Sacerdotes astrnomos do Egito, Ter em seus arquivos
secretos, conservados nos colgios iniciticos e santurios, documentos de cerca de
doze mil anos, na poca de sua visita quele pas. Chega-se concluso, pelo exposto,
que estando a histria do Egito primitivo, intimamente ligada da Atlntida desaparecida,
os sacerdotes egpcios trouxeram seu zodaco daquele continente. Esta a razo de
indicar o zodaco do Templo de Denderah uma idade anterior ao estabelecimento dos
primeiros emigrantes atlantes, em solo africano.
A ESFINGE Entre os monumentos mais antigos do Egito, encontramos a Esfinge,
o colosso de pedra com corpo de Touro, garras de Leo, asas de guia e cabea
Humana. Nem sempre a Esfinge foi conhecida pelos habitantes do Egito.
Assim, durante o perodo histrico, foram feitas sete tentativas para livr-la da
capa de areia que a encobria, algumas vezes parcial, outras totalmente. A primeira
tentativa foi levada a efeito por Kafra, fara da IV dinastia. A stima e ltima tentativa
data de poucos anos. Foi realizada pelo Governo Egpcio que trouxe luz do dia
algumas partes at ento encobertas da base, assentadas no grande planalto. Os
operrios descobriram inteiramente a base do grande bloco de pedra, que durante tanto
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tempo estivera encoberta. O servio foi complementado por uma poderosa cortina
inclinada em torno do recinto para proteg-la de novos ataques de areia.
A IDADE DA ESFINGE A poca em que foi construda a Esfinge praticamente
indeterminada. Entre as suposies dignas de nota, encontramos uma, que diz Ter sido
feita sua construo durante o perodo compreendido entre o ltimo cataclismo em
submergiu a Atlntida e o advento da I dinastia, isto , durante o perodo pr-histrico do
Egito.
Justifica esta hiptese o fato de estar a Esfinge assentada em uma plataforma
rochosa, que possivelmente seria uma ilha antes do cataclismo, de vez que est cercada
de areia, que contm peixes fossilizados, indicando serem de algum mar ali existente,
cujo fundo imergiu com o afundamento da Atlntida. Confirma esta hiptese a indicao
de Plato, iniciado nos mistrios, que estudou durante anos num colgio Sacerdotal de
Helipolis. Diz Plato que os Sacerdotes, geralmente muito reservados sobre revelaes,
principalmente tratando-se de estrangeiros, concederam o excepcional prmio de
comunicar-lhe informaes extradas de seus arquivos secretos zelosamente guardados.
Entre outras coisas disseram-lhe que existia uma grande pirmide com o vrtice truncado
no centro da Ilha Atlntida e que sobre seu topo, em forma de plataforma, edificaram o
principal templo do continente, templo este dedicado ao Sol. Os emigrantes atlantes que
se refugiaram no Egito levaram consigo sua religio e l construram templos e
monumentos, semelhantes aos de seu pas natal, entre eles a Esfinge.
A colossal Esfinge do Planalto de Giseh, acha-se situada em frente 2 Pirmide,
numa distncia de 500 metros dela. Foi como vimos, construda pelos primeiros grupos de
emigrantes atlantes, numa poca em que ainda o Delta no existia. Assistiu este
monstruoso e simblico animal, sentado sobre o altiplano de granito, diante da cadeia dos
Montes Lbano, a formao da civilizao egpcia. A Esfinge, obra do mais antigo
sacerdcio humano, a imagem da natureza, calma e terrvel em seu mistrio.
Os antigos j sabiam e ensinavam que, na grande evoluo, a natureza humana
emerge da natureza animal. Em sua mescla de Touro Leo, guia e Homem, se
encerram tambm os quatro animais da viso de Ezequiel, que representam os quatro
elementos construtivos do microcosmo e do macrocosmos, a gua, a terra, o ar e o fogo,
bases da cincia oculta. Por esta razo, quando em sculos posteriores, os iniciados viam
o animal sagrado, estendido porta do templo ou no fundo das criptas, sentiam reviver no
seu ntimo aquele Mistrio. Em suma, o mistrio da Esfinge resume-se numa palavra: o
Homem, o microcosmo, o agente divino que rene, em si, todos os elementos e foras
da natureza.
AS PIRMIDES Entre os monumentos ainda existentes do antigo Egito, as
Pirmides, ao lado da Esfinge, ocupam o lugar de maior destaque. Nos tempos do
esplendor Alexandrino, os sbios daquela poca classificaram as Pirmides, como a
primeira das sete maravilhas do Mundo. Das sete, somente as 3 Pirmides restam em p
nos nossos dias. Esto situadas no Planalto de Giz, atrs da Esfinge.
A construo da 1 Pirmide, chamada tambm de a Grande Pirmide, atribuda
por alguns a Khu-fu, ou Kheps, fara da IV dinastia. A da Segunda Pirmide atribuda
a Ka-f-R, ou Khphren, e a terceira a Men-Khau-R ou Micerinos. As pirmides se
acham relacionadas com a idia de constelao do Grande Drago, os Drages de
Sabedoria,
ou com os Grandes Iniciados da terceira e Quarta raas, e com as
inundaes do Nilo, consideradas como uma recordao do grande Dilvio Atlante. Na
construo da Grande Pirmide, baseada no sistema decimal, (o nmero 10, ou seja a
combinao dos princpios masculinos e feminino), se observa um sistema de cincia
exata, de geometria, aritmtica e astronomia, fundadas na razo integral do dimetro
circunferncia do crculo. A construo das pirmides constitui a perdurvel recordao e
o indestrutvel smbolo do curso dos astros, assim como dos Mistrios e Iniciaes. Com
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efeito, as medidas da Grande Pirmide, coincidem com as do alegrico Templo de

Salomo, emblema do ciclo da iniciao, como coincidem tambm com as da Arca de
No e a Arca da Aliana. E. realmente, o dito monumento era um santurio majestoso em
cujos sombrios recintos se colecionavam os Mistrios e cujas paredes haviam sido mudas
testemunhas de cenas de iniciao de membros da Famlia Real. O sarcfago de prfiro,
tomado por Piazzi Smyth como simples medida de graus, era a fonte batismal, da qual
o nefito, ao sair, renascia e se transformava em Adepto. A pirmide era, igualmente,
smbolo do princpio criador da natureza, assim como da excelsa hierarquia dos Espritos
(Devas, Pitris, etc.).
Simbolizava, ainda, o universo fenomenal, sumindo-se no tringulo numenal do
pensamento, no vrtice dos quatro tringulos e, por ltimo, simbolizava o mundo ideal e
visvel, posto que, em sua figura se vem combinados o tringulo dos lados, o quadrado
da base e o vrtice, ou seja a Trade e o Quaternrio, o 3 e o 4.
Os engenheiros que acompanharam Napoleo ao Egito, em seu estado-maior,
tomando como ponto de partida de seu sistema de coordenadas a Grande Pirmide,
tiveram a surpresa de constatar que a linha do Meridiano, assim escolhida para a origem,
dividia o Delta exatamente em duas partes iguais e que a posio da Grande Pirmide a
qualifica como meridiano central, no somente para o Egito mas para todo o globo
terrestre, pois divide em partes iguais as superfcies habitadas. Este meridiano, , pois,
em longitude, a origem natural para a esfera terrestre. Ralston Skinner, em sua obra A
Origem das Medidas, diz que o nmero PI, era conhecido e usado pelos Egpcios.
Descobriu o mesmo autor, que um sistema de cincia exata, geometria, aritmtica e
astronomia, fundada nas relaes, que foi empregado na construo da Grande Pirmide,
era em parte, o contedo que se acha oculto no texto hebraico da Bblia.
UNIDADE VII
O Egito As Pirmides A Esfinge e os Templos
Quanto poca em que realmente foram construdas as Pirmides, nada mais
podemos fazer, que meras conjecturas.
Para os historiadores, isto se passou durante a IV dinastia, sob o reinado dos
Faras Kheops, Khephren e Micerinos, h cerca de 6.600 anos, segundo uns, ou h
4.800 anos, segundo outros. Interpretando antigos textos sagrados, que atribuem divina
que aparecem em cada grande ciclo, teramos para as pirmides uma data de construo
muito mais antiga. Vejamos o que nos diz um destes textos: Os poderosos, cada vez que
penetram em nosso vu maivico (atmosfera) no incio de um ciclo, executam suas
grandes obras e deixam de si monumentos imperecveis para comemorar sua visita.
Isto nos diz que as pirmides foram executadas sob a inspeo direta de um destes
seres.
Quando Alpha Polaris, a estrela polar de ento, se achava em sua culminao
inferior e as Krittikas ou Pliades, as contemplavam do alto, ( isto , se encontravam no
mesmo meridiano, mas em cima); para contemplar a obra dos Gigantes. Do que vimos,
as Pirmides, foram construdas no princpio de uno sideral (25.868 anos solares), de
Alpha Polaris, ou seja h cerca de 31.150 anos.
Segundo as narrativas dos sacerdotes egpcios, quanto contagem da idade da
civilizao naquele pas, chegamos a uma outra poca. As inscries encontradas em
escavaes efetuadas em Sakkarah, mencionam naquela poca, j terem passados dois
ciclos sotacos. Ora, cada ciclo sotaco corresponde a 1.461 anos e como as inscries l
encontradas j datam de cerca de 6.800, teramos para a civilizao egpcia cerca de
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9.620 anos. Na poca em que Herdoto esteve no Egito, os sacerdotes disseram-lhe que
eles contavam o tempo j duma poca remota, e que desde ento o Sol havia nascido
duas vezes no lugar onde ento se punha, e que se havia posto duas vezes onde ento
nascia, ou seja, um perodo de 51.736 anos.
Em verdade, a construo das Pirmides data da poca em que Alpha Polaris era
a estrela polar, isto , h 31.150 anos aproximadamente.
Portanto, de uma poca anterior do cataclismo atlante, tendo sido sua
construo dirigida por sacerdotes daquele pas, que emigraram para o Egito, sendo mais
tarde reconstrudas pelos faras da IV dinastia, com o auxlio dos hierofantes egpcios,
que conservaram em seus arquivos secretos, a herana da Tradio Inicitica Atlante e
sua contagem de tempo relativa a estas construes.
Considerando, as dificuldades em torno da construo da Grande Pirmide,
chegamos concluso de que a afirmativa de alguns historiadores de que foi construda
para servir de tmulos a uma fara, errnea. Basta considerarmos que o material de
sua construo foi recolhido grande distncia; os blocos de granito vieram de Syena e
os blocos calcrios de Turah. Alm disso, o transporte e a colocao de cerca de trs
milhes, quinhentos e vinte mil metros cbicos de pedra, em trs milhes e trezentos mil
blocos, pesando cada uma cerca de duas toneladas e meia, sob o sol causticante da
frica, tornam, a hiptese de um simples capricho real bem pouco aceitvel. Por outro
lado, jamais se ouviu dizer que algum egiptlogo prudente tenha achado na Grande
Pirmide, algum sarcfago, corpo mumificado, aparelhamento funerrio ou qualquer
inscrio hieroglfica, baixo-relevo esculpido e pinturas representando cenas da vida do
extinto, to comuns nos monumentos funerrios egpcios.
Tambm os condutos de aerao com mais de 65 metros de comprimento, ligando
a Cmara do Rei e a Cmara da rainha ao exterior, so fortes argumentos contra
aquela hiptese, pois evidentemente, mmias no necessitavam de ar para respirar. Alm
disso, a Cmara do Rei, est situada h cerca de 50 metros acima do nvel do solo,
quando em todos os outros tmulos, se encontra abaixo deste.
O aspecto exterior da Grande Pirmide, hoje, difere do antigo, pois naquela poca
possua um revestimento em suas faces, de fino calcrio branco, polido, que refletia o Sol
de forma deslumbrante. Por esta razo, os antigos egpcios denominavam a Grande
Pirmide: Luz. Hoje, as faces outroras lisas, apresentam degraus pela falta de
revestimento, que caiu dois anos depois da passagem de Abdul Latif pelo Egito, devido a
um terremoto que abalou todo o pas. Os rabes que ento dominavam, utilizaram-se dos
blocos para reconstruir a cidade de Cairo. Ainda hoje podem ser a observados estes
blocos de calcrio branco, com hierglifos ornamentando alguns edifcios antigos.
A atual entrada da Pirmide no a mesma utilizada na poca dos Mistrios. Esta
foi fechada e selada pelos Grandes Sacerdotes antes de abandon-la e durante muitos
sculos permaneceu em segredo.
Somente no ano 820 de nossa era, que o Califa Al Manoun, filho do Califa Haroun
AL Rachid, baseado em textos dos sbios gregos que mandara traduzir para o rabe,
empreendeu a abertura da grande Pirmide. Deslocou com este fim, para o planalto de
Gizeh , um grande nmero de trabalhadores, artfices, arquitetos, etc., que utilizando-se
somente de ponteiros, brocas, marretas e fogo, os instrumentos conhecidos na poca,
para estes trabalhos, chegaram ao fim de alguns meses e ajudados por um capricho da
sorte, a localizar a antiga entrada. A grande Pirmide foi reaberta. Entretanto, logo a
seguir, estava o caminho barrado por uma porta , formada por enorme bloco de pedra,
idntica utilizada nos demais santurios secretos do Egito. Adaptava-se abertura,
vedando hermeticamente a passagem, funcionando por forte presso sobre uma das
bordas, que a fazia girar em torno de seu eixo. Alm desta primeira porta, seguia-lhe
outra, de madeira muito pesada. Esta Segunda porta, dava acesso a um corredor em
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declive, que era interceptado por outras nove portas de madeira, mais leve. Bloqueava o
fim deste corredor, uma porta semelhante exterior, formada de um nico bloco de
pedra, que se movia em torno de um eixo sob presso. Com o terremoto havido no fim do
sculo XII, de nossa era, todas essas portas, com a exceo da ltima, desapareceram
durante a pilhagem, em busca de materiais para a reconstruo da cidade do Cairo.
Na impossibilidade de removerem o enorme bloco de pedra que constitua a ltima
porta, procederam uma abertura ao lado dela, atingindo um corredor em declive. Termina
esta rampa em um ponto de encontro de 3 corredores. Um, segue horizontalmente para
o centro da pirmide, terminando em um compartimento denominado a Cmara da
Rainha. Outro, desce para aparte inferior da pirmide em forma de poo. O terceiro
uma galeria e aclive, que termina em um vestbulo. Este d acesso a um compartimento
tambm no centro da pirmide, que conhecido como a Cmara do Rei. Esta cmara
no possui mobilirio nem inscries sobre as paredes ou sobre o teto. Somente um
atade de granito rosa, aberto, est pousado sobre o solo da cmara.
As pirmides foram utilizadas pelos antigos egpcios, para a realizao dos
Mistrios. A eram iniciados os Faras e os membros da famlia real nos ritos de sis e
Osris.
O TEMPLO DA ESFINGE EM GIZEH Este templo est situado h cerca de 40
metros ao sul da Esfinge, sob a areia. Consta essencialmente de uma grande sala, cujo
teto repousa sobre 16 pilares quadrados de granito, com 5 metros de altura. Todo o
templo iluminado e arejado por frestas prximo cobertura. Como a Grande Pirmide,
este Templo no apresenta pinturas, inscries hieroglficas e esculturas em baixo relevo,
quer nas paredes, quer nos tetos de suas salas. Sua situao, enterrado sob as a reais,
num plano mais baixo que a Esfinge, nos leva a crer que tenha sido construdo na mesma
poca da Esfinge e, possivelmente da Grande Pirmide, sob a orientao dos mesmos
sacerdotes atlantes que emigraram para o Egito.
Segundo Jmblico, o incio das experincias a que era submetido o candidato
iniciao, tinha lugar com a sua entrada pela porta entre as patas da Esfinge. Enquanto
os arquelogos no descobrirem em suas pesquisas, estas ligaes, nosso conhecimento
sobre o caso no poder ir muito alm.
TEMPLOS DE KHONSU EM KARNAK Construda por Tcheser, Fara da 3
Dinastia, um dos monumentos mais antigos do perodo histrico.
Alm destes templos e monumentos, temos no Egito o Templo de Bubastis, o
Templo de Deir-el-Bahari, cuja construo atribuda a Hatchepsu, rainha da 18
Dinastia; vrias pequenas pirmides no Planalto de Gizeh e em Sakkarah; obeliscos e
colunatas em que os faras perpetuavam seus feitos e seus nomes, nas inscries
hieroglficas a esculpidas.
UNIDADE VII
O Egito O Sistema Religioso do Egito As 3 Trades Divinas O
Panteon Egpcio.
Esotericamente, os egpcios como todos os povos antigos, de cultura inicitica, no
eram politestas. Cultuavam a Vida Una, sob a forma do Sol, Ammon-R, sendo Ammon a
forma aparente do sol e R a Divindade Solar, encoberta pela sua forma aparente.
Ammon-R era a sntese do Sol Oculto. Segundo as pocas da histria do Egito, este
princpio nico tomava expresses diferentes, conforme veremos adiante.
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As manifestaes destes princpios eram expressas em ternrios, da, falarem nos

3 ternrios ou trades, a Eniada, de que se encontra referncia em todas as histrias de
religio do Egito. Quando o neoplatnico, Plotino, o iniciado nos antigos mistrios,
escreveu uma obra com o nome de Eniada, foi em homenagem a estas manifestaes,
que correspondem s 9 Sefirots que pendem da coroa.
No papiros de Prisse, um dos textos mais antigos do mundo, o sbio Phtah-Hotep
diz que seus ensinamentos so os conselhos revelados pelos deuses no incio das
coisas. Afirmam os egiptlogos que a teologia egpcia era monotesta, embora a grande
maioria do povo, no compreendendo o puro simbolismo das divindades, adotasse o
politeismo. Os primeiros reis da terra, reis divinos, falavam em nome de algo superior, do
Deus que foi a origem de todas as coisas.
O ternrio ou Trade de bidos, era constitudo de 3 deuses humanos: Osris, sis e
Horus.
OSRIS Segundo Mspero, Osris deveria Ter sido inicialmente, o Deus de
Bosiris, lugar de Osris no Delta. Seu culto, entretanto, estendeu-se a todo o Egito,
notando-se no livro dos mortos que os textos osirianos so mais antigos que os de Amon,
os solares. Osris, representa na mitologia egpcia, o rei divino que ensinou a seus
sditos, os elementos das artes e o cultivo da terra, civilizando-os. o Supremo Deus do
Egito, filho de Seb Saturno, o Fogo Celeste e de Neith, a matria primordial, o espao
infinito. Diz a lenda Ter sido Osris morto por seu irmo Set, o deus das trevas, sendo,
entretanto, vingado por Horus, seu filho, nascido de seu matrimnio com sua irm sis.
Simboliza esta luta a eterna polaridade.
Osris representa a
Luz, o doador da Vida, enquanto que Set-Typhon,
representa o Senhor das Trevas. Uma das caractersticas dominantes na religio
egpcio, a crena no triunfo da luz sobre as trevas.
Segundo antigos textos completados em partes por Plutarco, quando sis encontrou
o cadver de seu esposo e irmo feito em pedaos (14 ou 42, segundo a tradio) por
Set, lamentou-se to tristemente que, R, compadecido, enviou do cu o Deus Anubis, o
qual ajudado por sis, sua irm Nephtys, Horus e Thoth, juntaram outra vez seus pedaos.
sis secou com suas asas os restos mortais e ento Osris ressuscitou radiante, fazendoo, os deuses, rei da vida no mundo dos mortos. Nesse mundo julga as almas dos mortos
que ante o tribunal fazem a confisso de sua vidas. Na ressurreio de Osris, viram os
egpcios uma imagem da sobrevivncia da alma; porm, para que ela pudesse gozar
desse direito, era necessrio que seus parentes, fizessem com o corpo do extinto, aquilo
que Isis e seus companheiros fizeram com o de Osris. Esta foi a origem popular da
necessidade do embalsamamento.
Os quatro principais aspectos de Osris eram: Osris-Phtah, o aspecto espiritual;
Osris-Horus, Mente, o aspecto intelectual mansico; Osris-Lunus, o aspecto lunar,
psquico astral; e Osris-Typhon, o aspecto demonaco, o fsico material e por
conseguinte, passional, turbulento. Nestes quatro aspectos Osris simboliza o Ego dual,
isto , o divino e o humano, o csmico-espiritual e o terrestre. Como divindade solar, tem
sob seu poder, doze deuses menores, os doze signos do Zodaco. Ainda que seu nome
seja o Inefvel, seus quarenta e dois atributos so denominados, cada qual, por um de
seus nomes e seus 7 aspectos duais completam quarenta e nove. Seus 7 aspectos duais
esto simbolizados por seus 14 membros. Assim, o deus est infundido no homem e o
homem deificado ou convertido em um deus. Quanto a seu desenvolvimento humano,
foi um dos Salvadores ou Libertadores da humanidade, e como tal nasceu no mundo.
Veio como benfeitor para minorar a atribulao do homem. Em seu esforo em fazer o
bem, encontra o mal e temporariamente vencido. Osris morto e sepultado. Porm,
no permaneceu na sepultura. Ao cabo de 3 dias, ressuscitou e, depois de 40 dias subiu
ao cu. Osris considerado o rei da divina regio inferior, ou Amenti.
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ISIS A Deusa Virgem-Me; a natureza personificada, a Mulher Vestida de Sol,

do pas de Cheni, o Egito. Filha e Me de Osris , corresponde a Aditi a Vach hindu, que
tambm Filha e Me do Logos, a IC dos gregos e a Eva dos Hebreus. E a Me da
Terra, a Deusa da Vida e a Sade. A sis estavam consagrados o bis e o Gato.
Como Deusa Lunar era representada com a cabea de bis, pois que este animal
preto e branco, simbolizava a lua que branca e brilhante no lado iluminado pelo sol e
escura no lado oposto terra. sis era quase sempre representada com um loto em uma
das mos e na outra um crculo e uma cruz ansata. Como deusa do mistrio ela se
apresentava com o rosto coberto por um vu impenetrvel. O templo de Isis em Sas,
apresentava na fachada os seguintes dizeres: Sou tudo o que foi, , e ser. Nenhum
mortal jamais tirou o vu que encobre minha divindade aos olhos humanos.
HORUS O ltimo da srie de reis divinos do Egito, segundo a tradio, filho de
Osris e sis. o grande deus amado dos cus, amado do sol e subjugador do mundo. o
solstcio de inverno, a representao da natividade e, como tal sua imagem em forma de
criana recm-nascida, era tirada do santurio para ser adorada pelas multides. Aparece
como um rapaz ou como um ser humano com a cabea de falco, cuja ltima
manifestao indica seu aspecto solar. Estes depois aspectos, deveriam ser de incio
muito diferentes, porm mais tarde, se confundiram e o Horus tambm a representao
da abbada celeste, diz a lenda ter vindo do Maem-Misi, a matriz do mundo e
portanto, a Mstica Criana da Arca ou Argha Smbolo da Matriz. Cosmicamente, o
Sol de Inverno. Uma placa o descreve, dizendo que da substncia d seu Pai Osris,
de quem uma encarnao e que tambm idntico com Ele. Seu papel no mundo
inferior, est relacionado com o Juzo. Apresenta as almas a seu Pai, o Juiz. A Ele se
refere um antigo hino sagrado da seguinte forma:
Por ele, o mundo julgado naquilo que contm.
O cu e a terra se acham sob sua presena imediata.
Governa todos os seres humanos.
O sol move-se segundo sua vontade.
Produz a abundncia e a distribui por toda a terra.
Todos adoram sua beleza.
Doce seu amor em ns mesmos.
Horus era realmente o Cristo e simbolizava o Sol.
NEPHTYS Irm de sis e filosoficamente, um de seus aspectos.
A trade Tebana era tambm humana, sendo assim constituda: Ammon, Muth e
Kons.
UNIDADE VII
O Egito O Panteon Egpcio O Sistema Religioso do Egito
AMON Era um dos maiores deuses do Egito. Era inicialmente a divindade de
Thebas, devido ao predomnio que chegaram a Ter os prncipes de Thebas e chegou a
ser adorado em todo o pas. Amon, muito mais antigo que Amon-R e identificado
com Baal-Hammon, o Senhor dos Cus.
MOUT ou MUTH A Deusa-Me, a Deusa Primordial.
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KONSU ou TAHUTI filho, corresponde portanto a Horus.

A TRADE DE ELEFANTINA Era constituda dos deuses Khnoum ou Khnemu,
Sati e Anukit ou Anouki.
KHNOUM ou KHUM A alma do mundo. O ovo do mundo estava em Khum, a
gua do espao ou o abstrato princpio feminino.
SATI a deusa desta trade que, com a transformao de Khum em Amon,
passa a expressar os atributos de Isis.
ANOUKI Tem tambm uma forma feminina; apresenta-se como uma expresso
de Isis, a Deusa da Vida.
Quanto aos deuses csmicos, citaremos somente alguns dos mais importantes.
R Simbolizava a Divina Alma Universal em seu aspecto manifestado: a Luz
sempre ardente. tambm o sol personificado. O deus R, representado por um ser
humano com cabea de falco, porque esta ave era consagrada a Horus.
TOUM ou ATOUM Era o aspecto oposto do prprio R, isto : o Sol poente. R
era o sol diurno, o Sol do Meio-Dia e Atoum, o Sol Noturno. um deus emanado de
Osris em seu aspecto de grande abismo ou NUT. o deus prottipo, que gera os demais
deuses, assumindo a forma que deseja.
KHEPERA ou KHEPRA Simbolizava o Sol Nascente. Era representado por
uma figura humana, tendo em vez de cabea, um escaravelho sagrado smbolo da
ressurreio .
NUT o espao infinito personificado.
SHU Uma personificao do deus R.
HTHOR O aspecto inferior e infernal de sis.
ATHOR A deusa da noite. O caos primitivo na cosmogonia egpcia.
NEITH A rainha do cu, a deusa Lua.
HAPI O deus com cabea de cinocfalo. Era o smbolo da Sabedoria Secreta.
PTHAH ou FTAH Filho de Kneph e Neith. o princpio de Luz e de Vida atravs
do qual se efetuou a criao ou melhor, a evoluo. o Logos Criador Egpcio, o
Demiurgo.
ANUBIS O deus da cabea de chacal, idntico sob certo aspecto, com Horus.
essencialmente o deus que trata dos mortos ou dos ressuscitados, na vida postmortem. Anepu ou Anebo seu nome egpcio. o Senhor da Terra do Silncio do
ocidente, a Terra dos Mortos,o preparador do Caminho do Outro Mundo a quem eram
confiados os defuntos, a fim de serem julgados por Osris.
IMHOTEP o deus da Sabedoria.
MAAT A deusa da verdade da Justia. Equivale Nmesis dos gregos e de certo
modo, ao Karma dos Hindus.
Vejamos agora os mais importantes cultos de animais praticados no antigo Egito:
CULTO DE BIS O bis, Hab em egpcio, era consagrado a Thot em Hermpolis.
Chamavam-no mensageiro de
Osris, considerando-o smbolo da sabedoria, do
discernimento e da pureza, isto porque esta ave, por mais sedenta que esteja, no bebe
gua que contenha qualquer impureza, por menor que seja. ainda de muita utilidade,
porque devora os ovos dos crocodilos e das serpentes. Suas credenciais para receber
honras divinas como smbolo, eram: a) suas asas negras, que o relacionavam com as
trevas primitivas ou o Caos e sua forma triangular, por ser o tringulo a primeira figura
geomtrica e o smbolo do mistrio da Trindade.
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CULTO DO TOURO E DO CARNEIRO O culto do touro e do carneiro, se referia

a um s e mesmo poder; o da criao celeste ou csmica e o terrestre ou humano. OS
deuses de cabea de carneiro, pertencem todos eles ao ltimo dos dois aspectos;
enquanto que os de cabea de touro pertencem ao primeiro. Osris, a quem estava
consagrado o touro, nunca foi considerado como uma divindade flica, to pouco Ziva
com seu touro Nandi.
Como Apis, Nandi de cor branca como o leite. Um e outro eram emblemas do
poder de gerao e de evoluo no Cosmos universal. O carneiro uma divindade Lunar,
ao passo que o touro solar. O culto de Apis, o touro sagrado, ou em egpcio Hapi-Ankh,
que simbolizava Osris-Vivente, deixou de existir h cerca de 3.000 anos, ao passo que o
culto do Carneiro, continua em nossos dias. Mariette Bey descobriu perto de Mnfis, o
Serapeum necrpole dos Touros-Apis, imponente cripta que contm as mmias de
trinta touros sagrados.
CULTO DA VACA A vaca era unicamente como um smbolo fsico, natural de um
ideal metafsico. A vaca era consagrada a sis, a Me Universal, Natureza e a Hathor,
princpio feminino da natureza, as duas que estavam associadas com o Sol e a Lua, como
indicam os seus smbolos, em que aparece o disco solar e as duas pontas da meia-lua. A
aurora da criao Hathor, e o dia que a segue, ou seja, a Natureza j formada, sis,
porque ambas so a mesma em aspectos diferentes quanto ao tempo. Hathor a maior
das duas, a Senhora das 7 Vacas Msticas e Isis a Me Divina, a vaca da
abundncia, Natureza ou Terra e como Me do Horus, o mundo fsico, a me de tudo o
que vive. O Outa era o smbolo dos olhos de Horus, sendo o direito o Sol e o esquerdo
a Lua. O olho direito de Horus era chamado vaca de Hathor, servindo de poderoso
amuleto.
CULTO DO GATO O gato, animal consagrado a sis, simbolizava a Lua. Era o
animal sagrado de Bubast, cidade egpcia, onde foram embalsamados e sepultados
muitos milhares deles. Este animal v na escurido e com seus olhos fosforescentes,
amedronta as aves noturnas de mau agouro. Alm destes animais, houve outros que
foram tambm animais sagrados e tiveram seu culto como a Lebre por exemplo; que
simbolizava o Demiurgo, o Logos Criador. Isto, porque algumas espcies deste ungulado
eram hermafroditas.
De tudo que acabamos de expor, conclumos que os antigos egpcios cultuavam
realmente a Vida Una, a Divindade Solar, encoberta pela sua forma aparente, o Sol que
levanta no horizonte. As divindades adoradas pelo povo, nada mais eram que os smbolos
de seus atributos e dos mistrios csmicos de ordem metafsica.
Acreditavam os egpcios na imortalidade da alma, admitindo em conseqncia ,
uma vida alm tmulo. Acreditavam tambm, por um sentimento de Justia que, na
passagem para essa nova vida, os deuses julgavam a alam e estabeleciam o balano
entre as boas e ms aes da vida finda. Os maus recebiam o justo castigo e os bons a
recompensa do reino dos bem aventurados, junto a Osris. Estas noes religiosas
convinham muito bem mentalidade simplista do povo, pois nada encerravam de
transcendente, que pudesse dificultar sua compreenso. Todas as lendas, mitos e fbulas
populares, eram ensinados parte simbolicamente e parte historicamente, aparentando
uma significao racional, ainda que ocultassem uma sublime verdade interior. Para
manter vivos estes ensinamentos, empregavam os sacerdotes dos templos no somente
a parte ritualstica, mas davam ao pblico em certas datas, representaes dramticas
simblicas, em que explicavam a histria de Osris. Somente um nmero muito pequeno
destas cenas, fazia parte dos mistrios. No devem, portanto, jamais ser tomadas estas
representaes pblicas como os verdadeiros mistrios, que nunca foram apresentados
aos olhos profanos, mas como simples peas teatrais. Eram realmente cenas sagradas e
simblicas que, entretanto, no revelavam ao auditrio nenhum segredo inicitico. Estas
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representaes pblicas, as devoes pessoais e os rituais populares, eram destinados

s massas, o que lhes convinha admiravelmente. Uma doutrina mais filosfica, incluindo
prticas secretas, destinava-se unicamente aos intelectuais. Os egpcios instrudos e
espiritualmente cultos, a nobreza e os grandes, no ignoravam a existncia dos
mistrios e se demonstravam os grandes sacerdotes e se iniciavam. Os templos
possuam compartimentos especiais e isolados para os grandes mistrios.
LITERATURA RELIGIOSA entre os livros religiosos do antigo Egito,
encontramos o Per-em-hru, o livro dos mortos; o Shat-ent-am-Tuat e o Livro das Portas.
Do livro dos Mortos, que o mais importante e conhecido, nos ocuparemos em uma aula
futura. O segundo livro, o Shat-ent-am-Tuat, descreve o caminho do Deus Sol pelas
regies subterrneas, at que aparece no Oriente e torna a iluminar a terra. todo ele,
um canto a Amon-R e por este motivo dizem alguns autores, Ter sido composto sob a
influncia dos Sacerdotes Tebanos. Diz este livro, estar o mundo subterrneo dividido em
vrios departamentos, pelos quais desliza um rio, reproduo do Rio Nilo terrestre.
A Barca do Deus-Sol, escoltada por uma multido de deuses, passando em cada
diviso, acolhida com gritos de alegria e esperana, como se as almas dos que
morreram s ressuscitassem vida, em presena do astro que mata as trevas.
No Livro das Portas, o culto a Osris recobra novamente a primazia, atuando
sempre este Deus como um juiz e Soberano Onipotente. A primeira parte formada por
frmulas mgicas, encantamentos, sortilgios, etc., cujo bom uso assegura a vitria da
alma do defunto no mundo dos mortos; porm, as outras partes apresentam um carter
essencialmente moral.
A UNIDADE VII
O Egito O Livro dos Mortos
O mais importante livro da religio egpcia o Per-em-hru, o Livro dos Mortos.
constitudo de uma coleo de invocaes, hinos e de plegarias religiosas que devem ser
recitadas pela alma do defunto em sua viagem pelo caminho da eternidade, servindo-lhe
de talism em sua marcha. Seu texto foi reconstitudo, tomando como base as colees
consideradas as mais completas. No era obrigatrio proporcionar ao defunto todo o
texto, isto , segundo os meios econmicos da famlia do morto, se gravava no tmulo ou
na mmia, um maior ou menor nmero de versculos do livro. Como dissemos, este livro
possui uma coleo de frmulas mgicas, orais a princpio e mais tarde escritas. Algumas
das partes do livro devem ser antiqussimas, pois o seu captulo n. 64 por exemplo, foi
encontrado nas bases de um sarcfago do templo do Hesepti, rei da 1 Dinastia. Durante
a 2 e 3 Dinastias, o Livro dos Mortos parece Ter perdido uma grande parte de sua
importncia. Deve porm depois, t-la recuperado, porque no perodo das 17 ,18 e 19
dinastias foram encontradas muitssimas cpias parciais, que formam a chamada coleo
Tebana, composta sem dvida, sob a influncia dos Sacerdotes de Tebas.
Nas dinastia seguintes, a queda do esprito nacional, levou consigo a falta de
interesse por tudo que se referia vida religiosa e sua literatura, porm com a expulso
dos assrios, houve um ressurgimento das antigas formas religiosas e o conseqente
aumento do nmero de cpias do Livro. Foram os sacerdotes da cidade de Sas, os
autores deste ressurgimento; da chamarem as novas cpias de textos satas. Durante a
dinastia dos Ptolomeus, foi feita por outra reviso, caracterizada por uma menor
transcendncia nos elementos mgicos.
Durante a dominao romana este livro teve tambm muito emprego, tendo sido
encontrado em tmulos desta poca captulos deste livro entre os envoltrios das
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mmias, assim como alguns papirus junto a elas. Mesmo durante os primeiros sculos de
nossa era, apesar da j antiga dominao estrangeira, ainda era empregado nos rituais
funerrios, pois Budge assinala o descobrimento de um exemplar em um sarcfago do
sculo II, de nossa era.
O DESTINO DAS ALMAS A vida futura foi para os Egpcios, uma verdadeira
obsesso. Em sua grande maioria, os papirus encontrados nas escavaes so
referentes a este assunto.
Contm instrues para que a alma possa percorrer sem perigo os caminhos que
conduzem s moradas divinas; recomendaes aos vivos para os cuidados com o
cadver, a fim de evitar sua destruio e conseqente perda do duplo; imprecaes das
almas aos deuses para que as olhem com benevolncia, etc.. Em resumo, a vida dos
egpcios foi uma contnua preparao para a morte e um anelo incessante de gozar a
felicidade no alm. Fazia o egpcio qualquer sacrifcio em vida, para preparar um tmulo
digno e um funeral que lhe garantisse a vida no mundo dos mortos, pela perpetuao de
seu corpo fsico e conseqente conservao do duplo intacto. Para os egpcios o homem
era constitudo dos seguintes elementos ou princpios. Chat, o corpo fsico, de matria
densa; Anch, a fora vital, o Duplo, o Kha, o corpo formado de matria fsica etrica e de
matria astral inferior; Hati, a alma animal; Bai, a alma racional; a Alma, o Ba, o veculo
psico-mental; e o Khu, a essncia vital; a essncia espiritual, o Ego divino. Ao morrer o
homem, o Kha ou Duplo, a alma e essncia vital abandonavam o corpo. Entretanto, como
para continuar a existncia do duplo era necessrio o apoio de algo material, veio a
necessidade de conservar o cadver, pois que o destino daquele estando intimamente
ligado ao corpo, este se decompondo, aquele o acompanhava, desaparecendo tambm.
Antes de adotarem os processos perfeitos de embalsamamento que chegaram a
utilizar, empregaram outros meios para a conservao do corpo. Nos tempos prhistricos mais remotos, os habitantes do Egito no tinham nenhum cuidado especial na
conservao dos corpos. Esta preocupao apareceu depois do perodo neoltico, quando
uma mudana da religio introduziu o culto aos mortos. Os cadveres, somente
eviscerados, eram ento secados ao sol, colocando-os depois sentados em mochos, com
as pernas dobradas e a cabea inclinada para a frente de forma a tocar os joelhos.
Nos tmulos primitivos, encontram-se armas de slex, vasilhas com provises,
parecendo o cadver em muitas ocasies envolto numa pele ou esteira. Pouco tempo
depois de iniciado o perodo histrico, aumentaram os cuidados com os cadveres,
esvaziando-se tambm o crebro, tendo sido abandonada a posio sentada, pelo menos
no que se refere ao cadver dos reis e magnatas. A propagao do culto de Osris,
aumentou a perfeio dos processo empregados, chegando-se ao embalsamamento
perfeito. Para este fim usavam 3 processos distintos. O mais completo, exigia uma
evisceraro total, a separao da massa enceflica e uma enrgica limpeza do interior do
corpo com o suco fermentado de certas palmeiras, pulverizando-se, depois de lavado,
com certos ps; a caixa craniana era cheia de mirra e cssia e, o corpo, com serragem de
madeiras e substncias aromticas. Terminada esta parte, cosia-se a inciso abdominal
e submergia o corpo numa soluo de soda (carbonato sdico), ou de sal comum, na qual
ficava em macerao durante setenta dias. Retirado da soluo, o corpo era seco, ento
untado com ungentos aromticos, sendo envolvido cuidadosamente em tiras de tela
impregnadas de goma e betume, fortemente apertadas e cuidadosamente recobertas de
forma a no parecer nenhum pedao de pele. Quando se tratava de cadver de mulher,
pintavam os olhos, os lbios e as faces, procurando recordar o aspecto da defunta em
vida. Os dedos das mos e dos ps, eram envolvidos separadamente; finalmente
envolviam-se as tiras de tela com bandas de maior largura e resistncia, para manter os
membros em posio tradicional da mmia de Osris. Terminada esta operao, envolviase a cabea e logo o corpo com grandes peas de linho, no sentido longitudinal do corpo,
mantidas por bandagens transversais. Os amuletos e simulacros de diversos deuses
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eram envolvidos entre as tiras. Envolvia-se, por fim, em lugar visvel do ltimo invlucro, o
nome do defunto. O segundo processo consistia na eviscerao e na retirada dos
msculos por meio de preparaes de soda, ficando a mmia com o esqueleto e a pele
somente. O terceiro processo, que por ser o mais simples era o usado pelas classes
pobres, consistia numa demorada macerao numa soluo de soda, finda a qual era o
cadver entregue famlia para a inumao.
As vsceras eram cuidadosamente lavadas e pulverizadas com especiarias, depois
do qu, eram guardadas em 4 jarras denominadas Canopas, pela semelhana com a
representao do deus Canope, ou Canopus. So sempre encontradas nas sepulturas em
nmero de 4, junto aos sarcfagos das mmias ou encerradas em caixas. Guardavam as
vsceras do defunto sob a proteo de Amset, Hapi, Tiumantef e Kebhenmef, os quatro
gnios funerrio, cujas cabeas esculpidas, formavam as tampas dos vasos, em figuras,
respectivamente de ser humano, de cinocfalo, de chacal e de falco.
As mmias tratadas com ungentos e especiarias, que no eram envolvidas em
tiras, no tinham grande durao, ao passo que as que eram tratadas com resinas
betuminosas, tinham uma durao sem limites. A palavra mmia, parece Ter-se originado
de mmia, palavra semita que significa betume. Depois da XXVI dinastia, foi introduzido
o costume de encerrar-se as mmias em atades de carto, decorados com inscries
religiosas e com representaes da vida e feitos do morto, procurando recordar suas
feies com a maior fidelidade possvel. Estas mmias, assim conservadas, eram
colocadas de p, em um lugar da casa, tomando parte da vida do lar. Mais tarde foram
substitudas as tiras de tela e as bandas de linho por tiras duplas de papiros, pintando-se
o ltimo envoltrio, com a fisionomia do morto. O uso do embalsamamento dos cadveres
deixou de ser feito no Egito, no fim do sculo III da nossa era, devido influncia
estrangeira e completa decadncia de sua civilizao. Uma vez terminado o
embalsamamento do corpo, era necessrio um local onde pudesse ser conservado em
segurana. Para isso, construam tmulos muitos slidos, as Mastabas, que ofereciam a
segurana necessria, tomando alm disso, a precauo de colocar na mastaba, vrias
esttuas do defunto para que, no caso de decomposio do corpo, o Kha ou Duplo,
pudesse delas se servir como suporte fsico, pois que, atravs de ritos mgicos, j se
haviam tornado equivalentes ao corpo. Para a conservao do Duplo, o Kha, era
necessria que estivesse em presena dos mesmos objetos que o corpo a que estivera
unido em vida, possua. Por esse motivo, nos tmulos Mastabas, se destinava um
compartimento Serdab, para o Kha, sendo a que os parentes e amigos do extinto
depositavam suas oferendas. Para que o duplo dispusesse de elementos permanentes
de subsistncia, colocavam na serdab objetos de madeira ou pedra, representando
alimentos, animais e jogos que, atravs dos ritos mgicos, eram convertidos nos objetos
que representavam, coma finalidade de tornar sua vida agradvel.
Ainda por precauo, como poderia acontecer no caso da sepultura ser profanada
e despojada dos citados objetos, pintavam nas paredes cenas de banquetes,
trabalhadores, animais, jogos, etc., que, animados tambm por ritos de magia, davam ao
extinto os mesmos elementos de prazer que os demais objetos.
A alma, o Ba dos egpcios, era representada por uma ave com cabea e braos
humanos.
A essncia vital ou divina, o Luminoso dos egpcios, era representada por uma
chama. Esta subia ao cu para viver com os deuses.
Alm destes quatro princpios, o Corpo, o Kha, o
Ba e o Luminoso,
diziam os egpcios
ser importante o Nome, pois acreditavam que este ficando
gravado, enquanto fosse lembrado e a ele se relacionassem os feitos do seu portador em
vida, este ser no deixaria de existir.
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Inicialmente acreditavam os egpcios dos tempos primitivos que, morto o homem,

sua alma ficava no tmulo junto ao corpo e ao duplo. Da a grande preocupao em
tornarem a sepultura um ambiente agradvel ao morto.
Mais tarde, com a divulgao do Livro das Pirmides, iniciou-se e teve
desenvolvimento nova doutrina para os faras que, entretanto, logo caiu no domnio
pblico, popularizou-se. Ficou ento assentado que a alma do morto, ia para os domnios
de Osris, ficando assim generalizada a doutrina osiriana da vida de alm tmulo. Diz
aquele papirus, o Livro das Pirmides, que, morrendo o Fara identificava-se a Osris,
vivendo no cu em companhia dos deuses e de seus antepassados.
Entretanto, antes que a lama atingisse as oradas divinas, deveria vencer muitos
obstculos e por isso celebravam, diante do cadver, vrias cerimnias cuja finalidade era
gravar em sua memria vrias frmulas mgicas, que deveriam servir-lhe de talism.
Atendendo ao fato que o defunto poderia esquec-las, eram tambm gravadas nas
paredes dos tmulos e mesmo colocadas entre a s bandagens de sua mmia. Eram
geralmente gravados os trechos mais importantes e gerais das frmulas mgicas, do Livro
dos Mortos.
Ao chegar porta do tribunal de Osris, invocava a alma daquele Deus e recitava a
primeira confisso negativa, repudiando os pecados, aproximadamente da forma que
segue: Eu no prejudiquei minha Famlia; Eu no substitui a verdade pela mentira; eu
no tra ningum; Eu no matei ningum; Eu no roubei ningum; Eu no roubei as
oferendas dos templos, etc., terminando por exclamar 3 vezes: Eu sou puro. Ento
Anubis tomava-o pela mo e fazia-o entrar na sala, onde aguardavam Osris, sis e
Nephtys, os 4 Filhos de Horus e os 42 Juizes, smbolo dos 42 pecados, ou os 42 pedaos
de Osris. Ao centro se via a balana que ia pesar seu corao, sua conscincia. Num dos
pratos era colocado seu corao e no outro uma representao de Maat, a deusa da
justia. Anubis era o encarregado de examinar a pesagem.
Thot, o deus de cabea de bis, o escriba dos deuses, comunicava a Osris o
resultado, enquanto que um monstro, misto de crocodilo, leo e hipoptamo, aguardava o
resultado, disposto a devorar a vtima que no pudesse justificar sua conduta na terra.
Durante a pesagem, a alma apelava para seu corao, aquele que lhe fora dado
por sua me e que o acompanhara toda a sua vida, para que no o desamparasse.
Recitava ento, a Segunda confisso negativa, dirigindo-se a cada divindade no momento
em que negava a falta que ela representava.
Com a decadncia da religio egpcia pela ambio de poder por parte dos
sacerdotes de Amon-R, foram estes fornecendo ao povo, ritos de magia e talisms
destinados a enganar Osiris, podendo, o morto que possusse esses talisms e soubesse
seu encanto mgico, obter o benefcio e beneplcido dos deuses para a sua admisso
aos domnios celestes. Foram tantos os artifcios inventados pelos sacerdotes de Amon,
que chegaram a ponto de fornecer um talism de pedra em forma de escaravelho, que
substitua o corao do morto durante a pesagem, sendo este sempre mais leve que o
smbolo de Maat, assegurando o cu quele que o possusse. Usavam o escaravelho
como talism, por ser o smbolo da ressurreio; que diziam que este animal, no
tendo fmea, nascia de si mesmo, como o sol, engendrando-se dos restos do anterior.
Durante o julgamento a alma cujo corao pesasse mais que a imagem da deusa da
justia, Maat, e que no pudesse justificar suas faltas perante alguns dos 42 juizes, era
devorada pelo monstro, verdadeiro Crbero dos infernos egpcios.
Terminado o julgamento, as almas que haviam provado sua pureza, iam para os
Campos de Ialu, ou Ahru, morada das almas onde as terras eram plantadas de trigo,
seus rios cheios de ilhas e canais, uma autntica reproduo do Egito. As almas
passavam assim aos domnios de Osris.
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GRCIA
GRCIA 1) Filsofos pr-Socrticos: a) A Escola Jnica Antiga b) A
Escola Itlica Thales, Anaximandro, Anaximedes e Pitgoras).
Os filsofos pr-Socrticos, como indica a prpria denominao, so os filsofos
gregos que antecederam Scrates.
A preocupao bsica desses filsofos era o conhecimento da Natureza.
A
filosofia, principalmente em seus primrdios, identifica-se com a Fsica da chamar-se
Aristteles, a estes pensadores de fsicos Que ? a grande pergunta. A mudana
(ou movimento num sentido amplo) que as coisas sofrem, torna-se um problema quase
angustioso. Se as coisas mudam que so? Se uma coisa cresce ou diminui, muda de
cor e de forma, que em verdade?
necessrio encontrar-se, ento, algo que permanea, algo que continue estvel a
travs da instabilidade aparente, uma essncia sob a forma cambiante.
A idia da mutao da matria serviu de inspirao potica e literria para muitos
escritores e poetas, mas para os gregos foi antes quase uma obsesso. No resultariam
todos os elementos que circulam nas veias de um ciclo eterno de matrias
primordialmente homogneas, ou talvez mesmo, de uma matria nica? O mundo no
teria sado de uma matria nica e primordial e no teria ela se transformado e tomado
muitos aspectos diferentes, s na aparncia mas nunca, em essncia? Poder-se-ia
estabelecer uma lei geral que explicasse todas essas transmutaes?
Na Ilada (VIII,99) podemos apontar um trecho que mostra que nas poesias de
Homero se encontram consideraes semelhantes Oxal vos torneis em gua e terra
amaldioa Menelau a mesmo onde estais sentados, homens sem corao e sem
honra.
Vemos que se considera que o corpo humano se resolve em gua e terra. Outros
trechos da Ilada tambm so bem significativos (XIV 246 302) e atribuem ao oceano
(Okanos) a fonte primordial de todas as coisas e de todos os deuses.
O trecho bblico: Porque tu s p, em p hs de tornar (Gnesis III 19)
expressa o mesmo Duas coisas, por isso, consideraram os gregos, absolutamente
certas: a mudana dos aspectos que a matria assume e a sua indestrutibilidade, a sua
eternidade, uma vez que ela sai intacta das mltiplas transformaes. A matria como
Prometheu da mitologia que se metamorfoseava em leo, rvore, javali, gua, drago,
fogo e por fim, voltava sua primitiva forma.
Mas, que matria primordial ser essa? Ser a terra, o fogo, a gua, o ar?
Voltemos aos pr-Socrticos e examinemos as suas respostas e concepes
cosmolgicas. Os pr-Socrticos podem ser classificados em seis grupos diversos: a
Escola Jnica Antiga, a Itlica, a Heletica, a Jnica posterior, a Atomstica e, finalmente
a Sofista, embora esta ltima tenha constitudo um movimento parte, e, tecnicamente
no constitua propriamente uma escola.
ESCOLA JNICA ANTIGA
chamada Jnica por ter florescido nas costas da sia Menor, nas colnias
Jnicas, e antiga, para distingui-la da dos filsofos Jnicos posteriores, muito distintos,
filosfica e cronologicamente. Um grupo de filsofos residentes em Mileto, procura
resolver o grande problema da origem. Os filsofos Jnicos antigos mais importantes
so: Thales, Anaximandro e Anaximenes e que iremos em seguida, estudar sucintamente.
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THALES DE MILETO um dos Sete Sbios da Grcia, talvez o maior deles.

Atribui-se-lhe a funo de todo o movimento. Tinha nas veias sangue grego, crio e
fencio; foi comerciante, poltico, engenheiro, matemtico e astrnomo. Viajou pelo Egito,
e ali abeberou-se nas fontes mais puras de sabedoria desse pas, os Colgios iniciticos.
Conheceu ainda, a cincia babilnica, da qual tomou emprestada a lei do retorno
peridico dos eclipses, e foi assim que maravilhou seus patrcios predizendo um eclipse
total do sol. Os seus conhecimentos astronmicos foram de grande utilidade para os
navegadores de sua ptria, fazendo-lhes ver que de todas as constelaes, a Ursa
Menor a que indica, com mais preciso, o Norte.
Se escreveu livros, nenhum chegou aos nossos dias. Conhecemos suas idias
atravs de Aristteles e pela leitura deste, que vamos conhecer que, para Thales, a
gua o princpio de todas as coisas, a matria primordial. A humanidade est nos
alimentos e as sementes das plantes e dos animais constituda de elementos midos.
Vemos pois, que a sua teoria coincidia com a doutrina dos vedas, de que o
Universo surgiu das guas. O grande sbio Theodore Gomperz encontra aqui, o germe da
crena na Falibilidade do Testemunho dos Sentidos, tema que Kant, mais tarde,
retomaria, mas que, j entre os hindus, podia ser encontrado. Realmente, se aquilo que
os nossos sentidos registram como ferro ou madeira, no era, na verdade, seno gua,
que restava aos gregos seno por em dvida a veracidade do testemunho dos sentidos?
ANAXIMANDRO Provavelmente amigo e discpulo de Thales, nascido em 610
a.C., pouco se sabe da sua vida, mesmo a obra que lhe atribuda Sobre a Natureza
desapareceu da face da terra. Tem a glria de ter dado aos gregos a primeira carta
geogrfica e a primeira carta celeste. Para ele, o princpio de onde tudo brotou apeiron,
que significa literalmente, infinito.
Foi Anaximandro o filsofo pr-Socrtico que mais se aproximou da verdade
metafsica, no querendo ligar aos quatro elementos nada conhecidos, a mais elevada
idia que a mente pode formar da base da manifestao dos universos. O apeiron de
Anaximandro corresponde Causa Sem Causa e ao Eterno Pai, das Estncias de
Dzian. ainda, a Substncia, o Espao, o Absoluto, Svayambhuva, o Ein-Soph, ou TudoNada, dos Cabalistas. Dessa Substncia Gensica que emanam todas as coisas, mas
ela permanece sempre independente, superior s modificaes aparentes. Ela polarizase e, por isso, tudo o que est manifestado apresenta um outro polo, que a sua
negao, a sua contradio absoluta: o frio exige o quente; a luz, a treva: o bem o mal.
Da a injustia s poder existir no mundo manifestado, e ela consiste precisamente, no
predomnio de um contrrio sobre o outro. Mas a prpria Lei, dialtica em essncia, far
com que a negao seja tambm negada, com que os contrrios se harmonizem na
sntese e que tudo volte ao apeiron eterno e incorruptvel, onde os opostos no
predominem uns sobre os outros. O tempo ser o agente que far com que todas as
coisas voltem a essa Unidade, de onde promanaram.
ANAXIMENES discpulo de Anaximandro. Era filho de Euristratos e viveu na
segunda metade do Sec. VI a.C.. o ltimo milsio importante. Acrescenta duas coisas
doutrina de seu mestre: 1) d um a indicao concreta de qual o princpio da
natureza: o ar. Tudo nasce do ar e nele se resolvem quando se corrompem. No se v
supor que Anaximenes regride a Thales, querendo ligar a um dos elementos conhecidos,
a base da manifestao de deuses e universos. Tal no pode Ter sido o pensamento
desse filsofo grego. Ele se referia, antes, ao Sopro, ao Grande Hlito, ao Prana
Csmico, ao Nephsh hebraico, que Jehovah insuflou nas narinas de Ado. A segunda
novidade da doutrina de Anaximenes a explicao concreta de como se deu a
formao de todas as coisas, a partir do ar, pela condensao e pela rarefao. Vemos
pois, que ele foi um pouco alm, no apenas apontando uma substncia primordial
produziu as diversas coisas. O ar rarefeito fogo; condensado, nuvens, gua, terra,
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rochas, segundo o grau de densidade. da maior ou menor unio ntima das partculas
do ar que se forma as diversas matrias que existem no mundo. O germe do atomismo
est aqui latente. A substncia Gensica acrescentada ao Movimento, como parte da sua
essncia. Anaximenes, como Anaximandro, admitiu os perodos csmicos e considerava
os deuses de qualquer modo, secundrios, pois so da divina substncia primordial,
no sendo por isso, eternos, pois um dia sero reabsorvidos por essa matria primitiva.
ESCOLA ITLICA
Nos fins do sculo a.C. a filosofia emigra das costas da Jnia para a Itlia e a
Siclia, ali constituindo a Escola Itlica como a chamou Aristteles. A Escola Itlica
compreende o mais importante e ao mesmo tempo o mais obscuro movimento filosfico
na Grcia, anterior a Scrates: O movimento Pitagrico.
O fundador da escola Itlica Pitgoras, talvez a mais incompreendida figura da
antigidade clssica. Era filho de Mnsarco, rico comerciante de Santos e de uma mulher
chamada Parthemis. A Pitoniza de Delfos, consultada quando os recm-casados
estavam viajando lhes prometera um filho que seria til a todos os homens e em todos
os tempos. Quando completou um ano, sua me, a conselho dos Sacerdotes de Delfos,
levou-o ao Templo de Adonis, no Vale do Lbano, onde foi abenoado pelo Sumo
Sacerdote. Desde cedo revelou uma tendncia acentuada para os mais rduos estudos,
discutindo com os Sacerdotes de Samos e com os filsofos da Jnia. Aos 18 anos era
discpulos de Hermodamas de Samos; aos 20, do grande Pherecydes que, segundo
Ccero, foi o primeiro filsofo grego a afirmar a imortalidade da alma; discutira at com
Thales e Anaximandro, em Mileto. Embora todos estes Mestres lhe tenham aberto novos
horizontes para os estudos, nenhum o satisfazia inteiramente.
Viajou muito para estudar em vrios centros iniciticos do Egito, Babilnia, Prsia
e ndia, sendo ainda hoje conhecido neste ltimo pas com o nome de Yavancharya.
Regressou finalmente, sua ilha natal, abandonando-a depois, para instalar-se na Itlia
meridional onde encontrou clima favorvel para as reformas que pretendia introduzir.
Fundou uma comunidade que reunia representantes de ambos os sexos e que admitia
vrios graus de iniciao. Pitgoras ento possuidor de toda cincia profana e sagrada,
era um eminente matemtico, autor de importantssimas descobertas astronmicas e
criador da acstica. Conhecia toda a filosofia, toda a teoria da msica, todos os cnones
da poesia. Por outro lado, iniciando-se nos mistrios antigos, conhecia todos os arcanos
que eles zelosamente guardam. Entretanto, como relata Ccero, chamava-se a si prprio
de filsofo (amigo da sabedoria) repudiando o termo sbio.
Os aspirantes iniciao Pitagrica passavam por um estgio de dois a cinco anos
o estgio de preparao. O discpulo devia render culto aos deuses e espritos
superiores, aprendendo a amar uma lei divina que a tudo e a todos regia.
Durante esse perodo, devia o discpulo observar um silncio absoluto, para que
seus turbilhes mentais serenassem e para que ele pudesse, ento, ver refletida em sua
mente a luz purssima da Verdade. O aspirante devia possuir as dez Virtudes Pitagricas
e que correspondem s que o Manu prescrevera na ndia e tambm s Paramitas
Budhistas. O segundo estgio era o da purificao. O discpulo devia praticar uma
higiene muito rigorosa e uma ginstica racional para que pudesse desenvolver-se
harmoniosamente, pois a taa Sagrada que contm o Esprito deve ser absolutamente
pura, para que este no seja maculado, e suficientemente rijo, para que o possa conter
durante todo o tempo necessrio evoluo. O corpo uma tumba, diziam os
pitagricos; deve ser superado, mas no deve ser perdido. A alimentao devia constar
apenas de comidas puras e, por isso, a carne, saturada de animalidade, deve ser
rejeitada. Aprendia a ser tolerante, sincero, nobre de sentimentos e de aspiraes. A
msica e a matemtica ocupavam tambm, um lugar preponderante. Pitgoras cultivava
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ardorosamente a msica, que dizia ter a propriedade de excitar ou acalmar as paixes.

Descobriu que a altura dos sons obedecia regras numricas. A essncia do mundo
concluiu no era, pois, nenhum elemento, mas um Nmero, uma Lei. O discpulo at
ento ainda no vira Pitgoras, pois este s falava queles que estivessem preparados
para receber seu ensinamento. S ento que ele recebia da boca de Pitgoras a
doutrina urea da Verdade. Pitgoras falava da Causa sem Causa, da qual tudo emanou
o Um e o Todo. O corpo de Deus dizia da substncia da Luz.
Afirmava que duas coisas fizeram o Criador sua imagem e Semelhana: o
Sistema Csmico, com os seus inmeros sis, luas e planetas; e o Homem, em cuja
natureza existia todo o Universo em miniatura. Ensinava, ainda, que a vida humana era
apenas, um elo de uma cadeia quase infinita de vidas, atravs das quais, vai a alma
obtendo as experincias que necessita para regressar Unidade de onde brotou. O
homem bom colhe bons frutos, o mau semeador no pode esperar seno por uma m
colheita. Aprendia, tambm, a conhecer os Nmeros que, para Pitgoras, constituam a
prpria essncia das coisas. A matemtica que estudava era a geometria dos nmeros;
O Um o ponto; o dois, a linha; o trs a superfcie; o quatro, o corpo slido. O nmero
10, soma dos quatro primeiros, o nmero chave e constitui a famosa TETRACTIS.
Tambm para os Cabalistas o n. 10 revestir-se-ia de um a importncia extraordinria,
sendo para eles considerado o nmero perfeito; as 10 Sephirotes so as dez emanaes
da Suprema Deidade.
Como os nmeros, relaciona-se a teoria da msica, que se fundamenta na medida
dos intervalos. No Cosmos cada astro d uma nota e o conjunto constitui a harmonia das
esferas, a msica celestial que no ouvimos por ser constante.
s descobertas matemticas dos pitagricos eram secretssimas e severamente
punido o discpulo que as revelasse. Muito adiantadas as suas concepes astronmicas,
conhecendo, j a rotao da terra.
O terceiro grau do discpulo pitagrico era o da perfeio. Os mais profundos
conhecimentos ocultos era ento revelados aos discpulos j aceitos e, tendo aprendido,
deviam agora, ensinar.
Era preciso que fosse, ento, pelo mundo afora, para espalhar por toda a
humanidade, os fertilizantes raios da virtude e da justia.
UNIDADE VII
GRCIA c) A Escola Heletica (Xenfanes) ( Parmnides e Melisso) d) a Escola
Jnica Posterior Herclito
ESCOLA HELETIA Na magna Grcia aparece parte do movimento pitagrico,
um surto filosfico muito importante: a Escola Heletica, que tem como precursor
Xenfanes, que iremos estudar, embora no pertena propriamente a ela. A figura
principal dessa Escola Parmnides, considerando o mais profundo dos filsofos prSocrticos. Zenon e Melisso continuaram as tradies da Escola.
XENFANES era de Colfon, na sia. No se conhece as datas exatas do seu
nascimento e morte, mas sabemos que viveu ao menos 92 anos e que era posterior a
Pitgoras e anterior a Herclito. Podemos, portanto, calcular que viveu na Segunda
metade do sculo VI e primeira do V. era poeta e percorria a Hlade recitando poesias. A
obra de Xenfanes era escrita em versos. Seus poemas apresentavam, ao lado de
variaes em torno de temas ticos e poticos, propriamente ditos, fragmentos da
doutrina cosmolgica. Dois pontos so fundamentais em Xenfanes: 1 a crtica que fez
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da religio popular grega; 2 um certo pantesmo, precursor da doutrina eletica da

unidade, do ser. Xenfanes tinha uma admirao para com os sbios, desprezando os
atletas que venciam nas competies desportivas. Os deuses de Homero e de Hesodo
repugnavam-lhe, dos quais s se podiam aprender dizia roubos, trapaas e adultrio.
Combateu, portanto, o antropomorfismo dos deuses. Dizia que se os cavalos, os bois e os
lees tivessem mos e pudessem esculpir e pintar, fariam os deuses sua imagem com
forma de cavalos, bois e lees.
Os deuses dos etopes teriam a pele negra e o nariz chato; os dos trcios, cabelos
ruivos e os olhos azuis. Em vez disso, Xenfanes prega um deus nico: um s Deus, o
maior entre os deuses e os homens, no semelhante aos homens, nem pela forma, nem
pelo pensamento. Todo inteiro, ele v; todo inteiro ele pensa; todo inteiro ouve (No tem
portanto, rgos humanos de sensao e pensamento). E habita, sempre no mesmo
lugar, sem mover-se nada, nem lhe convm transferir-se de um lugar para outro. O Deus
verdadeiro, portanto, muito diferente das divindades dos cultos populares. Deus UM,
imvel eterno; no pode nascer, mudar ou morrer. No nem limitado e nem ilimitado.
Est acima de todos os outros deuses, a todos governando. O Deus supremo tem a forma
de uma esfera redonda e se confunde com o Todo, fora do qual nada existe; os outros
deuses esto, necessariamente, nEle. um monotesmo sui-generis, pois aceitava
tambm, os deuses; alis, na Grcia, nunca existiu monotesmo puro. Xenfanes
apresenta, ainda, uma resposta pergunta Ou dos milsios dizendo que a matria
primordial a Terra. A Terra imensa e vai se estendendo ao infinito abaixo da superfcie
que conhecemos da, sua estabilidade maravilhosa.
PARMNIDES o mais importante dos filsofos pr-Socrticos. Com ele a
filosofia ocupa o seu verdadeiro lugar. A filosofia grega enveredara por caminhos
tortuosos, s dando margem a elucubraes de carter puramente fsico-Cosmolgico.
Parmnides faz surgir a metafsica, no se preocupando apenas comas coisas, mas com
as coisas enquanto so isto , como entes. o ente, o OM toda a base de sua filosofia
e s poderemos compreend-la se entendermos bem o significado desta palavra para
Parmnides.
Ente A importncia deste conceito no s fundamental para a filosofia, mas
tambm para a Teosofia. Ente ou Ser, corresponde, quase exatamente, ao conceito hindu
de Atm Universal. O ente a essncia do universo aquilo que no muda. a Grande
Realidade que a tudo penetra e vivifica, mas que no se confunde com coisa alguma. Os
sentidos deturpam a realidade, mostrando-nos apenas aspectos ilusrios, mas no nos
conduzem verdade. Como podemos ento, chegar ao Ente? Parmnides diz que s um
princpio mais elevado em ns pode atingi-lo: o nus, o esprito, e que corresponde ao
mens latino (teosoficamente, ao mental abstrato, Manas Superior). Podemos conhecer o
pensamento de Parmnides, por fragmentos de um poema escrito em hexmetros,
conhecido como ttulo clssico de Sobre a Natureza. O Poema compreende uma
introduo e duas partes; a 1 sobre o caminho da verdade e a 2 sobre o caminho da
opinio.
Vemos pois, que Parmnides faz uma distino distino de importncia
primacial para a Teosofia entre o conhecimento concreto e o conhecimento abstrato,
entre o conhecimento que pode adquirir o mental concreto manas inferior e o mental
abstrato manas superior. Na epstola de S. Tiago (III, 15 17) h um trecho que vem
confirmar a importncia oculta desta distino Esta sabedoria no a sabedoria que
vem de cima, mas terrena, animal e diablica... Mas a sabedoria que vem l de cima
primeiramente pura, depois, pacfica, moderada, fcil de se conciliar, cheia de
misericrdia e de bons frutos, sem parcialidade, e sem hipocrisia. A sabedoria que vem
de cima, do texto bblico, corresponde adquirida por Manas Superior, o nus, e a
terrena do mana inferior, psique.
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Trs so os caminhos que aponta Parmnides atravs da sua alegoria, embora na

sua introduo apenas a dois se refira. Os dois primeiros so os dois caminhos possveis
do ponto de vista da verdade, das coisas enquanto so: a do que e que impossvel
que no seja, e a do no ; Este ltimo caminho impraticvel. So estes os dois
caminhos da verdade. O terceiro caminho o da doxa, a opinio dos mortais. Cingem-se
em Parmnides e isto que importante os dois mundos: o da Verdade e o da
Aparncia, que se torna falso, quando tomada como verdadeira realidade.
Com Parmnides portanto, a filosofia passa, de fsica a ser ontolgica. E acontece
que, como o Ente imvel, a fsica se torna impossvel, do ponto de vista do Ser e,
portanto, da filosofia. A fsica a cincia da natureza; natureza o princpio do
movimento das coisas naturais. Se movimento no , no existe. No possvel a fsica
como Cincia filosfica da Natureza. Eis um problema muito srio que s em Aristteles,
mais tarde, encontraria soluo. Se o Ente Uno e imvel, no h natureza, e a fsica
impossvel. Se o movimento , necessita-se de uma diia diferente da de Parmnides.
Antes de Aristteles, a filosofia debate-se para tornar possvel o movimento dentro da
doutrina de Parmnides.
MELISSO filho de Itagenas a ltima figura importante da Escola Ecltica,
embora fosse no de Eleia, mas como Pitgoras, de Samos, Jnio, portanto.
Desempenhou um importante papel militar comandando a frota de sua ilha natal na
rebelio contra Atenas, alcanando grande vitria naval do Ano 442. De seu livro Do Ser
ou da Natureza, tambm s nos chegaram fragmentos.
Continua o pensamento de Parmnides, mas introduzindo idias prprias. Trs so
os pontos em que diverge de Parmnides: 1 Melisso conservava o tributo de extenso do
Ser, mas ele o despojava de todo elemento grosseiro e corporal; 2 infinidade no tempo
ele acrescentava a infinidade no espao; 3 ele dava ao Ser uma vida isenta de toda dor e
de todo sofrimento e que podemos considerar um estado de felicidade perfeita. Vemos,
pois, que ele deve ter-se abeberado em fontes orientais, onde vemos que, em Atm h a
felicidade perfeita, o Nirvana.
UNIDADE VII
GRCIA a Escola Heletica (Zenon) A Escola Jnica posterior (Herclito)
ZENON Filho de Teleotgoras o mais importante discpulo de Parmnides.
tambm de Eleia. Seu mtodo, a dialtica, em tomar uma tese pelo adversrio, ou
geralmente admitida, e demonstrar que suas concluses se contradizem entre si ou a
contradizem. Zenon conhecido geralmente, como um defensor pelo absurdo das teses
de Parmnides sobre a unidade e a imobilidade do ser. o precursor dos sofistas, que
nele se inspiraram, certamente para tramar os seus jogos artificiosos de idias e de
palavras.
Duas espcies de argumentos formulou Zenon: uns contra a multiplicidade e
outros contra o movimento. Suponhamos, argumentava Zenon, o ser formado de mltiplas
unidades. Tomemos, por exemplo, um gro de milho e deixemo-lo cair ao solo. Ele cai
silenciosamente. O mesmo sucede a um segundo gro de milho, a um terceiro, a cada
um dos dez mil gros que contm um alqueire. Reunamos estes gros, coloquemo-los na
vasilha e emborquemo-lo. A queda dos gros acompanhada de grande rudo. Ora, se
um gro cai em silncio, no fazendo um pequeno rudo, como deveria suceder, porque
o ser no formado de mltiplas unidades. Se supormos tambm, que o ser divisvel
ao infinito, a diviso conduziria a um infinitamente pequeno, sem peso, espessura,
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inexistente, portanto. A adio de tal elemento, portanto, no poderia acrescentar nada

ao ser, nem diminu-lo e, assim, esse elemento nada teria de real.
Quanto ao movimento, ele inconcebvel, como ele tenta provar nas seguintes
hipteses. Vejamos primeiramente, a do ser dividido ao infinito. Antes de chegar
metade do seu curso, o mvel precisa chegar metade: antes de chegar metade tem
de atingir metade da metade, e assim por diante, ad-infinitum.
Assim sendo, Achiles jamais poder alcanar a tartaruga, por mais velozes que
sejam seus ps e, por lentamente que a tartaruga se mova. Vejamos agora, a hiptese
do ser formado de unidades indivisveis, e o tempo feito de momentos distintos. Nesse
caso, a flecha que voa no espao esta, em realidade parada, m repouso. Vejamos como
se passas isto. Uma flecha projetada pela corda retesada de um arco: mede 1 p de
comprimento e mede 10 ps por segundo. No podemos portanto, afirmar que, em cada
dcimo de segundo, ela ocupa um espao igual ao seu comprimento? Aristteles
conseguiria mais tarde explicar melhor para a mente humana estas aporias sutis, que
tanto intrigaram os pensadores da poca e que, at hoje, causam ao nosso intelecto, um
certo mal-estar, ofendendo um tanto o seu orgulho, de tudo compreender e abarcar.
ESCOLA JNICA POSTERIOR Herclito, era natural de pheso, na sia Menor
e viveu entre os sculos VI e V. A sua grande caracterstica uma aparente oposio
total a Parmnides: em vez da imobilidade, ele afirmava o movimento das coisas.
Tudo corre, tudo flui afirmava ele. Um homem no pode banhar-se duas vezes no
mesmo Rio, pois a gua no a mesma, embora o rio permanea. A realidade , pois,
mutvel, e por isso, a substncia primordial o fogo, a menos consistente de todas e a
que se transforma mais facilmente. Afirma, ainda que, a guerra o pai de todas as
coisas. Em outras palavras, a discrdia, a oposio a origem de tudo, no mundo
manifestado. O mundo um eterno fogo que se modifica, se transforma. Este fogo
primitivo identifica-se com a divindade e, isto nos traz logo mente, a Agni dos hindus.
Tudo que vemos saiu do fogo, ao fogo retornar. A mudana tem lugar, como na doutrina
de Anaximenes de Mileto, por rarefao e condensao. A condensao extrema do
fogo d a Terra, depois a terra se dissolve em gua. Da gua elevam-se as emanaes
que formam o ar; o ar inflamado pelo relmpago de Zeus, novamente se transforma em
fogo. Tambm na alma humana, segundo Herclito, ocorre fenmeno idntico: a alma
seca se assemelha ao fogo; a melhor de todas, a que melhor conhece a alma do
sbio. A alma que mida como barro, de qualidade inferior.
O Sophon de Herclito corresponde ao Ente de Parmnides. Uno afirma
sempre (eterno). Num trecho de sua obra diz: Os que velam tem um mundo comum,
mas os que dorme, volvem, cada um a seu mundo particular. Vemos pois, em Herclito,
tambm, uma diviso importante: o homem vigilante, que segue o NUS o que chega
ao Sophon, ao Sbio, que um sempre. Por outro lado, h o homem que dorme, o
homem que vive no mundo dos sonhos, particular a cada um.
Vemos pois, que embora aparentemente, se oponham diametralmente as doutrina
de Parmnides e Herclito, elas se harmonizam e completam. H tambm, para Herclito,
um mundo imutvel, que o NUS pode revelar. No mundo do sonho, no mundo particular
de cada um, que tudo mudana, vir a ser. Esta dualidade, explica o prprio
Herclito, numa frase estranha de importncia transcendente para o estudo de ocultismo:
A natureza gosta de ocultar-se. O mundo oculta o sophon que o que verdadeiramente
. necessrio descobri-lo, desvel-lo e, isso justamente, em que consiste o mtodo da
busca da procura da verdade. Quando o homem a descobre encontra-se com os
predicados do Ente de Parmnides.
O homem sendo mundo, est sujeito a vir a ser; mas possui esse algo comum (o
Ente, o Sophon, o Atm) e, principalmente, se tem alma seca e se a sua Psique no est
embebida em gua (desejos de ordem terrena ), que o fogo do NUN, do Mental Superior,
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possa manifestar-se. tende ento, para o divino, o Sophon. Ele no Sophon, pois isto
equivaleria a afirmar-se que se transformou em Deus, mas um filsofo, ou antes, um
Iluminado. A filosofia de Herclito, como vimos, no est em oposio de Parmnides,
mas ao contrrio, parece admitir os seus postulados fundamentais. Procura interpretar o
movimento, convertendo tudo em mutao contnua, mas afastando, colocando parte o
Sophon que, como diz, est de tudo separado. Para os que apenas superficialmente
estudaram Herclito, e que se aprofundam mais em sua doutrina filosfica est-lhes
reservada uma grande surpresa. A mesma do indivduo que vai visitar um amigo que
sempre teve por ctico e materialista e que descobre, num aposento afastado da casa
dele, um santurio no qual esse amigo diariamente reza. Da mesma maneira Herclito
pertence, secretamente, ao culto de Parmnides e aceita um ser separado de todo o
movimento e de toda a multiplicidade.
A filosofia de Herclito vai ter conseqncias profundas na Histria de Filosofia,
sendo mesmo o solo frtil onde mais tarde o notvel filsofo alemo Heel mergulharia as
razes da sua filosofia. Dela tambm se originaria, indiretamente, todo o socialismo que
tem como fundamento filosfico a dialtica, estendida aqui, num sentido diferente da
refutao de argumentos a dialtica da histria.
UNIDADE VII
GRCIA d) Escola Jnica Posterior, (continuao)
(Empdocles e Anaxgoras) e) (A Escola Atomstica (Leucipo e Demcrito)
EMPDOCLES era natural de Agrigento (Siclia) na Magna Grcia. Ocupava um
cargo pblico importante, mas parece que chegar a rei no o satisfazia, pois queria ser
Deus. Uns o tinham como um semideus, o que depe contra Empdocles; outros,
entretanto, nele s viam um charlato, o que fala muito a seu favor. Diz-se que percorria
a Siclia ministrando ensinamentos e fazendo curas, e por isso era muito querido na
poca. H mesmo uma tradio que diz que ele reanimou uma mulher em letargia ou
mesmo j morta. Outra tradio diz que, para Ter um fim digno de sua divindade atirouse no Etna. Outros dizem que, como Elias, foi levado ao cu. Escreveu dois poemas: Da
Natureza e As Purificaes, que Lucrcio imitou, dos quais apenas nos chegaram
fragmentos. Neles h idias muito interessantes produtos, ou de ensinamentos
iniciticos de mistrios rfico-pitagricos, ou ento de suas especulaes cientficas e
este dualismo de origem explica uma certa contradio, que se observa em suas obras.
Analisemos primeiramente algumas destas suas especulaes cientficas e deixemos
propositadamente para o fim as doutrinas rfico-pitagricas, que se refletem em sua obra.
Empdocles afirma que so os quatro elementos (gua, terra, ar e fogo) as razes
de todas as coisas. Esta teoria, aceita por Aristteles, durante muito tempo foi tambm
aceita pela cincia oficial. Vemos aqui a influncia do pensamento hindu, que aceita os
quatro elementos, embora acrescente um quinto: o ter, o akasha. Entretanto, embora os
comentadores de Empdocles no o tenham percebido, este filsofo grego tambm se
refere a este quinto elemento, representado, simbolicamente, pela Tit Ether.
Os elementos so eternos afirma e os corpos se compem da agregao das
substncias elementais. Interessante ser sabermos que trs postulados fundamentais
da qumica moderna podem ser encontrados em Empdocles:
1. Empdocles ensina uma pluralidade, mas uma pluralidade limitada de matrias
primordiais;
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2. Reconhece numerosas diferenas quantitativas, ou seja propores variveis entre

essas combinaes;
3. Supe combinaes nas quais essas matrias se unem entre si. Para explicar a
multiplicidade das coisas, ele partia dos quatro elementos mostrando que tambm um
artista produzia a maior variedade de tons e nuances a partir das quatro cores
fundamentais atingidas.
Para explicar o movimento, isto , que a partir das quatro razes se engendram e
perecem todas as coisas, introduz Empdocles mais dois princpios: O Amor (ou a
Amizade) e o dio.
O dio separa os distintos elementos, o amor tende a uni-los.
Sua doutrina dos 4 perodos do movimento do mundo nos lembra a doutrina hindu
das quatro idades, das quatro yugas. As coisas vo mudando pela ao do amor e do
dio, nessa sucesso csmica, mas as quatro razes permanecem inalterveis. Podemos
distinguir na teoria empedocliana dois estados sucessivos de coisas. No primeiro, os
quatro elementos esto estreitamente unidos e misturados. Suas parcelas formam uma
esfera ilimitada, Sphairos. nada nela se pode distinguir: no comporta divises nem
discrdia interior; o segundo estado das coisas o Cosmos. O Cosmos nico e forma
somente uma parte pequena do Sphairos. Constitui-se automaticamente de si mesmo,
sem interveno de algum esprito. O ter separou-se em primeiro lugar. O cosmos no
eterno: nasce e morre periodicamente. Estes estados so, como vimos, devido ao de
dois princpios: O Amor e o dio. Mas os esforos de dois antagonistas no so simples,
pois s vezes o Amor tambm separa, e o dio pode tambm unir. Na mitologia grega a
discrdia entre o Amor e o dio est expressa pelo smbolo de Eros e Anteros.
Empdocles , ainda, um precursor do evolucionismo e da doutrina da seleo
natural das espcies. As diversas partes dos corpos vivos dos animais segundo este
filsofo se formam separadamente: cabeas sem pescoo e sem tronco, braos sem
ombro, olhos sem rbitas. Estes fragmentos vivos erravam no princpio, caoticamente.
O Amor reuniu grande parte dessas criaes fragmentrias; outras permaneceram
isoladas e no atingiram, jamais, a margem da vida. Essa reunio produziu, entretanto,
seres horrveis: lees com cabeas de asno, homens com cabea de touro, monstros
estranhos de duas cabeas, seres metade homens, metade mulheres, etc. Essas
combinaes monstruosas logo desapareceram. S permaneceram aqueles que
apresentavam uma lei anterior de harmonia, e, portanto, eram viveis para se
consolidarem e propagarem pela reproduo natural. Vemos, pois, que Empdocles
tambm se antecipou de muito a Darwin, explicando, sua maneira, mas com muita
clareza, a lei da sobrevivncia dos mais aptos.
Outra doutrina curiosa de Empdocles a sensao, partindo do princpio de que
as coisas so conhecidas pelos seus semelhantes, simile simili cogniscitur: o fogo
reconhecido pelo fogo que se encontra em nossos rgos de viso, e assim a gua e
todas as outras coisas.
Quanto s doutrinas rfico-pitagricas esparsas em sua obra, podemos encontrar
diversas. Se as reunirmos vamos encontrar um manancial riqussimo de sabedoria oculta.
Eis uma das gemas mais preciosas que encontramos nesse tesouro empedocliano. H
dois sis; um autntico, o fogo; e outro refletido, que o que vemos. O nosso Sol um
reflexo plido do verdadeiro Sol infinitamente mais fulgurante, embora invisvel. A luz do
verdadeiro Sol no nos vem direta, mas indiretamente. Afirmou tambm que a Lua no
tem luz prpria, mas recebe-a do Sol. Eis outra doutrina, jia cintilante, cujos reflexos se
assemelham extraordinariamente aos da doutrina pitagrica: os seres so mortais
afirmava mas seus Princpios so eternos. Quanto sua afirmao de que as rvores
precederam tudo, provavelmente queria se referir rvore da Vida, Ashvatta do
Bhagavad Gita.
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Afirmava, ainda, a transmigrao das almas e dizia de si mesmo: Fui noutras eras
rapaz e moa, um arbusto e uma ave e um peixe mudo no mar. S um louco poderia
acreditar numa morte ou num nascimento absoluto. Cada alma um demnio dizia
ainda que precipitada de sua ptria celeste caiu neste prado da dor, neste lugar onde
no existe a alegria, neste vale de lgrimas. No comeo um deus imortal, e realmente
como tal que devemos consider-lo um deus que voltou sua manso celeste.
ANAXGORAS Era natural de Klazomene, na sia Menor. Viveu no sculo V.
Era tambm de famlia muito distinta e destinava-se a ocupar um alto cargo poltico, mas,
como Empdocles, preferiu a filosofia. Veio para Atenas no 456 A. C.. Foi mestre, amigo
e protegido de Pricles. Morreu em Lampsaco, no ano 428. A sua confiana absoluta nas
informaes fornecidas pelos sentidos formam a base de seu sistema, embora
reconhecesse que so limitados uma vez que no percebem as homeomerias.
AS HOMEOMERIAS Para Anaxgoras no h uma matria primordial mas um
nmero infinito delas. Chama homeomerias s partes homogneas, particulares
infinitamente pequenas, de que se formam as coisas.
Na menor parte de cada coisa h partes pequenssimas de todas as outras;
chama-se a isso pansperma, isto , em tudo existe as sementes de tudo. As coisas so
diferentes porque as homeomerias se agrupam de formas diferentes, segundo a posio
que ocupam.
O NUS A causa do movimento o NUS. uma matria mais sutil que as outras.
Infelizmente Anaxgoras, embora introduzisse o NUS para explicar o movimento,
praticamente o desprezou no resto de seu sistema.
ESCOLA ATOMSTICA
LEUCIPO muito pouco se sabe de sua vida. Plato no faz nenhuma referncia
a seu nome em qualquer de seus dilogos conhecidos, embora, certamente conhecesse
sua obra. o inventor do Atomismo. As 2 obras mais conhecidas eram A Grande Ordem
do Universo, e um tratado: Do esprito. Leucipo o grande precursor da fsica atmica.
Admitia a diviso dos corpos em tomos, mas estes tomos eram indivisveis. Da a
prpria palavra tomo no partes, sem partes.
DEMCRITO atribuem a Demcrito inmeras viagens: ao Egito, Prsia,
Etipia e ndia, onde teria conhecido o movimento gimnosofista. Diz-se que para melhor
se dedicar meditao vazou os olhos no fim da sua vida. Demcrito escreveu sobre
todos os assuntos. Como Leucipo, afirma que todas as coisas nascem da reunio dos
corpos muito pequenos de nmero infinito. A existncia dos tomos demonstrvel, uma
vez que seria absurdo a diviso ao infinito. H muitas formas de tomos: lineares,
esfricos, etc. ...
O germe do materialismo est aqui latente. Tudo, mesmo a alma humana se
compe de tomos. Os mundos surgiram de imensos turbilhes provenientes dos
entrechoques dos tomos. A sua doutrina sensualista do conhecimento interessante: as
coisas emitem uma espcie de imagem sutil, composta de tomos mais finos que entram
nos rgos dos sentidos. A mente recebe, assim, uma cpia da coisa e assim que
conhece . A figura do sbio esboada por Demcrito: serenidade, impertubalidade,
domnio de si mesmo.
UNIDADE VII
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GRCIA f) Os sofistas (Protgoras e Grgias ) 2) Os mistrios Gregos:

a) introduo
Os sofistas talvez cansados de especular sobre o universo, os filsofos gregos,
a partir do sculo V a.C. , passaram a tomar o homem como principal objeto de seus
estudos. Os gregos querem agora responder pergunta da esfinge sobre a origem do
homem. Viram que algo j fora esclarecido, mas no bastava. Queriam que os seus
pensadores lhe dessem uma resposta clara e incisiva : Quem eram? Que vieram aqui
fazer? Os sofistas caracterizam bem este perodo do pensamento grego. So professores
ambulantes que percorrem a Grcia, de cidade em cidade, ensinando aos jovens por
dinheiro. Eram oradores e retricos brilhantes. A palavra sofista se origina de sofia,
sabedoria, embora depois Plato tenha dado a este termo um sentido depreciativo.
Aristteles diz que a sofstica refere-se a suma sabedoria aparente. A verdade pouco
importa, o que interessa falar bem, dizer as coisas de modo que convena. Convencer e
refutar eis os seus objetivos. Vrios foram os sofistas importantes, mas apenas nos
referiremos a Protgoras e Grgias , os dois mais representativos.
Protgoras Como Demcritos, era natural de Abdera. Pregou a relatividade do
conhecimento humano com a conhecidssima frmula : o homem a medida de todas
as coisas. Goethe interpreta como um relativismo filosfico o pensamento de Protgoras:
Podemos diz o grande poeta alemo observar, medir, calcular, pesar a Natureza;
mas isto apenas a nossa medio e nossa pesagem, pois o homem a medida das
coisas . H uma outra interpretao para esta frase: a de que ele quisesse declarar a lei
da analogia, a de que o homem cnone de todas as coisas, o microcosmo corresponde
ao macrocosmo. provvel que a primeira interpretao seja a que melhor corresponda
ao pensamento de Protgoras. Mesmo porque, afirmar que o corpo humano a medida ,
cnone de todas as coisas, estaria apenas repetindo um ensinamento que j era
ministrado nos mistrios antigos, sculos antes de seu nascimento. Talvez a Protgoras
possa aplicar-se, mesmo, o ditado popular Atirou no que viu e matou o que no viu.
Realmente fosse ou no a sua inteno e isto o que menos importa questo a
frase absolutamente correta: O homem de fato a medida de todas as coisas.
GRGIAS era natural de Leontim, na Siclia. Foi um dos mais notveis oradores
da Grcia. Escreveu um livro Do No Ser em que est patente a influncia do Eleatas.
No tratado Da Natureza mostra um negativismo total. As coisas no existem, s existem
aparncias. A retrica impe as que so teis numa determinada ocasio.
2) O S
MISTRIOS
G R E G O S:
a) introduo
Vamos agora comear o estudo de um dos menos conhecidos aspectos do
Ocultismo e que se refere aos mistrios gregos. um verdadeiro cipoal de conhecimentos
truncados, misturados, obscuros, enfim, to coberto de vus que o mais perspicaz e culto
helenista se deixa envolver na grande maya que os encobre. A maioria dos autores
que estudaram o assunto chegaram apenas ao crculo exterior do problema. Podemos
compreender facilmente a dificuldade de se penetrar em to intrincado assunto. Em
primeiro lugar temos o prprio carter absolutamente esotrico dos referidos mistrios: os
nefitos eram submetidos a severas provas antes de se lhes confiar qualquer segredo
inicitico e os hierofantes, que conheciam profundamente a natureza humana, s
confiavam os mais importantes segredos queles que tinham certeza que jamais
poderiam tra-los. Se houve traidores entre os discpulos, eles estavam sempre entre
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aqueles que os mestres consideravam os mais fracos, e portanto eram sempre aqueles
que apenas conheciam os Mistrios Menores.
Os Grandes Mistrios jamais foram profanados. Outra grande dificuldade para
estudarmos os Mistrios a grande mistura de tradies que na Grcia se efetuou. Havia
Mistrios de origem trcia, frgia, egpcia, etc. ... e muitos deles quase no se alteraram
com a sua transplantao para a Grcia. Isto particularmente importante para o estudo
da mitologia, cujos smbolos s vezes so obscuros justamente pela diversidade de
origem. Temos ainda de levar em conta, principalmente no tocante Mitologia, a
deturpao que atravs dos tempos sofreram os smbolos, muitas vezes flutuando tais
alegorias, ao sabor da imaginao delirante dos poetas, vidos de romancear, e poetizar
as narraes alegricas. Alis, no nos teremos de envergonhar de nada sabermos hoje
dos Mistrios Gregos, se mesmo os prprios gregos da poca desconheciam totalmente
em que consistiam eles.
Caminhemos em outra direo e vejamos, no o que eram os Mistrios, pois como
vimos, os elementos de que dispomos so muito escassos, mas o que deveriam ser.
Naturalmente, uma coisa logo podemos afirmar: Os mistrios eram as Escolas Iniciticas
da Grcia; chegariam os Mistrios Gregos a ensinar novas verdades, verdades
radicalmente diferentes das verdades j tradicionalmente ensinadas nos centros mais
antigos: do Egito, ndia, Prsia? evidente que no. A verdade uma s, e os gregos
no poderiam descobrir uma nova verdade, verdade esta que negasse todas as verdades
anteriores. O mtodo pode talvez diferir. Mas uma Escola Inicitica, no importa o tempo
ou espao, deve estar sempre alicerada nas grandes verdades de todos os tempos. Isto
j nos fornece um mtodo de investigao em vez de estudarmos os Mistrios gregos,
os smbolos mitolgicos correspondentes, e desses elementos escassos, fragmentrios,
deturpados, procuremos descobrir o que queriam expressar com isso os hierofantes
gregos sigamos o itinerrio inverso. Enunciemos uma verdade j revelada pelos
Mestres e vejamos se ela se adapta a um Mistrio Grego e se na Mitologia h smbolos
correspondentes.
Tal ser o nosso mtodo, e, se realmente eficaz, ser o que iremos comprovar
em nossa prxima aula.
UNIDADE VII
Grcia 2) Os Mistrios Gregos
Segundo o mtodo que nos propusemos seguir na aula anterior, vamos hoje tentar
uma explicao dos Mistrios gregos a partir da Doutrina Esotrica, da Verdade Arcaica,
parte da qual se encontra hoje fragmentada e esparsa pelas mitologias e religies do
mundo.
Assim sendo, temos a partir da prpria base da Filosofia Oculta, isto , do prprio
fundamento da Cosmognese o conceito de Substncia. Substncia em Cosmognese
deve ser tomada na acepo que lhe d Blavatsky: um Princpio Onipresente, Eterno,
Sem Limites e Imutvel, sobre o qual toda especulao impossvel, pois transcende o
poder da concepo humana e s poderia ser diminudo por qualquer expresso ou
comparao da inteligncia humana. , portanto, a Seidade, o Sat dos hindus, o AinSoph dos hebreus, a Deidade, o Parabrahm dos vedantinos, o Svayambhuva, a Causa
sem Causa, a Raiz sem raiz, o Grande Hlito, a realidade Una, o Absoluto, o Espao, o
eterno Pai das Estncias de Dzyan. Ciclicamente, esta Substncia se polariza em Esprito
e Matria e, ciclicamente se despolariza. Na aurora do Manvntara, o Absoluto, Brahm
e, por isso, os sbios hindus denominam Kalahansa.
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O Cisne no e fora do tempo ps um Ovo de Ouro alegoria magistral com que

os primitivos pensadores simbolizavam o Universo em sua mais elevada expresso. Diz
Manava Shastra (O Cdigo do Manu): O Senhor existente por si mesmo, desvanecendo
as trevas, fez-se manifestar, e desejando produzir seres da sua Essncia, a princpio criou
s a gua. Nela colocou a semente. Esta se converteu num Ovo de Ouro. como, se a
divindade primitiva que era ao mesmo tempo fogo e gua, isto , reunia em si os
princpios masculino e feminino, se tivesse destacado o princpio feminino, a gua, que o
fogo, princpio masculino, fizesse germinar e surgisse ento o Ovo do Mundo. A diviso
dos dois princpios importantssima para o nosso estudo. Vimos que a Divindade
primitiva se polariza em Pai e Me que se unem para surgir o filho, o Universo, no
princpio apenas um Ovo de Ouro. Na Estncia III, solka 3 do Livro de Dzyan isto
explicado alegoricamente com as seguintes palavras: As Trevas irradiaram a Luz e a
Luz emite um raio solitrio nas guas, dentro do abismo da Me. O Raio traspassa o Ovo
Virgem; o Raio faz estremecer o Ovo Eterno, desprende o Germe eterno que se condensa
no Ovo do Mundo. Nasce assim o 3 Logos, o Demiurgo, e que realmente composto de
7 Jerarquias Andrginas como as prprias estncias de Dzyan veladamente expressam.
O Esprito de Deus diz a Gnesis pairava por cima das guas. Disse Deus: Haja
luz; e houve luz. Esta luz que nos fala a Bblia o Filho, como mais claramente ainda se
depreende do Evangelho de So Joo: Houve um homem, enviado por Deus, e
chamava-se Joo; este veio como testemunha para dar testemunho da luz, a fim de que
todos cressem por meio dele. Ele no era luz, mas veio para dar testemunho da luz,
Havia a verdadeira luz que, vinda ao mundo, alumia a todo homem. Ele pesava no mundo
e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o conheceu. Ainda no Evangelho de S. Joo
(VIII,12), diz Jesus: Eu sou a luz do mundo, o que torna definitivamente clara a alegoria.
O smbolo do Ovo, como demonstra Bryant era usado entre os gregos, os persas,
os srios e os egpcios;. Aristteles nos descreve, numa de suas peas o Ovo rfico e os
mistrios dionisacos justamente apresentavam uma cerimnia em que era consagrado o
Ovo do Mundo e explicada sua significao. No livro dos Mortos, o Deus R
representado radiante em seu Ovo, at que o Deus Shu o desperta e lhe d o necessrio
impulso.
Mas, como no nosso intuito aqui, nem aprofundar o estudo da Cosmognese,
nem fazer um estudo completo de Simbologia Arcaica, bastam-nos estas verdades
fundamentais para esta parte do nosso curso. Em primeiro lugar temos a Divindade
Primitiva, A Seidade, a Causa sem Causa de tudo e de todos. Iremos encontr-la
representada na Mitologia Grega? Sim, e logo no portal; o Caos, o Espao, tal como se
apresentava antes da Criao. , s vezes, tambm identificado como cromos, pois este,
devorando seus filhos, faz algo semelhante Substncia Divina, que reabsorve os
universos e deuses no fim do Manvntara. E realmente, se meditarmos um pouco,
veremos que nada mais justo do que representar-se a Divindade Suprema por Caos, o
Espao, e por Cronos, o Tempo, uma vez que Espao e Tempo so as coordenadas
bsicas do Movimento e este a essncia dessa Raiz numeral de tudo que existe. De
fato ao contrrio do que pensava Parmnides existe um Movimento Absoluto e
Transcendente pois se a Substncia Divina permanecesse em repouso, em absoluta
imobilidade, os universos no poderiam ser emanados e reabsorvidos.
Vemos aqui uma alegoria de que ciclicamente Zeus se une ao princpio feminino,
personificado, na mitologia sob os mais variados nomes. Em Hera, por exemplo,
transparente o simbolismo, uma vez que ela irm gmea de Zeus. Da unio de Zeus e
Senele, surge Dionsios, o Baco dos latinos, o Filho. Eis aqui a trindade de todas as
mitologias e religies. Na teogonia hindu temos a famosa Trimurti Brahm, Shiva e
Vishnu, embora a antiga trindade vdica fosse constituda de Agni, Vayu e Surya. Entre
os hebreus, uma Trindade superior se superpe s dez Sephiroth Keuher, Chochmah e
Binah trade essa que poderia corresponder no Atm, Budhi e Manas da Teosofia.
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Na mitologia egpcia vemos a trindade suprema representada por Osris, sis e

Horus. Na teogonia babilnica temos Anu, Ea e Bel. O introdutor do dogma da Santssima
Trindade dos cristos Atansio, Padre da Igreja, que viveu toda a sua vida no Egito, s
precisou de esforo para dar outros nomes Trindade egpcia.
Vejamos agora que relao h entre estas verdades ocultas, que j vimos estarem
expressas no s pela mitologia grega, mas por todas as mitologias e os Mistrios
gregos. Ser til esclarecer antes que embora as mesmas verdades vivificassem todos
os mistrios gregos, cada um deles dedicava-se principalmente a cultuar apenas uma
delas. Podemos portanto dizer a seguinte afirmao o que muito nos auxiliar a
compreenso e classificao dos mistrios gregos: esses mistrios tinham como
finalidade, alm do ensino interior das verdades fundamentais, reverenciar cada um dos
aspectos da divindade. Ou no aspecto absoluto de Causa sem causa e eis a razo
dos Mistrios de Cronos , ou no seu aspecto masculino e para isso existiam os
mistrios de Zeus, ou no aspecto feminino que era glorificado nos mistrios dionisacos.
Os outros mistrios como no podia deixar de ser, originam-se desses quatro
fundamentais.
UNIDADE VII
Grcia. 2) Os Mistrios Gregos:
b)Significao Esotrica; c) O Segredo de que se revestiam:
d)Relao entre os diversos mistrios antigos;
e) A alma humana segundo os Mistrios Gregos.
Estudemos agora um dos caracteres mais importantes dos Mistrios Gregos: o
esoterismo, o segredo, o mistrio absoluto que os revestiam. O segredo de corre da
prpria Iniciao: Os Iniciados gregos no concebiam que se pudessem revelar a todos,
indistintamente, as artes, as cincias, as doutrinas e prticas msticas. A medicina, por
exemplo, era ento uma cincia oculta e que s era revelada pelos iniciados gregos,
mediante terrvel juramento. Da mesma forma a astrologia s era revelada aos homens
que fossem dignos de conhecer os seus arcanos. O mesmo se dava quanto filosofia
grega, que escondia nas abas de seus dogmas, a essncia de suas doutrinas, e os
fragmentos que caam em mos profanas estavam protegidos pela obscuridade. Isto
tanto mais verdadeiro no que se refere a Pitgoras e Plato. De Aristteles , diz
Themistius: A Sabedoria , fruto de seu gnio e seu trabalho, Aristteles a tinha
descoberto e envolvido de trevas, no querendo nem dela privar os bons, nem atir-la
nas encruzilhadas ... . O mesmo cuidado tiveram Senon, Herclito, Fercides, o Srio.
Clemente de Alexandria relata que Hiparco, o Pitagrico, por ter escrito claramente sobre
as doutrinas de Pitgoras, foi expulso da escola, e que lhe ergueram um monumento
como se tivesse morrido. Porfrio, na Vida de Plotino diz: Herenius, Orgenes e
Plotino tinham combinado guardar em segredo a doutrina que lhes tinha ensinado
Ammnius. Plotino conservou o segredo ... Escreveu vinte e um livros revelados
exclusivamente a um pequeno nmero de leitores .
Tambm as artes tinham um carter reservado, inclusive a poesia, sendo a
linguagem dos poetas praticamente ininteligvel ao povo da poca. Os grandes filsofos
eram iniciados nos Mistrios e como tal, que Plato nos apresenta Scrates na
Apologia.
Mas, por que se revestiam os Mistrios de tanto segredo? Uma frase de Herclito
que j conhecemos vai nos auxiliar muito na resposta e esta pergunta. A natureza gosta
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de esconder-se; a verdade, o Sophon, est oculto e s um esforo gigantesco de nossa

parte poder nos trazer a sua revelao . Podemos, portanto, deduzir que o esforo
interior indispensvel e que s ele possibilitar um refinamento nos nossos rgos de
percepo, nico meio de atingirmos a verdade.
Portanto, pensavam os iniciados gregos, seria contraproducente que a verdade
fosse revelada aos profanos pelos que j a conheciam, e que justamente a conheceram
por um esforo interior e sobre humano nesse sentido. Os termos muito claros devem
ser evitados; ao contrrio, como no h rosa sem espinhos, tambm no se deve
apresentar ao nefito uma verdade sem vus, pois uma luz to fulgurante certamente
cegaria os seus olhos humanos. Alm disso, era preciso evitar a qualquer preo a
profanao das coisas santas. Os homens vulgares e mesquinhos que se apoderassem
facilmente delas , certamente as corromperiam e dar-lhes-iam as mais grosseiras
aplicaes. Alis, a preocupao de no se revelar claramente uma verdade, mesmo aos
dignos de aspirarem Iniciao regra geral no s a todos os teletai (mistrios
gregos, mas a todas as iniciaes de todas as pocas.
importante tambm sabermos que os mistrios antigos no se incluam nem se
condenavam uns aos outros, geralmente sucedia at que os Iniciados gregos no o eram
apenas em um desses mistrios, mas em vrios, inclusive nos mistrios egpcios. Quanto
a estes, chega a declarar Herdito: Sobre estes Mistrios que me so todos conhecidos
sem exceo, minha boca guarda um religioso silncio. Plutarco tambm era iniciado nos
mistrios de Demter, Persfone, Dionysius e tambm nos de Iris e Osiris. Apuleio, que
nas Metamorfoses conta como foi iniciado nos mistrios de Isis e depois nos Osiris,
afirma na Apologia, que se iniciara tambm na maioria dos mistrios gregos. O mesmo se
poderia dizer de Pitgoras e Plato e de muitos outros. Isto mostra que existia uma
verdadeira entre os mistrios antigos e que os diferentes graus eram adquiridos medida
que o aspirante galgava as diferentes iniciaes, cada uma hierarquicamente superior
outra. A primeira coisa que deviam conhecer profundamente os candidatos iniciao
nos mistrios antigos era a alma humana. Era precisamente o que queria expressar o
Gnote Seauthon, o Conhece-te a Ti Mesmo de Scrates. O discpulo aprendia
primeiro o que era a alma humana, como se dividia, como viera habitar um corpo carnal
e qual o seu destino post-mortem.
Quando j conhecia este mistrio em todos os seus detalhes, passava ento a
conhecer a Sua alma, a conhecer-se a si mesmo e a buscar os caminhos da Grande
Libertao. Aprendia que a alma humana anterior ao nascimento, j tendo habitado em
muitos corpos dos quais tem transmigrado, at envolver-se no corpo presente. Mas nem
sempre sucedeu assim. Ela j foi livre, perfeita feliz, quando habitava no Mundo Divino,
ligada eterna Inteligncia e dela fazendo parte. Ela j gozou da contemplao inefvel
desse mundo divino, do mundo da Realidade.
O simbolismo da queda da alma pode ser encontrado sob os vus das mltiplas
alegorias da mitologia. A alma humana comungou a princpio da grande unidade, e, como
Dionsio, conheceu a grande felicidade nos campos da Nisa, tambm ela participou de
uma felicidade primitiva alm de qualquer limite. Porm, assim como Dionsio foi atirado
para baixo e seu corpo dividido pelos Tits , tambm ela foi arremessada para os
mundos da forma e conheceu a multiplicidade. Como Prometeu, foi amarrada a um corpo
e como o filho de Japeto v um abutre devorar-lhe o fgado e este renascer para ser
novamente devorado, a alma tambm reencarna para de novo ser devorada pela morte e
novamente reencarnar-se. E finalmente, ela liberta-se realizando, como Hrcules, doze
grandes trabalhos realizando sucessivamente atravs doze ciclos, os trabalhos que lhe
so confiados pelo Senhor de cada um dos signos do Zodaco... Mas talvez a melhor
alegoria da alma humana se encontre escondida sob o mito de Persfone. Eis a
maravilhosa lenda como n-la contada pela prpria mitologia: Filha de Zeus e Demter,
Prosrpina estava um dia colhendo flores quando foi raptada por Hades, o Pluto dos
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romanos. A resistncia de Cinia, sua companheira foi intil. Demter depois de correr o
mundo em busca da filha querida soube, enfim por Aretusa, ou segundo outros
mitlogos, por Ciania, o nome do raptor: o famigerado Hades, o Senhor dos mundos
infernais. Demter pede ento a Zeus que liberte Persfone fazendo-a voltar dos Infernos.
Zeus acedeu a seu pedido mas imps uma condio: a de que Persfone nada houvesse
comido. Mas Asacalafo, filho de Aqueronte afirma t-la visto comer seis gros d rom
depois de j ter transposto os umbrais do Inferno. Desse modo Persfone foi obrigada a
habitar os Infernos como esposa de Hades. Mas Ceres, na sua bondade infinita
conseguiu uma ltima concesso de sue olmpico esposo: a de que seis meses por ano
ela passasse em sua companhia. A alegoria clara. A alma humana sofre na terra a
influncia de duas foras que sobre ela agem com grande intensidade: o bem o mal.
Porm, as foras do mal, durante um momento prevaleceram e arrebataram a alma,
Persfone. Assim veio ela a habitar o inferno e a tornar-se esposa de Hades. Mas a
me Divina, agitando na mo a tocha da verdade procura e finalmente a encontra. Mas
para que ela regressasse Manso da Pureza, necessrio que tambm tenha
permanecido pura e imaculada. Porm, o contato com o Mal j corrompeu e enquanto
permanecer impura no pode regressar ao Olimpo, doce comunho com Demter. Mas
o amor de Demter suficiente para libert-la um pouco, durante um certo tempo, e,
assim durante um determinado perodo ela volta a ser boa, at que novamente a fora do
Mal mais forte e, mais uma vez, a arrebata. Esperemos, porm, que um dia ela volte a
contemplar novamente a Verdade, mas desta vez definitivamente. O perdo de Zeus vir
por certo e ento a alma regressar ao reino Celeste, e Persfone poder passar junto a
Demter os doze meses do ano.
Pelo trecho de Plato, vemos que a alma humana desce ao Hades e depois de ali
sofrer as conseqncias dos atos praticados na sua vida terrestre, e de gozar ou de
sofrer, segundo o caso, voltava vida presente, isto , reencarnava-se, para novamente,
morrer e novamente gozar ou sofrer, e mais uma vez reencarnar-se, prendendo-se assim
num crculo vicioso de dimetro infinito, a uma verdadeira roda de renascimentos e
mortes, Roda de Sansara, como a denominaram os budistas. Essa verdade fez os
gregos chegarem a uma concluso, mesma a que chegaram muitos sbios em diversas
civilizaes anteriores.
Raciocinemos e vejamos se chegamos tambm, a essa concluso. A alma
humana, ou melhor, a Mnada Eterna, sada do Mundo divino est presa ao corpo como a
ostra esta casca. O corpo a grande priso da alma e, portanto, a alma s poder
retornar ao seio da Me Celeste libertando-se do corpo. Que mais devemos desejar ento
no mundo? A morte, claro, pois s ela nos libertar do corpo e nos reconduzir
nossa Terra Natal. Porm, no qualquer morte que serve para libertar a alma ...
Plato nos ensina que no inferno as nossas boas aes recebem a sua recompensa e as
ms aes os castigos correspondentes mas que no fim a alam volta ao corpo para
novamente morrer. Alm do mais, se apenas na eliminao do corpo estivesse a soluo,
o suicdio seria o grande remdio. Algo mais precisa ser eliminado com o corpo e isto
que devemos saber. Agora j podemos concluir sem hesitar: precisamos aprender a
morrer. justamente a isto a que devemos devotar a nossa existncia aprender a
morrer. Como e onde se aprende, porm, a morrer? Eis a finalidade maior dos mistrios:
ensinar a morrer. Na iniciao aprendia-se a grande distino entre morte e MORTE.
Porfrio esclarece magistralmente: A morte duplo: uma, conhecida de todos, tem lugar
quando o corpo se afasta da alma; a outra, a dos filsofos, quando a alma se afasta do
corpo. Scrates, condenado morte, diz ainda no Fdon: os homens ignoram que os
verdadeiros filsofos trabalham durante a vida para preparar-se para a morte.
O nefito devia aprender a morrer para o mundo dos sentidos, dos desejos e
paixes corporais. Antes que o corpo, os desejos devem ser extintos, consumidos, nas
chamas da purificao da o simbolismo das chamas dos infernos.
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A metempsicose era uma idia que nos Mistrios estava sempre associada
morte. A alma no passava apenas por corpos humanos. Os gregos admitiam que aps a
morte a alma podia transmigrar atravs dos mais diferentes corpos, seja de homens, ou
de animais, como lees, asno, etc. Ao primeiro contato, tal noo pode trazer certa
inquietao nossa mentalidade ocidental, de fundo catlico-cientfico, estritamente
ortodoxa. Plato, entretanto defende tal teoria e realmente ela encerra muito de
verdadeiro. Para quem admite, alis, que a alma pode existir independentemente do
corpo, nada h de mais que se conceba que ela possa penetrar em corpos animais. Um
iogue hindu pode dominar a sua mente a tal ponto que a projeta de seu corpo e pode
faz-la penetrar numa pedra, num animal, no que desejar, enfim. o que eles chamam
de fazer samyama e por esta prtica que se adquirem os mais fantsticos poderes
sobrenaturais. Entretanto, a passagem da alma humana para o corpo de um animal, como
podemos imaginar facilmente, no um fenmeno natural dentro da evoluo, e se os
homens no se animalizassem tanto no espao de uma vida, jamais a alma humana
teria necessidade de passar para o corpo de um animal. Entretanto, se uma alma
conseguiu se identificar tanto com um animal, nada mais lgico do que essa alma, pela lei
da auto-gravitao dos semelhantes, acabe sendo atrada para a espcie animal com
quem mais teve afinidade. atravs das reencarnaes sucessivas que as almas vo
evoluindo libertando-se do Karma e fazendo brotar os seus princpios superiores, at
ento apenas embrionrios.
Jmblico diz que Pitgoras lembrava a seus discpulos a vida que havia tido
anteriormente antes que a alma fosse ligada a este corpo, e era por a que ele
comeava a se ocupar deles; ele mesmo se recordava perfeitamente de sua vidas
passadas.
UNIDADE VII
Grcia f) A morte segundo os Mistrios Gregos g) A metempsicose
Que sucede alma quando se separa do corpo pelo fenmeno da morte? Para
onde se dirige, uma vez abandonado o corpo? Todas tradies afirmam mais ou menos
claramente: s regies subterrneas, ao inferno, mas que devemos tomar esta palavra
no seu sentido etimolgico e no no que nos legou a teologia crist. Inferno ou seja a
regio a inferior no significa necessariamente a regio tenebrosa e cheia de horrores
que estudamos no catecismo. Vejamos o que nos diz P. Commelin na sua obra Nova
Mitologia: Na mitologia grega e romana, os Infernos so os lugares subterrneos onde
descem as almas depois da morte para serem julgadas e receberem o castigo dos seus
crimes ou a recompensa das boas aes. Todos os caminhos levam aos Infernos
disse um poeta antigo este , morte e ao conseqente julgamento; esses lugares
subterrneos, situados a uma profundidade incomensurvel, em baixo da Grcia e da
Itlia, estendiam-se at os extremos confins do mundo ento conhecido: e assim como a
terra era cercada pelo rio Oceano, eles eram circunscritos e limitados pelo reino da Noite.
Acreditavam os gregos que a sua entrada estava situada nos antros vizinhos do
cabo Averno, ao sul do Peloponeso; os Romanos supunham que haviam outras entradas
mais perto deles, como por exemplo, os abismos do lago Averno, as grutas vizinhas de
Cumas. De resto, tanto na Grcia como na Itlia, era crena geral que todas
anfractuosidades, as fendas do solo cuja profundidade ningum nunca sondara, podiam
estar em comunicao com os Infernos.
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A tradio que nos fala da existncia dos Infernos, das regies subterrneas,
antiqussima e mais tarde seria aproveitada e deturpada pelos telogos do catolicismo,
para aterrorizar e escravizar as massa. Um pouco adiante estud-la-emos com mais
detalhes.
Voltemos, porm, ao princpio e vejamos o que sucedia alma humana depois da
morte. Segundo a mitologia grega, ela, aps Ter atravessado os rios Estige e Aqueronte,
comparecia ante seus juizes, que so trs: Radamento, Eaco e Minos. No Fdon, diz
Scrates: Diz-se que aps a morte de algum, o gnio que a conduziu durante a vida,
leva a alma a certo lugar, onde se renem todos os mortos para serem julgados, com o
fim de ir ao Hades com o guia, que o encarregado d conduzi-los de um ponto para
outro: e depois de receberem ali os bens ou os males, de que se fizera merecedores, e
ali permanecerem todo o tempo que lhes foi designado, outro guia os faz voltar vida
presente depois de muitas revolues de sculos.
O trecho por si muito claro. Vemos, portanto, que a alma aps a morte julgada
e, naturalmente de acordo com o deciso do tribunal vai para o REBO, que corresponde
quilo que conhecemos por Purgatrio. o que podemos distinguir trs regies distintas
no Inferno grego e que correspondem respectivamente ao Inferno, Purgatrio e Cu,
catlicos. O Inferno o lugar para onde foram precipitados os Anjos Rebeldes o
Trtaro. O trtaro era o lugar onde eram tambm enviadas as almas dos homens que
haviam cometido crimes que no podiam ser espiados por isso alguns mitlogos fazem
uma distino entre o Trtaro propriamente dito, a priso dos deuses, e o Inferno dos
maus, o lugar terrvel onde os grandes criminosos recebiam os grandes castigos. O
Purgatrio, que se relaciona com o rebo era o lugar da Purificao, uma regio onde as
almas recebiam castigos, mas onde apenas ficavam durante um certo tempo para que
pudessem, afinal, subir aos cus.
O cu a regio das almas purificadas e redimidas. Correspondem aos Campos
Elseos, o lugar da Eterna Primavera. As suas florestas, que emanavam os mais raros
perfumes, eram atravessadas pelo rio Letes, e ali os heris e os deuses gozavam do
repouso eterno, da Felicidade Perfeita.
UNIDADE VII
Grcia h) Simbolismo e rituais nos Mistrios; i) Os diferentes graus Iniciticos
As Iniciaes gregas realizavam-se naturalmente, atravs dos mais variados rituais
simblicos. Entre as diferentes cerimnias figuravam algumas muito curiosas e que
consistem na reproduo exata dos trabalhos da agricultura. O gro de trigo era jogado
terra e apodrecia, mas produzia uma nova planta, como um cadver que sepultado
emerge atravs dos mistrios da reencarnao para uma nova vida. Alm disso, a
agricultura levava os homens a uma vida melhor, pois estes, cultivando o solo, adquiriam
todo o necessrio sua manuteno, o que eliminava um dos mais fceis pretextos para
fazer a guerra. Por isso tudo diz-se que Demter ensinou aos homens a arte de trabalhar
a terra, colher o trigo e fabricar o po, sendo considerada a deusa da agricultura.
Em recente palestra de nosso Instrutor Geral, prof. Castao Ferreira, teve esta
oportunidade de mostrar como os gregos atravs dos jogos Olmpicos cultivavam o corpo
fsico, tornando-se forte e robusto para que fosse um instrumento eficiente da alma
humana; que atravs do Teatro eles educavam a emoo, purificando e refinando a alma;
e que pelos mistrios eles cultivavam o nosso princpio superior, o Esprito, fazendo-o
manifestar-se em toda a sua pujana divina. Realmente o teatro como compreenderam
os Iniciados gregos (e assim tambm o entendeu Wagner) sntese das artes o
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grande educador da alma e, de fato, tal a sua funo, a qual, alis, inteiramente
deturpada por muitos tramaturgos contemporneos que por ele pretendem apenas
realizar suas ambies de ouro e de glria. Sinteticamente, repetimos, o Teatro o
grande educador da alma, mas analiticamente a alma educada pelas Musas que
segundo Hesodo so nove e que presidem a cada uma das artes. Clio a musa da
Histria; Euterpe, a da Msica; Tlia, a da Comdia; Melpmene, da Tragdia;
Terpscore, da Dana; Erato, da Poesia e Anacrntica; Polimne, a da retrica; Urania da
Astronomia e finalmente Calopo a musa da Poesia herica.
Nos mistrios, todas as musas eram veneradas e presidiam s diversas
cerimnias. Uma das mais reverenciadas era Euterpe, e nenhum discpulo era aceito
sem ter pelo menos noes fundamentais de msica. Alm do mais, era a msica uma
purificao, como o eram a gua e o fogo, sendo diversos os escritores gregos que nos
falam da ao da msica sobre a alma, principalmente sobre a alma emotiva, a psique.
Diz Plotino: a alma, no a alma capaz de escolher, nem o logos (o raciocnio), mas a
alma irracional que atrada pela msica.
O carter divino da msica revelado tambm pelos mistrios no culto de Orfeu, e
a lenda que diz que Orfeu tocando a ctara ou a lira, encantava os animais e mesmo os
seres irracionais, bem pode significar que a msica e os ensinamentos desse Ser
fascinavam as almas dos homens, que geralmente pelos seus vcios haviam descido aos
planos inferiores da natureza. Pitgoras quando queria acalmar os movimentos mais
violentos de sua alma, empunhava a lira, e o mesmo se diz do seu discpulo Clnias, que
tocava lira para acalmar a sua clera. Os pitagricos alis, aconselhavam o uso de
diferentes melodias para acalmar diferentes paixes, antecipando-se de muito moderna
Musicoterapia.
Victor Magnien em seu notvel livro Os mistrios de Eleusis d as seguintes
interpretaes para os smbolos dos animas, plantas, etc. usados nos Mistrios. O leo
o rei dos animais selvagens; simboliza nos Mistrios de Mitra, os mistrios mais
elevados, e nos mistrios de Eleusis, parece que o mesmo. A guia o rei dos animais
que voam; leva aos cus a alam do Rei, isto , dos hirofantes superiores. O drago o rei
dos animais que rastejam; o smbolo da renovao, do renascimento, etc.. O cisne
simboliza o poder que transporta a luz purssima da Divindade; o pssaro de Apolo. O
porco o smbolo da impureza, e j o azeite simboliza a pureza. O ouro, devido cor,
simboliza o Sol, e a prata, a Lua.
Assim como a alma, a Mnada humana, para reascender Divindade, tem de
galgar diversas etapas, assim o Iniciado tem de ir escalando os diferentes graus
iniciticos, cada novo grau correspondendo a uma dignidade superior. Podemos distinguir
oito graus diferentes nas Iniciaes gregas:
1 ) Purificao
2 ) Iniciao nos Pequenos Mistrios
3 ) Iniciao nos Grandes Mistrios
4 ) Epoptia
5 ) Iniciao holoclere
6 ) Iniciao Sacerdotal
7 ) Iniciao Hierofntica
8 ) iniciao Suprema
MISTRIOS
ANTIGOS
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EGITO sis e Osris

SRIA Adnis
PRSIA Mithra
FRGIA Cibele, tis, Sabazius
CAPADCIA Artemis
CRIA Zeus de Comiros e de Recate
TRCIA Orgias de Cotis, Mistrios de Bendis, a
Caadora, e de Brauro, a deusa Ursa; Sabazius
MISTRIOS GREGOS
DE CRONOS
ZEUS (em Creta e Dodona)
ELEUSIS
DIONSIOS (Creta, Becia, Delfos, Atenas, etc..)
RFICOS
PITAGRICOS
CABIRAS,
CORIBANTES,
BRANDES
DEUSES
(Tebas)
TITANS HECATE (Egina)
DISCUROS (Anfissa)
DRIOPS (Antius)
HERA (Argos e Nauplia)
SAGRA e HALIMAONTE (tica)
GRAAS (Atenas)
AFRODITE (Chipre)
DEMTER (Andania)
PERSFONE
UNIDADE VIII
Grcia 3) Interpretao da Mitologia Grega
Vimos em aulas anteriores que nas Iniciaes gregas as Verdades no eram
transmitidas diretamente, mas atravs de representaes alegorias. Assim embalsamada,
assim envolvida nas faixas do simbolismo a verdade resistiu ao fluir dos milnios e
mesmo hoje pode dar-nos as chaves que abrem as portas da natureza e do mistrio
humano.
Por isso, no pode haver verdade que no tenha sua representao na mitologia.
Porm, mesmo na mitologia, a verdade, como diria Herclito, gosta de ocultar-se, e
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assim no com facilidade que podemos compreender o que queriam representar os

diferentes mitos. A prpria mitologia nos confirma isto. Vnus, por exemplo, que simboliza
a Verdade sem vus e por isso era representada geralmente nua escondeu-se no
Cucaso, onde os deuses por muito tempo a procuraram inutilmente; uma vela que lhes
ensinou o esconderijo da deusa, foi por esta castigada e transformada num rochedo.
Tambm Ceres, durante muito tempo refugiou-se numa gruta, e na sua ausncia a terra ia
ficando estril...
Vimos j, na mitologia, a Substncia primitiva, a Grande Realidade ser expressa
por Caos e Cronos, e j na polarizao o princpio masculino ser representado por Zeus
que se apresentou metamorfoseado feminino da ter tido Jpiter sete esposas
diferentes: Semeles, Mtis, Tmis, Eurnome, Demter, Mnemsine e Hera. Da unio dos
dois princpios surge o Filho-Dionsios. A temos a Trindade Suprema de todas as
religies. Vimos a alma humana ser representada por Persfone, e tambm estudamos
Hades. O Inferno, e o simbolismo de suas divises. O simbolismo do ovo de que j
falamos no podia, tambm, deixar de encontrar-se na Mitologia. Leda, filha d um rei da
Etlia, casou-se com Pndaro, porm foi amada por Zeus que se apresentou
metamorfoseado em Cisne. Leda teve quatro filhos encerrados em dois ovos divinos,
conforme reza o mito; um desses ovos continha Plux e Helena e, considerados como
filhos de Jpiter, eram imortais. O outro continha Castor e Clitenestra, ambos mortais,
pois eram filhos de Pndaro. Castor e Plux designados geralmente como Discuros
simbolizavam os Gmeos, um dos mais profanos e transcendentes mistrios do
Ocultismo. Tambm veladamente se expressa no simbolismo dos Filhos do Ovo, o
mistrio do 3 Logos, dos 7 Dhyan-Choans csmicos, das 7 Jerarquias Criadoras.
verdade que apenas 4 so os que nasceram do ovo, mas talvez possamos interpretar
como estarem apenas representadas as 4 Jerarquias rpicas, uma vez que as Jerarquias
arrpicas, sem forma, no so possveis de representao.
Conta-se tambm, que Cstor e Plux quiseram raptar Febe e Ilaire, noivas de
Liceu e Idas. Perseguidos, bateram-se em terrvel combate em que Castor foi morto por
Liceu, que caiu sob a fria de Plux, por sua vez ferido por Idas. Plux suplica ento a
Jpiter que o tornasse imortal, mas a prece no foi totalmente atendida, pois a
imortalidade teve de ser dividida entre os dois, e como Persfone, passavam seis meses
do ano no Olimpo e seis no Inferno. Alm desse simbolismo, a lenda apresenta um outro
mais transcendente, uma vez que sob esse Mistrio oculta-se o da vinda peridica dos
Gmeos Espirituais face da Terra, e a sua reasceno aos planos divinos.
O grande mistrio da Atlntida tambm n-lo contado atravs da mitologia. No
n. 104 da revista Dharan, o Prof. Henrique Jos de Souza no artigo intitulado
Reminiscncias Atlantes nos diz: Tal Pas no se dividia propriamente em 10 ilhas ... e
sim em sete reinos, cidades ou cantes, cada um deles com seu dirigente, sendo que o
governo geral partia de uma oitava cidade, que se separava das outras por altssimas
muralhas. Por trs das mesmas o grande mistrio: o mistrio da prpria Divindade, ou
Aquela que ao mesmo tempo Uma e Trina. Donde 7 mais 1 com valor de 3, igual a 10 ...
As Teogonias, inclusive a Bblia, referem-se a gigantes ou ciclopes que desejando
escalar o cu, construram a Torre de Babel, cuja construo foi interrompida devido
confuso estabelecida entre eles, ou seja, o castigo de ser dividida em vrias, a lngua
que os mesmos adotavam. No entanto, Babel (Bab-El) quer dizer Porta do Cu , o que
vem demonstrar que to altas muralhas serviam de Portal a Algo que na prpria terra
representava o cu no incio das coisas ... Por isso que uma espcie de conquista do
cu pela violncia....
Este trecho nos plenamente confirmado pelo mito da revolta dos Gigantes. Filhos
do Cu e da Terra, eram de um tamanho e de uma fora prodigiosos, e um dia resolveram
destronar Jpiter. Para escalar o cu colocaram o Monte Ossa sobre o Monte Plion, e o
monte Olimpo sobre o Monte Ossa. Arremessaram ento rochas enormes contra os
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deuses que, ao carem no mar, formavam ilhas e, na terra, montanhas. Porm, como o
auxlio de Hrcules, os Gigantes foram precipitados no Trtaro e a Atlntida no fundo do
mar. O mesmo mistrio representado no mito de Atlas, como o prprio nome j revela.
Atlas, filho de Tit Japeto e da Oceania Climene, ofereceu o seu auxlio ao Gigantes
quando estes se revoltaram contra Zeus.
Como castigo, Zeus, depois da vitria, transformou-o em montanha e condenou-o a
sustentar sobre os ombros a esfera terrestre. Por isso, representado como um gigante
em p no meio das guas suportando a esfera terrestre e arquejando sob to terrvel
peso. to perfeito aqui o simbolismo que dispensa maiores comentrios. A Atlntida,
representada por Atlas precipitada no fundo das guas tem de suportar tambm o peso
da terra.
A alma humana que descobre a alma divina, o manas inferior que se funde no
manas superior est maravilhosamente expresso em dois episdios mitolgicos. Um de
Psiqu que se apaixona ardentemente por Eros, tendo Vnus, me de Eros, submetido
Psiqu s mais terrveis provas para
que esta provasse a sinceridade e o
desprendimento do seu amor. Mas Psiqu a todas venceu, e Mercrio recebeu ordem de
a conduzir ao cu e, ento, na companhia dos deuses, bebeu o nctar, comeu a
ambrosia e se tornou imortal. O outro episdio o de Narciso que um dia percebeu pela
primeira vez que a sua imagem refletida nas guas de uma fonte, e se apaixonou to
violentamente por ela que se transformou na flor que leva o seu nome. A reciprocidade
deste amor, isto , o amor da imagem por Narciso nos tambm mostrado no smbolo da
ninfa Eco que pelo filho de Lisope se apaixonou. Do mistrio do Sol, do Planetrio da
Ronda, nos fala o simbolismo de Hrcules e seus doze trabalhos, to magistralmente
estudado pelo Prof. Henrique Jos de Souza, no n. 141 da revista Dharan, que seria
intil nos estendermos aqui nesta alegoria. A Teosofia nos fala dos Senhores de Vnus,
os Kumaras, que deram mental e sexo aos homens. Pois bem, os Kumaras, so
representados na mitologia por Prometeu e o simbolismo de todo este episdio mstico
to transcendente, que vamos record-lo. Com o auxlio de Atena, Prometeu, maneira
de Jehovah, criou o homem com o limo da terra. Porm, o homem que criara no possua
entendimento e Prometeu, por Atena arrebatado ao cu, roubou aos deuses o fogo divino,
guardando-o dentro de um basto oco. O homem tornou-se assim inteligente e
potencialmente igual aos deuses.
Mas Zeus, para se vingar, ordenou a Hefastos que forjasse uma mulher dotada de
todas as perfeies, e lhe deram o nome de Pandora (do grego: Pan, tudo, todos; e
doron: Dom). Pandora recebeu presentes de todos os deuses, sendo que de Zeus
recebeu uma caixa hermeticamente fechada para que a levasse a Prometeu. Prometeu
desconfiou da cilada e no quis receber de Pandora nem o cofre, mas Epimeteu
contrariando as suas recomendaes abriu a caixinha.
Todos os males espalharam-se ento pela terra. Epimeteu quis fech-la, porm j
era tarde; conseguiu, porm, a muito custo, reter ainda a Esperana que j ia escapando.
Zeus furioso, ordenou a Mercrio que levasse Prometeu ao Cucaso e que o
amarrassem a um rochedo (segundo outros), Prometeu foi amarrado pelo prprio Zeus
a uma coluna e no e um rochedo. Ali uma guia devorava-lhe eternamente o fgado, pois
que este renascia medida que ia sendo devorado. Foi entretanto, libertado por Hrcules,
tendo assim terminado o seu milenar suplcio. Tambm aqui a alegoria transparente.
Vemos, numa ser dado ao homem o mental, expresso no fogo que Prometeu rouba dos
deuses e noutra o sexo simbolizado em Pandora. A caixa que trazia todos os males
encerra o mistrio da degradao sexual da humanidade, que acompanhou o mistrio da
polarizao dos sexos, pois, como vimos, ao ser aberta, espalhou toda a sorte de males
pela face da terra.
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Resta, porm, a esperana da regenerao e de redeno. H um detalhe

importantssimo: o fogo celeste que roubou Prometeu aos deuses ter sido guardado num
basto oco, numa cana, o que, pelos ns que possui, nos lembra logo a coluna
vertebral, na qual foi encerrado esse fogo, serpentino que os hindus conheceram sob o
nome de Kundalini. Este basto oco est representado no Caduceu de Mercrio, basto
mgico entrelaado de duas serpentes que expressam as duas correntes de Ida e
Pngala. Hrcules, assume ento a feio de um verdadeiro Avatara que vem libertar
Prometeu, agora simbolizando a Humanidade acorrentada no Cucaso da Ignorncia,
sujeita, como o prprio, ao ciclo eterno das reencarnaes.
O simbolismo da humanidade acorrentada e atacada pelo Mal, que espera um
Salvador que a redima, est tambm expresso na lenda de Perseu e Andrmeda, na qual
se inspirou a Igreja para compor o mito de S. Jorge, vencendo o drago. Andrmeda
ousara concorrer com Juno e as Nereides na disputa do prmio d Beleza, e por isso a
Etipia, pas onde reinava seu pai, foi assolada por um terrvel monstro marinho. O
orculo de Amon, consultado, revelou que era preciso expor Andrmeda ao furor do
monstro.
Estava Andrmeda prestes a ser devorada quando Perseu, filho de Zeus e Dana,
montado no Pgaso, venceu o monstro e libertou Andrmeda, tornando-se depois seu
esposo. Tambm Hrcules mata a Hidra de Lerna. Tambm Apolo mata a serpente
Python, tambm Belerofonte mata a Quimera.
A Teosofia nos ensina a existncia de grandes ciclos de tempo, das 4 yugas que
os hindus denominaram de Satya-Yuga, Tetra-Yuga, Dvapara-Yupa, e Kali-Yuga, e que
os gregos tambm conheceram como Idade de Ouro, da Prata, do Bronze e do Ferro,
atravs das quais o homem cada vez mais se foi afastando da primitiva Lei de Virtude e
Sabedoria. O dilvio de que nos falam todas as tradies, principalmente a Bblia,
tambm nos relatado pela mitologia grega. Deu-se tal acontecimento, no reinado da
Deucalio. Zeus vendo que os homens cada vez mais tornavam-se maus e libertinos,
resolveu, atravs de um dilvio, por fim espcie humana. Toda a superfcie da Terra
ficou coberta pelas guas, exceto uma montanha da Fcida, onde parou uma barquinha
que levava Deucalio, o mais justo dos homens, e sua esposa Pirra, a mais virtuosa das
mulheres. A Terra foi assim repovoada e a evoluo da mnada prosseguiu pelo itinerrio
de Io, a deusa transformada por Zeus em vaca e que errou por toda a terra.
UNIDADE VIII
Grcia 3) Interpretao da Mitologia Grega (continuao) 4) Scrates e Plato 5)
Aristteles 6) O Neoplatonismo
E para no entendermos demasiadamente o estudo dos smbolos da mitologia,
falemos apenas em mais um: o de dipo, que simboliza a ao inexorvel do Karma, da
deusa Nmesis como o personificavam os helenos. O rei de Tebas, Laio, ao se casar
com Jocasta procurou saber de Delfos se o seu casamento seria feliz. A resposta do
orculo foi que filho que tivessem causar-lhe-ia a morte. Quando Jocasta deu luz
dipo, seu pai mandou que o deixasse no Monte Cteron. Salvo por um pastor, dipo, ao
se tornar homem, consultou o orculo e foi-lhe dada esta resposta: dipo ser o
assassino de seu pai e de sua me; dele nascer uma raa odiosa. Exilou-se ento, e
tomou o caminho da Fcida, mas um dia, numa estrada, encontrou-se com Laio, e este
mandou deixar livre o caminho. Bateram-se, e Laio foi morto. Chegando a Tebas e
encontrando esta cidade devastada pela Esfinge que devorava os que no respondiam s
suas perguntas, apresentou-se diante do monstro.
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pergunta: Qual o animal que d manh tem quatro ps, dois ao meio-dia e trs
tarde respondeu: O homem, pois que este, na manh da vida, a infncia, se
arrasta sobre os ps e as mos, ou seja, engatinha; ao meio-dia, na plenitude da
existncia, s necessita de duas pernas; ao entardecer, isto , na velhice, precisa
apoiar-se numa terceira perna, num basto. A Esfinge, furiosa de Ter sido decifrada,
precipitou-se no mar. O rei Creon, irmo de Jocasta, deu-lhe ento, o prmio que
prometera ao vencedor da Esfinge: a mo de sua irm, e o seu reino. dipo, cujo nome
significa literalmente ps inchados, bem o smbolo da ao da reencarnao e do
Karma. Alis, porque estavam inchados os ps se no fosse de tanto caminhar de vida
em vida?
SCRATES E PLATO
Scrates nasceu no ano de 469 a.C. e morreu em 399 a.C. com 70 anos de
idade, portanto, a arte de Scrates como ele prprio dizia encerrava muita
semelhana com a de sua me, que era parteira. Era tambm uma mayutica, uma arte
de dar luz a verdade. A influncia de Scrates foi considervel entre os seus
contemporneos; a fina flor da juventude de Atenas vinha sorver o nctar de sabedoria
que emanava de seus lbios. O esteio filosfico de sua doutrina, o Gnote Seauthn , o
Conhece-te a ti mesmo.
Para Scrates, o homem o objeto da filosofia, mas considerado no como os
sofistas, o homem exterior, o que fala bem, etc...
Ao contrrio, interessa a Scrates, o homem interior, a anlise de seus defeitos e
virtudes. A tica socrtica se baseia na noo de aret, virtude, mas devemos tomar esta
palavra no no sentido vulgar, mas num sentido aproximado quele de skandas dos
hindus, de tendncias. O homem mau s por ignorncia e necessrio que o homem
conhea suas tendncias e potencialidades, pois s assim poder tomar posse de si
mesmo. A definio universal e o raciocnio indutivo se devem a Scrates. Ele pergunta
sempre que , isto , pede uma definio, pesquisando assim a essncia de uma coisa
colocada em seus justos limites.
O orculo de Delfos afirmou um dia que ele era o mais sbio dos homens, e
Scrates modestamente foi procurar os homens considerados os mais sbios de
Atenas para provar que o orculo, embora no mentisse, tinha querido expressar outra
coisas com suas palavras.
Mas as respostas que lhe davam mostravam realmente que Scrates na Apologia
referindo-se a outros. Pode muito bem acontecer diz Scrates na Apologia referindose a um desses personagens que nem ele, nem eu saibamos nada do que belo e do
que bom; mas h esta diferena, que ele cr sabe-lo ainda que nada saiba, e eu, no
sabendo nada, creio no saber. As perguntas de Scrates, ferindo a vaidade, atraramlhe o dio dos interrogados, e esse dio a tal ponto se avolumou que foi acusado de
introduzir novos deuses e corromper a juventude. Scrates julgado e condenado a
beber cicuta. Aceita, entretanto, a morte com grande serenidade e seus ltimos instantes
so consumados em conversa com seus discpulos.
De Scrates no nos chegou uma s linha escrita por sua mo. S conhecemos
suas idias atravs de outros filsofos, principalmente de seus discpulos Xenofonte e
Plato. Em Aristteles tambm encontramos dilogos que a doutrina socrtica se
encontra exposta em toda a sua imensidade.
PLATO descendente de famlia nobre, nasceu em Atenas em 427a.C. e
morreu em 347 a.C.. Embora seu nascimento e formao o levassem para a poltica,
diversos fatores o afastaram da vida pblica e o fizeram dedicar-se apenas meditao,
ao ensino de filosofia que fundou e s suas atividades de escritor. O gnero literrio que
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Plato escolheu, foi o dilogo, cuja personagem principal , invariavelmente, Scrates,

seu Mestre. Os dilogos que nos restaram so os seguintes, classificados
cronologicamente em 3 grupos, nos quais no esto includos os considerados apcrifos
ou duvidosos, que so: Hpias Menor, Timeo de Locres, Epinomis, ???? , Axioco, Do
Justo, Da Virtude e ????. Entretanto, muitos autores consideram ainda muitos outros
dilogos apcrifos, como o Alcibades I, O Menexenes, o Ion, o Hpias Menor, etc. O
primeiro grupo compreende aqueles que correspondem Segunda fase de sua vida,
depois da morte de Scrates, quando realiza vrias viagens inclusive ao Egito so os
dilogos polmicos, em que refuta alguns dos sistemas metafsicos que imperavam
na poca. Finalmente, o terceiro grupo, compreende os dilogos dogmticos. Plato
regressa a Atenas, e o fruto da experincia de toda a sua vida amadurece nos mais
profundos e transcendentes de seus dilogos, a classificao a seguinte:
1. DILOGOS SOCRTICOS Eutifrn ou da Santidade. Apologia de Scrates,
Critn ou do Dever, Alcebades I ou da Natureza do Homem, Crmides ou da
Sabedoria, Laques ou do Valor, Protgoras ou dos Sofistas, Hpias Maior ou do
Belo, Menexenes ou do Elogio Fnebre, Ion ou da poesia. Lisis ou da Amizade
e Fedro ou da Beleza.
2. DILOGOS POLMICOS Filebo ou do Prazer, Teetetes ou da Cincia,
Eutidemo ou da Disputa o Sofista ou do Ser, Permenides ou das Idias
Menn ou da Virtude, Crtilo ou da Exatido dos Nemes.
3. DILOGOS DOGMTICOS Fedn ou da Alma. Grgias ou da Retrica, o
Banquete ou de Amor, o Poltico ou do Reinado, Timeo ou da Natureza, Crtias
ou a Atlntida, a Repblica, as Leis.
A Teoria das Idias A chamada Teoria das Idias a base de toda a filosofia
platnica. Plato aceitava ao lado do mundo fenomenal um mundo de realidades: o
mundo das Idias. No nos estenderemos em especulaes metafsicas sobre este
mundo ideal.
Para que se tenha uma noo do que seja, daremos apenas um exemplo dado
pelo prprio Plato no livro VII da repblica: um antro subterrneo esto agrilhoados
desde a infncia um grupo de homens que, no podendo mover a cabea, s podem
perceber as sombras projetadas num muro que lhes est diante dos olhos. Deram s
sombras o nome das coisas e se um desses homens pudesse contemplar a realidade,
ficaria totalmente ofuscado e confuso e, necessitaria de muito tempo para acostumar os
olhos. Assim tambm os homens, s percebem as sombras e desconhecem a grande
Realidade o mundo das Idias.
J vimos que Plato acreditava na imortalidade da alma e na sua transmigrao
atravs de diversos corpos. Por isso, dizia que aprender, outra coisa no seno
recordar.
Politicamente, Plato era aristocrata, isto , queria o governo dos melhores, o
Estado governado pelos filsofos. Naturalmente a repblica de Plato, sendo uma forma
perfeita de governo, um governo da Satya-Yuga, no poderia ser realizvel em plena Kali
Yuga. Entretanto, os estadistas deveriam pelo menos consult-la como os navegantes
consultavam as estrelas, isto , como um ponto de referncia para se chegar a um
destino.
ARISTTELES nasceu em Estagira, no ano 384 a.C.. Seu pai, Nicmaco, era
mdico do rei Amintas II da Macednia. Ingressou aos 18 anos na Escola de Plato,
ficando junto do seu mestre at a morte deste. Em 343 a.C. foi encarregado por Felipe II
de educar seu filho Alexandre, ento com 13 anos apenas.
Em 334 voltou a Atenas e fundou uma escola perto do Templo de Apolo, donde o
nome de Liceu dado sua escola, tambm chamada peripattica, por suas lies
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serem dadas em passeios. Com a morte de Alexandre, houve um surto de sentimento

anti-macednico, em Atenas, e Aristteles exilou-se em Calcis, onde faleceu no ano de
322 a.C..
Aristteles escreveu duas espcies de livros: exotricos, para o grande pblico e,
esotricos para uso exclusivo de seus discpulos. No enumeraremos todos os livros que
escreveu, pois as obras que lhe so atribudas contam-se por centenas. Das que nos
restaram temos o Organon, a Fsica, a Poltica, a Metafsica, etc.
Aristteles , em primeiro lugar, o criador da Lgica que at hoje nos ensina a bem
raciocinar. tambm o criador da cincia como a entendemos modernamente. Se em
Plato, a Filosofia encontra seus alicerces, em Aristteles que repousa a Cincia.
Agradecimentos.
Para a confeco deste nmero de DHRAN agradecemos a colaborao de seu ExDiretor Sylvio de Paschoal e das Ven. Irms: Dirce Bonf e Marlene Cao.
XXV
CONVENO NACIONAL
DA
S. B. E.
Realizou-se de 22 a 25 de fevereiro de 1973 (Arcano 20 O Julgamento) a 25

Conveno da Sociedade Brasileira de Eubiose em mbito Nacional e sob a coordenao
do Vem. Ary Teles Cordeiro, Diretor do Departamento de So Paulo, que reconhecendo a
importncia do Sistema Geogrfico Sul Mineiro resolveu que o trabalho de organizao e
direo das festividades ficasse a cargo dos Departamentos das 7 cidades e mais So
Loureno.
Dia 22 sob a presidncia da Exma. Sra. Helena Jefferson de Souza, foi aberta a
Conveno Nacional, com a presena do Presidente da S.B.E. Sr. Hlio Jefferson de
Souza e do diretor da S.B.E. Sr. Jefferson Henrique de Souza e demais representantes
e autoridades, no grande auditrio da sua sede prpria na Av. Getlio Vargas n. 481,
que se lotou de membros, convidados e visitantes, tanto na apresentao do coral como
no dos trabalhos, sendo nesse dia sob a gide de Aiuruoca e So Tom das Letras a
Tese dedicada Educao e Eubiose pelo Ven. Irmo Valmor de Almeida Barreto.
Dia 23 sob a responsabilidade de Maria da F e Pouso Alto, discorreu o Ven, Irmo
Francisco Villela Filho sobre o Histrico dos Sistemas geogrficos, culminando com a
citao do Sistema Baiano, que mereceu recentemente visita de nossa Venervel
Mestra, em companhia de vrios Irmos de Salvador, Braslia e So Paulo.
Dia 24, representando Itanhandu e Carmo de Minas, o Ven. Irmo Hernani
Portella e equipe apresentou um magnfico trabalho sobre o Sistema Geogrfico Sul
Mineiro com a apresentao de Slides.
Finalmente dia 25 sob a inspirao de Conceio do Rio Verde e So Loureno o
Ven. Irmo Joaquim Luiz Seixo de Britto concluiu os trabalhos da XXV Conveno
Nacional discorrendo sobre os 3 Templos: o de So Loureno, o de Itaparica e o a ser
edificado em Xavantina no Roncador.
Foi uma Conveno que, quanto ao movimento, ultrapassou todas as anteriores,
fazendo js ao programa cultural da S.B.E.
O Templo, tanto para os rituais internos e externos, tornou-se pequeno para conter
quantos chegaram a So Loureno, vindos dos mais afastados pontos do brasil. A XXV
Conveno Nacional da S.B.E. foi, sem dvida, importantssima sob todos os pontos de
vista, e suas vibraes por certo se faro ainda sentir por muito tempo repercutindo
principalmente no Brasil, como Bero da Nova Civilizao a caminho da Sociedade futura.
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1970 A 1973

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CINCIA E TEOSOFIA Henrique Jos de Souza

DA CHINA NDIA ATRAVS DO TIBET Mario Roso de Luna e Henrique Jos

MISTRIOS E MISTICISMO DA BBLIA A . C. Ferreira Fabre dOlivet

DO GNESIS Traduo de Fabre dOlivet e comentrios da Redao

XXV CONVENO NACIONAL DA S. B. E.

A citao acima, extrada do mais antigo livro existente do mundo, que o de

prisioneiros de verdadeiros vulos femininos, constitudos pelo Sol e os anis ou

se em mentiras; cair na cisma em que caiu Hamlet e debater-se como Segismundo em

DA CHINA NDIA ATRAVS O TIBETE

entrada nos povoados, ou ter de cruz-los rapidamente, a fim de no ocasionar suspeitas,

MAGIA NATURAL E MAGIA HUMANA

A regio oriental do Tibete, que confina com o Yu-man chins, quase

E nas salincias das montanhas, movedias sombras se perfilavam, enquanto de

hospedarias e castelos em miniatura cercados de jardins que, a despeito de suas exguas

senhores ou homens serpentes isto ,

CASO ASSOMBROSO DE PREMONIO

E como no captulo XVIII j tivssemos falado de Lhassa, a Meca tibetana,

MISTRIOS E MISTICISMO DA BBLIA

Estudo crtico do Antigo Testamento.

esclarece sobre as condies preparatrias para a grande viagem espiritual. A ascenso

esclarecidas. Duas grandes correntes, no simultneas, vieram preencher em parte a

meditao abstrata e h a posio especial, as assanas. O mtodo de Abulafia,

operador no importa na eficcia da frmula que atua seguramente, se os ritos forem

Na Cabala, as somas e as subtraes se efetuam de modo diferente chama-se

ento a qualquer nmero inferior a 22 (tradio hebraica), ou inferior a 64 (tradio

Decifr-lo racionalmente tem sido um dos problemas rduos da crtica literria da

O versculo I comea com a declarao significativa:

1. E Ado, Homem Universal, conheceu Hevah, a volio de sua natureza

16. E Kain retirou-se da presena de Jeov e viveu na terra do banimento e exlio,

1. Esta a crnica das geraes simblicas de Ado, Homem Universal o

4. E os perodos de manifestao fenomenal e condies mutveis de Ado,

25. E Kainan existiu sete dezenas de ciclos de condies mutveis, e gerou

elevado e radiante, e a existncia de Ham, aquilo que vergado, rebaixado e

tivessem partido os invasores, que conquistaram o Egito no perodo que antecedeu as

ARQUITETURA Do perodo arcaico pouco resta em estado de ser apreciado

e nas unhas. A alimentao do povo humilde consistia de po de centeio e de vegetais. O

O Egito: As Lendas da Fundao do Egito Os Monumentos Os

Civilizao pr-histrica daquele pas. Passaram alm da Esfinge e das Pirmides,

efeito, as medidas da Grande Pirmide, coincidem com as do alegrico Templo de

As manifestaes destes princpios eram expressas em ternrios, da, falarem nos

ISIS A Deusa Virgem-Me; a natureza personificada, a Mulher Vestida de Sol,

KONSU ou TAHUTI filho, corresponde portanto a Horus.

CULTO DO TOURO E DO CARNEIRO O culto do touro e do carneiro, se referia

representaes pblicas, as devoes pessoais e os rituais populares, eram destinados

Inicialmente acreditavam os egpcios dos tempos primitivos que, morto o homem,

THALES DE MILETO um dos Sete Sbios da Grcia, talvez o maior deles.

ardorosamente a msica, que dizia ter a propriedade de excitar ou acalmar as paixes.

da religio popular grega; 2 um certo pantesmo, precursor da doutrina eletica da

Trs so os caminhos que aponta Parmnides atravs da sua alegoria, embora na

inexistente, portanto. A adio de tal elemento, portanto, no poderia acrescentar nada

2. Reconhece numerosas diferenas quantitativas, ou seja propores variveis entre

GRCIA f) Os sofistas (Protgoras e Grgias ) 2) Os mistrios Gregos:

O Cisne no e fora do tempo ps um Ovo de Ouro alegoria magistral com que

Na mitologia egpcia vemos a trindade suprema representada por Osris, sis e

de esconder-se; a verdade, o Sophon, est oculto e s um esforo gigantesco de nossa

EGITO sis e Osris

assim no com facilidade que podemos compreender o que queriam representar os

Resta, porm, a esperana da regenerao e de redeno. H um detalhe

Plato escolheu, foi o dilogo, cuja personagem principal , invariavelmente, Scrates,

serem dadas em passeios. Com a morte de Alexandre, houve um surto de sentimento

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