Cristina Micieli

Paul Ricur.
Aproximaciones a su pensamiento

coleccin teora crtica y cultura

Cristina Micieli
Paul Ricur. Aproximaciones a su pensamiento. 1a ed. Buenos Aires:
2015.
160 p.; 15x22 cm.
ISBN 978-950-793-191-8
1. Filosofa
CDD 190
Fecha de catalogacin: 19/12/2014
2015, Cristina Micieli
2015, Ediciones Imago Mundi
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en Argentina, tirada de esta edicin: 300 ejemplares

Este libro se termin de imprimir en el mes de marzo de 2015 en Grfica San Martn, Pueyrredn 2130, San Martn, provincia de Buenos Aires,
Repblica Argentina. Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de cubierta, puede ser reproducida, almacenada o transmitida de
manera alguna ni por ningn medio, ya sea elctrico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia, sin permiso previo por escrito
del editor.

ndice general

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI

Mito, ideologa, utopa

El smbolo da que pensar: la representacin mtica del mal

y su revisin filosfica . . . . . . . . . . . . . . .

Ideologa y utopa: caminos del imaginario social. . . . . . 13

II

Falibilidad, idem/ipse, otredad

La falibilidad humana: conocimiento, praxis y sentimiento . . 25

Valer y reconocimiento . . . . . . . . . . . . . . . 35

Recorrido por el concepto de alteridad, con particular nfasis

en su dimensin tica . . . . . . . . . . . . . . . 41

III

Mundo, texto y narracin

Lebenswelt, ser-en-el-mundo y mundo del texto. Tres

aproximaciones a nuestro lazo indiviso con el mundo . . . . 57

Las aristas de la interpretacin . . . . . . . . . . . . 65

IV

El tiempo histrico

El relato histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

Acontecimiento y verdad histrica . . . . . . . . . . . 91

10

Repensando la temporalidad heideggeriana.

Ser-para-la-muerte, historicidad y preocupacin desde la
ptica de Paul Ricur . . . . . . . . . . . . . . . 97

VIII
11

La muerte en la historia. Una lectura ricoeuriana del

ser-para-la-muerte . . . . . . . . . . . . . . . . 107

12

Temporalidad y tiempo csmico: la mediacin del tiempo

histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

Conclusin final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141

Este ensayo no hubiera sido posible sin las

enseanzas del profesor Roberto Walton, a quien
va todo mi agradecimiento.

Introduccin

El presente ensayo, Paul Ricur. Aproximaciones a su pensamiento, est

constituido por cuatro partes: 1. Mito, ideologa, utopa (El smbolo da
que pensar: la representacin mtica del mal y su revisin filosfica e
Ideologa y utopa: caminos de la imaginacin social). 2. Falibilidad,
idem/ipse, otredad (La falibilidad humana: conocimiento, praxis y sentimiento; Valer y reconocimiento y Recorrido por el concepto de alteridad, con particular nfasis en su dimensin tica). 3. Mundo, texto
e interpretacin (Lebenswelt, ser-en-el-mundo y mundo del texto. Tres
aproximaciones a nuestro lazo indiviso con el mundo y Las aristas de
la interpretacin) y 4. El tiempo histrico (El relato histrico; Acontecimiento y verdad histrica; Repensando la temporalidad heideggeriana. Ser-para-la-muerte, historicidad y preocupacin desde la ptica
de Paul Ricur; La muerte en la historia. Una lectura ricoeuriana del
ser-para-la-muerte y Temporalidad y tiempo csmico: la mediacin
del tiempo histrico), como ltima parte que cierra esta bsqueda de
la riqueza conceptual ricoeuriana.
Todas ellas han intentado ser una muestra de la vasta obra de Ricur,
rica en temticas y autores diversos. Desde sus primeros trabajos como
Filosofa de la voluntad, pasando por El conflicto de las interpretaciones, La
metfora viva y Tiempo y narracin, hasta los finales, en los que destaca S
mismo como otro, el filsofo francs fue modelando un pensamiento abierto a mltiples experiencias, dialogando con las ms variadas disciplinas
cientficas y con los ms diversos enfoques filosficos contemporneos:
estructuralismo, ciencia histrica, psicoanlisis, fenomenologa, crtica
literaria, filosofa lingstica, crtica de las ideologas, entre otras.
En sus pginas resuenan con fuerza los nombres de Marx, Nietzsche,
Freud, Kierkegaard, Dilthey, Husserl, Merleau-Ponty, Gadamer, Heidegger, Levinas y Arendt, entre otros, y, por supuesto, Platn, Aristteles,
Hegel, Agustn, Descartes y Kant, punto de referencia permanente en
su filosofa.
Como afirma Mariano Pealver en Paul Ricur y las metforas del
tiempo, el pensamiento del filsofo francs puede ser interpretado como pensamiento de la interserccin, ya que este ocupa el lugar del conflicto,

XII

cristina micieli

all donde los discursos ms diversos y plurales interseccionan sin disolverse. Llevar a la mutua presencia dos pensamientos que se ignoraban,
situarse en el entre, en el mixto es habitar un mundo esencialmente
no violento pero en permanente tensin y confrontacin.1
La historia de la filosofa en Occidente est ntimamente ligada al
desarrollo de la metafsica y a su debilitamiento. La metafsica, como
expresin de un pensamiento que busca un fundamento ltimo, se fue
estructurando como un pensamiento binario, dicotmico, y esta figura
se ha entrelazado con la preeminencia de ciertos conceptos que se establecieron como pilares de la construccin de sentido: verdad/falsedad,
bien/mal, ser/nada, entre otros. Tal vez desde Heidegger en adelante nos
preguntamos por si es posible superar este tipo de pensar.
En la filosofa de Ricur, los opuestos se interceptan, dialogan, la
diferencia y la conciliacin pueden ser pensadas sin contradiccin. No
hay sntesis superadora posible; esta queda abierta. En esto radica su
innovacin filosfica.
Toms Calvo Martnez menciona una serie de tesis ricoeurianas
que nos permiten acercarnos a su pensamiento: la primera de ellas nos
habla de la no inmediatez de la reflexin. En efecto, si toda reflexin debe
dar un rodeo ya que, contrariamente a la posicin cartesiana, no habra
una aprehensin inmediata del ser en el pensar, la reflexin es necesariamente interpretacin, su segunda tesis.
Si la filosofa reflexiva es hermenutica pues el sentido no se da en
forma inmediata, esta sufre una restriccin al quedar limitada a la interpretacin de los smbolos en tanto signos de doble sentido, tercera
tesis. Si el smbolo es ambiguo por naturaleza, la cuarta tesis se refiere a que el descubrimiento de un doble sentido es condicin de posibilidad de la hermenutica. As, son posibles dos hermenuticas: la de la
recoleccin, que fija su atencin en el mundo de los smbolos y en la
experiencia humana a la que apuntan (tras los pasos de Heidegger, Gadamer, o de la hermenutica bblica), y la hermenutica de la sospecha,
como la han ejercitado Marx, Freud y Nietzsche. Y tras la hermenutica
de los smbolos y mitos, hallamos la hermenutica de los textos (poticos, histricos, etc.), a la que le sigue una hermenutica de la accin y de
la vida moral. La redefinicin de la hermenutica como interpretacin
de textos en general y no solo de smbolos, ampliar sustancialmente su
horizonte terico.2
1. Mariano Pealver. Paul Ricur y las metforas del tiempo. En: Paul
Ricur: los caminos de la interpretacin. Ed. por Toms Calvo Martnez y Remedios
vila Crespo. Barcelona: Anthropos, 1991, pg. 347.
2. Toms Calvo Martnez. Del smbolo al texto. En: Paul Ricur: los caminos de la interpretacin. Ed. por Toms Calvo Martnez y Remedios vila Crespo.
Barcelona: Anthropos, 1991, pgs. 117-121.

introduccin

XIII

El filsofo ha indagado la condicin ontolgica de la comprensin,

y esta es otra influencia de Heidegger, enfatizando la mediacin de la
interpretacin, que no es meramente exgesis de textos, sino comprensin de la existencia bajo la forma de la pertenencia y la distancia. Se
trata de recobrar mediante la interpretacin, el mundo mismo, el cual
queda descubierto.
La hermenutica de Ricur, que nace de las insuficiencias de la fenomenologa, o de cierta forma de entenderla, es su gran proyecto filosfico.
Ricur aspira a comprender los textos a partir de lo que nos dicen
en nuestra actual circunstancia. Por lo tanto, lo que el intrprete debe
descubrir no es la intencin original del autor cuando escribi el texto,
ya que para hacerlo debera vencer una distancia o alejamiento cultural.
As, todo texto produce una doble ocultacin que es preciso superar para
poder comprenderlo: la del autor, ausente del proceso de lectura y de
interpretacin, y la del intrprete, ausente del proceso de escritura.
Marie-France Begu en La potica del s mismo3 afirma, por su parte,
que Ricur busca liberar las capacidades creadoras de la imaginacin
de los lmites de la teora del lenguaje, trasladndolas a los diferentes
campos de la accin.
Un nuevo modo de ser en el mundo nos es propuesto por el texto, y
esto implica nuevas posibilidades para nuestro conocimiento. La comprensin de s pasa por el rodeo de la comprensin de los textos transmitidos. Por otro lado, la comprensin del texto no es un fin en s mismo
sino que su meta es mediatizar la comprensin del sujeto consigo mismo. El sujeto, de ahora en adelante, se comprende mejor, de otro modo
e incluso empieza a comprenderse.
El ser humano est inmerso en un mundo ya estructurado, histrica,
cultural y lingsticamente, y al mismo tiempo produce un campo abierto de posibilidades, y la hermenutica es una disciplina que articula arte
y ciencia en la interpretacin de textos cuya polisemia es el producto de
mltiples prcticas.
El texto posee un significado que tiene una intencin con sentido y
referencia. Sentido, en cuanto susceptible de ser comprendido; referencia, a un mundo real o ficticio producido por el texto mismo.
Con el ensayo que presentamos a continuacin, nuestra intencin no
ha sido forzar el pensamiento de Ricur, tratando de encontrar en l un
tema/sntesis que resumira todas sus preocupaciones filosficas. Por el
contrario, estuvimos atentos a su punto de vista ya que el filsofo ha insistido en que su pensamiento carece de sistematicidad; habla, en este
sentido, de una sistematicidad quebrada (systematicit brise) en la que
3. Marie-France Begu. La potica del s mismo. Buenos Aires: Biblos, 2003.

XIV

cristina micieli

lo fragmentario y lo sistemtico se enfrentan. Diversos crticos benvolos escribe Ricur en 1987 han intentado deducir una unidad sistemtica de mis obras, tomando alternativamente como tema la libertad,
lo imaginario, la subjetividad, el lenguaje, la voluntad y la accin, la esperanza. . . No rechazo ninguna de estas interpretaciones y, sin nimo de
desmentirlas, debo insistir hoy en el carcter fragmentario de mi acercamiento a los problemas. Cada uno de mis libros ha querido responder
a una cuestin que se me ha impuesto con contornos muy precisos. Y las
obras que han seguido surgieron de cuestiones no resueltas por la precedente y a menudo rechazadas por ella como un residuo repelido por el
muro de su cerca.4
La hermenutica va ms all de la fenomenologa. Pero, al mismo
tiempo, la fenomenologa se funda en una actitud hermenutica, de ah
que pueda hablarse de una fenomenologa hermenutica. La fenomenologa abre el camino hacia el sentido que la hermenutica conquista
por la pertenencia y la distancia.
Asimismo, Ricur nos ha enseado que los procesos de autorreflexividad del s mismo estn estrechamente vinculados a la identidad narrativa, y que el dilogo puede reemplazar a la violencia y la solidaridad
a la eficacia.

4. Paul Ricur. Autocomprensin e historia. En: Paul Ricur: los caminos de la interpretacin. Ed. por Toms Calvo Martnez y Remedios vila Crespo.
Barcelona: Anthropos, 1991, pg. 28.

Bibliografa

Begu, Marie-France. La potica del s mismo. Buenos Aires: Biblos, 2003

(vase pgina XIII).
Calvo Martnez, Toms. Del smbolo al texto. En: Paul Ricur: los caminos de la interpretacin. Ed. por Toms Calvo Martnez y Remedios
vila Crespo. Barcelona: Anthropos, 1991 (vase pgina XII).
De Certeau, Michel. La escritura de la historia. Traducido por Juan Diego
Castillo. Mxico, DF: Universidad Iberoamericana, 1993 (vase pgina 111).
Freud, Sigmund. Obras Completas. Vol. 14: Duelo y melancola. Traducido
por Antonio Garca de la Hoz. Buenos Aires: Amorrortu, 1977 (vase
pgina 87).
Freud, Sigmund. Obras Completas. Vol. 5: Recuerdo, repeticin, elaboracin.
Traducido por Antonio Garca de la Hoz. Buenos Aires: Amorrortu,
1977 (vase pgina 87).
Gadamer, Hans-Georg. Verdad y mtodo. Traducido por A. Olasagasti.
Vol. 1. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1997 (vase pginas 76, 81).
Halbwachs, Maurice. La mmoire collective. Pars: PUF, 1968 (vase pgina 85).
Heidegger, Martin. Caminos del bosque. Traducido por Helena Corts y Arturo Leyte. Madrid: Alianza, 2000 (vase pginas 84, 93).
Heidegger, Martin. El concepto de tiempo. Traducido por Ral Gabs Palls
y Jess Adrin Escudero. Madrid: Editorial Trotta, 1999 (vase pgina 100).
Heidegger, Martin. El ser y el tiempo. Traducido por Jos Gaos. Mxico,
DF: FCE, 1997 (vase pginas 44, 47, 102-104, 107, 114, 122).
Hritier, Franois. Masculin, Fminin. La pense de la diffrence. Pars: O.
Jacob, 1996 (vase pgina 36).
Honneth, Axel. La lutte pour la reconnaisance. Grammaire morale des conflits
sociaux. Pars: Cerf, 2000 (vase pgina 36).
Husserl, Edmund. El espritu comn II. Sobre las unidades personales de orden superior y sus correlatos de accin. 1921 (vase pgina 84).

142

bibliografa

Husserl, Edmund. Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa

fenomenolgica. Traducido por Jos Gaos. Vol. 1. Mxico, DF: FCE, 1992
(vase pginas 30, 32).
Kant, Immanuel. Crtica de la razn pura. Traducido por Pedro Ribas. Madrid: Ediciones Alfaguara, 1978 (vase pgina 26).
Kierkegaard, Sren. El concepto de la angustia. Traducido por Ramiro Ledesma. Buenos Aires: Hyspamrica, 1985 (vase pgina 5).
Levinas, Emmanuel. Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad. Traducido por Miguel Garca-Bar. Salamanca: Sgueme, 1990 (vase pgina 108).
Merleau-Ponty, Maurice. Fenomenologa de la percepcin. Traducido por
Jem Cabans. Buenos Aires: Planeta, 1993 (vase pgina 47).
Moralejo, Enrique. La problemtica de las humanidades y la hermenutica. En: La postciencia. Ed. por Esther Daz. Buenos Aires: Biblos,
2004 (vase pginas 59, 61).
Pascal, Blaise. Oeuvres. Vol. 2: Disproportion de lhomme. Pars: PUF, 1993
(vase pgina 4).
Pealver, Mariano. Paul Ricur y las metforas del tiempo. En: Paul
Ricur: los caminos de la interpretacin. Ed. por Toms Calvo Martnez
y Remedios vila Crespo. Barcelona: Anthropos, 1991 (vase pgina XII).
Prez Tapia, Jos Antonio. Utopa y escatologa. En: Paul Ricur: caminos de la interpretacin. Ed. por Toms Calvo Martnez y Remedios
vila Crespo. Barcelona: Anthropos, 1991 (vase pginas 17, 18, 20, 22).
Rancire, Jacques. Los nombres de la historia. Una potica del saber. Traducido por Viviana Claudia Ackerman. Buenos Aires: Nueva Visin, 1993
(vase pgina 112).
Ricur, Paul. Autocomprensin e historia. En: Paul Ricur: los caminos
de la interpretacin. Ed. por Toms Calvo Martnez y Remedios vila
Crespo. Barcelona: Anthropos, 1991 (vase pginas XIV, 136).
Ricur, Paul. Caminos de reconocimiento. Traducido por Agustn Neira.
Madrid: Editorial Trotta, 2005 (vase pgina 36).
Ricur, Paul. Del texto a la accin. Traducido por Pablo Corona. Mxico,
DF: FCE, 2001 (vase pginas 13, 15, 17, 21, 22, 62, 69).
Ricur, Paul. El conflicto de las interpretaciones: ensayo de hermenutica. Traducido por Alejandrina Falcn. Buenos Aires: FCE, 2003 (vase pgina 69).
Ricur, Paul. Finitud y culpabilidad. Traducido por Alfonso Garca Surez
y Luis Valds Villanueva. Madrid: Taurus Humanidades, 1991 (vase
pginas 3, 4, 6-12, 18-20, 25, 28, 29, 35).
Ricur, Paul. Freud: una interpretacin de la cultura. Traducido por Armando Surez. Mxico, DF: Siglo XXI, 1975 (vase pginas 5, 18, 19, 62,
135).
Ricur, Paul. Histoire et vrit. Pars: Seuil, 1987 (vase pginas 20-22).

bibliografa

143

Ricur, Paul. Ideologa y utopa. Traducido por Alberto Bixio. Madrid:

Gedisa, 2001 (vase pgina 14).
Ricur, Paul. La memoria, la historia, el olvido. Traducido por Agustn Neira. Buenos Aires: FCE, 2004 (vase pginas 92-94, 97-99, 102-104, 106-111,
124-128).
Ricur, Paul. La metfora viva. Traducido por Agustn Neira. Barcelona:
Editorial Trotta, 2001 (vase pgina 95).
Ricur, Paul. S mismo como otro. Traducido por Agustn Neira. Madrid:
Siglo XXI, 1996 (vase pginas 41-46, 48, 50, 51, 129).
Ricur, Paul. Tiempo y narracin. Traducido por Agustn Neira. Vol. 1.
Madrid: Siglo XXI, 1999 (vase pginas 65, 69, 71, 76, 86, 91, 98-100,
114).
Ricur, Paul. Tiempo y narracin. Traducido por Agustn Neira. Vol. 3.
Madrid: Siglo XXI, 1999 (vase pginas 91, 115-119, 121, 138).
San Martn, Javier. La fenomenologa de Husserl como utopa de la razn. Barcelona: Anthropos, 1987 (vase pgina 73).
Taylor, Charles. El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento. Traducido por Mnica Utrilla de Neira. Mxico, DF: FCE, 1993 (vase pgina 40).
Walton, Roberto. Husserl. Mundo, conciencia y temporalidad. Buenos Aires:
Editorial Almagesto, 1993 (vase pgina 59).
Walton, Roberto. Substruccin y fundamentacin: la relacin entre mundo de la vida y ciencia en el pensamiento de Husserl. En: Anuario de
filosofa jurdica y social, n.o 19: Buenos Aires (1999) (vase pginas 57,
73).

ndice de autores

vila Crespo, Remedios, 141, 142

Ackerman, Viviana Claudia, 142

Honneth, Axel, 36, 141

Husserl, Edmund, 30, 32, 84,
141, 142

Begu, Marie-France, XIII, 141

Bixio, Alberto, 143

Kant, Immanuel, 26, 142

Kierkegaard, Sren, 5, 142

Cabans, Jem, 142

Calvo Martnez, Toms, XII,
141, 142
Castillo, Juan Diego, 141
Corona, Pablo, 142
Corts, Helena, 141

Ledesma, Ramiro, 142

Levinas, Emmanuel, 108, 142
Leyte, Arturo, 141

Daz, Esther, 142

De Certeau, Michel, 111, 141

Merleau-Ponty, Maurice, 47,

142
Moralejo, Enrique, 59, 61, 142
Neira, Agustn, 142, 143

Escudero, Jess Adrin, 141

Olasagasti, A., 141

Falcn, Alejandrina, 142

Freud, Sigmund, 87, 141

Prez Tapia, Jos Antonio, 17,

18, 20, 22, 142
Pascal, Blaise, 4, 142
Pealver, Mariano, XII, 142

Gabs Palls, Ral, 141

Gadamer, Hans-Georg, 76, 81,
141
Gaos, Jos, 141, 142
Garca de la Hoz, Antonio, 141
Garca Surez, Alfonso, 142
Garca-Bar, Miguel, 142
Hritier, Franois, 36, 141
Halbwachs, Maurice, 85, 141
Heidegger, Martin, 44, 47, 84,
93, 100, 102104, 107,
114, 122, 141

Rancire, Jacques, 112, 142

Ribas, Pedro, 142
Ricur, Paul, XIV, 315, 1722,
25, 28, 29, 35, 36, 4146,
48, 50, 51, 62, 65, 69, 71,
76, 86, 9195, 97100,
102104, 106111,
114119, 121, 124129,
135, 136, 138, 142, 143
San Martn, Javier, 73, 143

ndice de autores

Surez, Armando, 142

Taylor, Charles, 40, 143
Utrilla de Neira, Mnica, 143
Valds Villanueva, Luis, 142
Walton, Roberto, 57, 59, 73, 143

145