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CB

EL CONOCIMIENTO

BBLICO
UN COMENTARIO EXPOSITIVO
ANTIGUO TESTAMENTO
TOMO 2
DEUTERONOMIO2 SAMUEL
Editores en ingls
John F. Walvoord
Roy B. Zuck
Responsables de la edicin en castellano:
Julin Lloret
Jack Matlick
Ediciones Las Amricas, A.C.
Apartado 78, 72000 Puebla, Pue., Mxico
Publicado en castellano por
Ediciones Las Amricas A. C.
Apartado Postal 78,
72000 Puebla, Pue., Mxico
Todos los derechos reservados.
Prohibida la reproduccin parcial o total.
Primera edicin, 1999
1996 CAM International;
originally published in English under the title of
THE BIBLE KNOWLEDGE COMMENTARY
(Old Testament)
1985 by Scripture Press Publications, Inc.

4050 Lee Vance View Dr., Colorado Springs, CO 80918


A menos que se indique lo contrario,
todas las citas bblicas estn tomadas
de la Versin Reina Valera Revisin 1960.
La Santa Biblia Antiguo y Nuevo Testamento
Antigua Versin de Casiodoro de Reina (1569).
Revisada por Cipriano de Valera (1602).
Otras revisiones:1862, 1909 y 1960.
Sociedades Bblicas en Amrica Latina, 1960.
ISBN de la versin inglesa 0-88207-813-5
ISBN 968-6529 73-X (obra completa, Antiguo Testamento)
ISBN 968-6529 75-6 (Tomo 2)
Se dio trmino a la impresin de este libro el 15 de septiembre de 1999 en los talleres de Ediciones Las
Amricas, A. C.

Contenido
Dedicatoria de la edicin en castellano
Introduccin
Editores, autores y traductores de las ediciones en ingls y castellano
Prefacio
Lista de abreviaturas
Grfica de transliteraciones hebreas y griegas
Comentario de Deuteronomio
Comentario de Josu
Comentario de Jueces
Comentario de Rut
Comentario de 1 Samuel
Comentario de 2 Samuel
Apndice de mapas, graficas y tablas

Dedicatoria
El Conocimiento Bblico, Un Comentario Expositivo se dedica al creciente nmero de lectores y
estudiosos de la Biblia de habla hispana. Los distintivos de este Comentario son muchos, pero uno de
los ms sobresalientes es que comunica en forma concisa y clara el sentido del texto bblico. Ser muy
til para quienes aman la palabra de Dios, las Sagradas Escrituras, que nos hacen sabios para conocer
la salvacin por la fe que es en Cristo Jess.
Agradecemos por este medio a los numerosos amigos que nos han ayudado a comenzar y perseverar en
la publicacin de esta edicin en castellano:
A los traductores, hombres y mujeres bien entrenados en el conocimiento de la Biblia y
capacitados para traducir fielmente el texto del Comentario.
Al personal de la casa publicadora, Ediciones Las Amricas, A.C., Puebla, Mxico.
A la Junta Directiva y la Administracin de CAM Internacional que aprobaron este gran proyecto
con entusiasmo.
A los fieles amigos de CAM Internacional que ofrendaron para realizar la publicacin de los
primeros tomos.
A los colegas en el ministerio cristiano que nos animaron con sus palabras de estmulo; en especial
a los editores generales de la edicin original en ingls.
Julin Lloret
Jack Matlick

Introduccin
La publicacin de El Conocimiento Bblico, Un Comentario Expositivo es fruto de un largo e histrico
enlace fraternal entre el personal de varias instituciones: el Seminario Teolgico de Dallas, Tex., cuyo
personal docente escribi el comentario original en ingls. Por otro lado, los editores, traductores y
personal tcnico de esta publicacin en castellano provienen de CAM Internacional (antes llamada
Misin Centroamericana) y de Ediciones Las Amricas, A. C., Puebla, Mxico. Es motivo de alabanza
a Dios el espritu de cooperacin entusiasta entre estas unidades para publicar esta obra.
Editores generales de la edicin en ingls
John F. Walvoord B.A., M.A., Th. M., Th.D., D.D., Litt.D. Canciller, Ministro Representante y
Profesor Emrito de Teologa Sistemtica del Seminario Teolgico de Dallas.
Roy B. Zuck B.A., Th.M., Th.D. Profesor titular emrito de Exposicin Bblica, Editor de Biblioteca
Sacra, Seminario Teolgico de Dallas.
Editor de consulta, Antiguo Testamento
Kenneth L. Barker, B.A., Th. M., Ph.D., Director Ejecutivo del Centro de Traduccin de la NVI,
Exprofesor titular de estudios veterotestamentarios, Seminario Teolgico de Dallas.
Eugene H. Merrill, B.A., M.A., M.Phil., Ph.D., Profesor Titular de Estudios Veterotestamentarios,
Seminario Teolgico de Dallas.
Responsables de la edicin en castellano
Julin Lloret, B.A. Th.M., Th.D. Consultor de Educacin Teolgica, CAM Internacional, Dallas, Tex.
Jack D. Matlick, B.A. Director, Medios de Comunicacin CAM Internacional, Dallas, Tex.
Gonzalo Sandoval L. Director General, Ediciones Las Amricas, A.C., Puebla, Mx.
Editores de la edicin en castellano
Elizabeth Cant de Mrquez, Jefe del Departamento Editorial, Ediciones Las Amricas, A.C.
Roberto Lloyd G., B.A., M.A. Editor, Ediciones Las Amricas, A.C., CAM Internacional.
Bernardino Vzquez, Prof. en Pedagoga, Univ. Marroqun, Lic. y M.A. en Biblia, SETECA,
Guatemala.
Autores del Tomo 2, A.T.
Deuteronomio
Jack S. Deere, B. A., Th. M., Th. D. conferencista y ex profesor asistente de Estudios
Veterotestamentarios, 19761987, Seminario Teolgico de Dallas, Tex.).
Josu
Donald K. Campbell, B.A., Th. M. Th. D., D.D., Presidente Emrito y Profesor Emrito de
Exposicin Bblica, Seminario Teolgico de Dallas, Tex.
Jueces
F. Duane Lindsey, B.A., B.D., Th.M., Th.D. (Ex registrador y Profesor Asistente de Teologa
Sistemtica, Seminario Teolgico de Dallas, Tex.)
Rut
John W. Reed, B.A., M.A., M.Div., Ph.D. Profesor Emrito de Ministerios Pastorales, Seminario
Teolgico de Dallas.
1, 2 Samuel
Eugene H. Merrill, B.A., M.A., M.Phil., Ph.D., Profesor Titular de Estudios Veterotestamentarios,
Seminario Teolgico de Dallas.
Traductores del Tomo 2, A.T.
Deuteronomio
Bernardino Vzquez, Prof. en Pedagoga, Univ, Marroqun, Lic. y M.A. en Biblia, SETECA,
Guatemala.
Josu

Lic. Alberto Pelez Irissn, Prof. en Teologa, SETECA, Guatemala, Lic. en Sistemas
Computacionales, UDLA, Puebla, Mxico
Jueces, Rut
Elizabeth Cant de Mrquez, Jefe del Departamento Editorial, Ediciones Las Amricas, A.C.
1, 2 Samuel
Elizabeth M. de Carpinteyro, Profesora en Teologa, SETECA, Guatemala.

Prefacio
El Conocimiento Bblico, Un Comentario Expositivo, es una serie de estudios detallados de las
Sagradas Escrituras escritos y editados exclusivamente por catedrticos del Seminario Teolgico de
Dallas. La serie ha sido preparada para el uso de pastores, laicos, maestros de Biblia, y para quienes
desean estudiar un comentario comprensible, breve y confiable de la Biblia completa.
Por qu publicar otro comentario bblico cuando ya existen tantos? Hay varios distintivos que hacen
de El Conocimiento Bblico un libro con matices propios.
Primero, fue escrito por la facultad de un solo seminario, el Teolgico de Dallas, Texas, E.U.A. Este
hecho asegura una interpretacin consistente de las Escrituras en el aspecto gramatical e histrico as
como en la perspectiva pretribulacionista y premilenarista. Sin embargo, en las ocasiones en que
existen diferencias de opinin entre los eruditos evanglicos, los autores presentan varias
interpretaciones del pasaje.
Segundo, esta serie de comentarios se basa en la muy popular versin Reina-Valera Revisin 1960 que
todos conocemos. As que es una herramienta til y fcil de usar junto con su Biblia de estudio
personal.
Tercero, este Comentario tiene otros distintivos que no contienen otros: (a) Al comentar el texto
bblico, los autores sealan cmo se desarrolla el propsito de cada libro y la manera en que cada
pasaje forma parte del contexto en que se encuentra. Esto ayuda al lector a ver la forma en que el
Espritu Santo gui a los autores bblicos a escoger su material y sus palabras. (b) Se consideran y
discuten con cuidado los pasajes problemticos, costumbres bblicas desconocidas, y las as llamadas
contradicciones. (c) Se incorpora a este Comentario la opinin de los eruditos bblicos modernos. (d)
Se discuten muchas palabras hebreas, arameas, y griegas que son importantes para la comprensin de
algunos pasajes. Se ha hecho una transliteracin de ellas para los que no conocen los idiomas bblicos.
Pero, aun los que conocen bien esos idiomas, hallarn muy tiles los comentarios. (e) Para facilitar el
estudio y comprensin del texto se incluyen diagramas, grficas y listas que aparecen en el apndice al
final del tomo. (f) Se hacen numerosas referencias cruzadas que ayudan al lector a encontrar pasajes
relativos o paralelos que amplan el tema que se trata.
El material de cada libro de la Biblia incluye una Introduccin donde se estudia al autor, la fecha, el
propsito, el estilo, y sus caractersticas nicas; un Bosquejo, el Comentario, y una Bibliografa. En la
seccin llamada Comentario, se da el resumen de pasajes enteros as como la explicacin detallada de
cada versculo y, muchas veces, de cada frase. Todas las palabras de la versin Reina-Valera Revisin
1960 que se citan textualmente aparecen en letra negrilla, as como el nmero de los versculos con que
comienza cada prrafo. En la seccin de Bibliografa se sugieren otros libros y comentarios para
estudio personal que sin embargo, no han sido aprobados en forma total por los autores y editores de
este Comentario.
Los tomos que constituyen la serie del El Conocimiento Bblico presentan exposiciones y explicaciones
basadas en una esmerada exgesis de las Escrituras, pero no es primordialmente un comentario
devocional ni una obra exegtica con detalles de lexicografa, gramtica y sintaxis, ni hace un anlisis
de la crtica textual de los libros. Esperamos que este Comentario le ayude a profundizar su
comprensin de las Sagradas Escrituras a medida que los ojos de su entendimiento son alumbrados por
el ministerio del Espritu Santo (Efesios 1:18).

Se ha diseado este Comentario para enriquecer su comprensin y aprecio de las Escrituras, la palabra
de Dios inspirada e inerrante, para motivarle a no ser un oidor, sino hacedor de lo que la Biblia
ensea (Santiago 1:22), y para capacitarlo para que pueda ensear tambin a otros (2 Timoteo 2:2).
John F. Walvoord
Roy B. Zuck
Adaptado para la edicin en espaol por Jack D. Matlick

LISTA DE ABREVIATURAS
1. General
a.C. antes de Cristo
a.m. antes meridiano
aprox. aproximadamente
ar. arameo
A.T. Antiguo Testamento
ca. cerca de
cap., (s) captulo (s)
cf. Confer (compare)
cm., (s) centmetro (s)
d.C. despus de Cristo
ed. edicin, editado
eds. editores
e.g. por ejemplo
et al y otros
etc. y otras (cosas)
fem. femenino
gr. griego
hebr. hebreo
bid en el mismo lugar
i.e. esto es
imper. imperativo
imperf. imperfecto
ing. ingls
kg., (s) kilogramo (s)
km., (s) kilmetro (s)
lit. literalmente
m. muri, muerto
mar. margen, lectura marginal
masc. masculino
ms., mss. manuscrito, manuscritos
mt., (s) metro (s)
n., ns. nota, notas
neut. neutro
n.p. no se sabe quin lo public
N.T. Nuevo Testamento
nm., (s) nmero, nmeros
pg.,(s) pgina, pginas
prr., (s) prrafo, prrafos
part. participio
pas. pasivo
perf. perfecto

pl. plural
p.m. pasado meridiano
pres. presente
pron., (s) pronombre (s)
s. siglo
sem. semtico
s.f. sin fecha
sing. singular
TM texto masortico
trad. traduccin, traductor
V. vase
v., vv. versculo, versculos
vb., (s) verbo, (s)
vol., (s). volumen, volmenes
vs. versus
2. Libros de La Biblia. Antiguo Testamento
Gn. Gnesis
x. xodo
Lv. Levtico
Nm. Nmeros
Dt. Deuteronomio
Jos. Josu
Jue. Jueces
Rt. Rut
1, 2 S. 1, 2 Samuel
1, 2 R. 1, 2 Reyes
1, 2 Cr. 1, 2 Crnicas
Esd. Esdras
Neh. Nehemas
Est. Ester
Job Job
Sal. Salmos
Pr. Proverbios
Ec. Eclesiasts
Cnt. Cantares
Is. Isaas
Jer. Jeremas
Lm. Lamentaciones
Ez. Ezequiel
Dn. Daniel
Os. Oseas
Jl. Joel
Am. Ams
Abd. Abdas
Jon. Jons
Mi. Miqueas
Nah. Nahm
Hab. Habacuc
Sof. Sofonas

Hag. Hageo
Zac. Zacaras
Mal. Malaquas
Nuevo Testamento
Mt. Mateo
Mr. Marcos
Lc. Lucas
Jn. Juan
Hch. Hechos
Ro. Romanos
1, 2 Co. 1, 2 Corintios
G. Glatas
Ef. Efesios
Fil. Filipenses
Col. Colosenses
1, 2 Ts. 1, 2 Tesalonicenses
1, 2 Ti. 1, 2 Timoteo
Tit. Tito
Flm. Filemn
He. Hebreos
Stg. Santiago
1, 2 P. 1, 2 Pedro
1, 2, 3 Jn. 1, 2, 3 Juan
Jud. Judas
Ap. Apocalipsis
3. Versiones de La Biblia
BD Biblia al Da
BC Bover Cantera
BLA Biblia de las Amricas
BJ Biblia de Jerusaln
HA Hispanoamericana (N.T.)
LA Latinoamericana
LXX Septuaginta
NC Ncar Colunga
NVI95 Nueva Versin Internacional, 1995
RVA Reina Valera Actualizada
RVR09 Reina-Valera Revisin 1909
RVR60 Reina-Valera Revisin 1960
RVR77 Reina-Valera Revisin 1977
RVR95 Reina-Valera Revisin 1995
TA Torres Amat
Taiz Versin Ecumnica
VM Versin Moderna
VP Versin Popular (Dios Habla Hoy)
Vul. Vulgata Latina

Grfica de transliteraciones hebreas y griegas


Hebreo
Consonantes

g
d

h
w
z

y
k

l
m
n
s

q
r

Dagesh forte se representa por la duplicatin de la letra.

Vocalizacin
bh
b
b
b
b
b
b
b

b
b
b
ba
bo1
bu1
be
bi1
b
b
b
be
bh
b
bh
beh

, a
b
g
d
e
z
,
th
i
k
l
m
n
x
o
p
r
, s
t
y
f

ps
,
rh
1

En slabas cerradas

Griego

j
ng
nk
nx
n
ai
au
ei
eu
u
oi
ou
jui

DEUTERONOMIO
Jack S. Deere
Traduccin: Bernardino Vzquez
INTRODUCCIN

Ttulo. El ttulo castellano de este libro surge de la trad. incorrecta que hace la LXX de Deuteronomio
17:18, donde dice una copia de esta ley. La LXX trad. esas palabras como deuteronomion (lit.,
segunda ley), que fueron vertidas Deuteronomium en la Vulgata, trad. latina de la Biblia hecha por
Jernimo en el s. IV. El ttulo hebr. de este libro es lleh hadderm (estas son las palabras)
conforme a la costumbre hebr. de llamar una obra con base en su(s) palabra(s) inicial(es) (V. 1:1). Este
ttulo hebr. es una mejor descripcin del libro, porque no se trata de una segunda ley, sino del
registro de los sermones de Moiss acerca de la ley.
Autor y fecha. La autora mosaica de Deuteronomio fue casi universalmente aceptada por judos y
cristianos hasta el surgimiento de la crtica liberal del s. XIX. Los eruditos liberales nunca han
coincidido en quin consideran que escribi el libro, pero la mayora concuerda en que no fue Moiss.
Casi todos ellos afirman que se escribi en el s. VII a.C. Una de las razones por las que le adjudican esa
fecha, es el hallazgo del libro de la ley en el templo durante el reinado de Josas (2 R. 22). Muchos
crticos suponen que el libro de la ley se refera a Deuteronomio y que haba sido escrito en el
nombre de Moiss como un fraude piadoso, y posteriormente fue colocado en el templo, para que
cuando se descubriera, sirviera para llevar a cabo las reformas de Josas que se efectuaron ms
adelante.
Otra razn de dar una fecha tarda es el mandato de Dios a Israel de que tuviera un santuario central
(Dt. 12:114). Esto se considera como una referencia ligeramente disfrazada a Jerusaln y una
polmica contra el culto de los lugares altos. Los crticos argumentan que ni Jerusaln ni los lugares
altos fueron prominentes en el perodo mosaico.
Una tercera razn por la que los crticos sostienen que Deuteronomio fue escrito en el s. VII, es que
parte del material del libro es obviamente posterior a Moiss (e.g., cap. 34, que registra la muerte del
caudillo).

trad. traduccin, traductor


LXX Septuaginta
lit. literalmente
s. singlo
V. vase

Un cuarto argumento a favor de la fecha tarda y en contra de la autora mosaica es que Deuteronomio
incluye varias predicciones acerca de la dispersin y la subsecuente restauracin de Israel (4:2531;
28:2068; 29:2228; 30:110; 32:2343).
Sin embargo, al hacer un examen detallado, ninguno de esos cuatro argumentos resulta ser decisivo. Es
imposible saber si el libro de la ley descubierto en el templo durante el reinado de Josas, era el
Pentateuco completo, el libro de Deuteronomio, o una porcin de cualquiera de ellos. Si era
Deuteronomio, entonces no procede el argumento de que se trataba de un fraude piadoso sembrado
en el templo con objeto de efectuar una reforma. Los cdigos legales del antiguo Cercano Oriente con
frecuencia eran ignorados o relegados a segundo trmino, por lo que es perfectamente posible que esto
ocurriera con una porcin o con todo el Pentateuco. Esto pudo ser as especialmente al considerar que
los dos reyes que precedieron a Josas, Manass y Amn, promovieron la idolatra en el templo!
Adems, los fraudes piadosos eran algo virtualmente desconocido en el antiguo Cercano Oriente. Los
paralelismos citados por los crticos provienen del mucho ms tardo perodo grecorromano.
Por lo que hace al mandato de Deuteronomio 12 de tener un santuario central, debe tomarse en cuenta
que en ninguna parte del libro se menciona a Jerusaln. Si Deuteronomio fue un documento falsificado,
hecho con el propsito de efectuar una reforma mediante la erradicacin de los lugares altos, para as
favorecer la centralizacin del culto en Jerusaln, resulta entonces impensable que dicha ciudad no
fuere mencionada. Adems es dudoso que una falsificacin conservara la porcin de 27:18 si su
mayor inters era la centralizacin del culto en Jerusaln, debido a que esos vv. contienen un mandato
de edificar un altar en el monte Ebal, ofrecer sacrificios y escribir la ley en piedras en ese lugar.
Con respecto a las adiciones posmosaicas, es evidente que se aadieron ciertos comentarios editoriales
despus de la muerte de Moiss (adems del mencionado cap. 34, otros ejemplos son: 2:1012, 2023;
3:13b14). Sin embargo, la presencia de esas aadiduras no prueba que Moiss no escribi la mayor
parte de Deuteronomio, ni tampoco violentan la inspiracin plenaria de la Biblia (V. el comentario de
2:1012). El argumento que surge de la presencia de predicciones acerca de la dispersin y restauracin
de la nacin se origina en la tendencia a negar la existencia de la profeca predictiva (que era
proclamada cuando los eventos todava estaban en el futuro) y sobrenatural. De manera que se puede
concluir que no hay razn sustancial para descartar que Deuteronomio sea lo que afirma ser: las
palabras de Moiss a la nacin a finales del s. XV a.C., cuando Israel estaba por entrar a la tierra
prometida.
Estructura. Deuteronomio sigue el patrn de los tratados de vasallaje tpicos del segundo milenio a.C.
Cuando un rey haca un pacto con una nacin vasalla, ese tratado normalmente contena seis elementos:
(a) prembulo (b) prlogo histrico (la historia de los tratos del rey con el vasallo), (c) mandato general
(un llamado para manifestar sincera lealtad al rey), (d) mandatos especficos (leyes detalladas por las
que el vasallo pudiera dar expresin concreta de su lealtad al rey), (e) testigos divinos (deidades
invocadas para ser testigos del pacto), y (f) bendiciones y maldiciones (por la obediencia o
desobediencia al pacto). V. El pacto mosaico comparado con los acuerdos de vasallaje del antiguo
Cercano Oriente, en el Apndice, pg. 280.
Deuteronomio se parece a esa estructura porque 1:14 constituye el prembulo; 1:54:43 el prlogo
histrico; 4:4411:32 el mandato en general; los caps. 1226 contienen mandatos especficos; y los
caps. 2728 bendiciones y maldiciones. (Por supuesto que Jehov, siendo el nico Dios verdadero, no
llam a otros dioses para atestiguar de ese pacto.) En este comentario se le da especial atencin a esas y
otras semejanzas. Los paralelismos que hay con los tratados de vasallaje del segundo milenio a.C.
tambin son argumentos a favor de una fecha temprana para el libro de Deuteronomio.
Propsito. Aunque Deuteronomio sigue la forma de los tratados de vasallaje, es ms bien un
documento de naturaleza homiltica. A travs de l, Moiss predic la ley a los israelitas para grabar la
palabra de Dios en sus corazones. Su meta era hacer que la gente renovara el pacto hecho en Sina; i.e.,
hacer un nuevo y fresco compromiso con Dios. Slo comprometindose sin reservas al Seor, el pueblo

podra esperar entrar a la tierra prometida, conquistar a sus habitantes y luego vivir en paz y
prosperidad.
El hecho de que el pueblo de Israel entrara pronto en la tierra prometida se indica por las casi 200
referencias a la tierra que hay en Deuteronomio (cf. 1:7). Reiteradamente, Moiss urgi a la gente a
tomar posesin de la tierra (1:8), animndola a no sentir temor por los enemigos (1:21). Israel tena
que darse cuenta que sa era su herencia de parte de Dios (4:20), porque l se la haba dado mediante
juramento (4:31), as como haba prometido a sus padres (1:35). Deban recordar (4:10) lo que
Dios ya haba hecho por ellos, obedecerlo (4:30), temerlo (5:29), amarlo (6:5), y seguirlo
(10:20). (Las palabras entre comillas sealan las que aparecen frecuentemente en Deuteronomio, las
referencias en parntesis sealan los pasajes en donde se hacen comentarios de esas palabras.)
BOSQUEJO

I. Introduccin: Contexto histrico de los discursos de Moiss (1:14)


A. Autor, lectores y lugar (1:1)
B. Fecha (1:24)
II. Primer discurso de Moiss: Prlogo histrico (1:54:43)
A. Repaso de los actos poderosos de Dios entre Horeb y Bet-peor (1:53:29)
B. Exhortacin a obedecer la ley y a resistir la idolatra (4:143)
III. Segundo discurso de Moiss: Obligaciones pactales (4:4426:19)
A. Recapitulacin de la ley en Horeb (4:445:33)
B. Grandes mandatos y advertencias (caps. 611)
C. Cdigo de leyes especficas (12:126:15)
D. Declaracin de compromiso (26:1619)
IV. Tercer discurso de Moiss: El mandato de renovar el pacto y la declaracin de bendiciones y
maldiciones (27:129:1)
A. Mandato de renovar el pacto (cap. 27)
B. Bendiciones y maldiciones (cap. 28)
C. Conclusin del tercer discurso de Moiss (29:1)
V. Cuarto discurso de Moiss: Resumen de las demandas del pacto (29:230:20)
A. Llamado a la obediencia pactal (29:229)
B. Bendiciones prometidas por el arrepentimiento de Israel (30:110)
C. Encargo final a elegir la vida (30:1120)
VI. Transicin de Moiss a Josu (caps. 3134)
A. Nombramiento de Josu y el depsito de la ley (31:129)
B. Cntico de Moiss (31:3032:43)
C. Preparacin para la muerte de Moiss (32:4452)
D. Bendicin de Moiss (cap. 33)
E. Muerte de Moiss (cap. 34)
COMENTARIO

I. Introduccin: Contexto histrico de los discursos de Moiss (1:14)


A. Autor, lectores y lugar (1:1)
1:1. La referencia que se hace a Deuteronomio como las palabras que habl Moiss, sirve para
recordar a los lectores que si bien el libro fue una renovacin del pacto, no era un tratado sin vida. La
expresin las palabras que habl Moiss sugiere que el contenido del libro fue dado al pueblo errante
en una serie de vigorosos sermones.
Moiss estaba perfectamente calificado para hablar en el nombre de Dios. l fue ms que un legislador
humano para Israel; fue fundador de la religin israelita y mediador del pacto en Sina (V. el
comentario del cap. 5). Tambin fue el primer profeta de Israel (34:10). Aunque Dios llam a Abraham
profeta (Gn. 20:7), Israel todava no exista como nacin. A travs de Moiss, el Omnipotente

estableci tan alto ejemplo para el pueblo, que todos los profetas subsecuentes vivieron bajo su sombra,
no pudiendo nunca alcanzar el nivel de ese caudillo, hasta que vino el Seor Jesucristo (cf. el
comentario de Dt. 18:1519; 34:1012). No es de sorprender que los autores novotestamentarios,
mencionen a Moiss con ms frecuencia que a ninguna otra persona del A.T. Entonces, Deuteronomio
es esencialmente una serie de sermones hechos por el profeta ms grande del A.T.
Las palabras de Moiss fueron dirigidas a todo Israel, expresin que se usa cuando menos 12 veces en
el libro. Su frecuente aparicin enfatiza la unidad de ese pueblo, realizada por la poderosa liberacin
divina de la nacin que estaba cautiva en Egipto, y por la aceptacin de su pacto en Sina. Israel era el
pueblo singular de Dios, la nica nacin de la tierra que tena la palabra divina como su Carta
Magna. Por ello, las palabras de Moiss tenan una importancia especial para cada israelita.
Excepto por el ro Jordn y la regin del Arab, se desconoce la localizacin de los lugares
mencionados en 1:1. El Arab es el extenso valle que comienza en el mar de Cineret (llamado despus
mar de Galilea) al norte y termina en el golfo de Aqaba en el sur. Israel todava no estaba en la tierra
prometida, sino que se encontraba a la entrada de sta (cf. v. 5) al tiempo que reciba las ltimas
instrucciones de Moiss.
B. Fecha (1:24)
1:2. Las referencias relativas al tiempo de los vv. 23 cumplen dos funciones. Primero, ubican la
revelacin divina de manera exacta en la historia. Segundo, el pattico contraste de los 11 das (v. 2)
con los 40 aos (v. 3), sirve como un ominoso recordatorio de las consecuencias que se producen
cuando se desobedece a Dios. Los israelitas convirtieron un viaje de once das desde Horeb (otro
nombre dado al monte Sina; cf. x. 34:2, 27 con Dt. 5:2) a Cades-barnea, el primer sitio de entrada a
la tierra prometida desde el sur, en un perodo de cuarenta aos de andar errabundos por el desierto
antes de poder llegar a un segundo lugar adecuado para entrar a la tierra. Slo haba 240 kms. entre
Horeb y Cades-barnea (V. Posible Ruta del xodo, en el Apndice, pg. 281).
La advertencia dada fue indirecta: no sean tardos para creer en Dios otra vez. Infortunadamente para
Israel, nunca hizo caso completamente a esa advertencia. Como Esteban lo seal siglos despus (Hch.
7:39, 51), los israelitas siempre han sido tardos para creer en Dios.
1:3. Despus de los cuarenta aos del peregrinaje de los isrelitas por el desierto, Moiss les dio sus
mensajes, palabras que haba recibido de Jehov (Yahweh.) Moiss hizo esto con la autoridad de su
Dios. En el A.T., se aluda a Dios como Jehov cuando los escritores queran hacer hincapi en la
naturaleza personal de aquel que hace un pacto con la gente y exige que se cumpla su voluntad moral
(cf. el comentario de x. 3:1314). Por lo tanto, Jehov es la designacin normal de Dios cuando se
hace referencia a la forma en que trat a Israel.
Algn tiempo despus del cierre del canon del A.T. (al final del s. V. a.C.), los judos desarrollaron una
supersticin acerca de pronunciar el nombre de Jehov y lo empezaron a mencionar con una
combinacin aprox. de las vocales del nombre Adonai (Seor o Amo) cuando hacan la lectura
pblica de las Escrituras. Pero esta es una prdida trgica para los santos de las pocas posteriores. Los
cristianos ya no llaman Jehov a Dios cuando oran, porque la revelacin de la persona divina se llev a
cabo de manera completa en Jesucristo (He. 1:12). Ahora los cristianos conocen a Dios ms
personalmente como Padre (Jn. 14:6; 20:17; Ro. 1:7; 8:15; 1 Co. 1:3), designacin usada escasamente
en el A.T. La autoridad que hay detrs del primer discurso de Moiss (en Dt. 1:54:43) es Jehov, el
Dios personal de Israel.
1:4. El trasfondo histrico del primer discurso de Moiss se completa con la nota acerca de la derrota
de los dos reyes Sehn y Og (cf. Nm. 21:2135; Dt. 2:263:11).
II. Primer discurso de Moiss: Prlogo histrico (1:54:43)
Deuteronomio incluye un prlogo histrico, al igual que los grandes tratados heteos de vasallaje del
segundo milenio a.C. As como en esos tratados se presentan los actos benevolentes de los reyes
aprox. aproximadamente

poderosos en favor de sus vasallos, as tambin aqu se evocan los actos poderosos y bondadosos de
Dios a favor de Israel (1:53:29). Con base en sus actos benevolentes, el rey, en el pacto de vasallaje,
exhortaba a su pueblo a ser completamente leal a l. De manera parecida, Dios exhort a los israelitas a
que expresaran fe y obediencia a l (4:141).
A. Repaso de los actos poderosos de Dios entre Horeb y Bet-peor (1:53:29)
1. PRIMER INTENTO DE ENTRAR A LA TIERRA PROMETIDA (1:546)
a. Inicio en Horeb (1:518)
1:5. Cuando Moiss expuso estas palabras, el pueblo de Israel se encontraba al este del Jordn, en
Moab. La palabra declar es significativa, porque da a entender que Moiss hizo todo lo que pudo
para aclarar las palabras de Dios a los israelitas. El vocablo br se usa slo aqu y en 27:8 (donde se
trad. con la expresin adverbial muy claramente) y en Habacuc 2:2 donde se trad. declrala
(grbala, BLA). Bsicamente, el vb. significa escarbar (e.g., escarbar un pozo; pozo es ber).
En el decurso de sus mensajes, Moiss busc promover en sus lectores y de varias maneras, un espritu
de obediencia. Para alcanzar tal objetivo, us formas intimidantes de juicio, de promesa de recompensa,
as como diversas alusiones a la bondad de Dios. La palabra que se trad. ley en realidad significa
enseanza, y sta no es slo un cuerpo de leyes como se entiende en el sentido moderno. Es la
enseanza acerca de cmo caminar con Dios.
1:68. La forma en que se expresa la oracin gramatical hebr. hace nfasis muy marcado en las
primeras palabras Jehov nuestro Dios y establecen el tono del mensaje para todo este discurso. De
hecho, en Deuteronomio las palabras Jehov nuestro Dios aparecen mencionadas casi cincuenta
veces. Jehov es el lder soberano de la historia israelita. Cuando se ratific el pacto y se complet la
revelacin en Sina (Horeb; cf. v. 2), l gui a la nacin a Canan. Las fronteras (v. 7; cf. 11:24; x.
23:31) de ese territorio llegaban ms all del rea geogrfica que Israel jams posey. Aunque los
reinos de David y Salomn se extendieron hasta el ro ufrates (cf. 2 S. 8:3; 1 R. 4:21), muchos de los
pueblos de ese territorio estaban sojuzgados slo en cuanto al pago de tributos. En realidad no fueron
conquistados totalmente por los israelitas. De manera que nunca poseyeron completamente la tierra. (V.
el comentario acerca de los amorreos en Gn. 14:1316; x. 3:8.) Los valles del oeste daban hacia el
Mediterrneo, junto a la costa del mar. El Neguev era la extensa zona desrtica al oeste y suroeste del
mar Muerto.
El mandato (Dt. 1:8) divino de poseer la tierra (por conquista militar) de tan vasta rea, no debi haber
turbado a sus oyentes. La promesa acerca de esa misma tierra haba sido dada en un pacto, siglos antes,
a Abraham (Gn. 15:1821; 17:78), y confirmada a Isaac y Jacob (Gn. 26:35; 28:1315; 35:12).
Esos tres patriarcas se mencionan siete veces en Deuteronomio (Dt. 1:8; 6:10; 9:5, 27; 29:13; 30:20;
34:4). Moiss no dej duda alguna acerca de la naturaleza de la promesa divina. sta provena de la
gracia y era permanente. Cuando el Seor sella su promesa con un juramento (jur; cf. 1:35), nunca
cambia su plan (cf. Sal. 110:4).
De manera que desde Abraham hasta que la nacin se formaliz en tiempos de Moiss, cada israelita
deba darse cuenta de que permaneca en la lnea de la inviolable promesa divina. El mandato de
poseer la tierra (que aparece mencionado 18 veces en Dt. 1:8, 21, 39; 2:24; etc.) diriga la atencin de
Israel a algo ms que el territorio. Deban recibir nimo para pelear por ella, entendiendo que ya les
haba sido entregada por la fidelidad pactal del Seor. Este nfasis en la tierra es inusitadamente
fuerte en Deuteronomio, porque se menciona casi 200 veces.
1:918. Si la nacin tena cualquier duda acerca del propsito o capacidad divinas para cumplir su
antiguo pacto con Abraham, slo tena que mirar su condicin presente. Israel haba llegado a ser tan
numeroso como las estrellas del cielo (v. 10). Esto, por supuesto, fue algo que Dios prometi a
Abraham e Isaac (Gn. 15:5; 22:17; 26:4; x. 32:13). As, el crecimiento de la nacin probaba el
BLA Biblia de las Amricas
mar. margen, lectura marginal

propsito y capacidad del Seor para cumplir sus promesas originales a Abraham. Moiss confiaba en
que Dios seguira multiplicando y bendiciendo a su pueblo, porque segua siendo el mismo Dios de sus
ancestros. Jehov Dios de vuestros padres es un ttulo comn que se da al Seor en Deuteronomio
(cf. Dt. 1:21; 4:1; 6:3; 12:1; 27:3). Las palabras Jehov vuestro Dios (1:10) aparecen ms de 250
veces en Deuteronomio; sin duda, para confirmar a Israel que el suyo no es un dios pagano muerto,
sino que es Jehov, el Seor viviente que hizo un pacto con ellos.
Sin embargo, el cumplimiento de esta promesa particular haba causado un problema. La nacin haba
llegado a ser muy grande como para que Moiss la gobernara de manera efectiva (vv. 9, 12; cf. x.
18:1327), por lo que tuvo que nombrar a jefes militares, gobernadores (quiz escribas o
administradores), y jueces (Dt. 1:1516). El registro de estos incidentes en el discurso de Moiss no es
circunstancial o parenttico. La preocupacin que se muestra en la seleccin de varones sabios y
entendidos (v. 15; cf. v. 13), el mandato de impartir justicia (juzgad justamente, v. 16), as como de
mostrar absoluta imparcialidad en el juicio (v. 17; cf. 16:19; Pr. 18:5; 24:23) dejan ver con claridad que
el meollo de la conquista para Israel era establecer la justicia y manifestar la santidad en la tierra
prometida y, a la larga, en todo el mundo (cf. Dt. 28:1, 910, 13). Israel requera de fe para conquistar
la tierra, pero tambin para administrar justicia en ella, porque encontrara oposicin all.
b. Fracaso en Cades-barnea (1:1946)
1:1921. Como primer paso en la conquista de la tierra, los israelitas deban viajar por el grande y
terrible desierto (cf. 8:15; 32:10), haciendo un recorrido de Horeb a Cades-barnea de ms de 240 kms.
por un pramo que generalmente careca de agua. Este primer paso fue quiz designado por Dios para
crear en sus corazones hambre por la fructfera y bella tierra prometida. Esto tambin dio a Dios la
oportunidad de demostrar su amor paternal y su capacidad de proteger a su pueblo en un ambiente
hostil (cf. 1:31). Ambas motivaciones, hambre por la tierra y confianza en el amor y poder de Dios,
eran necesarias si es que iban a lograr el objetivo que tenan por delante. El mandato de Moiss al
pueblo de no temer (otro de los nfasis de Dt.: vv. 21, 29; 3:2, 22; 7:18; 20:1, 3; 31:6, 8; cf. Jos. 1:9;
8:1) demuestra que se daba cuenta de la titnica tarea que les esperaba al tomar posesin (cf. Dt. 1:8)
de la tierra de los amorreos, pero tambin se percataba de la capacidad divina para realizar esa tarea.
1:2225. El segundo paso involucraba enviar a doce hombres, uno de cada tribu, como espas a la
tierra. Si bien el plan fue concebido por iniciativa del pueblo (vv. 2223), el Seor estaba de acuerdo
con l (Nm. 13:12). De esta manera, no se trataba inicialmente de un acto de incredulidad, sino ms
bien de un paso sabio en la necesaria preparacin para la batalla por la conquista de la tierra. Cuando
los espas regresaron, parte de su reporte fue de nimo. La tierra era increblemente fructfera (Dt. 1:25;
Nm. 13:2327). El valle de Escol (lit., racimo de uvas) se localizaba cerca de Hebrn (cf. Nm.
13:2223) e incluso hoy esa rea es famosa por sus uvas. Por esa razn, fue llamada buena tierra,
frase que se usa diez veces en Deuteronomio (1:25, 35; 3:25; 4:2122; 6:18; 8:7, 10; 9:6; 11:17) para
animar a Israel a emprender la conquista. Moiss no mencion aqu explcitamente la segunda parte del
informe de los espas, pero su descripcin de los habitantes de la tierra era tan aterradora, que casi todo
el pueblo se desanim (Nm. 13:2833).
1:2633. En su miedo, los israelitas hablaron exageradamente acerca del tamao de las ciudades en
Canan, afirmando que sus muros llegaban hasta el cielo. El elemento ms impresionante del informe
de los espas parece que fue la mencin de la presencia de los hijos de Anac (v. 28) en Canan, que
tradicionalmente se identifican como un clan de gigantes (cf. Nm. 13:3233). En su cobarda, el pueblo
se rebel y murmur contra Jehov (cf. x. 15:24; 16:2; 17:3). Esto ilustra cun profundamente afecta
el pecado cometido en flagrante desafo al Seor, a la perspectiva que el hombre tiene de Dios. El
pueblo aseguraba que el Altsimo los aborreca, y afirmaba que los haba liberado de Egipto slo para
destruirlos a manos de los amorreos. Israel haba razonado de manera similar cuando se encontraba en
el desierto (x. 16:3; 17:3). Su descripcin de la gente (este pueblo es mayor y ms alto que
nosotros) revela que consideraban que su tarea era imposible para ellos y para Dios.

Por otra parte, Moiss, que no estaba en rebelin contra el Seor, tena ante s el mismo conjunto de
hechos que el pueblo, pero los interpretaba de manera diferente. Dios no odiaba a su pueblo; sino lo
amaba con el tierno amor que un padre muestra por su hijo indefenso (Dt. 1:31). Lo que la gente tena
que hacer era simplemente mirar atrs, a su pasado reciente, cuando Dios milagrosamente los liber y
sustent en el viaje por el desierto. Adems, el pueblo no deba tener miedo (v. 29; cf. v. 21), porque el
Seor no quera destruirlos, sino pelear por ellos (v. 30; cf. 3:22; 20:4).
Moiss record al pueblo, de manera irnica, que Dios haba actuado en favor de ellos como espa, por
medio de la columna de fuego de noche y la nube de da (cf. x. 13:21). La palabra hebr. tr
(reconoceros, Dt. 1:33), es la misma que se usa en Nmeros 13:225 en relacin con la actividad de
los espas! Moiss, contrariamente a lo que hizo el pueblo, confiaba en la palabra del Seor y en lo que
haba experimentado con el Dios de la historia, permitiendo que estas dos realidades dieran sentido a
sus circunstancias y controlaran su reaccin a las noticias acerca de los anaceos.
El obstinado rechazo del pueblo a ser motivado por la obra de Dios a favor de ellos en el pasado, hace
de este pasaje un elocuente testimonio de la volubilidad de los corazones humanos. Unos cuantos
expertos (diez de doce espas) fueron capaces de desvirtuar los hechos del muy evidente cuidado
providencial del Seor. Es difcil de imaginar lo absurdo de la incredulidad del pueblo de Israel. Por
eso, la gente de la actualidad debe tomar ejemplo de lo anterior. La perversa vacilacin demostrada
aqu no es nicamente israelita. Santiago tuvo que advertir a sus lectores cristianosquienes despus
de la crucifixin y resurreccin del Seor Jesucristo nunca tuvieron razn de dudar del amor o poder de
Diosque no se acercaran a su Seor con un espritu vacilante (Stg. 1:58).
1:3436. La presentacin del juicio de Dios con la clusula: y oy Jehov la voz de vuestras palabras
indica la omnisciencia divina (porque la gente se quejaba en secreto dentro de sus tiendas, v. 27).
Adems, la declaracin de su juicio devastador sobre esa generacin (v. 35) claramente presupone su
omnipotencia. l haba jurado (afirmado por medio de juramento; cf. 4:31) a los padres (antecesores)
de Israel que cumplira el pacto abrahmico (1:8). La palabra padres aparece 21 veces en
Deuteronomio para enfatizar la relacin de Israel con las promesas del pacto a travs de los tres
principales patriarcas. Dios tambin jur excluir de la entrada a la tierra prometida a cada guerrero (cf.
2:14) de la generacin rebelde, excepto (Nm. 14:3638) a Caleb (1:36) y Josu (v. 38). Las promesas
pactales a Abraham no fueron invalidadas por este juicio. Todava le sera dada la tierra buena a la
descendencia de Abraham, pero a una generacin ms obediente. El pacto pertenece a Israel, pero slo
un pueblo obediente lo disfrutara. Este punto queda ilustrado, por ejemplo, por las excepciones de
Caleb y Josu que no sufrieron el juicio. Caleb sigui al Seor fielmente (cf. Jos. 14:89, 14).
1:3738. El juicio de Dios alcanz incluso a Moiss. Dios estaba decepcionado e indignado con Moiss
(como se revela en las palabras tambin contra m, que en hebr. son muy enfticas; cf. 3:26; 4:21).
Cuando Moiss afirm que no se le permitira entrar a la tierra prometida, no estaba culpando al pueblo
[por vosotros] por su castigo. Ms bien, la queja del pueblo caus que l pecara tambin. As que su
asistente Josu (cf. x. 24:13; 33:11) dirigira a la nacin a la tierra.
1:3940. El pueblo aparentemente us a sus hijos como excusa para no hacer el intento de entrar a la
tierra. El v. 39 es importante porque revela el efecto negativo que tiene justificar la incredulidad, y
porque parece que Dios reconoce la llamada edad de la responsabilidad personal de los nios. Es
obvio que para Dios, los nios no son responsables de sus actos sino hasta que reconocen la diferencia
entre lo bueno y lo malo. Sin embargo, en ningn lugar de la Biblia se establece a qu edad sucede eso
en el ser humano.
Los hijos no eran culpables de la cobarda de sus padres. Por eso, se les asegur la posesin de la tierra,
mientras que sus padres fueron devueltos al desierto (cf. 2:1) para morir all. Ms adelante, el autor de
Hebreos seal la tragedia de que los cadveres de esa generacin quedaron esparcidos por el desierto,
como recordatorio lgubre de las consecuencias que acarrea la falta de fe del creyente en el poder de
Dios (He. 3:1619).

1:4146. Cuando se anunci el juicio devastador al pueblo, los israelitas se dieron cuenta de su gran
pecado y respondieron con una inmediata confesin (hemos pecado contra Jehov) y se mostraron
dispuestos para ir a la batalla de inmediato. Pero ya era muy tarde para entonces, porque Dios ya haba
decidido castigarlos.
La falta de sinceridad de su confesin fue evidente porque cometieron un segundo acto de rebelda.
Aqu de nuevo se pone de relieve la volubilidad del pueblo. Ellos se rebelaron al principio por su
cobarda y por su falta de fe en la capacidad de Dios para luchar por ellos. Pero fueron rebeldes por
segunda ocasin cuando mostraron su altivez (v. 43), al pensar que podran ganar la batalla sin ayuda
de Dios. Su derrota a manos de los amorreos, quienes los persiguieron como hace un enjambre de
avispas en el monte (cf. v. 41b), puso en claro que estaban bajo el decidido e inescapable juicio de su
Dios (cf. Nm. 14:4045). Se desconoce la localizacin exacta de la ciudad de Horma, pero se
encontraba en el Neguev, la parte surea de Canan, que ms adelante sera adjudicada a la tribu de
Jud (Jos. 15:30) y luego a Simen (Jos. 19:4; cf. Jue. 1:17). Seir fue el nombre antiguo de Edom (Gn.
32:3; Dt. 2:45, 8, 12, 22, 29).
El pueblo llor a causa de su derrota en Horma, pero Dios no cambi su parecer en cuanto a no dejarlos
entrar en la tierra.
2. UN NUEVO COMIENZO: EL VIAJE POR EL ORIENTE DEL JORDN (2:125)
a. Viaje de Cades-barnea al monte de Seir (2:18)
2:1. Las palabras por mucho tiempo designan los cuarenta aos que Israel anduvo errante por el
desierto (cf. muchos das, 1:46). A pesar del castigo para esa generacin rebelde e ingrata de vagar
cuarenta aos, Dios no haba desistido de trabajar con su pueblo, por lo que Moiss poda seguir
diciendo: como el Seor me haba mandado (BLA). Dios segua dirigiendo a su nacin por medio de
su profeta Moiss y no haba desechado su plan de darles la tierra de Canan para que hicieran su
morada.
2:27. Entonces Dios indic a Moiss que dejara el monte (que estaba al poniente de Seir o Edom) y
fuera hacia Seir, donde moraban los descendientes de Esa (cf. Gn. 36:89). Adems, el Seor advirti
a Israel que evitara pelear con ellos. La posibilidad de que estallara una guerra poda deberse a la
escasez de agua que hay en esa zona (slo llueve un promedio de doce cms. al ao). El gran
contingente de personas movindose a travs de Seir podra mermar fcilmente la reserva de agua de
los edomitas. Por lo tanto, Dios indic a Israel que pagara todo lo que comiera o bebiera para evitar que
surgieran hostilidades con ellos. (De hecho, los edomitas, rehusaron conceder el paso a los israelitas,
Nm. 20:1421.)
Estas cuidadosas instrucciones demuestran que los israelitas no eran libres de conquistar cualquier
territorio que quisieran. Ms bien, Dios les haba prometido un territorio definido, y la guerra que iban
a librar para conquistar Canan tena adems un carcter moral (los eruditos se han referido a ella como
guerra santa, V. el comentario de Dt. 7). Esas instrucciones, as como la clusula he dado por
heredad a Esa el monte de Seir (2:5) muestran que el Seor es soberano sobre todas las tierras y
todos los pueblos. Esa soberana debi haber animado a los israelitas a entrar en Canan y a luchar con
valor. Si Dios haba respetado el derecho de Edomas como el de Moab (vv. 89) y de Amn (vv.
19)de poseer sus tierras, cunto ms honrara el derecho de Israel a poseer Canan, posesin que
estaba garantizada por el pacto hecho con los patriarcas! El cuidado protector de Dios en el gran
desierto por cuarenta aos (v. 7) los motivaba tambin a obedecer sus instrucciones inmediatas.
2:8. En lugar de ir por Seir (Edom) o por el camino de Arab a la parte sur de Canan, los israelitas
viajaron hacia el norte por el lado este de Edom (cf. el comentario del v. 29) a travs de Moab (cf. v.
18). (V. Posible ruta del xodo, en el Apndice, pg. 281.) Elat es el nombre moderno de Ezingeber, el puerto que est en el golfo de Aqaba.
b. Viaje ms all de Moab y Amn (2:925)
2:913. Despus del mandato divino de tratar a los moabitas (la ciudad de Ar se encontraba en Moab),
que eran descendientes de Lot (Gn. 19:3637), con el mismo cuidado que tuvieron con los edomitas

(Dt. 2:46), un editor posmosaico insert una nota explicativa (vv. 1012). Aunque es imposible
precisar cundo se insertaron los vv. 1012, el v. 12 indica que fue despus de la conquista inicial de la
tierra. Las notas editoriales que aparecen en el Pentateuco no daan la doctrina de la inspiracin bblica
(V. Fecha y paternidad literaria en la Introduccin). La inspiracin se refiere ms que nada al
producto final y no tanto a las maneras en que se escribi el texto bblico. Toda la Escritura original,
fue inspirada por Dios (2 Ti. 3:16; lit. exhalada), y por tanto, no contiene errores, porque Dios no
puede mentir (Tit. 1:2). El Espritu Santo supervis el trabajo de los editores as como la investigacin
histrica de Lucas (Lc. 1:14), de all que las palabras finales del texto, si bien se obtuvieron por
diferentes mtodos, son las palabras que Dios quiso comunicar. Fue ese texto final (incluyendo las
interpolaciones de tipo editorial) que Jess declar que era perfecto (e.g., Mt. 5:18; Jn. 10:35).
Acerca de los hijos de Anac (Dt. 2:11) V. el comentario de 1:28. Los gigantes (hebr. refatas, [NC])
constituan una antigua tribu conocida por su gran estatura (que tambin se menciona en Gn. 14:5;
15:20; Dt. 2:20; 3:11, 13; Jos. 12:4; 13:12; 17:15; 1 Cr. 20:4, NC). Los moabitas llamaban a los
gigantes , emitas, que significa terrores o aterradores. Los horeos pudieron haber formado un
pueblo no semtico que viva en grupos dispersos por Palestina, Siria, y Mesopotamia. Ellos ocuparon
Seir antes de que Esa se mudara para all (Gn. 14:6; 36:89, 20) y los expulsara. El hecho de que los
moabitas hubiesen podido despojar a ese pueblo grande numeroso, y alto, pone en contraste la
cobarda e incredulidad de Israel que, a pesar de contar con la ayuda divina, tuvo miedo de ese mismo
pueblo (cf. Dt. 1:28; Nm. 13:28, 33). Estas notas explicativas dejan la impresin de que no hay
enemigo invencible. Si los moabitas pudieron arrojar a los anaceos (emitas) y si los descendientes de
Esa pudieron expulsar a los horeos, entonces seguramente Dios poda dar Canan a Israel. Esto aclara
ms el mandato de Dios de cruzar el arroyo de Zered en Moab (Dt. 2:13).
2:1415. Moiss record de nuevo a sus lectores el terrible juicio que su propia generacin rebelde
haba sufrido (1:35, 39). Dej en claro que toda la generacin de los hombres de guerra (cf. 2:16) no
haban muerto por causas naturales durante los treinta y ocho aos previos de andar por el desierto. El
hecho de que la mano de Jehov estaba contra un pueblo frecuentemente significaba que Dios haba
enviado una peste destructora sobre ellos (cf. x. 9:15; 1 S. 5:67, 9, 11; 6:3, 5, 9; 2 S. 24:17). Adems,
la primera parte de Deuteronomio 2:15 debe trad.: La mano del Seor vino contra ellos para producir
pnico (o confusin) en ellos. El vb. que significa infundir pnico o confusin (hmam) se usa para
indicar el pnico divinamente inspirado que Dios produjo en muchos de los enemigos de Israel de
manera que estuvieran demasiado confundidos o aterrorizados como para pelear eficazmente.
As, esa primera generacin de guerreros israelitas, a causa de su rebelin contra el Seor, se
encontraron con que ellos mismos eran objeto de la guerra santa que Dios lanz en su contra. El
pueblo repudi con arrogante rebelin, el cuidado protector de la mano de Dios, slo para descubrir que
esa mano se haba vuelto contra ellos al observar la dolorosa muerte de sus familiares fuera de la tierra
prometida. Al recordarle esto al pueblo, Moiss, en efecto, afirmaba que Dios es fiel a sus promesas y a
sus amenazas, y que tiene poder para ejecutar ambas.
2:1619. Dios haba indicado a Israel que no molestara a los descendientes de Esa (vv. 45) o a los
moabitas (v. 9); ahora afirma lo mismo con respecto a los amonitas. Israel no deba atacarlos porque los
hijos de Amn, al igual que los moabitas, eran descendientes de Lot (cf. Gn. 19:3638).
2:2023. Los vv. 2023 forman otra interpolacin editorial (cf. vv. 1012). Tanto la destruccin de los
gigantes (hebr. refatas), llamados zomzomeos, a manos de los amonitas, as como la de los horeos
por esos descendientes de Esa, se atribuyen a fin de cuentas a Dios. Porque, como Pablo escribi ms
adelante, l es quien ha prefijado el orden de los tiempos y los lmites de la habitacin de todos los
pueblos de la tierra (Hch. 17:26). Incluso los aveos, que vivan tan al occidente como Gaza, fueron
destruidos por otro pueblo, los caftoreos, que probablemente es un nombre antiguo dado a los filisteos
que vinieron de Caftor, otro de los nombres de la isla de Creta.
NC Ncar Colunga

2:2425. El mandato divino de despojar a Sehn rey amorreo de la ciudad de Hesbn es otra
ilustracin de la soberana de Dios sobre todas las naciones. El temor y espanto que el Seor pondra
en esas naciones constitua un arma esencial para Israel en esa guerra y en la conquista (cf. x.
15:15; 23:27; Nm. 22:3; Jos. 2:9, 11, 24; 5:1; 9:24).
3. CONQUISTA DE LA ZONA AL ORIENTE DEL JORDN (2:263:29)
a. Derrota de Sehn (2:2637)
Esta seccin (cf. Nm. 21:2135) describe el inicio de la conquista de la tierra por Israel, una guerra que
haba sido aplazada por cuarenta aos.
2:2629. Moiss reiter su oferta de paz a Sehn, ofrecimiento que presentaba varias ventajas para el
rey amorreo. Moiss prometi que no se apartara del camino real y, por tanto, Sehn no deba temer
que los israelitas fueran a mermar sus cosechas. Aadi que los israelitas ya haban pasado por los
territorios de Edom y Moab sin hacerles guerra (v. 29), aunque los edomitas haban negado el paso a
Israel (Nm. 20:1821). Probablemente los edomitas permitieron a Israel pasar por su frontera oriental,
pero no lo dejaron pasar por en medio de su territorio. Moiss le dijo tambin a Sehn que el destino
final de Israel no era su territorio, sino que se dirigan al otro lado del Jordn, a la tierra que Dios les
iba a dar.
2:3037. Sehn rechaz esa pacfica oferta. Los vbs. hebr. usados aqu para describir el
endurecimiento de la mente y voluntad (corazn), pueden significar que el Seor no hizo sino
confirmar lo que ya haba en el corazn del rey amorreo, i.e. su desprecio contra Dios y su pueblo
Israel (cf. el comentario de x. 4:21 acerca del endurecimiento del corazn del faran). La negativa
arrogante de Sehn fue seal segura de que haba desechado su nica posibilidad de sobrevivir. Puesto
que Dios controla toda la historia, Moiss poda decir: ms Jehov nuestro Dios lo entreg delante
de nosotros.
La expresin destruimos (Dt. 2:34) trad. el vocablo hebr. ram, entregar [al Seor], con frecuencia
a travs de la completa destruccin (V. el comentario de Jos. 6:21). En Deuteronomio, ram tambin
se usa en 3:6; 7:2; 20:17. V. el cap. 7 para una discusin acerca de la interrogante moral de matar a una
poblacin completa de hombres, mujeres y nios. La declaracin de que no hubo ciudad que
escapase de nosotros era un agudo recordatorio para los israelitas de su pasada cobarda. El enunciado
hebr. lit. dice no hubo pueblo demasiado alto para nosotros. Las murallas tan altas de las ciudades
cananeas haban aterrorizado a la primera generacin de guerreros israelitas (1:28) y desobedecieron el
mandato divino de entrar en la tierra.
b. Derrota de Og (3:111)
3:17. Basn estaba un poco ms al norte del punto que los israelitas necesitaban alcanzar para entrar
en la tierra prometida. Sin embargo, al derrotar a Og en el norte estaban protegiendo su flanco derecho
al enfilarse a cruzar el Jordn. Edrei, el lugar donde comenz la batalla, estaba como a 50 kms. al este
del extremo sur del mar de Cineret (mar de Galilea). El mandato divino de pelear contra Og (acerca de
la expresin no tengas temor; cf. el comentario de 1:21) se basaba en dos garantas: Dios lo haba
entregado en mano de Israel, y el pueblo haba vencido recientemente a Sehn. De nueva cuenta, se le
acredita a Dios el resultado de la batalla (3:3; cf. 2:3031). Y, como en el caso de las ciudades de
Sehn (2:3236), las sesenta que posea Og (con muros altos, 3:5; V. el comentario de 2:36) no
pudieron detener a los guerreros israelitas. La tierra de Argob (3:4) era otro de los nombres de Basn
o tal vez formaba parte de ella. sta era conocida como la tierra de los gigantes (v. 13). La confianza de
los soldados israelitas en la palabra de Dios contrasta con los guerreros incrdulos que se mencionan en
1:28. V. el comentario de ram en 2:34 y en el cap. 7 acerca de la completa destruccin de los
habitantes (3:6).
3:811. Estos vv. resumen la conquista del territorio controlado por los dos reyes amorreos de la regin
al oriente del Jordn, Sehn y Og. Los israelitas necesitaban ser animados por medio de frecuentes
recordatorios de la fidelidad que Dios haba mostrado hacia ellos en el pasado. Dos aspectos de ese
resumen de bendiciones alentaron en forma especial a los israelitas. Primero, estos vv. hacen hincapi

en la amplitud de la conquista israelita: desde el arroyo de Arnn hasta el monte de Hermn


(llamado Sirin por los sidonios de Sidn y Senir por los amorreos). Segundo, Og fue uno de los
ltimos gigantes que los israelitas enfrentaron en la batalla. La cama de hierro de Og probablemente
se refiere a su atad (sarcfago), que meda 1.85 mts. de ancho por 4 mts. de largo.
c. Distribucin de la tierra conquistada (3:1222)
3:1217. La tierra de la regin al oriente del Jordn fue repartida entre las tribus de Rubn, Gad, y la
media tribu de Manass. (V. Distribucin de la tierra a las tribus de Israel, en el Apndice, pg.
282.) Rubn recibi el territorio moabita desde el arroyo de Arnn hasta Hesbn. A Gad se le dio la
mitad sur de Galaad, de Hesbn hasta el ro Jaboc. A la media tribu de Manass se le dio la parte norte
de Galaad y toda Basn, que se encontraba al oriente del mar de Cineret (llamado posteriormente mar
de Galilea; V. el comentario de Jos. 11:2). Og controlaba esa parte norte de Galaad y Basn. Jair hijo
de Manass, recibe una mencin especial (Dt. 3:14) por el valor que mostr al capturar toda la tierra
de Argob en Basn (cf. v. 4; Nm. 32:41). Como resultado de lo anterior, a esa rea se le llam por su
nombre. De manera similar se hizo con Maquir (Dt. 3:15), una subtribu de Manass que recibi el
resto de Galaad, porque conquist dicho territorio (Nm. 32:3440).
3:1820. Nmeros 32 registra la peticin de la tierra al oriente del Jordn por parte de las dos tribus y
media. Ellos haban adquirido un gran nmero de reses y ovejas (cf. Nm. 32:1) y esa regin era
particularmente idnea para criar ganado. Al principio, Moiss se enoj al escuchar esa peticin,
temiendo otra defeccin como la de Cades-barnea (Nm. 32:68, 1415). Pero cuando los guerreros de
las tribus prometieron cruzar el Jordn y pelear hasta que Israel conquistara su tierra, entonces Moiss
concedi su peticin. Puesto que se acercaba la batalla, las tribus del este del Jordn necesitaban ese
recordatorio de su compromiso previo (Nm. 32:1619). Ellos podan dejar sus nuevos hogares y
familias porque el Seor les haba dado esta tierra y podan cruzar el Jordn y pelear por sus
hermanos sin temor alguno, y luego regresar con sus familias.
3:2122. Estos dos vv. forman una transicin del asunto de la distribucin de la tierra (vv. 1220) a la
prdida de liderazgo de Moiss (vv. 2329). Moiss haba recordado a sus interlocutores que el tiempo
de la conquista de Canan estaba cerca (vv. 1820), pero sera Josu y no Moiss, el que dirigira al
pueblo en esa conquista. Al animar a Josu, Moiss estaba obedeciendo el mandato de Dios (1:38;
3:28). La firme declaracin de Moiss de que el Seor haba actuado como guerrero en favor de Israel
en el pasado, y que lo seguira haciendo, alent en gran manera al futuro lder. Josu no deba tener
temor (cf. el comentario de 1:17). Las palabras de Moiss representan tambin un tema principal del
prlogo histrico de Deuteronomio: La batalla es del Seor (Jehov vuestro Dios es el que pelea
por vosotros; cf. 1:30; 20:4; V. tambin 2:2425, 31, 33, 36; 3:23).
d. A Moiss se le prohibe entrar a la tierra prometida (3:2329)
3:2325. Dios haba enseado en forma muy clara que Moiss no entrara a la tierra prometida debido a
la incredulidad que mostr en el incidente de las aguas de Meriba (Nm. 20:12). Sin embargo, parece
que en la mente de Moiss se inici una nueva idea de los acontecimientos, que indica por su
declaracin: t has comenzado a mostrar a tu siervo tu grandeza. Esto se refiere quiz a la
omnipotencia de Dios revelada en la conquista de los dos reyes amorreos al este del Jordn, Sehn y
Og, ms bien que a los eventos del xodo de Egipto. Puesto que Dios permiti a Moiss tomar parte en
la conquista de la regin al oriente del Jordn, ste pudo haber considerado que el Seor revocara su
anterior decisin de prohibirle la entrada en Canan. Por lo tanto, ese pareca ser un tiempo oportuno
para que preguntara a Dios acerca de si podra, al fin y al cabo, entrar a ver la buena tierra (cf. el
comentario de Dt. 1:25).
La interrogante de 3:24 que comienza con la expresin qu dios hay en el cielo y en la tierra ? no
implica que Moiss creyera en la existencia de otros dioses. Se trata de una pregunta retrica, y es una
de las maneras en que se expresa en el A.T. el carcter incomparable del Seor. l es absolutamente
nico en sus atributos; nadie puede comparrsele.

3:2629. Dios no escuchara a Moiss, i.e., no le concedera su peticin. De hecho, la clusula hebr.
implica que Moiss haba reiterado varias veces su peticin a Dios, y que Jehov se haba enojado
(forma intensiva del vb. ar) con l (cf. 1:37; 4:21). Esa conversacin revela algo acerca de la
intimidad que tena Moiss con Dios. Tambin pone de manifiesto la angustia que senta aquel hombre
que haba dedicado su vida a hacer realidad la promesa de Dios para Israel, sabiendo que nunca iba a
participar en su realizacin. Sin embargo, Moiss podra al menos ver la tierra desde la cumbre del
monte Pisga.
Debido a que Moiss no iba a poder guiar al pueblo ms all del Jordn, Dios le record su
responsabilidad de preparar a Josu para asumir el liderazgo. La sucesin de Josu en el liderazgo es
un tema importante de Deuteronomio. Esta es la tercera vez que se menciona en slo tres caps. (1:38;
3:21, 28). Por el solo hecho de repetir las palabras de Dios al pueblo acerca de este asunto, Moiss
estaba alentando a Josu y mostrando a la nacin que l era su nuevo lder.
B. Exhortacin a obedecer la ley y a resistir la idolatra (4:143)
1. PROPSITO DE LA LEY (4:18)
4:12. Las palabras ahora oye introducen las conclusiones prcticas que se deban sacar de la
experiencia de Israel en el desierto. La nacin era responsable de obedecer incondicionalmente los
estatutos y decretos de Dios por causa de la fidelidad, misericordia y juicio del Altsimo desplegados
en su historia reciente. Estatutos puede referirse a leyes permanentes de conducta, leyes inmutables,
mientras que decretos puede relacionarse con las normas casusticas, a las decisiones emitidas por los
jueces. Era crucial que Moiss enseara a Israel esa ley. La clusula motivacional para que vivis,
y entris y poseis la tierra indica que el completo disfrute de la vida se basa en la obediencia a las
leyes de Dios. Israel no deba hacerles aadiduras que debilitaran su poder, como posteriormente
hicieron los fariseos y cristianos legalistas. Tampoco deban disminuirlas para acomodarlas a la
voluntad antojadiza o a la debilidad de la naturaleza humana.
4:34. Moiss se refiri al incidente de Baal-peor en Moab para ilustrar a partir de la propia historia
israelita, que sus vidas dependan de la obediencia a la ley de Dios. En Baal-peor todos los israelitas
que cometieron adulterio fsico y espiritual con las mujeres moabitas fueron muertos a espada o por
plaga (24,000 murieron en la plaga). Por otra parte, todos los que siguieron a Jehov su Dios
permanecieron vivos. Este incidente tambin se menciona en Nmeros 25:19; Salmos 106:2829 y
Oseas 9:10.
4:58. Un propsito de ia ley era dar a los israelitas una vida abundante mientras obedecan a Dios (vv.
14). En los vv. 58 se revela otro propsito de la ley: lograr que Israel se distinguiera moral y
espiritualmente entre todas las naciones y hacer que dichas naciones se sintieran atradas hacia Dios. En
contraste con los otros pueblos, Israel no deba descollar por sus recursos naturales, riqueza o poder
militar, sino por su sabidura moral y su cercana relacin con Dios, cualidades que resultaran si
obedecan a su ley moral. Si Israel obedeca la ley, sera la envidia de todas las naciones. Ellas veran a
Israel como: (a) pueblo sabio y entendido, (b) que tiene a Dios cerca, y (c) que posee estatutos y
juicios justos.
2. PROPSITO DE LA EXPERIENCIA EN HOREB (4:914)
4:9. La solemne admonicin gurdate (que aparece numerosas veces en Dt.) y guarda tu alma
implica que los israelitas constantemente confrontaban el peligro de caer en el pecado que los llevara
al borde de la aniquilacin como nacin. Ese pecado era la idolatra (vv. 1531). La nacin podra
llegar a ser idlatra de dos formas relacionadas entre s. Primero, la depravacin de la mente humana es
tan grande, que las portentosas obras de Dios en favor de su pueblo (e.g., el xodo y la revelacin de su
ley en Horeb) podan apartarse de su corazn si no las recordaban continuamente.
En segundo lugar, los padres, por pereza o apata, podan dejar de ensear las obras que Dios haba
hecho a sus hijos y de esa manera, ellos podran llegar a ser idlatras. Deuteronomio hace mucho
hincapi, no en los sacerdotes o en otros lderes religiosos, sino en los padres como responsables de la
educacin espiritual de sus hijos (vv. 910; 6:7, 20; 11:19; 31:13; 32:46). Dios confi las grandes

verdades acerca de su revelacin, como la entrega de la ley en Sina, a fieles administradores que no
deban olvidarlas, sino transmitirlas a sus hijos (no olvidar es otra expresin muy enfatizada en Dt.,
que aparece en 4:9, 23, 31; 6:12; 8:11, 14, 19; 9:7; 25:19.)
4:1014. La experiencia en Horeb fue diseada para producir el temor de Dios en el corazn del
pueblo, de manera que el pacto entre l y su Creador fuera posible. En el A.T., el temor de Dios es ms
que un sobrecogimiento o reverencia, aunque incluye ambos. Temer a Dios es llegar a estar tan
profundamente consciente de su pureza moral y omnipotencia, que la persona siente verdadero temor
de desobedecerlo. Temer a Dios tambin implica responder a l en adoracin, servicio, confianza,
obediencia y compromiso. En aquel da en Horeb, Dios mostr su omnipotencia en el fuego,
tinieblas, nube y oscuridad, y con su voz, que retumb desde los cielos. Su pureza moral fue
manifestada en los diez mandamientos, a los que llam su pacto.
A partir de esta experiencia, los israelitas debieron haber aprendido a temer a Dios como una persona
espiritual (a excepcin de or la voz, ninguna figura visteis; cf. v. 15) y como una persona que es
trascendente. Este ltimo punto se vio acentuado en el hecho de que Dios orden a los israelitas que
siguieran sus mandamientos, estatutos y juicios (que Moiss les haba enseado, vv. 1, 14). La entrega
de la ley ese da ense a la nacin que su Dios era una persona espiritual que no poda ser manipulada,
sino que l haba impuesto su voluntad moral en ellos. Ese da en Horeb, el pueblo no se llev consigo
ninguna imagen de Dios; l slo les dio dos tablas de piedra (quiz cada una contena los diez
mandamientos completos, en conformidad con la costumbre del antiguo Cercano Oriente de tener un
duplicado de tales documentos pactales). As, en contraste con todas las religiones del antiguo Cercano
Oriente, la palabra del Dios de Israel lleg a ser el fundamento de la religin hebrea.
3. PROHIBICIN CONTRA LA IDOLATRA (4:1524)
4:1520. Moiss explic una de las implicaciones de la experiencia en Horeb. Puesto que los israelitas
no vieron ninguna figura (cf. v. 12) de Dios en ese da, no deban tratar de representarlo jams, de
ninguna forma. Las religiones del antiguo Cercano Oriente adoraban dolos a quienes daban la figura
de diversas criaturas, como se mencionan en los vv. 1618. Los israelitas nunca deban limitar a su
Dios de esa manera, porque eso cuestionara su trascendencia y los corrompera a ellos (cf. v. 25).
La adoracin de deidades astrales era algo comn en el antiguo Cercano Oriente. En Egipto, se adoraba
al sol como el dios Re [Ra] o Atos, y en la tierra nueva a la que los israelitas se dirigan era comn el
culto a los astros. (E.g., la ciudad de Jeric estaba dedicada a la adoracin de la diosa luna.) Los
israelitas no deban permitir que se les indujera (v. 19) a practicar la adoracin de las luminarias (cf.
17:25) que Dios haba provisto para todos los pueblos debajo de todos los cielos.
Otra razn por la que Israel deba rechazar todas las formas de idolatra es que haba sido sacado de
Egipto, una tierra de idlatras en donde se renda culto a docenas de imgenes de dioses falsos. (El
hecho de que Israel fue sacado de Egipto se menciona cerca de 20 veces en Dt.) La condicin de Israel,
cuando era esclavo en Egipto, era como estar en un horno de hierro. Pero ahora Israel era la heredad
de Dios, i.e., su especial posesin (cf. 9:26, 29; Sal. 28:9; 33:12; 68:9; 78:62, 71; 79:1; 94:14; Jl. 2:17;
3:2; Miq. 7:14, 18).
4:2124. Aunque Moiss saba que no entrara a la tierra prometida (aquella buena tierra; cf.
1:25) todava lo deseaba ardientemente. De modo que otra vez mencion el desagrado de Dios hacia l
(cf. 3:2627), y record a los israelitas que l no estara all con ellos para reforzar la prohibicin en
contra de la idolatra. Sin embargo, el Seor s exigira el cumplimiento del mandato. Como un fuego
consumidor (4:24) l purificara lo que era valioso (como el fuego purifica los metales preciosos) y
destruira lo que carece de valor. Por ser un Dios celoso (cf. 5:9; 32:16, 21; V. el comentario de 6:15),
no permitira que otro tuviera el honor que slo l merece (Is. 42:8; 48:11). Por lo tanto, Israel tena que
ser extremadamente cuidadoso de recordar el pacto (cf. Dt. 4:9).
4. LA DISPERSIN PREDICHA (4:2531)
4:2531. Despus de hacerles la fuerte advertencia contra la idolatra (vv. 1524), Moiss explic las
consecuencias de hacer caso omiso de ella (vv. 2531). Cuando los israelitas llegaran a estar en la

tierra por mucho tiempo y estuvieren seguros, podran olvidar al Seor y su necesidad de confiar slo
en l. Entonces seran fcilmente desviados para practicar la idolatra, cosa que los corrompera (cf. vv.
1516) y provocara la ira de Dios.
Moiss invoc al cielo y a la tierra como testigos debido a su permanencia y carcter inmutable, en
contraste con la volubilidad de los corazones humanos. Ese castigo seguro se manifestara en dos
formas: Dios los dispersara entre las naciones, con gran prdida de vidas humanas (v. 27) y los
entregara a la idolatra (v. 28). Esa profeca se cumpli en los cautiverios asirio y babilnico, pero su
ms grande cumplimiento se dio en la dispersin de Israel despus de que rechaz a Jesucristo.
La expresin los postreros das (v. 30), puede referirse a cualquier tiempo despus de las dispersiones
iniciales, pero en ltima instancia, se refiere al tiempo en que el Seor regresar a la tierra a establecer
su reino de mil aos (Ap. 20:4). En ese tiempo, Israel finalmente buscar a Jehov y con todo su
corazn y toda su alma lo obedecer (en Dt., Moiss repetidamente enfatiz la necesidad de una
devocin fiel al Seor con las palabras con toda tu alma y todo tu corazn; V. Dt. 4:29; 6:5; 10:12;
11:13; 13:3; 26:16; 30:6, 10.) El retorno final de Israel a su Salvador no se deber a ninguna bondad de
los corazones humanos, sino al Dios misericordioso. La palabra hebr. que se trad. misericordioso
(ram) se refiere a la tierna compasin de una madre hacia su hijo indefenso. De manera que, incluso
si Israel olvidaba a su Dios, l no abandonara a sus hijos moralmente indefensos, porque l tiene la
tierna compasin de una madre y porque hizo un pacto inviolable con Abraham, que luego confirm
con Isaac y Jacob (Gn. 15:1821; 17:78; 26:35; 28:1315; 35:12), mediante un juramento
(mencionado 16 veces en Dt.). Debido a que Dios no olvidara su pacto (Dt. 4:31), tampoco Israel
deba hacerlo (v. 23).
5. MANDATO DE APRENDER QUE SLO EL SEOR ES DIOS (4:3240)
4:3234. Habiendo hablado del futuro (postreros das, v. 30), Moiss enseguida habl de los tiempos
pasadosdesde la creacin a Sina. Israel haba tenido una experiencia totalmente nica con su Dios.
Ninguna otra nacin poda decir que haba odo la voz de Dios, hablando de en medio del fuego.
Ninguna otra nacin poda sealar a un dios que la hubiera creado y redimido de otra nacin ms
fuerte. Es ms, el verdadero origen de esa redencin histrica no daba lugar a otras explicaciones. La
voz de Dios, las seales y milagros (cf. 6:22; 7:19; 26:8; 29:3), los hechos aterradores (e.g., las
plagas, la columna de fuego, la divisin del mar Rojo, el man), y otros fenmenos, hicieron claro que
fue Dios quin redimi a los israelitas. Y lo hizo mostrando su poder y fuerza (con mano poderosa y
brazo extendido; cf. 5:15; 7:19; 11:2; Sal. 136:12; Ez. 20:3334).
4:3538. El propsito de esa milagrosa liberacin fue capacitar a los israelitas para saber, no slo de
manera intelectual sino por experiencia, que slo Jehov es Dios. El hecho de or desde los cielos su
sobrecogedora voz y en la tierra ver su gran fuego (en Sina, x. 19:1620) no tena el propsito
original de instruir sus mentes, sino disciplinar su naturaleza moral. Dicha experiencia fue pensada para
inducir un espritu sumiso y reprimir la inclinacin natural que tiene el corazn humano hacia la
arrogancia. Cuando Dios les permiti or su voz y ver el fuego, fue para dar a Israel algo ms que slo
el contenido de sus mandamientos. Su idea era provocar temor hacia la posibilidad de desobedecer sus
mandamientos. La razn por la que el Seor haba mostrado tanto cuidado en dar a Israel esa extensa
educacin moral fue que l am a sus padres y prometi en un pacto amar a sus descendientes. Por
causa de ese amor, l los libr de Egipto (cf. Dt. 4:20), una nacin que era ms fuerte que Israel.
Adems, expulsara de Canan a naciones ms fuertes que Israel y posteriormente dara esa tierra a
su pueblo por heredad (cf. el comentario del v. 21).
4:3940. A la luz de esa gracia electiva y tan singular revelacin, los israelitas tenan que reconocer
que slo Jehov es Dios (cf. v. 35) y por lo mismo, deban guardar sus estatutos y mandamientos.
Slo al hacer esas dos cosas podran ellos encontrar la prosperidad y larga vida en la tierra (cf. 5:33;
6:2). Las palabras para que te vaya bien aparecen ocho veces en este libro, sin duda, para enfatizar
esto como motivo de obediencia (4:40; 5:16; 6:3, 18; 12:25, 28; 19:13; 22:7). La idea de que la
obediencia prolonga la vida y el pecado la acorta, es comn en el A.T. (Pr. 3:12, 16; 10:27).

6. TRES CIUDADES DE REFUGIO AL ORIENTE DEL JORDN (4:4143)


4:4143. Esta puede ser una nota editorial colocada aqu entre el primero y segundo discursos, debido a
que en ese tiempo Moiss haba designado a tres ciudades que se encontraban a este lado del Jordn
como ciudades de refugio. Ellas eran Beser, Ramot y Goln (V. Las seis ciudades de refugio, en el
Apndice, pg. 283). La significancia de esas ciudades ser discutida en el comentario de
Deuteronomio 19:113 (cf. x. 21:1213; Nm. 35:628; Jos. 20).
III. Segundo discurso de Moiss: obligaciones pactales (4:4426:19)
En los pactos de vasallaje del segundo milenio a.C., la seccin que segua despus del prlogo histrico
presentaba las obligaciones de los vasallos hacia su gran rey. Esa seccin, que contena las obligaciones
o estipulaciones pactales, se divida generalmente en dos partes. La primera era una exhortacin
general a los vasallos, instndoles a mostrar una lealtad total al rey o soberano. La segunda consista de
una lista de obligaciones o leyes especficas que detallaban cmo tenan que expresar los vasallos su
completa fidelidad al pacto. El arreglo del segundo discurso de Moiss parece seguir el mismo orden
que los tratados de vasallaje. Moiss empez ese discurso evocando la experiencia fundamental de
Horeb (4:445:33). A esa corta seccin sigue un llamado de completa fidelidad a Dios (caps. 611).
Luego el discurso tiene una exposicin de la ley que explica cmo deban los israelitas expresar su
compromiso con el Seor en los detalles de la vida cotidiana (12:126:15). El discurso concluye con
una declaracin de compromiso del pueblo y el Seor (26:1619).
A. Recapitulacin de la ley en Horeb (4:445:33)
1. CIRCUNSTANCIAS DEL SEGUNDO DISCURSO (4:4449)
4:4449. Moiss puso delante del pueblo la instruccin de Dios (trh, palabra que se trad. ley, y que
significa instruccin) acerca de cmo andar con l. Si los israelitas iban a prosperar individual y
nacionalmente deban obedecer las estipulaciones del pacto expresadas en la forma de los estatutos y
decretos. stos fueron originalmente dados tres meses despus de que los israelitas salieron de Egipto
(cf. x. 20:117; 2123). Por ello, Deuteronomio no es un nuevo pacto, sino la renovacin de uno que
se hizo con anterioridad. Pero fue repetido al este del Jordn cerca de Betpeor. Para los detalles
acerca de Sehn y Og V. el comentario de Deuteronomio 2:263:11.
2. LLAMADO A LA OBEDIENCIA (5:15)
5:15. La solemne frmula oye, Israel indica que lo que sigue (los estatutos y decretos; cf. 4:45) no
era algo incidental, sino absolutamente necesario para la sobrevivencia de Israel como nacin. Cuando
Moiss dijo que Jehov nuestro Dios hizo pacto con nosotros en Horeb y no con nuestros
padres, estaba enseando a los israelitas que el pacto tena el propsito de gobernar a los vivos, no a
los muertos. Moiss tena derecho de decir eso porque era mediador del pacto. Jehov habl con
Israel cara a cara desde el monte Sina, pero lo hizo a travs de Moiss (x. 19:9).
3. LOS DIEZ MANDAMIENTOS (5:621)
5:67. El v. 6 es crucial para entender no slo el primer mandamiento, sino tambin los otros nueve.
Los diez mandamientos fueron dados a un pueblo ya redimido (te saqu de tierra de Egipto), con
objeto de capacitarlo para expresar su amor hacia el Dios santo y tener comunin con l. (En Dt.,
Egipto con frecuencia se llama casa de servidumbre: v. 6; 6:12; 7:8; 8:14; 13:5, 10; cf. x. 13:3, 14;
20:2.) El declogo no fue dado jams para capacitarlos para alcanzar la justificacin, porque sta
siempre ha sido concedida gratuitamente por medio de la fe (cf. Gn. 15:6; Ro. 4). La ley no fue jams
diseada para dar salvacin a la gente.
Adems, puesto que el Seor haba tomado la iniciativa en la redencin de Israel, el pueblo estaba
obligado a reconocer su derecho de soberana sobre l y reverenciar dicha soberana. El primer
mandamiento: no tendrs dioses ajenos delante de m, exiga una sumisin de cada aspecto de la vida
de la persona al control de Dios. La frase dioses ajenos es un trmino tcnico dado a las deidades
paganas, que obviamente existan en forma de dolos y en las mentes de sus adoradores, pero que no
eran reales.

5:810. El segundo mandamiento no prohiba el arte en Israel (como lo demuestra la construccin del
tabernculo), sino la fabricacin de una escultura para representar al Seor. El peligro de esa prctica
era doble. Primero, debido a que las dems naciones utilizaban la idolatra para expresar devocin a sus
dioses, siempre exista el peligro de que el culto a Dios se contaminara por las formas idoltricas de
adoracin. Segundo, cualquier intento de representar a Dios en cualquier forma extrada del mundo
natural hubiera cuestionado la soberana de Aquel a quien nada puede limitar. Como Dios celoso (cf.
4:24; 32:16, 21; V. el comentario de 6:15), l no comparte su posicin soberana con nadie ms.
A primera vista, 5:9b parece contradecir Ezequiel 18:20. Sin embargo, el enunciado los que me
aborrecen debe referirse con toda seguridad a los hijos, no a los padres. Los hijos que odian al Seor
sern castigados. Los padres rebeldes que odian a Dios, frecuentemente engendran hijos hasta la
tercera y cuarta generacin que tambin aborrecen a Dios (cf. x. 20:5; 34:67).
5:11. Tomar el nombre de Jehov Dios en vano significa lit. compararlo con o adscribirlo a lo
que es vaco. Ese mandamiento prohbe usar el nombre de Dios en forma profana, pero incluye ms
que eso. El tercer mandamiento se dirige a la prctica de usar el nombre de Dios manipulndolo (e.g.,
su nombre no debe usarse para actos de magia o para maldecir a alguien). Hoy da, el cristiano que usa
el nombre de Dios de manera frvola o que falsamente atribuye una obra mala a Dios, transgrede ese
mandamiento.
5:1215. El sbado fue un regalo de Dios para Israel. De acuerdo con xodo 20:11, Israel deba
observar un da de reposo cada semana con objeto de conmemorar la creacin de Dios en seis das y su
reposo en el sptimo. De esa manera, la observancia de Israel del da de reposo era un testimonio de su
creencia en el Dios personal y trascendente que cre el mundo. Esa conviccin era una doctrina
exclusiva de los israelitas del antiguo Cercano Oriente. En Deuteronomio, la razn de cumplir con el
sbado no se basa en la creacin del mundo, sino en la redencin de Israel de Egipto, que fue la que en
efecto, dio origen a Israel como nacin. (El mandato acurdate, zkar, aparece 14 veces en Dt. Acerca
de la expresin con mano fuerte y brazo extendido, V. Dt. 4:34; 7:19; 11:2.) De modo que, al festejar
el sbado ante sus vecinos paganos, Israel estaba expresando su fe en el Dios personal que cre al
mundo y su nacin.
Este es el nico de los diez mandamientos que no se repite en el N.T., y Pablo argument contra su
prctica (cf. Ro. 14:56; Col. 2:1617). El da de culto fue cambiado en el perodo de la iglesia
primitiva al primer da de la semana, en conmemoracin de la resurreccin de Cristo. La naturaleza
temporal del mandamiento acerca del sbado se debe al hecho de que serva como seal del pacto
mosaico (cf. x. 31:1217). Despus de que ese pacto fue suprimido, ya no haba ms necesidad de
tener su seal. En su lugar, los cristianos tienen la cena del Seor como seal del nuevo pacto.
5:16. Honrar al padre y a la madre significa valorarlos o apreciarlos en gran manera. Los hijos que
viven en casa expresan esto al obedecerlos. Este mandato era crucial para la existencia de la nacin:
para que sean prolongados tus das (cf. 6:2; 11:9; 25:15; 32:47), y para que te vaya bien sobre la
tierra. (En hebr., los pronombres tus y te se encuentran en pl. en vez de sing.) Los padres, en
especial el padre, ms que los lderes religiosos, deban transmitir a sus hijos las estipulaciones
contenidas en el pacto.
5:17. El asesinato significa quitar a alguien la vida ilcitamente. Debido a que el ser humano fue creado
por Dios a su imagen y semejanza, el hombre no debe privar de la vida a otro individuo (no matars)
sin contar con el permiso divino. (Por tanto, este mandamiento no prohbe la pena capital ni la
participacin en la guerra, actividades reguladas por las leyes de la tora.)
5:18. La relacin matrimonial debe reflejar el vnculo que hay entre el creyente y Dios. Por lo tanto, el
sexo extramarital (adulterio) est prohibido. Aunque el sptimo mandamiento no se refiere
explcitamente al sexo premarital, el Pentateuco lo prohbe en otros lugares (e.g., Gn. 2:24; x. 22:16;
pl. plural
sing. singular

Dt. 22:1329). El israelita que fuere infiel a su cnyuge lo sera tambin al pacto de Dios y se inclinara
a seguir a otros dioses.
5:19. Muchos eruditos bblicos consideran que este octavo mandamiento (no hurtars) se refiere
bsicamente al secuestro (cf. 24:7). Sin embargo, probablemente es ms exacto verlo como una
prohibicin general contra el robo, delito que incluye el secuestro.
5:20. Aunque el falso testimonio contra el prjimo tena su aplicacin principal en las cortes, parece
que tambin prohiba los chismes. Los mandamientos del sexto al noveno reconocen el derecho que
tiene la persona a su vida, a su hogar, sus propiedades, y su reputacin.
5:21. Codiciar significa ansia de poseer la propiedad ajena. Este mandamiento es diferente a los
anteriores en que no tiene que ver con un acto especfico, sino ms bien con un pecado emocional o
sicolgico. Por lo tanto, la violacin de este mandato no poda ser juzgada en los tribunales. Aun as,
codiciar la propiedad ajena con frecuencia produca la violacin de los mandamientos sexto al
noveno. Este era el punto que Jess recalc en su explicacin de los mandamientos sexto y sptimo
(Mt. 5:2132). Poda suceder que alguien guardara los primeros nueve mandamientos, pero nadie poda
evitar quebrantar el dcimo alguna vez. A este respecto, el dcimo mandamiento es el ms enrgico de
todos, porque hace a la gente estar consciente de su incapacidad de guardar la ley de Dios de manera
perfecta. Y la conciencia los obliga a depender de la gracia y misericordia de Dios.
4. FUNCIN MEDIADORA DE MOISS (5:2233)
5:22. Este v. remarca el origen divino de los diez mandamientos y el sobrecogedor ambiente en que
fueron dados (fuego, nube y oscuridad; cf. x. 19:18; 20:21).
5:2327. La peticin de un mediador por parte de los lderes surgi de su encuentro con el Dios santo y
majestuoso. La experiencia en Horeb imprimi en ellos el sentido de su propia incapacidad moral
(moriremos) y de su responsabilidad de obedecer a Dios (oiremos y haremos).
5:2829. Aun cuando el Seor aprob la respuesta del pueblo, les insinu que no iban a cumplir sus
buenas intenciones cuando dijo: Quin diera que tuviesen tal corazn !. (Acerca de temer a Dios,
V. el comentario de 4:10.)
5:3033. Aqu de nuevo se hace hincapi en el origen divino de la ley. El pueblo oy los diez
mandamientos y luego fue despedido para que se fuera a sus tiendas. Lo que Moiss estaba a punto de
decir a todos ellostodos los mandamientos y estatutos y decretos de Dios, comenzando con el cap.
6 (cf. 6:1)provena del Seor, igual que los diez mandamientos. Su obediencia a todo lo que Moiss
estaba a punto de ensear era algo crtico, porque de ella dependera su prosperidad en la tierra (cf. 6:3,
24).
B. Los grandes mandatos y advertencias (caps. 611)
Habiendo recordado a sus lectores el fundamento bsico, i.e. los diez mandamientos que oyeron en
Horeb, Moiss pas a hablar de los detalles de la ley que ellos no escucharon debido a que teman
sobremanera a la voz de Dios (cf. 5:2527). En conformidad con esto, los caps. 611, que pueden
llamarse los grandes mandatos y advertencias, tratan con la naturaleza personal de la relacin pactal.
Aqu se discuten los detalles relacionados con el compromiso total de los individuos con el Seor.
1. MANDATO DE AMAR AL SEOR (CAP. 6)
a. Bendiciones prometidas por la obediencia (6:13)
6:1. La legislacin de los caps. 611 puede verse como una expresin de un gran mandato, a saber,
amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas (6:5). Por lo
tanto, la obediencia por parte de los israelitas demostrara que amaban a Dios. Jess transmiti un
principio similar a los cristianos (cf. Jn. 14:21).
6:23. La ley fue dada para que la gente pudiera expresar su disposicin reverente (temas a Jehov tu
Dios; cf. el comentario de 4:10) hacia el Seor y su deseo de obedecerle de manera concreta. (La
necesidad de obedecerlo es remarcada frecuentemente en Dt.) Al temer a Dios y obedecerlo, hallaran
prosperidad (acerca de las palabras para que te vaya bien, V. el comentario de 4:40) y larga vida en la
nueva tierra (cf. 4:10; 5:33) que fluye leche y miel (V. el comentario de x. 3:8).

b. El mandato y su importancia (6:49)


6:4. Este v. ha sido llamado el Shema, palabra proveniente del hebr. que se trad. oye. La declaracin de
este v. es la confesin de fe bsica del judasmo. Su significado es que Dios es totalmente nico. Slo
l es Dios. Por consiguiente, los israelitas podan tener seguridad en la vida, algo totalmente imposible
para sus vecinos politestas. Rara vez se consideraba que los dioses del antiguo Cercano Oriente
actuaran de manera armnica. Todos eran impredecibles y moralmente caprichosos. De modo que un
adorador pagano nunca estaba seguro de que su lealtad a un dios le servira como proteccin de la ira
caprichosa de otro dios. La doctrina monotesta de los israelitas los libraba de esa inseguridad, debido a
que ellos tenan que tratar con un solo Dios, Jehov, quien a su vez se relacionaba con ellos conforme
a una norma revelada, consistente y justa. Esta confesin de monotesmo no excluye a la doctrina
bblica de la Trinidad. La palabra Dios es pl. (lhm), posiblemente sugiriendo la existencia de la
Trinidad, y uno es (ed) sugiere la unidad de las personas en la Deidad (cf. Gn. 2:24, donde la misma
palabra para uno se usa con relacin a Adn y Eva).
6:5. Amar al Seor significa escogerlo para tener una relacin ntima con l y obedecer sus mandatos.
Este mandamiento de amar a Dios se da con frecuencia en Deuteronomio (v. 5; 7:9; 10:12; 11:1, 13,
22; 13:3; 19:9; 30:6, 16, 20). El amor a Dios deba ser totalmente sincero (de todo tu corazn) y
permear cada aspecto del ser y vida del israelita (alma y fuerzas).
6:69. El pueblo de Dios era responsable de meditar en estas palabras que el Seor mand, y
guardarlas en el corazn. Esto les capacitara para entender la ley y aplicarla correctamente. Luego los
padres estaran a su vez en posicin de transmitirlas a los corazones de sus hijos. La educacin moral y
bblica de los hijos se realizaba mejor no en un perodo cotidiano de educacin formal, sino cuando los
padres, inducidos por la preocupacin por sus propias vidas y las de sus vstagos, hacan de Dios y su
palabra un tema natural de conversacin que podra darse en la casa, y andando por el camino, y al
acostarse; i.e., en cualquier lugar y cualquier momento del da (v. 7).
Los mandatos: las atars y las escribirs, fueron tomados en forma lit. por algunos lectores judos
posteriores. Sin embargo, esos mandatos probablemente enfatizan la necesidad de la enseanza
continua de la ley (cf. x. 13:9, 16).
e. Advertencia acerca de la prosperidad (6:1019)
6:1012. El Seor estaba a punto de dar a los israelitas prosperidad instantnea en su nueva tierra.
Pero existe un peligro inherente a la prosperidad, porque cuando a una persona le va bien, tiende a
olvidar a Dios (cf. Pr. 30:79). Fue estando en el apogeo de su prosperidad que David cometi sus ms
grandes actos de infidelidad (2 Sam. 11).
6:1319. Cuando llegaran a ser prsperos, los israelitas deban tener mayor cuidado de temer a Dios
(V. el comentario de 4:10) y servirlo. El mandato de jurar (jurars) en el nombre del Seor refuerza la
instruccin de temerlo, porque uno jura por el Dios a quien teme, i.e., ante quien se es responsable de
cumplir los juramentos. Si olvidaban a Dios (v. 12) los israelitas seguramente seguiran en pos de
dioses ajenos, porque el Seor cre a la gente no slo con la capacidad de adorar, sino con la
necesidad de hacerlo. Y ese acto de infidelidad resultara en juicio, debido a que el Seor es un Dios
celoso (cf. 4:24; 5:9; 32:16, 21). Esto significa que l es celoso para proteger lo que le pertenece slo a
l. El celo en este caso es ticamente correcto. El celo en el sentido de envidiar las posesiones o
privilegios de otros, obviamente es malo.
Moiss previ otro pecado por el cual los israelitas podran ser tentados en la nueva tierra, el querer
probar o tentar a Dios (6:16). Esto implica que a veces el pueblo confrontara situaciones difciles y
graves apuros como les pas en Masah (cf. x. 17:17) donde sufrieron escasez de agua y creyeron
que moriran de sed. En lugar de confiar en Dios en medio de la prueba, lo tentaron, se quejaron y
pelearon contra l. En el futuro, los israelitas iban a recordar ese vergonzoso incidente con frecuencia.
Iban a aprender que si ellos obedecan los mandamientos, testimonios y estatutos divinos (cf. Dt.
4:44, 6:1, 20), haciendo lo que es justo y bueno, entonces no importaba qu clase de dificultades
pudieran encontrar, porque les ira bien (cf. v. 3).

d. Transmisin del pacto (6:2025)


6:2025. De nuevo, Moiss record a sus lectores la necesidad crucial de transmitir los valores del
pacto a sus hijos. La situacin que se presenta aqu ilustra concretamente el mandato de los vv. 69.
Moiss tena la visin de un hogar en el que se discute abiertamente la palabra de Dios como parte de la
vida cotidiana. Cuando un hijo pequeo preguntara acerca del significado de la ley israelita, su padre
deba usar el siguiente patrn para explicrsela: primero, los israelitas fueron esclavos en Egipto (v.
21a). Segundo, Dios los liber de manera milagrosa (v. 21b; cf. 4:20) y castig a los egipcios (6:22).
Tercero, esa maravillosa obra estaba en conformidad con la antigua promesa dada a los patriarcas
(Abraham, Isaac, y Jacob) de formar una nacin de sus descendientes en la tierra de Canan (v. 23; cf.
Gn. 15:1821; 17:78; 26:35; 28:1315). Cuarto, Dios entreg su palabra en forma de estatutos, para
que obedecindolos y temiendo a Dios (cf. 4:10; 6:13) a los israelitas siempre les fuera bien (cf. Dt.
5:33). Cerca del comienzo de este cap., Moiss hizo hincapi en la necesidad de que los padres amaran
a Dios con todo su ser. Aqu, al concluir este cap., Moiss indic que un aspecto de amar a Dios (y por
lo tanto obedecerlo) es transmitir a los hijos ese mismo amor hacia l.
2. GUERRA SANTA (CAP. 7)
a. Mandato de destruir a los moradores de la tierra (7:15)
7:12. Las siete naciones mencionadas aqu son representativas de los moradores de la tierra de
Canan (cf. Gn. 15:1921). Dios list seis de esos siete pueblos cuando llam a Moiss (x. 3:17),
menos el de los gergeseos, quienes (como los heteos, amorreos y jebuseos) descendan de Canan
(Gn. 10:1516). La enseanza principal de Deuteronomio 7:12 es que Israel tena que destruir a todas
las naciones que vivieran dentro de las fronteras de Canan (V. el comentario acerca de estos grupos en
20:17).
El mandato de destruirlas del todo, i.e., hombres, mujeres y nios, se ha considerado como un acto sin
tica, demasiado cruel como para que lo realizara un Dios de amor. Sin embargo, se deben considerar
las diversas caractersticas de esa gente. Primero, merecan morir debido a su pecado (9:45). Los
estudios realizados acerca de su religin, literatura, y restos arqueolgicos, revelan que formaban la
cultura ms depravada que haba en la tierra en ese tiempo.
Segundo, persistan en odiar a Dios (7:10). Si ellos se hubiesen arrepentido, Dios los hubiera perdonado
como perdon a los ninivitas, que se arrepintieron cuando escucharon la predicacin de Jons. An as,
parece que el arrepentimiento era algo imposible para esas personas.
Tercero, los cananeos constituan un cncer moral (cf. 20:1718; Nm. 33:55; Jos. 23:1213). Uno solo
de ellos, aunque fuera un nio, que sobreviviera, tena el potencial de introducir la idolatra e
inmoralidad, misma que se dispersara rpidamente entre los israelitas y producira la destruccin del
pueblo de Dios.
Cuarto, pueden mencionarse dos factores atenuantes. En cierta forma, la muerte de un nio cananeo
poda ser una bendicin, porque si mora antes de llegar a la edad de la responsabilidad moral, es
probable que su destino eterno en el cielo estuviera seguro. El segundo factor a recordar es que algn
da Jesucristo regresar a destruir a los impos de la tierra que no se hayan arrepentido (aunque no se
dice nada acerca de matar nios), y que en comparacin, esa guerra santa har palidecer a la que
libraron los israelitas (2 Ts. 2:510; Ap. 19:1121).
As que no hay dicotoma entre el Dios del A.T. y el que aparece en el N.T. En ambos testamentos se
revela como un Dios justo y lleno de amor. El mandato de emprender una guerra santa es, por supuesto,
no aplicable al da de hoy porque en el tiempo presente Dios no est trabajando a travs de una nacin
para preparar su reino en la tierra. Pero los cristianos deben aprender de este mandato que deben ser tan
severos con el pecado que hay en sus propias vidas como Israel debi haber sido con los cananeos.
7:35. El mandato en contra de los matrimonios mixtos da por sentadas algunas caractersticas del ser
humano. Pablo declar bien este principio: No sabis que un poco de levadura leuda toda la masa?
(1 Co. 5:6) Casarse con un cananeo incrdulo significaba un desastre para la fe de un israelita. Moiss
record al pueblo (Dt. 7:4b) que la espada justa del Seor corta por ambos lados. Los cananeos estaban

siendo juzgados por su maldad; si los israelitas se les unan en su iniquidad, tambin recibiran el juicio
con ellos. Por lo tanto, todoincluso los objetos religiosos cananeosque podran provocar la ms
pequea curiosidad hacia el culto falso, deba erradicarse totalmente. Las estatuas (cf. 12:3; x. 23:24;
34:13) eran posiblemente smbolos masculinos de fertilidad y las imgenes de Asera eran pilares de
madera erigidos en honor de la diosa Asera, consorte de Baal. Mandatos similares se dan en xodo
34:1115; Nmeros 33:5052; Deuteronomio 12:23.
b. Base del mandato (7:611)
7:6. La base del mandato de destruir a los cananeos descansa en la eleccin divina de Israel. La palabra
que se trad. escogido significa ser elegido para una tarea o vocacin. Dios haba seleccionado a Israel
como su canal para santificar a la tierra. Por lo tanto, era santo (estaba separado para el uso de Dios) y
era su especial tesoro (cf. 14:2; 26:18; Sal. 135:4; Mal. 3:17; V. el comentario de x. 19:5). Debido a
que los cananeos estaban corrompiendo la tierra, y puesto que podan poner en peligro la completa
sujecin de los israelitas a la voluntad de Dios, ellos tambin deban arrepentirse o ser eliminados. Y
como ya se ha dicho, por 400 aos se negaron a arrepentirse.
7:78. La eleccin de Israel por Dios jams deba ser motivo de orgullo para la nacin, porque Dios no
encontr ningn mrito en ella que lo hubiera movido a escogerla. De hecho, su tamao pequeo
hubiera servido en principio como obstculo para su eleccin. En forma positiva, Moiss ofreci dos
razones que hicieron a Israel objeto de la eleccin divina. Primero, el Seor am a Israel. A fin de
cuentas, el amor divino es un misterio, debido a que no fue motivado por ninguna bondad que hubiera
en la nacin. Segundo, l los escogi a causa de un juramento que hizo a los padres de la nacin (cf.
el comentario de 1:35), Abraham, Isaac, y Jacob. El Seor haba prometido a los patriarcas que sus
descendientes llegaran a ser una gran nacin y heredaran la tierra de Canan (Gn. 17:78; 26:35, 24;
28:1315), y que l siempre sera fiel a su palabra (cf. He. 6:1318). Por esa razn sac a Israel de
tierra de servidumbre (cf. x. 13:3, 14; 20:2; Dt. 5:6; 6:12; 8:14; 13:5, 10).
7:911. Moiss quera que los israelitas sacaran dos conclusiones de su eleccin y redencin divinas.
Primero, slo Jehov es Dios. l es capaz de controlar la historia, levantar naciones, y
desaparecerlas. Segundo, l es el Dios fiel. La expresin mil generaciones es de tipo proverbial y
significa sin fin o para siempre. Aunque l nunca echar por tierra su pacto de amor (cf. v. 12) con
Israel, los individuos rebeldes dentro de esa nacin sern juzgados por su pecado, tal como el Seor
castiga a sus enemigos de otras naciones (el que le odia). Por lo tanto, cada individuo israelita tena
que ser muy cuidadoso de guardar sus mandamientos.
c. Recompensa por la obediencia (7:1216)
7:12. Este v. resume los vv. 1216. Si la nacin era obediente al Seor, experimentara su misericordia
pactal. Aunque Dios no abandonara su pacto debido a las promesas hechas a los patriarcas (padres;
cf. vv. 8, 13; V. el comentario de 1:35), el pueblo podra perder las bendiciones del mismo por su
desobediencia.
7:1315. Dios prometi a Israel, a cambio de su obediencia, darle la bendicin de la fecundidad de la
vida humana, animal y vegetal. Los israelitas podran confiar en que estaran libres de las malas plagas
que eran comunes en Egipto (tal vez incluye las pstulas; cf. 28:27, 60; x. 15:26).
7:16. La obligacin de los israelitas al entrar a la tierra era destruir a todos los pueblos que estuvieran
dentro de las fronteras de Canan (cf. vv. 12). De no hacerlo, seran atrapados por ellos y sus dioses
(cf. x. 34:1214) y como resultado de lo anterior, no experimentaran las bendiciones que se acaban
de mencionar (Dt. 7:1315). El v. 16 dirigi naturalmente a Moiss a la exhortacin de los vv. 1726.
d. Motivacin para librar la guerra santa (7:1726)
7:1726. Moiss conoca los corazones de sus paisanos israelitas. l recordaba cmo, cuarenta aos
antes, la sola mencin de los anaceos hizo que sus corazones se amedrentaran (1:2628). De manera
que concluye esta parte de su discurso (acerca de la guerra santa) estableciendo el tema de las batallas
militares en la perspectiva correcta. Los israelitas no deban concentrarse en la fuerza de las naciones
enemigas, sino en la grandeza del Seor. Ellos haban visto la derrota milagrosa de Faran a travs de

seales y milagros (las diez plagas), mismas que se realizaron por el poder de Dios, con su mano
poderosa y brazo extendido (cf. 4:34; 5:15; 11:2). Israel poda esperar que se repitiera la historia en la
destruccin de los cananeos (as har Jehov tu Dios con todos los pueblos, 7:19).
Dios hara que los enemigos de Israel huyeran de ella en la batalla como si fueran atacados por
enjambres de avispas (cf. x. 23:28; Jos. 24:12). (Algunos comentaristas dicen que la referencia a las
avispas debe entenderse lit., pero otros dicen que se relaciona con el ejrcito egipcio.) Los enemigos en
realidad teman a Israel (x. 15:15; Nm. 22:3; Jos. 2:911, 24; 5:1; 9:24). Dios producira grande
destrozo en sus adversarios (Dt. 7:23), i.e., un pnico de origen divino llenara a los cananeos hasta
dejarlos indefensos para continuar en la batalla (v. 24). Todo esto sucedera en conformidad con un
plan bien concebido (poco a poco, v. 22) de modo que la tierra no quedara despoblada demasiado
rpido y fuera infestada por animales salvajes.
Los israelitas podan estar seguros de conseguir esa gloriosa victoria si tan slo tuvieran la fe necesaria
para iniciar la guerra y adems, la disciplina para destruir a los dolos que quedaran junto con la plata y
el oro. De otra manera, los israelitas se encontraran atrapados en la idolatra, siendo objeto de la guerra
santa del Seor contra ellos. Los dolos cananeos, algunos de ellos promotores de perversiones
sexuales, eran abominacin a Dios. De manera que su pueblo deba rechazarlos tambin, porque las
imgenes eran anatema (apartadas para destruccin, rem; V. el comentario de Jos. 6:21).
3. ADVERTENCIA CONTRA ASUMIR UN ESPRITU DE INDEPENDENCIA (CAP. 8)
a. Exhortacin a recordar la experiencia del desierto (8:16)
8:1. Este v. introductorio era para recordar a los israelitas que los dones de la vida y la fertilidad de la
tierra que Dios prometi no vendran a los creyentes de manera automtica, sino que eran resultado de
la obediencia. La experiencia del desierto fue diseada para producir en la nacin tanto fe como
obediencia. Se indic al pueblo que cuidara (4:9) de poner por obra todo mandamiento de Dios.
8:23. Cuando Moiss dijo que Dios haba probado a Israel para saber lo que haba en su corazn,
utiliz un antropomorfismo. Obviamente, Dios ya conoca lo que haba en sus corazones. Lo que quera
ensear era que su obediencia o desobediencia deba probarse en la historia.
Dios los llev al desierto, lugar donde no tenan otra alternativa ms que confiar en l o murmurar
contra l. En el desierto no podan producir su propia comida, sino que tenan que depender de Dios
para obtener el alimento y, por tanto, para preservar sus vidas. Cuando Moiss les record que no slo
de pan vive el hombre, quiso decir que incluso su comida era preordenada por la palabra de Dios.
Ellos comieron el man porque vino por mandato divino. No fue a fin de cuentas el pan lo que los
mantuvo vivos sino la palabra de Dios! Slo de pan, i.e. el pan que hubieran obtenido
independientemente de su palabra, no los podra haber mantenido vivos.
Esta fue la razn por la que Jess rechaz la tentacin satnica de convertir las piedras en panes cuando
estaba en el desierto (Mt. 4:34). Jess saba que Dios no haba preparado esas piedras para que fueran
su comida, y tambin que su Padre proveera la comida, sin que l tuviera que realizar un milagro a
sugerencia de Satans (cf. Mt. 7:9).
8:46. El Seor disciplin a Israel hacindolo depender de l en todo: comida, agua y vestido. Puesto
que todas esas cosas fueron provistas por decreto divino, la nica respuesta lgica de Israel era guardar
(obedecer) los mandamientos del Seor, siguindole y temindole. Temindole implica tener miedo
de desobedecer a Aquel que es poderoso y santo.
b. Exhortacin a no olvidar a Dios (8:720)
8:79. En contraste con la severidad del desierto, estos vv. describen la abundancia de la nueva tierra
de Israel. Tena abundancia de agua (esencial para los cultivos y para sustentar la vida de los animales
y seres humanos); de productos agrcolas, entre los que se incluan granos (trigo cebada), frutos
(vides, higueras y granados), aceite de olivos, miel y minerales. (El hierro y cobre han sido
descubiertos en las montaas que estn al sur del mar Muerto.) Por tanto, el pueblo no carecera de
nada (cf. Sal. 23:1).

8:1018. Moiss, entonces, expres el peligro inherente a la prosperidad. Mientras que en el desierto
los israelitas tuvieron que depender de Dios para satisfacer los requerimientos bsicos, su nueva
prosperidad podra oscurecer su necesidad de seguir dependiendo del Seor. Moiss prescribi un
antdoto seguro contra ese peligro: bendecirs a Jehov t Dios. De hecho, el no alabar a Dios por sus
bendiciones, era un paso encaminado a olvidar a Dios y despus desobedecer sus mandamientos.
Un israelita que dejara de alabar al Seor sinceramente, encontrara que su corazn estaba lleno de
orgullo (v. 14) por su abundancia (vv. 1213; cf. Os. 13:6). Olvidara (cf. Dt. 8:11, 19; V. el
comentario de 4:9) la milagrosa liberacin de Israel de Egipto, casa de servidumbre (cf. 5:6; 6:12;
7:8; 13:5, 10; x. 13:3, 14; 20:2) y del desierto (cf. Dt. 1:19; 32:10) con sus serpientes ardientes
venenosas (cf. Nm. 21:67) y escorpiones. (Esta es la nica referencia que se hace en el Pentateuco
acerca de los escorpiones que confrontaron en las jornadas del desierto.) La persona que no recordara la
provisin divina de agua (x. 15:25, 27; 17:57) y man (x. 16) en el desierto, estara inclinada a
atribuir su riqueza a su propia capacidad (mi poder y la fuerza de mi mano), cuando en realidad se
trataba de un regalo de Dios, como lo fue el agua que sali de la roca del pedernal en el desierto. La
provisin del man fue una prueba para ver si Israel dependera de la palabra de Dios (cf. el comentario
de x. 16:4). Tal dependencia produce humildad (cf. Dt. 8:3). El pueblo poda evitar el orgullo por su
riqueza y fuerza si constantemente recordaba al Seor y la leccin que recibi en el desierto: todo en la
vida es un regalo de Dios y nada es posible sin l (v. 18).
8:1920. As como el no alabar a Dios conducira al pueblo a olvidarlo, esto ltimo conducira a que
adorara a dioses ajenos. Lo que a su vez producira la destruccin (muerte) segura. Si los que
escuchaban a Moiss queran ver un ejemplo de destruccin nacional, todo lo que tenan que hacer era
recordar a las naciones que el Seor destruy, i.e., los reinos de Sehn y Og (2:263:11).
4. ADVERTENCIA CONTRA CREERSE JUSTOS (9:110:11)
a. La conquista de Canan no se debi a la justicia de Israel (9:16)
9:13. Moiss record la conmocin del pueblo cuando oy el informe de los doce espas acerca del
tamao, fuerza y cantidad de los habitantes que haba en Canan (Nm. 13:2614:4). l no quera que
volvieran a recibir otro sobresalto o que menospreciaran la enormidad de la tarea que se les estaba
encargando. Por lo tanto, remarc que la victoria era imposible desde el punto de vista puramente
militar y humano. El enemigo tena una fuerza superior, ciudades fortificadas (grandes y
amuralladas), mayor experiencia y nmero de combatientes. Y adems tenan una aterradora
reputacin: Quin se sostendr delante de los hijos de Anac? (Acerca de los anaceos gigantes, V.
el comentario de Dt. 1:28.)
Aunque los cananeos tenan todas esas cosas a su favor, ya estaban condenados a perder antes de que
iniciaran las batallas. As como en el desierto el Seor iba delante de los israelitas en una columna de
nube o de fuego, as tambin ira delante del ejrcito israelita como fuego consumidor para destruir a
los enemigos. Este principio es confirmado en Proverbios 21:31: El caballo se alista para el da de la
batalla; mas Jehov es el que da la victoria. Sin embargo, el pueblo de Dios no poda permanecer
pasivo. En fe deba iniciar la batalla y aniquilar al enemigo con la fuerza que el Seor le dara, tal como
lo haba prometido.
9:46. Despus de experimentar las magnficas victorias de la conquista, sera fcil que los israelitas se
ensoberbecieran, pero sera an ms fcil que se sintieran espiritualmente orgullosos despus de
meditar acerca del favor que Dios les haba mostrado en esas victorias. En cada uno de estos tres vv.,
Moiss les advierte contra el peligro de desarrollar un espritu de creerse merecedores o justos al
decirles que sus victorias no seran producto de su justicia propia.
De hecho, Moiss dio tres razones por las que Israel saldra victorioso en la conquista. Primero, la
impiedad de estas naciones (vv. 45) era tan grande, que demandaba el castigo divino. Dios es el Dios
de Israel, pero tambin de todas las naciones. Todas ellas son responsables y deben rendirle cuentas.
Segundo, Dios le iba a dar la victoria a Israel porque lo haba prometido a los patriarcas (cf. el

comentario de 1:8; V. Gn. 15:1321 que habla tanto del juicio de Dios sobre los perversos amorreos
como de la promesa de la tierra que le dara a Abraham).
Tercero, el Seor les estaba dando la tierra slo como regalo de pura gracia, porque era un pueblo
indigno, duro de cerviz, terco e indiferente (Dt. 9:6; cf. v. 13; 10:16; 31:27). Ms adelante, Moiss
seal que los israelitas en realidad merecan ser destruidos (9:1314), ms bien que bendecidos con el
regalo de la tierra. De manera que Israel nunca deba desarrollar una actitud de orgullo o presuncin
por sus victorias en la conquista. Esas conquistas se deban a la maldad de sus enemigos, as como a la
promesa y gracia divinas.
b. Descripcin del historial de rebeliones de Israel (9:710:11)
(1) El becerro de oro (9:721). 9:714. Esta seccin y la que sigue (9:2210:11), son un bien
argumentado comentario acerca del significado del enunciado pueblo duro de cerviz eres t (9:6). La
exhortacin enftica acurdate, no olvides, remarca lo absurdo de la idea israelita de que la tierra le
fue dada como recompensa por su justicia. Moiss us un incidente sacado del pasado de la nacin, la
adoracin del becerro de oro, para ilustrar que la historia israelita haba sido prcticamente siempre de
rebelin (v. 7) contra la gracia de Dios. Este incidente (x. 32) ilustra, quiz ms que ningn otro hasta
ese entonces, tanto la pecaminosidad de Israel como la gracia de Dios. Mientras Moiss ayunaba por
cuarenta das y cuarenta noches en el monte Horeb (Sina; cf. Dt. 1:2) y por tanto estaba
dependiendo completamente de Dios, el pueblo estaba haciendo fiesta. Mientras Moiss reciba los
diez mandamientos (las tablas del pacto, 9:9, 11) escritos con el dedo de Dios (V. el comentario de
x. 31:18), el pueblo estaba quebrantando varios de ellos al adorar al becerro de oro (V. el comentario
de x. 32:6). Mientras el Seor comunicaba el pacto a Moiss, el pueblo se haba corrompido y
apartado del camino correcto (Dt. 9:12). Incluso Dios mismo proclam que el pueblo era duro de
cerviz (v. 13). Su rebelin fue tan grande, que Dios quera destruir a la nacin y comenzar todo de
nuevo con Moiss (cf. x. 32:910).
9:1521. Estos vv. registran la reaccin de Moiss al pecado del pueblo. El hecho de que mencionara
que se haban apartado pronto del camino (cf. v. 12, pronto se han apartado del camino) remarca la
volubilidad del pueblo y la gravedad de su pecado. Cuando Moiss quebr las dos tablas delante
del pueblo, estaba ilustrando grficamente lo que ellos estaban haciendo de su pacto con el Seor.
Haban violado su acuerdo con l (x. 24:3). Por lo tanto, el Seor tena derecho a deshacer el pacto de
la ley de Sina.
La segunda cosa que hizo Moiss fue orar y ayunar cuarenta das y cuarenta noches (Dt. 9:18; cf. v.
25; 10:10). En el A.T., era normal que el pueblo ayunara en ocasiones de arrepentimiento (cf. Jue.
20:26; 2 S. 12:16; 1 R. 21:27; Neh. 1:4). Su ayuno demostraba su unidad con la nacin y su repudio del
pecado. Su pecado haba provocado la ira de Dios (Dt. 9:1820). Las palabras Jehov me escuch
indican que Moiss cr. El contenido de su oracin se registra en los vv. 2629. Slo en el v. 20 se
registra en el A.T. el hecho de que Moiss or tambin por Aarn, salvando su vida. La total
destruccin que realiz Moiss del becerro de orollamado en forma burlona el objeto de vuestro
pecadohizo que el oro con que fue fabricado fuera irrecuperable. (V. el comentario de x. 32:20.) La
destruccin del dolo por Moiss tambin ilustraba que el pueblo mereca la total destruccin. Slo la
gracia de Dios, invocada por la intercesin de Moiss, salv al pueblo.
(2) Otros casos de rebelda (9:2224). 9:22. Este v. sugiere que Moiss pudo haber seguido
mencionando hasta el cansancio otros actos de rebelda de Israel que provocaron a ira a Jehov. Para el
incidente de Tabera, donde el pueblo se quej de sus dificultades, V. Nmeros 11:13; el de Masah,
donde el pueblo se quej por la falta de agua, V. xodo 17:17; y el de Kibrothataava, donde Israel
protest por el man, V. Nmeros 11:3134.
9:2324. Despus de que Dios manifest su gracia al no destruir a la nacin por el incidente del
becerro de oro, se podra esperar un cambio significativo en el corazn de la gente. Pero de nuevo se
rebelaron colectivamente contra su Dios negndose a subir desde Cades-barnea para empezar la
conquista de la tierra. De modo que Moiss estaba en lo correcto cuando concluy diciendo que los

israelitas haban sido rebeldes en cada uno de los giros importantes de su historia. Los cristianos
tambin necesitan tener cuidado del peligro de ser rebeldes contra Dios como lo fue Israel (1 Co. 10:1
12), cuando no confan en l ni lo obedecen. Ellos deben tanto a la gracia de Dios como los israelitas de
la generacin del desierto.
(3) Peticin de Moiss. 9:2529. El contenido de la oracin intercesora de Moiss se incluye aqu en
lugar de despus del v. 19 donde a primera vista parece que debi haber estado colocado. Quiz se
ubica aqu debido a las palabras del v. 24. Si el pueblo haba sido tan rebelde desde su mismo origen
por qu Dios no acab con ellos? Esta oracin ofrece una respuesta a esa interrogante.
Estos vv. registran una oracin modelo del A.T. La mencin de los cuarenta das y cuarenta noches
es una evocacin del ayuno de Moiss (v. 18) e indica su sinceridad as como su comprensin de la
gravedad de la situacin. l estaba absolutamente preocupado por la gloria y reputacin de Dios. No
rog por Israel con base en algn mrito que pudiera tener la nacin. Ms bien, le record a Dios que
Israel era su propia heredad (cf. v. 29 y el comentario de 4:20). Por lo tanto, a la luz de esta promesa
dada a los patriarcas (Abraham, Isaac y Jacob; cf. 9:5; V. el comentario de 1:8), la destruccin de
Israel por Dios cuestionara su capacidad para cumplir su promesa (9:28). Esta oracin no manifestaba
ningn inters egosta de parte de Moiss. En lugar de ello, provena de la preocupacin por proteger la
reputacin de Dios y del deseo de que l demostrara de nueva cuenta su gracia al perdonar la dureza de
corazn impiedad y pecado (v. 27) del pueblo, su heredad, al que liber de Egipto por su poder
(cf. v. 26) y brazo extendido (V. el comentario de 4:34).
(4) Aprobacin de la peticin de Moiss (10:111). 10:15. El Seor, actuando de acuerdo con la
peticin de Moiss de no destruir al pueblo, reescribi los diez mandamientos en tablas de piedra.
Esto indicaba que Dios haba anulado el anterior acuerdo, que se concluy en xodo 24:3.
Probablemente cada una de las dos tablas contena una copia completa de los diez mandamientos.
Hacer esto era normal en la concertacin de tratados de vasallaje en el antiguo Cercano Oriente, con los
que el libro de Deuteronomio se ha comparado previamente. Siguiendo las instrucciones de Dios,
Moiss hizo un arca de madera (cf. x. 25:1016) en la que deposit las tablas. La manufactura de
esa arca obviamente fue hecha en conexin con la edificacin del tabernculo (x. 37:15; 40:2021).
10:69. Estos vv. pueden ser una interpolacin editorial (cf. el comentario de 2:1012). Cuando Israel
estaba en Mosera muri Aarn. De acuerdo con Nmeros 20:23, 28; 33:38, Aarn muri en el
monte Hor. Probablemente Mosera era la regin donde estaba localizado el monte Hor.
La mencin de la muerte de Aarn indica que el Seor concedi tambin la splica que Moiss haba
hecho en el monte Horeb aos antes, de preservar la vida a Aarn. Eleazar, el tercer hijo de Aarn
lleg a ser el sumo sacerdote (Dt. 10:6) y a los levitas se les dieron responsabilidades especficas en
relacin con el tabernculo (v. 8). Para estudiar otros detalles relacionados con los levitas, V. el
comentario de 18:18.
10:1011. Cuando Moiss subi al monte por segunda ocasin (vv. 15) por cuarenta das y
cuarenta noches (cf. la primera vez que estuvo all, 9:9), se encontraba ayunando e intercediendo por
Israel (9:18, 25). Habiendo acordado no destruir a la nacin, Dios indic a Moiss que dirigiera al
pueblo a que conquistara la tierra.
5. EXHORTACIN CONCLUSIVA PARA QUE EL PUEBLO HICIERA UN COMPROMISO TOTAL CON EL SEOR
(10:1211:32)
a. Exhortacin a amar al Seor por causa de la eleccin de Israel (10:1222)
10:1213. Estos vv. son un resumen introductorio a la exhortacin general de los vv. 1422. Habiendo
mostrado la imposibilidad de la independencia de Dios (cap. 8) y del orgullo espiritual a la luz de la
historia de rebelin del pueblo (9:110:11), Moiss llam a Israel a ejercitar la nica opcin que tena
para sobrevivir: hacer un compromiso total con el Seor. Esto se aprecia por el uso de varios vbs.:
temas (cf. el comentario de 4:10), andes ames sirvas y guardes. Tal compromiso era para que
el pueblo tuviera prosperidad (cf. el comentario de para que te vaya bien, 4:40).

10:1415. El Seor est entronizado en los cielos y, por tanto, no es parte de la creacin, sino el
soberano sobre toda ella. Aparte de crear el universo, l lo posee y tambin a todos los pueblos de la
tierra. Pero de manera especial am a los patriarcas y los escogi para que tuvieran una relacin ntima
con l. Y escogi a su descendencia, i.e., los llam para que fueran sus testigos. De manera que, la
primera razn por la que Israel deba amar al Seor era que l haba iniciado una relacin de amor con
esa nacin rebelde. El mismo principio es cierto en relacin con los creyentes de la actualidad (Ro. 5:8;
1 Jn. 4:10).
10:1618. La respuesta apropiada a su eleccin por el Dios soberano era circuncidar sus corazones (cf.
30:6). Un corazn incircunciso representa un corazn endurecido hacia los mandatos de Dios. Esta es
otra forma de decir que la persona es dura de cerviz o terca (cf. 9:6, 13; 31:27). De esa manera, el
mandato de circuncidar sus corazones asume que los corazones humanos son rebeldes por naturaleza y
necesitan correccin. Aunque el corazn humano es tardo para cambiar, Moiss advirti a la nacin
que ningn soborno ni nada que no fuera un cambio interno poda satisfacer al Seor, quien es Dios
grande. Su trato con los desvalidos (el hurfano, la viuda y el extranjero) ilustra an ms su carcter
absolutamente justo (no hace acepcin de personas) y destaca su exigencia a Israel de que fuera justo.
10:1922. La mencin del extranjero del v. 18 evoca la gran liberacin divina de los israelitas que
dejaron de ser extranjeros en Egipto (v. 19; cf. x. 23:9) con grandes y terribles maravillas (v. 21).
Por lo tanto, deban temer, servir, seguir (cf. la expresin seguir en Dt. 11:22; 13:4; 30:20), y alabar a
Dios. Como una motivacin adicional a ser fieles al Seor, Moiss llam la atencin del pueblo al
hecho de que Dios ya haba cumplido parte de la promesa a Abraham multiplicndolo en nmero como
las estrellas del cielo (cf. Gn. 15:5; 22:17; 26:4). Acerca de la cuestin de si fueron setenta israelitas
los que se mudaron a Egipto (x. 1:5) o setenta y cinco (Hch. 7:1415) V. el comentario de ese pasaje
en el libro de Hechos.
b. Exhortacin a amar al Seor a causa de sus hechos poderosos (11:17)
11:1. De nuevo Moiss remarc de manera especial la relacin inseparable entre el amor y la
obediencia (cf. 6:56; 7:9; 10:1213; 11:13, 22; 19:9; 30:6, 8, 16, 20). La prueba de fuego del amor de
un israelita por Dios era si lo obedeca o no (cf. Jn. 14:15). En hebr., el mandato de amar a Dios
significa escogerlo a l para tener la relacin ms ntima de la vida y luego expresar esa eleccin
mediante la obediencia a su voluntad revelada.
11:27. Toda la historia de Israel haba sido controlada por Dios con el propsito de motivarlo a que lo
amara sin reservas. El castigo del Seor se refiere a la educacin moral de los suyos. Debido a la
actitud caprichosa del corazn humano, se requeran medidas drsticas y apropiadas para extirpar esa
actitud. De manera que Dios envi a Israel a la escuela en Egipto, para que pudiera aprender de su
grandeza y poder (mano poderosa y brazo extendido; cf. 4:34; 5:15; 7:19) y respondiera con
agradecida obediencia por su liberacin de mano de Faran. A Israel se le dieron distintas seales
(11:3; las diez plagas) para que pudiera entender su experiencia. El incidente en el Mar Rojo (lit., mar
de los Juncos [de papiro]; cf. el comentario de x. 14:2) y la subsiguiente destruccin que Dios caus
en los egipcios (Dt. 11:4) slo puede explicarse por la milagrosa liberacin y juicio divinos.
Despus de la experiencia en Egipto, enseguida el Seor envi a sus hijos a la escuela del desierto
por cuarenta aos. En ese lugar, su educacin moral fue perfeccionada al tener que depender totalmente
de l para satisfacer todas sus necesidades. La vaga referencia a lo que ha hecho con vosotros (v. 5)
evoca los milagros de Dios por su pueblo cuando estaba en el desierto, incluyendo la provisin del agua
de la roca (x. 17:17), el man y las codornices (x. 16).
No obstante, la disciplina de Dios no fue siempre positiva. En la experiencia del xodo, el pueblo
aprendi acerca de la gracia y poder divinos, y en el desierto, acerca de su cuidado providencial. En la
rebelin de Datn y Abiram (Nm. 16), Israel aprendi acerca de la santidad de Dios. De no haber sido
por la intercesin de Moiss, el Seor hubiera acabado con toda la nacin (Nm. 16:45) por su
quejumbrosa incredulidad (Nm. 16:41).

Moiss exhort al pueblo a que aprendiera de su pasado, porque Dios haba diseado su historia con un
propsito didctico. El enfoque en la expresin vuestros ojos han visto y la doble mencin de que los
hijos no haban visto los eventos de ese perodo (Dt. 11:2, 5), aluden a la responsabilidad de los padres
de poner un ejemplo de vida obediente a sus hijos y de transmitirles las verdades aprendidas a travs de
esas experiencias.
c. Exhortacin a obedecer los mandatos de Dios porque el xito y larga vida en la tierra dependen
de ello (11:825)
11:89. Moiss quera que el pueblo sacara una importante conclusin de esta breve revisin de su
historia (vv. 17). Puesto que Dios haba planeado las experiencias pasadas de Israel para hacer posible
su educacin moral, debi ser claro para la nacin que su experiencia de la gracia de Dios o del juicio
dependa de su conducta moral. Por lo tanto, ellos podan prosperar en la nueva tierra slo si
guardaban (obedecan) todos los mandamientos de Dios. La fuerza de los israelitas estaba
directamente relacionada con su obediencia. De manera que su habilidad sobrenatural de vencer a
enemigos ms fuertes que ellos y la capacidad para que se prolongaran sus das sobre la tierra (cf.
4:40; 5:16; 6:2; 25:15; 32:47) era, a fin de cuentas, una cuestin tica, no de sabidura militar. (Acerca
de la expresin la tierra que fluye leche y miel, que aparece frecuentemente en Dt., V. el comentario
de x. 3:8.)
11:1015. La mencin de los contrastes entre Egipto y la tierra prometida pudo haber surgido de la
referencia a Datn y Abiram (v. 6). Esos hombres se haban referido a Egipto como la tierra que fluye
leche y miel y se quejaron de que Moiss no les haba dado algo mejor (Nm. 16:1214). Sin embargo,
la tierra de Canan tena mucho ms potencial para la agricultura. Mientras que la gente en Egipto
tena que depender de la irrigacin, el pueblo de Dios recibira lluvia del cielo, porque l vigilara la
tierra todo el ao. Pero esa lluvia, a diferencia de la irrigacin, no dependa de la inventiva o
capacidad humanas, sino ms bien de la voluntad de Israel de obedecer los mandamientos del dador
de la lluvia. Esto inclua el amarlo y servirlo (cf. Dt. 10:12). La lluvia temprana caa entre
septiembre y octubre, y la tarda entre marzo y abril (cf. Jl. 2:23). Esas lluvias empiezan y culminan la
temporada pluvial. Las lluvias son necesarias para que los sembrados y rboles crezcan, incluyendo el
grano (trigo, lino y cebada), vides (vino), y olivos (aceite), y hierba del campo.
11:1621. Dios advirti de nuevo a Israel, a travs de Moiss, contra practicar la adoracin de los
dioses ajenos. Esto est apropiadamente relacionado con los vv. 1315, porque muchos de los dioses
que se adoraban en Canan eran deidades de fertilidad, i.e., dioses del grano, aceite, lluvia, etc. A
menos que el pueblo de Israel fuere extremadamente cuidadoso (V. el comentario de 4:9) ellos podran
ser fcilmente tentados por sus vecinos paganos a unirse al culto sensual de esas deidades. Sera tan
sencillo como transferir a uno o ms dioses falsos la confianza que tenan en el Seor para que les diera
la fertilidad de la tierra. Y ese culto, que estaba divorciado de la esencia de la tica y que enfatizaba el
sexo ritual, era tan atractivo para el corazn del hombre, que algunos israelitas imprudentes y
moralmente indisciplinados seran atrapados en su trgica red.
La ira de Dios expresada en la hambruna (cierre los cielos) podra evitarse si se abstenan de adorar a
los dioses falsos. Esto era irnico, porque el esfuerzo de Israel de garantizar la lluvia adorando a los
dioses cananeos resultara en que Dios detendra la lluvia.
Sin embargo, su fuerza de voluntad para evitar ese pecado era tan dbil, que slo poda sostenerse
poniendo atencin diligente a las palabras de Moiss acerca de la gracia y liberacin divinas as como
del pecado y juicio. Los israelitas deban poner estas palabras en sus corazones (cf. 6:6) y mentes.
(Acerca de poner estas palabras en la mano y entre los ojos, V. el comentario de 6:8.) Slo
permitiendo que la palabra de Dios permeara cada rea de sus vidas y hogares y si la enseaban
diligentemente a sus hijos (cf. 6:7), la nacin tendra esperanza de escapar de la seduccin del culto
falso y encontrara prosperidad permanente en la tierra prometida dada por el Seor a sus padres por
medio de un juramento (V. el comentario de 1:35).

El mismo principio se aplica a los cristianos de hoy. El compromiso de aprender y obedecer las
Escrituras guarda a los creyentes de ir tras formas contemporneas de culto falso (cf. 2 Ti. 3:19 con 2
Ti. 3:1417). Por lo tanto, Pablo exhorta a los cristianos diciendo: la palabra de Cristo more en
abundancia en vosotros (Col. 3:16).
11:2225. En este punto de su discurso, Moiss pas de hablar del tema de la longevidad en la tierra al
de la conquista exitosa de ella. El pueblo deba amar al Seor (cf. 6:5). La obediencia a los mandatos
especficos era esencialmente una expresin de amor de la persona a Dios (cf. 11:1). Y la fidelidad
constante a l (siguindole; cf. 10:20; 13:4; 30:20) era una evidencia de amor.
A cambio de su obediencia, el Seor concedera xito a Israel contra ejrcitos enemigos superiores
(ms numerosos y fuertes). l pondra miedo y temor en sus enemigos, de manera que no pudieran
combatir exitosamente contra Israel. Las palabras de Rahab a los espas: s que Jehov os ha dado esta
tierra; porque el temor de vosotros ha cado sobre nosotros, (Jos. 2:9), son un ejemplo del
cumplimiento de esta promesa (cf. x. 15:1516; Dt. 2:25; 28:10; Jos. 2:11, 24; 5:1). Si Israel hubiera
continuado siendo obediente a Dios, sus fronteras se habran ensanchado (Dt. 11:24; cf. el comentario
de 1:7) para cumplir la promesa hecha a Abraham (Gn. 15:18). Sin embargo, a causa de la
desobediencia de Israel, el cumplimiento de la entrega de toda la tierra est todava en el futuro.
d. Bendiciones y maldiciones reveladas sobre el monte Ebal y el Gerizim (11:2632)
11:2632. Para conocer los detalles de este hecho, V. el comentario de los caps. 2728. Los vv. 2632
del cap. 11 conforman una conclusin idnea a esta seccin del discurso de Moiss. De nueva cuenta
hizo hincapi en que la historia de Israel sera determinada por su relacin tica con el Seor.
C. Cdigo de leyes especficas (12:126:15)
1. INTRODUCCIN (12:1)
12:1. Los estatutos y decretos que siguen en esta seccin del discurso de Moiss (12:226:15) no tenan
el propsito de ser exhaustivos. Intencionalmente Moiss no repiti muchos de los detalles y leyes
registradas en xodo y Levtico. Deuteronomio es la ley predicada (o mejor dicho, instruccin; V. el
comentario de 1:5). Moiss estableca una calidad de vida ante la nacin, ms bien que una ley
exhaustiva que reglamentara cada detalle de la vida. Las leyes especficas de esta seccin fueron dadas
para ayudar a la gente a subordinar cada rea de su vida al Seor, y para ayudarle a erradicar cualquier
cosa que pudiera amenazar esa devocin pura.
Estas leyes fueron dadas teniendo en mente especficamente a la tierra prometida: cuidaris (cf. el
comentario de 4:9) de poner por obra estos mandamientos en la tierra. Debido a que la palabra de
Dios se cumple con toda certeza, Moiss poda decir a los israelitas que estaban en los llanos de Moab,
todava fuera de las fronteras de la tierra prometida, que el Seor les haba dado la tierra. De modo
que, con el regalo seguro de la tierra en mente, el pueblo deba escuchar cuidadosamente esos estatutos
y decretos. (Acerca de la expresin el Dios de tus padres, V. el comentario de 1:11; cf. 1:21; 4:1; 6:3;
27:3.)
2. LEY DEL SANTUARIO NICO (12:228)
a. Mandato de destruir los centros de adoracin cananeos (12:24)
12:24. Los montes y collados eran particularmente significativos en algunas religiones del antiguo
Cercano Oriente porque se pensaba que muchas deidades se haban originado y vivan all. El rbol
frondoso tambin era importante para la adoracin cananea de los dioses de la fertilidad. Las estatuas
(cf. 7:5; x. 23:24; 34:13) quiz eran smbolos masculinos de fertilidad y las imgenes de Asera (cf.
x. 34:13; Dt. 7:5; 16:21) eran figuras fabricadas en madera de la diosa de fertilidad Asera, consorte de
Baal. Las esculturas o dolos ( sl) eran probablemente de piedra.
La destruccin completa de esos objetos de culto tena el propsito de quitar la tentacin de adorar a
sus deidades y dejar de contaminar la adoracin pura del Seor con objetos y rituales paganos (12:4).
El Seor no tolerara un compromiso parcial. Destruyendo esos centros y objetos de culto, los israelitas
podan expresar su lealtad total a l. Adems, podan mostrar que ellos no crean en la existencia de las
deidades cananeas y, por tanto, que no tenan miedo de algn castigo de parte de ellas.

b. Instruccin acerca de dnde adorar (12:57)


12:5. Cuando Israel entrara en la tierra prometida Dios escogera un lugar para poner all su nombre
(cf. vv. 11, 21; 14:2324; 16:2, 6, 11; 26:2) i.e., l elegira un sitio para el tabernculo, el lugar donde
se reuniran Dios y el pueblo (cf. x. 33:711). Ese mandato no quera decir que el tabernculo estara
siempre en el mismo sitio, porque era trasladado cuando Dios lo ordenaba. El cumplimiento pleno de
ese mandato vino siglos despus, cuando Dios permiti a David trasladar el tabernculo a Jerusaln,
donde su hijo Salomn edific el templo. El mandato del santuario nico promova y remarcaba tres
cosas: la unidad de Dios (i.e., l es uno, no muchos), la pureza de la adoracin israelita al Seor, y la
unidad poltica y espiritual del pueblo.
12:6. Los holocaustos (Lv. 1), que seran llevados al lugar de culto deban ser completamente
quemados en el altar. En diversas ocasiones se presentaban para expresar la total dependencia del
adorador en el Seor. La palabra que se trad. sacrificios (zea) se refiere a la ofrenda dada como
expresin de agradecimiento, e inclua una comida de comunin. Poda presentarse como una ofrenda
de gratitud (Lv. 7:1215; 22:2930) por alguna obra especfica que Dios hubiera hecho por el adorador.
O bien, ofrecerse como una ofrenda para cumplir un voto hecho al Seor (Lv. 7:1617; 22:1823). O
como una ofrenda voluntaria por medio de la cual la persona expresaba su agradecimiento a Dios (Lev.
7:1617; 22:1823), pero no necesariamente por algo especfico. (Acerca de los diezmos, V. el
comentario de Lv. 27:3032 y Dt. 14:28. Acerca de la ley de los primognitos [primicias], V. el
comentario de 15:1923.) La ofrenda elevada era para los sacerdotes.
12:7. El servicio de adoracin israelita se caracterizara por el jbilo (os alegraris, vosotros y
vuestras familias) siempre y cuando vivieran fielmente en la nueva tierra, porque podan contar con la
abundante bendicin del Todopoderoso. La expresin regocijarse en la presencia del Seor aparece
varias veces en el libro de Deuteronomio (vv. 7, 12, 18; 14:26; 16:11; tambin V. 16:1415).
c. Instruccin acerca de cundo adorar (12:814)
12:89. Al inicio de la experiencia de Israel en el desierto, el Seor encarg a Moiss que ordenara al
pueblo que no sacrificara una vaca, oveja o cabra sin traer primero al animal a la entrada del
tabernculo para presentarlo como una ofrenda a Dios (Lv. 17:14). Haba dos razones para esto.
Primero, la prohibicin fue diseada para proteger a los israelitas de rendir culto como los paganos (Lv.
17:59). Segundo, para impedir que los adoradores comieran la sangre del sacrificio (Lv. 17:1013). La
expresin cada uno hace lo que bien le parece puede implicar cierto relajamiento por parte de la
gente, al cumplir esta prohibicin (Lv. 17:34). O Moiss pudo haber dicho que haba cierta confusin
acerca de cmo aplicar la prohibicin original. Sin embargo, la legislacin que sigue quita cualquier
ambigedad acerca de comer o sacrificar la carne.
12:1014. Las ofrendas (holocaustos sacrificios diezmos ofrendas elevadas y votos, etc. V.
el comentario del v. 6), fueren de carne o grano, podran presentarse slo en el tabernculo (cf. vv. 17
18), el lugar que Dios escogi para poner en l su nombre (V. el comentario del v. 5). Esos actos de
adoracin deban ser tiempos de regocijo (v. 12).
d. Instruccin acerca de qu presentar en la adoracin (12:1528)
12:1516. Los animales de cacera y aquellos que eran aceptables para el sacrificio podan comerse sin
traerlos al santuario central, mientras no fueran sacrificados para ofrendas. Debido a que tales animales
no estaban destinados a la adoracin sacrificial, no importaba si quien participaba de la comida estaba o
no ceremonialmente limpio o inmundo. (Las leyes ceremoniales que se encuentran principalmente en
Lv., no eran de naturaleza moral; ms bien estaban diseadas para ensear al pueblo las verdades
acerca de la naturaleza de Dios, la naturaleza humana, y su relacin con el Seor. E.g., las leyes
ceremoniales de Lv. 12 acerca del parto no implican que el nacimiento de un nio es ticamente
incorrecto.) Sin embargo, la prohibicin de comer la sangre de animales segua en pie (V. el
comentario de Dt. 12:23).
12:1719. Moiss advirti a la gente, por segunda vez (cf. vv. 1213), que cualquier animal que se
planeara utilizar en la adoracin del Seor se podra comer slo en el futuro sitio que ocupara el

santuario central. De esa forma, se protega la pureza de la adoracin. De nueva cuenta, Moiss habl
acerca de la adoracin como un tiempo de jbilo (cf. v. 12). Puesto que los levitas no tenan ninguna
asignacin tribal de territorio (10:9; 12:12), vivan en las poblaciones de las tribus (v. 18; 14:29;
16:11). El pueblo deba proveer para las necesidades de ellos (cf. 14:27).
12:2028. Aqu se repite la autorizacin de comer carne que no estaba destinada al culto sin traerla al
santuario (cf. vv. 1516), pero aadiendo algunos detalles. Los lectores modernos encontrarn esta
repeticin algo tediosa. Pero debe recordarse que Deuteronomio fue originalmente presentado a Israel
en forma de sermones. La repeticin es generalmente importante en el proceso de aprendizaje, pero es
doblemente importante en los discursos orales, porque la gente no tiene la oportunidad de leer de
nuevo algo que no pudo escuchar la primera vez.
La anterior prohibicin (Lv. 17:112) contra comer carne sin ofrecerla primero en el tabernculo, tena
el propsito de aplicarse slo mientras los israelitas estuvieran en el desierto, donde sus hogares
estaban cerca del santuario. Ahora el pueblo estaba a punto de trasladarse a la tierra prometida, donde
la mayora de la gente vivira muy lejos del santuario central como para llevar la carne all. De manera
que se dio permiso de sacrificar y comer animales en casa en las comidas seculares.
Aun as, el permiso fue dado de tal manera que se preserv el propsito original del mandamiento (Lv.
17:112). La prohibicin estaba motivada por la idea de prevenir la contaminacin del culto por los
rituales cananeos y evitar que los israelitas comieran sangre de los animales. Aqu Moiss advirti
contra comer la sangre, ya sea que el animal hubiera sido sacrificado en casa (Dt. 12:2325; cf. v. 16)
o en el santuario (v. 27).
La sangre simbolizaba la vida (la sangre es la vida, v. 23). Al abstenerse de comer sangre, los
israelitas demostraban respeto por la vida y, al fin y al cabo, por el Creador de la vida. Adems, como
lo indica Levtico 17:11, la sangre es el precio de rescate por los pecados, as que la sangre es sagrada y
no debe ser consumida por la gente. Moiss tambin preserv el propsito original de Levtico 17:34
al insistir una vez ms que todas las ofrendas para el Seor deban presentarse en el santuario central
(Dt. 12:2627; cf. vv. 11, 1718). La sangre deba ser derramada sobre el altar del holocausto.
El N.T. abrog la ley del santuario nico, porque cada cristiano se ha convertido en santuario, en el
templo del Dios viviente (2 Co. 6:16). Sin embargo, el principio eterno de un santuario nico,
expresado en la ley, sigue vigente, porque Dios sigue demandando pureza en la adoracin (Jn. 4:24) y
en la unidad de su pueblo (Fil. 2:15).
Cada una de las tres secciones de este cap. concluye con la exhortacin a tener cuidado de llevar a cabo
esas instrucciones (Dt. 12:13, 19, 28; tambon V. los vv. 1, 30). Este es uno de los muchos temas que se
remarcan en Deuteronomio, dados quiz porque el ser humano es descuidado y negligente.
3. REPRESIN DE LA IDOLATRA (12:2913:18)
a. Deban evitar las prcticas de los cultos paganos (12:2932)
12:2930. De nuevo, Moiss sac a colacin la necesidad de que los israelitas evitaran todo contacto
con las prcticas de los cultos paganos. Ese pecado era ofensivo por dos razones. Primero, vendra en el
tiempo en que se estaba manifestando la gracia de Dios, i.e., despus de que el Seor haba destruido a
las naciones que estaban frente a ellos. A pesar de la gracia divina, la simple curiosidad puede guiar a
los creyentes a ser atrapados (cf. 7:26) en las prcticas idoltricas. Esto retrata grficamente la
perversin del corazn humano y la frgil naturaleza del compromiso de la voluntad humana con el
Dios santo. No sorprende que Moiss haya instado de nuevo al pueblo a ser cuidadoso (cf. el
comentario de 12:28).
12:3132. La segunda razn de la naturaleza ofensiva del culto pagano era la profundidad de las
abominaciones a las que conducen a las personas. Al adorar a sus dioses, los paganos hacan toda clase
de cosas abominables que Jehov aborrece. La peor de estas cosas aborrecibles era el sacrificio de
infantes. Esa prctica de quemar a sus hijos y a sus hijas en sacrificio se asociaba frecuentemente con
el culto amonita del dios Moloc (Lv. 18:21; 20:25; 2 R. 23:10; Jer. 32:35). El castigo de Dios por el
sacrificio de un nio era la muerte (Lv. 20:25). A pesar de todo, Salomn edific un lugar alto para

adorar a Moloc en el monte de los Olivos (1 R. 11:7), y tanto los reyes Acaz (2 Cr. 28:3) como
Manass (2 R. 21:6) sacrificaron a sus propios hijos en un altar de fuego. La prctica de sacrificar nios
es listada como la razn culminante por la que se produjo el exilio de Israel, el reino del norte, en el s.
VIII a.C. (2 R. 17:6, 17). De manera que, la simple curiosidad por las perversas prcticas religiosas a
fin de cuentas condujo a la destruccin de esa nacin. Pablo repite la misma advertencia: Porque
vergonzoso es aun hablar de lo que ellos hacen en secreto (Ef. 5:12).
b. Invitacin a la idolatra por un falso profeta (13:15)
13:15. Despus de enunciar la prohibicin general contra involucrarse en la adoracin pagana (12:29
31), Moiss discuti tres maneras por las que podra darse la tentacin a la idolatra: a travs de un
falso profeta (13:15), por un ser querido (vv. 611), o por individuos revolucionarios que hubieran
tenido xito en conducir a una poblacin entera a la apostasa (vv. 1218).
Las seales milagrosas solas jams han sido prueba de la verdad. Los milagros se dan en muchas
religiones debido a que Satans usa a las religiones falsas y a los falsos profetas para engaar al mundo
(cf. 2 Co. 11:1315; Ef. 6:11; Ap. 12:9). As que Moiss advirti al pueblo que la prueba definitiva de
la verdad no deba ser jams una maravilla o seal milagrosa (u otras reas de la experiencia humana).
La prueba definitiva de la verdad es la palabra de Dios.
La prediccin de un profeta o soador puede llegar a ser verdad. Pero si su mensaje contradeca los
mandamientos de Dios, entonces el pueblo deba confiar en Dios y su palabra en lugar de en su
experiencia al presenciar un milagro. Si la experiencia humana contradijera la clara enseanza de Dios,
deban postrarse en sumisin a los mandamientos del Seor, porque su palabra es verdad (cf. Jn.
17:17).
Los israelitas deban ver cada invitacin a practicar la idolatra como una manera de poner a prueba su
amor por el Seor. Aunque siempre exista el peligro de que sucumbieran a la tentacin, con cada
rechazo exitoso del pecado, su fe y amor por l se fortaleceran (cf. Stg. 1:24). Ellos deban amarlo,
andar con l, temerlo, obedecerlo, servirlo y seguirlo (cf. Dt. 10:20; 11:22; 30:20). La pena capital para
el falso profeta era necesaria porque si tena xito en seducir al pueblo a que practicara la idolatra, los
conducira a estar bajo el juicio de Dios (cf. 7:26). Matar al falso profeta era una manera de quitar el
mal de Israel. Moiss enfatiz la necesidad de mantener la pureza nacional, porque el mandato:
quitars el mal de en medio de ti, aparece nueve veces en el libro (13:5; 17:7, 12; 19:19; 21:21;
22:2122, 24; 24:7).
c. Invitacin a ta idolatra por miembros de la familia o amigos (13:611)
13:67. Quiz la ms trgica y dolorosa de todas las situaciones que Moiss pudo haber contemplado
era que un ser amado le tentara a practicar la idolatra. Moiss mostr que entenda la profundidad de la
tragedia al describir deliberadamente con terminologa afectiva las diversas relaciones involucradas: tu
hermano tu mujer (lit., la mujer de tu pecho) o tu amigo ntimo. Con frecuencia sucede que los
amigos tratan de influenciarse mutuamente. A diferencia de la anterior tentacin en la que el falso
profeta abiertamente trataba de seducir al pueblo a la idolatra (vv. 12), esta tentacin se ofreca de
manera secreta e individual. Moiss realza lo absurdo de esta tentacin al describir a los otros dioses.
Eran dioses que ni ellos ni sus padres haban conocido. Moiss no quera decir que el pueblo no
conoca a esos dioses de manera intelectual, sino que no los conocan de manera experimental. Esos
dioses ajenos no haban hecho nada por Israel y jams lo haran, porque no existan.
13:810a. La persona tentada deba responder en principio negndose a consentir a la tentacin (no
consentirs). El mandato ni le prestars odo quiz significa no ceder a su ruego de mantener en
secreto sus actividades. Debido a que la tentacin provena de un ser amado, la persona naturalmente
sentira compasin o misericordia por ella y probablemente se sentira inclinada a disimular el pecado
de su ser amado, por eso se les dice: ni lo encubrirs. Pero en ese asunto como en otros, los
mandamientos de Dios deban gobernar las experiencias y sentimientos humanos. La persona tentada
deba delatar a su ser querido y, de hecho, ser el primero en apedrearlo (cf. Zac. 13:3). Al lanzar la
primera piedra, el acusador declaraba que su testimonio era cierto. La participacin del resto de la

comunidad mostraba su lealtad al Seor y su resuelta hostilidad hacia cualquier cosa que pudiera poner
en peligro esa lealtad y quisiera alejarlos del Seor.
13:10b11. El resultado de tan severa accin sera que todo Israel oira acerca de su extraordinaria
devocin al Seor y le infundira el temor a desobedecerlo (cf. Hch. 5:11). Esto es precisamente lo que
Moiss demandaba del pueblo elegido, un compromiso extraordinario (que superara todas las dems
relaciones ntimas) con el Dios que haba mostrado su extraordinaria gracia a la nacin en el pasado
(que te sac de tierra de Egipto, de casa de servidumbre; cf. x. 13:3, 14; 20:2; Dt. 5:6; 6:12; 7:8;
8:14; 13:5). Jess pudo haber tenido en mente este pasaje cuando exigi un compromiso similar a sus
seguidores (cf. Mt. 10:3439; Lc. 14:26).
d. Destruccin de una poblacin apstata (13:1218)
13:1213. La situacin que Moiss contemplaba aqu probablemente era el peligro potencialmente ms
serio para la nacin como colectividad. Ciertos hombres impos podran extraviar a toda una
poblacin. La maldad de esos hombres se realza por el hecho de que podran engaar a una de las
ciudades que el Seor dara a Israel.
13:1418. El castigo de ese pecado deba ser tan drstico, que antes de realizar cualquier accin, la
veracidad del reporte deba confirmarse mediante una investigacin meticulosa. Si el informe se
confirmaba, entonces el pueblo deba ser tratado como una ciudad cananea: apartarla para la completa
destruccin de los moradores y ganados (acerca de la palabra ram destruyndola con todo lo que
en ella hubiere, V. el comentario de 7:26; Jos. 6:21). El hecho de que todo su botn deba destruirse, y
que dicha ciudad no deba ser jams reedificada, impedira cualquier codicia o motivaciones ilegtimas
en aquellos que deban realizar la destruccin. La obediencia a ese mandato producira la limpieza
moral de la tierra y un avivamiento espiritual. Luego, en su misericordia y compasin, el Seor hara
prosperar al pueblo, multiplicndolo, como lo jur a sus padres (cf. 4:31).
En su mayor parte, Israel fracas en aplicar los mandamientos de este cap. Esta falla produjo que tanto
el reino del norte como el del sur sufrieran el exilio. Los mandatos de este cap. no se dirigen a los
cristianos, porque no viven en una nacin gobernada por Dios; i.e., la iglesia del N.T. no es una
teocracia. Sin embargo, se debe ejercer la disciplina eclesistica (Mt. 18:1517; 1 Co. 5) y hay pecado
que conduce a la muerte (1 Jn. 5:1617; cf. He. 10:2631).
4. LEYES QUE REFLEJAN LA SANTIDAD DEL PUEBLO (CAP. 14)
Ser pueblo santo a Jehov significaba ser apartado para Dios y para que l lo usara. En la seccin
anterior (12:2913:18) Moiss remarc la necesidad de que la nacin se apartara de todos los pueblos
paganos en su adoracin. En el cap. 14 Moiss puso su atencin en los asuntos cotidianos de la vida y
exhort al pueblo a que viviera de tal forma, que reflejara su posicin singular entre todas las naciones.
a. Prohibicin de practicar los ritos paganos de duelo (14:12)
14:12. Cuando Moiss llam a los israelitas hijos de Jehov vuestro Dios no se refera al nuevo
nacimiento o a la regeneracin. Ms bien quera expresar el privilegio especial de Israel como la nica
nacin sobre la faz de la tierra que tena una relacin ntima con el Seor. Todas las dems naciones
deban acercarse al Seor a travs del ministerio o testimonio de la nacin de Israel. A causa de esto, el
pueblo santo (apartado) para el Seor, deba demostrar su santidad ante las dems naciones. Una
nacin singular, Israel, era un pueblo nico para Dios (cf. 7:6; 26:18; Sal. 135:4; Mal. 3:17; V. el
comentario de x. 19:5).
Las dems naciones tenan creencias peculiares y supersticiosas acerca de la muerte y los muertos.
Algunas incluso rendan culto a los espritus de los muertos. Se desconoce en la actualidad el
significado exacto de los rituales de autoflagelacin y de raparse la cabeza (Dt. 14:1), mencionados
aqu. Sin embargo, cortarse uno mismo era seal de duelo (cf. Jer. 16:6; 41:5; 47:5; 48:37).
No obstante, resulta claro que esas prcticas reflejaban creencias acerca de los muertos que estaban en
abierto conflicto con la fe en el Seor, la fuente definitiva de la vida. Por lo tanto, cuando mora un ser
querido, los israelitas deban demostrar su fe en el Altsimo evitando esas prcticas paganas. Hoy en
da, los cristianos pueden demostrar una fe mayor cuando muere un ser querido (cf. 1 Ts. 4:1318).

b. Alimentos limpios e inmundos (14:321)


El significado preciso de estas leyes ha sido fuente de debates desde antes de la era cristiana. Quiz la
explicacin moderna ms popular de esas leyes es que estaba prohibido consumir ciertos animales por
razones higinicas. Los comentaristas sealan que el cerdo poda ser fuente de triquinosis y que la
liebre puede transmitir tularemia. Sin embargo, algunas evidencias hacen que esa explicacin sea
improbable: (1) Jess declar que todo alimento debe considerarse limpio (Mr. 7:1423). Esto fue
confirmado en la visin celestial que recibi Pedro (Hch. 10:923), debido a que los discpulos
parecan haber entendido mal el punto de la declaracin previa de Jess. Es difcil creer que Dios
estuviera preocupado por la salud de su pueblo en el A.T. para luego abandonar esa preocupacin en el
N.T. (2) Comer algunos de los animales limpios poda representar un peligro mayor para la salud que
comer algunos de los inmundos. (3) No se dan razones higinicas como motivo para observar la ley
de los alimentos limpios e inmundos. Y el A.T. no dice que los israelitas consideraban a los animales
inmundos como nocivos para la salud.
Una segunda interpretacin popular de la prohibicin de comer animales inmundos es que se usaban en
los ritos religiosos paganos. La evidencia para apoyar esto es que a los animales inmundos se les
describe como abominables (Dt. 14:3). La misma palabra hebr. se usa en otros lugares de
Deuteronomio para referirse a la idolatra y otras prcticas paganas (7:25; 12:31). Adems, algunos
animales inmundos (e.g., cerdos) eran usados ampliamente en los rituales paganos. Sin embargo, esta
interpretacin no explica muchos de los detalles y por eso no es muy til. Uno puede encontrar
ejemplos contrarios. E.g., el toro que era permitido como alimento a los israelitas era un smbolo
comn en las religiones del antiguo Cercano Oriente.
Una tercera explicacin es que los animales limpios e inmundos eran smbolos del bien y el mal en la
esfera humana. Esta explicacin lleg a ser extremadamente subjetiva e incluso fantasiosa en los
antiguos intrpretes del A.T. E.g., algunos sostenan que el rumiar (14:68) representaba a los
creyentes fieles que meditaban en la ley. Otros enseaban que la oveja (v. 4) era un animal limpio
porque serva como recordatorio de que el Seor es pastor de su pueblo. Esta interpretacin simblica
debe rechazarse debido a que est divorciada de cualquier control de la exgesis histrica-gramatical, y
por lo tanto, es imposible de validar. Sin embargo, una interpretacin simblica puede ser
esencialmente correcta si se aplica comprensivamente y bajo reglas exegticas estrictas a todos los
animales ceremonialmente limpios o inmundos que se mencionan aqu.
Los animales se clasifican de tres formas: los que viven en la tierra, los que viven en el agua, y los que
vuelan. Se ha sugerido que ciertos animales de cada grupo son prototipo de los dems de su clase;
cualquier animal que se desve de ese prototipo es inmundo. E.g., las aves inmundas son pjaros de
rapia que comen carne de la que no se ha drenado la sangre y/o son consumidores de carroa,
mientras que las aves limpias son presumiblemente las que comen grano. Esto, algunos sugieren,
simboliza a dos clases de personas: los gentiles que comen carne y sangre de animales ya muertos (v.
21), y los israelitas que se abstienen de consumir ambas. Sin embargo, el prototipo de cada clase de
animales a veces es difcil de distinguir.
Una cuarta explicacin dice que la distincin entre animales puros e inmundos es arbitraria, i.e., Dios
estableci tales distinciones de manera que Israel pudiera tener una manera de expresar su singular
relacin con l, incluso en el asunto de la comida. De estas cuatro explicaciones la tercera y la cuarta
son preferibles. Si los animales limpios e inmundos simbolizan la esfera humana (tercera explicacin)
entonces las leyes dietticas tienen una doble funcin. Fueron ilustraciones pedaggicas para Israel
acerca de su relacin con Dios y las naciones, y les recordaba su singularidad como nacin teocrtica.
14:38. Son inciertas las identificaciones de algunos de los animales y aves listados en los vv. 318.
Los animales de este primer grupo son los que caminan por la tierra. Todo animal que tena pezua
hendida y que rumiare poda servir de alimento. Diez de tales animales son listados en los vv. 45.
Los que tuvieren slo una de las dos caractersticas antes mencionadas eran considerados inmundos.

Entre estos se incluan al camello, la liebre, el conejo, y el cerdo. Las listas de animales son
obviamente representativas ms bien que exhaustivas.
14:920. De todo lo que est en el agua se poda comer si tuviere aleta y escama. Otro tipo de
animales marinos no se podan comer porque eran inmundos.
Las criaturas que vuelan, la tercera clasificacin, estaba subdividida en aves, (vv. 1118), e insectos
(vv. 1920). Como se mencion antes, las aves inmundasse listan 21son aves de rapia o
devoradoras de carroa. Los insectos voladores eran inmundos, pero otros (e.g., la langosta, grillo y el
saltamontes) eran limpios (v. 20).
14:21. La prohibicin de comer carne de animal, ave, o insecto que fuere encontrado muerto
probablemente tena el propsito de evitar la contaminacin que sobrevendra por consumir sangre.
Esto era as porque no se habra drenado apropiadamente la sangre del animal. Otras personas podan
comerlo, pero Israel no, porque era un pueblo distinto, santo para el Seor.
La prohibicin de comer el cabrito guisado en la leche de su madre posiblemente se dio porque
reflejaba un rito cana-neo de fertilidad, aunque la interpretacin del texto ugartico sobre el cual se dice
que se apoya esta interpretacin se presta a conjeturas. Quiz la prohibicin tena el significado de que
los israelitas no deban tomar aquello que tena el propsito de promover la vida (leche de cabra) y
usarlo para destruir la vida (V. el comentario del pasaje paralelo: x. 23:19; cf. x. 34:26).
En conclusin, todas esas leyes dietticas debieron recordar a Israel su posicin privilegiada y nica
delante de Dios. Ningn israelita poda comer sin tomar en cuenta que cada rea de su vida deba
consagrarse al Seor. De similar forma, la dieta del israelita serva de testimonio de su relacin con el
Altsimo en presencia de los gentiles. Como se afirm antes, en el N.T. Dios aboli las leyes dietticas
del A.T. (Mr. 7:1423; Hch. 10:923). Sin embargo, los cristianos deben mostrar su relacin singular
con Dios mediante la pureza de su vida; y durante el tiempo de la comida, mostrar su fe y relacin
singular con l ofrecindole su gratitud sincera a Dios, quien es el creador y proveedor de todo
alimento (1 Ti. 4:35).
c. Ley de los diezmos (14:2229)
14:2223. Las normas acerca del diezmo de los productos del campo y ganadoque deban comerse
en una comida fraternal en el santuario centralestaban relacionadas con las anteriores leyes dietticas
(vv. 321). Comer el producto de los diezmos delante del Seor era otra forma en que los israelitas
deban expresar su singular relacin con el Seor y su dependencia de l en referencia con su
alimentacin. (Acerca de el lugar que Dios escogera para poner all su nombre, V. el comentario de
12:5; tambin cf. 12:11; 16:2, 6, 11; 26:2.) La dieta de los israelitas no slo estaba restringida en lo que
podan comer, sino tambin en relacin a qu tanto alimento podan reservar para ellos. La ley de los
diezmos, con su provisin para ayudar a los pobres (14:2829), tambin anticipaba la siguiente
legislacin (15:118) acerca de los deudores, esclavos, y otras personas empobrecidas.
Dios recalc la absoluta necesidad de que los israelitas diezmaran: indefectiblemente diezmars.
Moiss haba dicho previamente que los diezmos de los israelitas deban darse a los levitas (Nm.
18:2132). Aqu aadi un nuevo aspecto a la legislacin del diezmo. Los israelitas deban entregar
parte de su diezmo al santuario central, y comerlo all en una comida fraternal delante del Seor. O esto
pudo ser un segundo diezmo (un dcimo del restante 90 por ciento), parte del cual deba comerse en el
santuario dando el sobrante a los levitas que ministraban all (cf. Dt. 14:27). Esa experiencia fue
diseada para ensear a los israelitas a temer (cf. 4:10) a Jehov que es su Dios todos los das. Al
hacer esa comida delante de Dios, siguiendo la enseanza sacerdotal, ellos reconocan que su alimento
(y por tanto, sus propias vidas) dependa no de sus habilidades para la agricultura, sino de la bendicin
del Seor. De ese modo aprenderan a temerlo, porque slo obedecindolo, podran seguir comiendo y
viviendo en prosperidad.
14:2427. Algunas personas que vivieran muy lejos del futuro santuario y para quienes sera
imprctico arriar o llevar su siezmo, podan intercambiar su diezmo de productos agrcolas o ganado
por plata. Luego, podran viajar al santuario central y compraran all vacas ovejas vino o sidra,

o cualquier cosa que quisieran y luego comeran y beberan delante de Dios. (Cf. otra concesin en
12:2025.)
Tanto el vino como la sidra se permiten tanto aqu como en actos de adoracin al Seor. La palabra
hebr. que se usa para vino es yayin, que en ocasiones se refiere a una bebida intoxicante y en otras a
una que no lo es. La palabra hebr. para sidra (sr) se trad. bebida fermentada [VP, BJ] o licor
fermentado [VM, NC]. Pero esto es engaoso, porque sugiere que sr se refiere a un licor destilado.
Sin embargo, el proceso de destilacin no se us en el antiguo Cercano Oriente sino hasta el s. VII d.C.
La sidra era probablemente un tipo de cerveza, producida por los antiguos egipcios y acadios, y por
lo tanto, de bajo contenido alcohlico. (Sin embargo, el vino [yayin] bebido en exceso puede ser
intoxicante; cf., e.g., Is. 5:11; Pr. 20:1; y la embriaguez es pecado.)
Presumiblemente, una familia no poda comer todo su diezmo, as que lo que quedaba deba darse a los
levitas del santuario. De esta forma, los levitas reciban su provisin debido a que no posean tierra
como herencia propia.
14:2829. Cada tercer ao, (cf. el comentario de los vv. 2227) no deba traerse el segundo diezmo al
santuario, sino deba usarse para alimentar a los levitas y los menesterosos de la sociedad. Los
extranjeros eran inmigrantes de otros pueblos que vivan con los israelitas. Aunque los extranjeros
deban recibir trato justo, no compartan todos los privilegios de la ciudadana israelita. A las viudas y
sus hijos (los hurfanos) se les conceda trato especial (cf. 24:1921; 26:1213).
Si los israelitas obedecan este mandamiento de compartir, podan tener la expectativa de vivir en una
sociedad prspera y podran ser generosos, porque Dios los bendecira en toda obra de sus manos. En
el N.T. no se manda diezmar. Aun as, los creyentes de la era de la iglesia siguen indicando, cuando
dan generosamente, que Dios los sostiene y tiene cuidado de ellos. Los cristianos deben dar
generosamente, sabiendo que tambin cosecharn generosamente (2 Co. 9:6; cf. 2 Co. 9:79; 1 Co.
16:12).
5. EL AO DE REMISIN (15:118)
a. Cancelacin de deudas (15:111)
15:1. El ao sabtico o ao de remisin se prescribi tambin en xodo 23:1011 y Levtico 25:17.
Sin embargo, mientras estos vv. declaran que en el sptimo ao la tierra deba quedar barbechada pero
sin que se sembrara semilla, no mencionan la cancelacin de deudas. Slo aqu Moiss prescribe esa
exigencia. Cada siete aos es una expresin idiomtica hebr. que significa durante el sptimo ao.
La ley de la cancelacin se declara en Deuteronomio 15:1 y se explica en los vv. 211.
15:26. Las palabras perdonar a su deudor pueden significar que la deuda quedaba totalmente
suprimida. O puede significar que quedaba cancelada slo durante el sptimo ao; i.e., el pago no deba
exigirse en el sptimo ao, pero despus de ste ao el emprstito deba pagarse. A favor de este
segundo punto de vista est el hecho de que durante el sptimo ao, cuando la tierra deba quedar
barbechada, un deudor israelita no tendra los medios para pagar su deuda, pero s podra hacerlo en los
siguientes seis aos. (Las deudas de un comerciante extranjeroi.e., un forastero, pero no un
extranjero residente; cf. 14:29no se cancelaban. Esto era as porque tal persona no dejaba su tierra
barbechada o suspenda su fuente normal de ingresos por un ao, como hacan los israelitas.)
A pesar de este argumento, parece ms probable que la deuda era perdonada completa y
permanentemente. Varios elementos apoyan esto: (1) Este punto de vista es ms coherente con la
generosidad que Dios haba expresado hacia Israel. (2) Es ms consistente con las declaraciones de
15:911. (3) La prctica de cancelar toda la deuda de manera permanente en el sptimo ao fue
evidentemente diseada para preparar a los israelitas para las derrochadoras prcticas estipuladas en el
ao de jubileo (cincuentavo ao) en el que a cada uno se le devolvera su propiedad familiar (Lv.
VP Versin Popular (Dios Habla Hoy)
BJ Biblia de Jerusaln
VM Versin Moderna

25:817). (4) La cancelacin permanente de las deudas ayudara a evitar la pobreza extrema (Dt. 15:4a;
cf. el comentario del v. 11). (5) El potencial de riqueza increble de la tierra de Israel tambin apoya el
argumento de la cancelacin permanente de las deudas. Israel tuvo la oportunidad de ser la nacin ms
rica y prspera que ha habido sobre la faz de la tierra (Jehov te bendecir con abundancia, v. 4b; cf.
v. 6a). Pero esa prosperidad no se debera a ningn logro tecnolgico de parte del pueblo, sino al
compromiso fiel con Dios: si escuchares fielmente la voz de Jehov tu Dios, para guardar y
cumplir estos mandamientos que yo te ordeno hoy (v. 5). La declaracin de Moiss: prestars a
muchas naciones, ms t no tomars prestado, era, en efecto, una promesa de ejercer soberana
sobre el mundo (tendrs dominio sobre muchas naciones).
15:711. Moiss dej la esfera de la ley por un momento para hacer un llamado al corazn de sus
compatriotas. La ley de cancelacin de deudas (vv. 16) tena el propsito de producir un espritu de
generosidad entre los israelitas y, de esa manera, quedaran libres del amor al dinero y a las cosas
materiales. Por tanto, un israelita fro y calculador sera culpable de pecado si se negaba a dar un
prstamo a algn hermano menesteroso (v. 7; cf., v. 9) por miedo a que no se le devolviera el pago,
por razn de que el ao sptimo estaba cerca. Quien endureciera su corazn o cerrara su mano hacia
otros, daba a entender que no confiaba en el Seor para que bendijera todos sus hechos. Salomn pudo
haber meditado en estas palabras de Moiss cuando escribi: unos reparten a manos llenas, y reciben
ms de lo que dan; otros ni sus adeudos pagan, y acaban en la miseria (Pr. 11:24, NVI). Moiss
resumi la actitud que los israelitas deban tener hacia los que estaban en necesidad: abrirs a l tu
mano liberalmente (Dt. 15:8, 11). La triste confesin porque no faltarn menesterosos en medio de
la tierra, es quiz un vislumbre trgico de la renuencia de Israel a obedecer completamente al Seor (v.
5).
b. Liberacin de los esclavos (15:1218)
15:1215. A veces una persona incapaz de pagar sus deudas se venda a s misma como esclava a su
acreedor. Si el tamao de su deuda le obligaba a trabajar por seis aos, deba ser liberada al sptimo
ao. Esto no corresponda con el ao de la cancelacin de las deudas (vv. 16), sino era el sptimo ao
del trabajo de esa persona como esclava. El Seor haba dejado en claro previamente que seis aos de
la vida de la persona era tiempo suficiente para compensar un prstamo (cf. x. 21:2). Sin embargo, en
Deuteronomio, Moiss aadi el hecho de que el empleador deba hacer algo ms que liberar al
esclavo; deba abastecerlo liberalmente con ganado, grano y vino segn el Seor lo hubiera bendecido.
Despus de seis aos, el esclavo deba poseer poco o nada, de manera que enviarlo con las manos
vacas pondra de nueva cuenta en peligro su libertad.
La obediencia a este mandato apoyara al valioso propsito de recordarle a los empleadores la gracia
que Dios haba mostrado a Israel al redimirlo de Egipto (cf. Dt. 24:18, 22). Les recordara que su
propio bienestar dependa tambin de su gracia.
15:1617. Moiss tambin hizo provisin para un siervo que haba quedado tan ligado a la familia que
serva como para dejarla. El empleador deba horadar la oreja del siervo con una lesna, para indicar
que ese hombre lo servira de por vida (cf. el comentario de x. 21:56).
15:18. Moiss ofreci una doble motivacin al que quiz era demasiado codicioso como para dejar
libre a su esclavo. Sera justo que se diera cuenta que le hubiera costado por lo menos el doble
contratar a un jornalero por seis aos. Segundo, si en fe obedeca el mandato de dejar libre al esclavo,
el Seor lo bendecira en todo lo que hiciera. Esta promesa de bendicin en respuesta a la obediencia se
declara frecuentemente en Deuteronomio, y slo en este cap. aparece cuatro veces (vv. 4, 6, 10, 18).
6. LEY DE LOS PRIMOGNITOS DE LOS ANIMALES (15:1923)
La ley acerca de los primognitos de los animales pudo haber aparecido a estas alturas del discurso de
Moiss porque al igual que las leyes de cancelacin de las deudas y liberacin de los esclavos,
involucraba ceder las posesiones de uno. Esta ley fue primeramente registrada en xodo 13:1115 y era
de naturaleza pedaggica: el sacrificar a los primognitos de los animales recordaba a los israelitas su
redencin de Egipto cuando murieron todos los hijos primognitos egipcios. Esta era una ocasin para

que los israelitas ensearan a sus hijos la redencin de Dios de su nacin. Segn xodo 22:2930 los
primognitos deban ser sacrificados en el octavo da de nacidos. Los sacrificios de los primognitos se
realizaban para ayudar al sostn de los sacerdotes (Nm. 18:1518).
15:19. En el ganado de Israel se deba apartar completamente todo primognito macho para Jehov.
El dueo no reciba beneficio alguno del animal para su granja; el primognito macho de las vacas no
deba arar la tierra, y el primognito de las ovejas no deba ser trasquilado. (Los machos cabros se
mencionan tambin en Nm. 18:17.)
15:20. Cada ao (presumiblemente durante una de las fiestas anuales; cf. 6:16), los primognitos
jvenes de los animales deban llevarse al santuario central para ser sacrificados. Luego se coma all la
carne de los animales sacrificados en una comida fraternal con la familia del ofrendante.
15:2123. Un animal primognito que fuera imperfecto no era aceptable como sacrificio (cf. 17:1), de
modo que deba tratarse como animal de caza (cf. 12:15; 14:45)se coma en casa pero no era
ofrecido en sacrificio. Como se declar antes (12:16, 2324) la sangre de tales animales no deba
comerse.
7. FIESTAS DE PEREGRINAJE (16:117)
Las fiestas mencionadas aqu eran los tres grandes eventos anuales a los cuales todos los varones
israelitas deban asistir (v. 16). De ser posible, sus familias deban acompaarlos (cf. vv. 11, 14, V. el
comentario del v. 16). Esas fiestas eran tan importantes para la vida religiosa de Israel, que despus del
exilio algunos judos residentes en lugares alejados de Palestina seguan asistiendo a una o ms de ellas
cuando les era posible (cf. Hch. 2:911, la fiesta de las semanas o Pentecosts). Asistir a esas fiestas
daba oportunidad a los israelitas de reconocer al Seor como su libertador y proveedor, as como de
expresar su fe en el Seor al dejar a sus familias al cuidado divino para viajar al santuario. Esas
celebraciones demostraban que el culto a Dios deba ser una jubilosa experiencia en la que los
participantes agradecidamente compartan la plenitud de la bendicin del Seor (Dt. 16:11, 1415; cf.
12:7, 12, 18; 14:26).
a. La pascua (16:18)
16:12. Las instrucciones ms detalladas acerca de la pascua aparecen en xodo 12:128, 4349. La
palabra pascua ( esa) proviene del vb. sa, que significa pasar sobre. Esa fiesta conmemoraba
la noche que el Seor pas sobre las casas de los israelitas en que se haba untado sangre,
preservando as las vidas de sus primognitos, y dando muerte a los primognitos de los egipcios y de
su ganado. Las vidas de los primognitos israelitas fueron protegidas (de gente y ganado) por la sangre
sacrificial. Los israelitas deban observar la pascua como rito conmemorativo para ensear a sus hijos
la milagrosa liberacin divina de la esclavitud en Egipto (x. 12:2627).
La pascua se celebraba el 14 de Abib (marzo-abril). Originalmente, el sacrificio de la pascua provena
del rebao, fuere de oveja o de cabra de un ao (x. 12:5). Las palabras de las vacas significan que
Moiss ampli la eleccin de la vctima a escoger. O quiz el sacrificio de las vacas deba ofrecerse en
la fiesta de los panes sin levadura que duraba siete das (Dt. 16:3), inmediatamente despus de la
pascua. De cualquier forma, los corderos llegaron a ser los animales que se sacrificaban
tradicionalmente en la pascua. Los animales eran sacrificados al atardecer (V. el comentario de x.
12:6).
Los gentiles quedaban excluidos de la pascua a menos que se hicieran proslitos (x. 12:4349). Cada
ao la pascua se celebraba un mes despus para aquellos que no pudieran hacerlo en el mes de Abib,
por causa de inmundicia ceremonial o por estar de viaje (Nm. 9:612).
16:34. La pascua era inmediatamente seguida por la fiesta de los panes sin levadura que duraba siete
das, de modo que, en realidad, las dos constituan una sola (cf. Lc. 2:41; 22:7; Hch. 12:34; V. el
comentario de Lc. 22:738; Jn. 19:14). Comer pan sin levadura conmemoraba la premura con la que
los israelitas tuvieron que salir de Egipto (x. 12:3334). Esto les ayudara a recordar su rpida salida
de Egipto. Comer el pan de afliccin tambin simbolizaba la esclavitud de los israelitas en Egipto.
Ninguna porcin de la carne sacrificada en la tarde del primer da (del cordero pascual) deba

guardarse para la maana siguiente. Deba quemarse (x. 12:10), quiz aludiendo as a la naturaleza
sagrada del sacrificio.
16:58. La primera pascua se haba celebrado en los hogares de los individuos israelitas. Pero despus
que se edificara el santuario central (el lugar que Dios escogiere para que habite all su nombre; cf.
12:5, 11; 14:23; 16:2, 11; 26:1, 15), la pascua se podra llevar a cabo solamente all. Esto pudo haber
simbolizado el nacimiento de Israel como nacin durante el xodo. Esa nacin tena el propsito de ser
una familia teniendo a Dios como su cabeza. Si bien por la tarde puede significar de 3 a 5 p.m. (V. el
comentario de x. 12:6), puede entenderse claramente que se realizaba al inicio de la puesta del sol.
Despus de asar y comer el animal de la pascua, el pueblo deba regresar a sus tiendas, las casas
temporales de los que haban venido al santuario central para la celebracin. En el N.T., Jesucristo se
identifica como el cordero pascual que fue sacrificado en favor de los creyentes (1 Co. 5:7; tambin cf.
Jn. 19:36 con x. 12:46b). Al aplicarse la sangre de Cristo a s mismos, i.e., al confiar en Aquel que
muri en su lugar por sus pecados, los cristianos son preservados de la muerte eterna.
b. Fiesta de las semanas (16:912)
16:9. El nombre fiesta de las semanas surgi del mandato que dio Moiss de contar siete semanas
desde el tiempo en que se iniciaba la cosecha de grano en marzoabril, lo cual significa que se daba a
fines de mayo o principios de junio. Tambin era conocida como la fiesta de la siega (x. 23:16) y el
da de las primicias (Nm. 28:26). Ms adelante se le dio el nombre de Pentecosts basndose en la
trad. que hace la LXX de la expresin 50 das (Lv. 23:16).
16:1012. La fiesta de las semanas era para celebrar la rica provisin de Dios a su pueblo. Por lo
tanto, cada ofrenda voluntaria deba presentarse segn Dios hubiere bendecido (cf. v. 17;
15:14). Es probable que Pablo haya tenido en mente esa medida de ofrendar para los cristianos y no el
sistema de diezmos, cuando instruy a los cristianos corintios acerca de que cada uno debe dar segn
hubiere prosperado (1 Co. 16:2).
Esa fiesta deba ser un tiempo de jbilo y de compartir bendiciones. Debido a que el Seor haba sido
generoso con los israelitas, ellos deban serlo con otros, especialmente con los miembros desposedos
de la sociedad (cf. Dt. 14:21; 16:14; 24:1921). De manera apropiada, el Espritu Santo fue dado a los
creyentes durante la fiesta de Pentecosts (Hch. 2) para simbolizar el fin del sistema de culto
veterotestamentario y el principio del nuevo (V. el comentario de Hch. 2:4). Tambin sealaba el hecho
de que la ms grande provisin para la vida cotidiana del cristiano es el don del Espritu Santo. (Acerca
de la exhortacin guardars y cumplirs, V. el comentario de Dt. 31:12.)
c. Fiesta de los tabernculos (16:1317)
16:13. A la fiesta de los tabernculos se le llam as debido a que los israelitas, despus de la cosecha
de otoo (Lv. 23:39), deban vivir en tabernculos o chozas (Lv. 23:42) fabricadas con ramas de
rbol y follaje (Lv. 23:40). Tambin se le llamaba la fiesta de la cosecha (x. 23:16; 34:22).
Comenzaba en el da quince del mes sptimo (Lv. 23:34, 39), el mes de Tisri (septiembre-octubre). El
hecho de que se llamara la fiesta solemne de los tabernculos a Jehov (Lv. 23:29), y tambin
simplemente la fiesta (Ez. 45:25) puede indicar que esa celebracin otoal lleg a ser la ms grande
de las tres fiestas de peregrinacin israelitas.
16:1415. El jbilo (v. 15) deba caracterizar a esa fiesta, algo que tambin debe aplicarse a la fiesta de
las semanas (vv. 1011). El pueblo deba estar alegre por la provisin de Dios, pero tambin (como Lv.
23:4243 indica) deban regocijarse por su liberacin de Egipto. La semana que vivan en los
tabernculos deba evocar el viaje a travs del desierto despus de que la nacin sali de Egipto. As, la
fiesta otoal celebraba la formacin de la nacin por la gracia de Dios y el constante apoyo divino
hacia ella, hasta el momento que se realizaba la fiesta.
16:1617. En resumen, Moiss record a los varones israelitas su obligacin de ir tres veces cada ao
para presentarse delante del Seor. Eso no quera decir, por supuesto, que los familiares del hombre no
p.m. pasado meridiano

deban participar en las fiestas. El ideal era que todos los miembros de la familiajunto con los
esclavos, levitas, extranjeros, hurfanos y viudasse unieran a la celebracin (cf. vv. 11, 14). Cada
hombre deba traer una ofrenda, porque la nota distintiva de las fiestas era la expresin jubilosa de
gratitud por las ricas bendiciones materiales y espirituales de Dios experimentadas en el pasado y en el
presente. Las ofrendas dadas al Seor deban ir de acuerdo a las bendiciones que el pueblo reciba de l
(cf. v. 17; 15:14).
8. INSTRUMENTOS DE LA TEOCRACIA (16:1818:22)
Las secciones anteriores del libro (12:116:17) se ocupan principalmente de las leyes relacionadas con
el culto del pueblo al Seor. Esta seccin (16:1818:22), trata acerca de las responsabilidades que
tenan los lderes religiosos de mantener la pureza del culto dentro de la tierra prometida y de impartir
justicia de manera imparcial.
a. Jueces y oficiales (16:1817:13)
16:1820. A esas alturas de su discurso, Moiss no haba especificado cmo seran nombrados los
jueces y oficiales. En el desierto, en el principio, Moiss haba sido el nico juez del pueblo. Sin
embargo, cuando la cantidad de asuntos judiciales lleg a ser demasiado grande para l, Moiss
nombr a los principales de las tribus como lderes militares (jefes), jueces y oficiales (1:1518;
cf. x. 18). Probablemente esos hombres eran los ancianos ms importantes de cada tribu. As que los
jueces que se nombraban en cada ciudad quiz eran tomados del concilio de ancianos de ella (los
ancianos constituan un rgano judicial; cf. Dt. 19:12).
Los oficiales eran probablemente ayudantes de los jueces y tal vez fungan como secretarios. Esos
lderes deban juzgar al pueblo con justo juicio (lit., justamente; cf. 1:17; Pr. 18:5; 24:23). Sus
veredictos deban conformarse a las justas normas establecidas en la palabra de Dios (que en ese
tiempo constaba de los cinco libros de Moiss). No deban torcer el derecho. Esto implica que Dios ya
les haba dado el patrn celestial para normar las acciones entre ellos. Si los actos de los israelitas no se
conformaban a ese patrn, sus acciones deban ser rectificadas o castigadas. Cualquier alteracin del
patrn de justicia era una perversin.
Tampoco deban hacer acepcin de personas (lit., no reconozcan rostros). Idealmente, los jueces
deban tratar a las personas como si no tuvieran conocimiento previo de ellas. Aceptar un soborno era
algo obviamente malo porque oscureca (ciega y pervierte) la capacidad de los jueces de actuar con
equidad entre las partes en litigio.
Moiss resumi las exigencias para los jueces y oficiales con un enftico mandato: la justicia (y
solamente), la justicia seguirs! Esas palabras implican que impartir justicia imparcial poda ser un
objetivo muy difcil de alcanzar debido a la debilidad del ser humano. Por lo tanto, era absolutamente
esencial que el estndar establecido en la ley se siguiera con precisin. Sus vidas y prosperidad (Dt.
16:20) dependan de que impartieran justicia imparcial en la tierra prometida.
16:2117:1. La primera responsabilidad de los jueces era impedir las prcticas viciadas de adoracin
en la tierra. Estaba prohibida cualquier cosa que pudiera conducir al sincretismo (conformar el culto del
Seor a los sistemas paganos), incluyendo plantar algn rbol para adorar a Asera (o que simbolizara a
esa diosa de la fertilidad, consorte de Baal) o adorar cualquier estatua, columna de piedra que
simbolizaba la fecundidad masculina (cf. 7:5; 12:3; x. 34:13).
Traer un sacrificio defectuoso a Jehov (Dt. 17:1; cf. 15:21) era llevar al santuario algo que era ajeno a
la adoracin a Dios, as como las columnas de Asera y las piedras sagradas eran ajenas al culto
genuino. Tal sacrificio era aborrecible al Seor. Ofrecer a Dios menos que lo mejor era menospreciar
su nombre (Mal. 1:68). Ofrecer menos que un perfecto sacrificio significaba, de hecho, que la persona
no reconoca a Dios como el proveedor principal de todo lo mejor de la vida. Tambin significaba no
reconocer la gran sima que existe entre el perfecto y santo Dios y la gente pecadora.
Los sacerdotes eran comnmente los responsables de mantener la adoracin pura en el santuario (i.e.,
no tener smbolos de fecundidad en l ni presentar sacrificios defectuosos), pero la responsabilidad

final recaa en los jueces. Si los sacerdotes fallaban en su responsabilidad, entonces era necesario que
los jueces intervinieran.
17:27. Los jueces deban vigilar que los falsos adoradores fueran ejecutados. Quien hubiere adorado a
dioses ajenos mereca la pena capital porque su acto amenazaba la existencia misma de la nacin.
Tambin se prohiba la adoracin a los astros (cf. 4:19), lo cual equivala a rendir honor a la creacin
inanimada en lugar de hacerlo al Creador y Dios vivo. La ejecucin del transgresor se poda realizar
slo despus de que se hubiera probado el delito mediante una investigacin meticulosa. Para evitar
una ejecucin injusta, se requera el testimonio de dos o tres testigos. El testimonio de un solo testigo
era insuficiente (cf. 19:15) porque si menta, nadie poda probar lo contrario.
Los testigos de cargo deban ser los primeros en participar en la ejecucin. De esta manera, si ms
adelante se encontraba que su testimonio haba sido falso, entonces ellos se haran culpables de
homicidio y quedaran sujetos a ser ejecutados. Toda la comunidad (todo el pueblo) se una entonces
en la ejecucin, demostrando de ese modo su rechazo a otros dioses (17:3) y su compromiso con el
Seor. Tal idolatra era un mal que tena que ser erradicado del pueblo (cf. v. 12; V. el comentario de
13:5).
Las iglesias del N.T. tambin tienen la responsabilidad de mantenerse puras. El creyente que comete
una falta debe ser apartado de la comunin con la iglesia local despus de probar que ha pecado
mediante una investigacin cuidadosa y si rehsa arrepentirse. Si se trata de un creyente genuino, no
perder la vida eterna. Sin embargo, s sufrir algn tipo de prdida en la tierra y recibir menos
recompensas en el cielo (Mt. 18:1520; 1 Co. 3:1015; cap. 5; 1 Ti. 5:19).
17:813. Moiss hizo provisin para los futuros jueces cuando llegaran a la tierra prometida, similar a
la que hizo para los jueces del perodo del peregrinaje por el desierto (1:17). Si un juez consideraba que
tena un caso que fuere difcil para l, poda llevarlo a un tribunal central (constituido por los
sacerdotes y el juez principal en turno) que estara instalado en el futuro lugar del santuario central (el
lugar que Jehov tu Dios escogiere). Las decisiones del tribunal seran definitivas. Cualquier rebelin
contra el tribunal sera considerada desacato a la autoridad de la corte lo cual constitua un crimen
que ameritaba la pena capital. Eso hara que la ley rigiera en la tierra y que se evitara la anarqua.
b. El rey (17:1420)
Despus de que Moiss y Josu murieran, el pueblo deba ser gobernado por jueces y sacerdotes. Sin
embargo, ese sistema no dara a Israel nada parecido a un gobierno central fuerte. Slo poda funcionar
si los lderes (los sacerdotes y jueces) y el pueblo estaban comprometidos en seguir al Seor. El libro de
jueces registra el triste fracaso del pueblo y los lderes cuando siguieron ese sistema. Moiss previ ese
fracaso al incluir esta ley referente al futuro rey. Uno podra preguntarse por qu permiti Dios que los
jueces y sacerdotes fallaran? O, por qu Dios no instituy la monarqua inmediatamente? La
respuesta, al menos en parte, es que Dios estaba preparando al pueblo para apreciar el regalo de la
monarqua.
17:1415. Despus de que Israel no pudo seguir tolerando su posicin singular de no tener rey, pedira
y recibira un rey. Los vv. 1415 hablan de los requisitos para ser rey, los vv. 1617 de su conducta, y
los vv. 1820 de su preparacin. El rey tena que cumplir dos requisitos. Primero, deba ser escogido
por Dios. La historia posterior deja en claro que los profetas, hablando en nombre de Dios, declaraban
su eleccin (e.g., el apoyo de Samuel a Sal, 1 S. 912, y luego a David, 1 S. 16; el apoyo de Natn a
Salomn, 1 R. 1). El pueblo poda estar seguro de que Dios no pondra a alguien en el trono que no
estuviera dotado para ser rey. Por lo tanto, si uno de ellos fallaba, la razn no se debera a su falta de
capacidad, sino a su carcter moral. Segundo, el rey tena que ser israelita. Un israelita criado desde su
niez en las tradiciones de las Escrituras sera una eleccin mucho mejor que un extranjero, esto se
instituy con el fin de proteger la pureza de la religin de Israel.
17:1617. Aqu se remarcan tres cosas acerca de la conducta del rey. La prohibicin de adquirir gran
nmero de caballos significaba que en trminos humanos, el ejrcito del rey, compuesto mayormente
de fuerzas de infantera, sera mucho ms dbil que los ejrcitos enemigos que contaban con muchos

carros y efectivos de caballera; precisamente eso era lo que se pretenda con esto. Un rey israelita que
fuere obediente, no iba a depender de la fuerza militar, sino del Seor y nada ms. Dios ya haba
demostrado su capacidad para destrozar un ejrcito ms grande y superior dotado de carros de guerra
(x. 1415). Adquirir caballos dara a entender que el pueblo ira a Egipto, donde haba muchos de
ellos disponibles. Regresar a la tierra donde haban sido esclavos era algo impensable.
La prohibicin de tomar muchas mujeres se dio debido a que muchos reyes se casaban con mujeres
extranjeras para formar alianzas polticas. Pero si el rey segua al Seor, no tena necesidad de
concertar ese tipo de convenios. Adems, las esposas extranjeras desviaran su corazn para adorar a
sus dolos.
La prohibicin de no acumular plata ni oro tena el propsito de evitar que el rey desarrollara un
sentido de independencia y codicia por las riquezas materiales (cf. Pr. 30:89). Entonces, las tres
prohibiciones fueron diseadas para reducir al rey a la condicin de un siervo, totalmente dependiente
de su amo, el Seor. La tragedia que produjo el ignorar estos mandamientos se puede ver en el caso de
Salomn, quien transgredi estas tres prohibiciones (1 R. 10:1415, 23, 2628; 11:16).
17:1820. La preparacin del rey consista en copiar, leer, y guardar cuidadosamente la ley y estos
estatutos, i.e., todo el libro de Deuteronomio (no slo esta pequea seccin de los vv. 1420). Esto
garantizara que el rey tendra un espritu recto (i.e., humilde y obediente) y una dilatada dinasta.
c. Sacerdotes y levitas (18:18)
La tribu de Lev estaba dividida en tres familias (gersonitas, coatitas, y meraritas). Originalmente, cada
divisin tuvo responsabilidades diferentes relacionadas con el tabernculo (Nm. 34). A su vez, los
coatitas fueron divididos en dos grupos: los que eran descendientes de Aarn y los que no lo eran (Jos.
21:45).
Slo a los descendientes de Aarn se les permita ministrar como sacerdotes (Nm. 3:10). Generalmente
se hace referencia a ellos como los sacerdotes o los hijos de Aarn (Nm. 10:8). Al resto de la tribu,
los que no ministraban como sacerdotes, se les designaba como levitas. De esa manera, los sacerdotes
eran una minora en la tribu de Lev.
Los levitas servan como siervos de los sacerdotes (Nm. 18:17; 1 Cr. 23:2832) y, en general, como
maestros de la ley de Israel (Dt. 33:10a; 2 Cr. 17:89). Los sacerdotes oficiaban en el tabernculo y
adems tenan otras responsabilidades. Servan como jueces (Dt. 17:89), guardianes del rollo de la ley
(17:18; 31:9), maestros de las leyes relacionadas con los padecimientos cutneos (24:8), y ayudaban a
Moiss en la ceremonia de renovacin del pacto (27:9).
18:12. A diferencia de las otras once tribus, ninguno de los levitas, incluyendo a los sacerdotes,
recibi tierras para asentarse en ellas y cultivarlas. Sin embargo, se apartaron 48 ciudades para darlas a
ellos (Nm. 35:18; Jos. 21:142). Los sacerdotes (y los levitas que los asistan en el santuario central)
deban recibir sostenimiento de las ofrendas quemadas a Jehov que presentaba el pueblo. Los levitas
que no ministraban en el santuario central deban ser sostenidos por donativos del pueblo (Dt. 14:28
29; 16:1011).
18:35. El pueblo era responsable de sostener materialmente a los sacerdotes que oficiaban en el
santuario central; deban recibir partes de los toros y corderos que fueran sacrificados, as como las
primicias de grano, vino, aceite y lana. Esto era as porque Dios haba escogido a Aarn y sus
descendientes de entre todas las tribus para que ministraran en el nombre de Jehov, i.e., por su
causa.
El N.T. ampli el sacerdocio para incluir a todos los cristianos (1 P. 2:9). La razn por la que se dio
esto es que Jesucristo, por su ministerio, muerte y resurreccin, sustituy al sacerdocio aarnico del
antiguo pacto (mosaico) y lleg a ser el sumo sacerdote del nuevo pacto (He. 2:1718; 4:145:10;
6:197:28). Cada cristiano ha entrado en la familia de Jess (He. 2:1013) y, por lo tanto, en su linaje
sacerdotal.
18:68. Si un levita quera ir al santuario central para ministrar all en el nombre del Seor (por su
causa), se le permita hacerlo y recibir el sostenimiento equivalente junto con los dems levitas. Pero

eso no implicaba que ese levita ministraba como sacerdote, como algunos sugieren. Los levitas deban
ayudar a los sacerdotes (1 Cr. 23:2832). Aunque tuvieren patrimonios (probablemente por la venta
previa de sus posesiones familiares, cf. Lv. 25:3234) antes de mudarse a Jerusaln, deban recibir el
sostenimiento por su trabajo en el santuario. Pablo reafirm este principio para la iglesia del N.T. (1
Co. 9:14; 1 Ti. 5:1718).
d. Profetas (18:922)
18:914. En estos vv., todas las prcticas prohibidas que se llaman abominaciones (cf. v. 12) de las
naciones de la tierra, tenan que ver con la magia o prediccin del futuro. Mediante el uso de la magia,
sus adeptos intentaban manipular o forzar a sus dioses a seguir ciertos cursos de accin. El sacrificio
de nios se menciona aqu debido a que se usaba como medio para predecir el futuro o como recurso
mgico para manipular ciertos eventos.
Todas esas prcticas estaban prohibidas debido a que producan un divorcio entre la vida y la moral.
Varios factores dejaban esto en claro: (1) El futuro de la persona se determina por su conducta moral,
no por manipulaciones mgicas. (2) Usar la magia para manipular las circunstancias personales era, en
esencia, un ftil intento de librarse de las leyes ticas del Seor que promueven la vida y su bendicin.
(3) El uso de la magia y adivinacin (vv. 10, 14) implicaba negarse a reconocer la soberana del Seor.
(4) El confiar en esas prcticas indicaba una correspondiente falla en la persona para encomendar
confiadamente su vida al Seor. Las personas entendidas en el ocultismo y la posesin demoniaca
sealan, sin vacilar, que las prcticas mencionadas en los vv. 914 han conducido a muchos a estar bajo
el dominio satnico.
La adivinacin (vv. 10, 14), del vb. qsam, dividir, significa dar una falsa profeca o buscar
determinar la voluntad de Dios examinando e interpretando diversos presagios. (Qsam se usa tambin
en Jos. 13:22; 1 S. 6:2; 28:8; 2 R. 17:17; Is. 3:2; 44:25; Jer. 27:9; 29:8; Ez. 13:6, 9, 23; 21:21, 23, 29;
22:28; Miq. 3:67, 11; Zac. 10:2.) El agorero (nan, Dt. 18:10, 14; cf. Lv. 19:26; 2 R. 21:6; Is. 2:6;
Miq. 5:12) es quien intenta controlar a la gente o las circunstancias por un poder adquirido de los
espritus malos (demonios). El sortlego interpreta el futuro basado en seales, tales como el vuelo
de las aves, el movimiento del fuego o la lluvia. El hechicero ( a ) es quien practica la magia a
travs de encantamientos. El encantador es lit. uno que ata nudos (ar), es el que domina a otras
personas emitiendo murmullos mgicos. Un adivino es quien supuestamente se comunica con los
muertos, pero en realidad lo hace con los demonios. La expresin quien consulta a los muertos puede
significar que el espiritista intentaba hacer contacto con los muertos para adquirir consejo, informacin
sobre el futuro, o ayuda para manipular a otros.
Tales abominaciones fueron una razn para que el Seor usara a Israel para destruir a los cananeos.
Por lo tanto, era lgico que el israelita debiera detestar cualquier involucramiento en esas cosas. Al
evitarlas, quedaran libres de esos terribles pecados.
18:1519. En contraste con la magia negra de los adivinos, brujos y espiritistas cananeos, los israelitas
deban escuchar al profeta del Seor. Ellos podan estar seguros de que despus de Moiss seguira una
lnea de profetas debido a su peticin original en Horeb (Sina) de que Dios les hablara a travs de
Moiss como mediador (cf. 5:2327). Cada profeta que Dios levantara sera israelita, y debido a que el
profeta genuino slo hablara las palabras de Jehov, el pueblo estaba obligado a obedecer (oir)
esas palabras.
El ms grande profeta conforme al patrn de Moiss (18:15, 18) es Jesucristoquien habl las
palabras de Dios y quien provee liberacin para su pueblo. Ni siquiera Josu se poda comparar con
Moiss, porque despus de ste, nunca ms se levant profeta en Israel como Moiss (34:10) que
tuviera tal poder delante de los hombres y una relacin ms ntima con Dios. No importa qu tan
notable fuera el trabajo de un futuro profeta de Israel, ninguno sera como Moiss hasta que viniera
Jesucristo, el mediador del nuevo pacto. Moiss estableci el modelo para cada futuro profeta. Cada
uno de ellos deba hacer lo ms posible para vivir segn el ejemplo mosaico, hasta que viniera Aquel
que iba a introducir el nuevo pacto. Durante el s. I d.C., los lderes oficiales del judasmo seguan

esperando el cumplimiento de la prediccin de Moiss (cf. Jn. 1:21). Pedro dijo que su bsqueda debi
haber terminado con la venida del Seor Jess (Hch. 3:2223). (Otras predicciones antiguas y claras
del Mesas pueden encontrarse en Gn. 49:1012; Nm. 24:1719.)
18:2022. Puesto que el pueblo deba obedecer al profeta de Dios sin excusa (v. 19), profetizar
falsamente era, de hecho, usurpar el lugar de Dios. Por ello, el falso profeta deba ser ejecutado.
Se podan usar dos pruebas para determinar si un profeta hablaba o no las palabras de Dios. Primero, el
mensaje deba estar de acuerdo con el Seor y su palabra. Si hablaba en nombre de dioses ajenos,
entonces contradeca la palabra de Dios objetivamente revelada y era, por tanto, un falso profeta (cf.
13:15). Segundo, su profeca deba cumplirse. Si no se cumpla alguna de esas condiciones, no
importa qu tan poderoso pareciera el presunto profeta, el pueblo no deba tener temor de l o de
alguna represalia que pudiera haber predicho en su contra.
9. CIUDADES DE REFUGIO Y CDIGO PENAL (CAP. 19)
a. Tres ciudades de refugio para el homicida involuntario (19:113)
19:13. Moiss haba apartado previamente tres ciudades de refugio en la regin al oriente del Jordn
(4:4143). Puesto que saba que el Seor no le permitira cruzar el Jordn y entrar a la tierra prometida
con Israel, aqu instruy a la nacin para que apartara otras tres ciudades de refugio de acuerdo con las
instrucciones originales de Dios (Nm. 35:934). Las ciudades de refugio deban estar equitativamente
espaciadas a lo largo de toda la tierra (arreglars los caminos, y dividirs en tres partes la tierra) de
manera que cualquier homicida pudiera llegar a ellas con facilidad. (V. Las seis ciudades de refugio,
en el Apndice, pg. 283.) La palabra homicidio (ra; cf. x. 20:13) significa privar de la vida a
alguien sin autorizacin legal y puede referirse al asesinato intencional o al homicidio involuntario o
no intencional.
19:47. Esas ciudades deban ser apartadas (v. 2) para evitar cualquier calamidad adicional que
surgiera de una situacin trgica. Slo una persona que hubiere matado a su prjimo sin intencin y
sin haber tenido enemistad con l (v. 4) poda huir a una de estas ciudades para salvar su vida (v. 5).
Esas comunidades ofrecan proteccin del vengador de la sangre. La palabra que se trad. el vengador
de la sangre es l. Un l era esencialmente un protector de la familia. Era un pariente
cercano (tradicionalmente entendido como el pariente varn ms cercano) responsable de redimir
(comprar) a un pariente para librarlo de la esclavitud (Lv. 25:4849), o a la propiedad de un pariente
(Lv. 25:2633), o casarse con la viuda del pariente y levantar descendencia en nombre del difunto (Rut
3:13; 4:510), o para vengar la muerte del pariente (Nm. 35:1928). Quien matara a su prjimo de
manera no intencional (e.g., por un hacha que accidentalmente saltare el hierro del cabo, hiriendo y
matando a su prjimo) deba estar en la ciudad de refugio hasta la muerte del sumo sacerdote que
estuviera en turno. Los ancianos de esa ciudad estaban obligados a protegerlo del vengador de la sangre
(Nm. 35:25). Si la persona culpable de homicidio involuntario abandonaba la ciudad antes de la muerte
del sumo sacerdote, entonces el vengador de la sangre lo poda matar sin culprsele por ello (Nm.
35:27). Las ciudades de refugio enseaban a Israel cuan importante era la vida para Dios. Aun cuando
un hombre hubiere matado a su prjimo sin intencin, tena que ceder buena parte de su libertad por un
perodo de tiempo relativamente largo.
19:810. Si los israelitas hubieran sido fieles en seguir cabalmente al Seor, entonces l habra
ensanchado su territorio hasta las fronteras determinadas en la promesa del pacto abrahmico (Gn.
15:1821). (Acerca del nfasis de Dt. en los padres V. el comentario de Dt. 1:35.) En ese caso, se
habran necesitado tres ciudades ms de refugio, un total de nueve, para evitar que la tierra se
corrompiera con el derramamiento de sangre inocente.
La frase en pl. estos mandamientos (19:9) es lit., este mandamiento. Al usar el sing. Moiss haca
hincapi en la unidad de la ley; toda ella es una y debe obedecerse completamente: Pero tambin
sealaba el requisito esencial de la ley, i.e., amar a Jehov tu Dios (un tema en el cual insiste Dt.
repetidamente, V. el comentario de 6:5). La ley fue dada para que Israel pudiera tener un medio para

expresar su amor por l. En la era de la iglesia, los cristianos expresan su amor al Seor al obedecer los
mandamientos de Jess (Jn. 14:21).
19:1113. Una ciudad de refugio no poda ser un santuario para un homicida intencional. ste tena que
ser devuelto a su pueblo y morir a manos del vengador de la sangre (V. el comentario del v. 6). Si la
nacin iba a prosperar bajo la bendicin de Dios, no poda mostrar compasin hacia el asesino. El
pecado de derramar sangre inocente deba erradicarse de la nacin.
b. Modificacin de los lmites territoriales (19:14)
19:14. No es claro el porqu Moiss coloc esta ley acerca de los lmites de la propiedad entre la
legislacin acerca de las ciudades de refugio (vv. 113) y los testigos falsos (vv. 1521). Mover los
lmites de la propiedad de un prjimo equivala a robarle su propiedad. De acuerdo con la literatura
extrabblica, ese era un problema muy difundido en el antiguo Cercano Oriente (cf. Job 24:2).
Aparentemente tambin lleg a ser muy comn en Israel (Dt. 27:17; Pr. 22:28; 23:10; Os. 5:10).
c. Ley de los testigos (19:1521)
19:15. Moiss estableci el principio de que se requera ms de un testigo para mantener la
acusacin de crimen contra un hombre (cf. 17:6). Ese principio deba funcionar como salvaguarda
contra falsos testigos que podran levantar un cargo falso contra otro israelita debido a un pleito u otro
motivo escondido. Al requerir ms de un testigoal menos dos o tresse lograba llevar el caso con
ms precisin y objetividad.
19:1620. Era inevitable que en algunos casos hubiere un solo testigo. Pero un testigo nico estaba an
obligado a presentar cargos contra el acusado. Sin embargo, tal caso deba llevarse ante el tribunal
central de sacerdotes y jueces (cf. 17:813) para ser juzgado. Si en la investigacin el testimonio era
hallado falso, entonces el acusador (un testigo falso, 19:16, 18) reciba el castigo correspondiente al
crimen en cuestin. Cuando la suerte del testigo falso se daba a conocer en Israel, serva como un gran
disuasivo para no dar falso testimonio en los tribunales. Violar el noveno mandamiento (x. 20:16) era
un mal que deba erradicarse de la nacin (cf. Dt. 19:13 y V. el comentario de 13:5). Las modernas
teoras sociolgicas que sostienen que el castigo, particularmente la pena capital, no detiene el crimen,
contradicen el concepto que la Biblia tiene de la naturaleza humana.
19:21. La ley de la retribucin conocida en latn como lex talionis, se haba dado previamente en
xodo 21:2325 y Levtico 24:1722. Esa ley fue dada para reforzar el castigo que merecan los
criminales en casos en los que hubiera tendencia a que el juez fuera demasiado indulgente o estricto.
Los cdigos legales del antiguo Cercano Oriente dictaban la mutilacin del criminal (e.g., sacar un ojo,
cortar un labio, etc.). Con una excepcin (Dt. 25:1112), la ley israelita no permita explcitamente tal
castigo. Fuera de ese ejemplo, slo se aplicaba la primera parte de esa ley, vida por vida, para indicar
que el castigo deba ser equivalente al crimen. De esa manera, un esclavo que perdiere un ojo sera
dejado libre (x. 21:26). La lex talionis tambin serva como un factor restrictivo en los casos en los
que quien dictaba el castigo estuviera inclinado a excederse en la sancin. Jess no rechaz la validez
de ese principio en los tribunales, sino su uso en las relaciones interpersonales (Mt. 5:3842). No debe
existir la venganza o la represalia personal.
10. NORMAS PARA LA GUERRA SANTA (CAP. 20)
a. Mandato de no temer a un enemigo superior (20:14)
20:1. Principios similares a los que aparecen aqu, acerca de la batalla y la guerra santa, se haban
dado previamente (2:243:11; 7), y el tema fue tratado de nuevo ms adelante en el discurso de Moiss
(21:1014; 23:914; 24:5; 25:1719). Israel jams deba temer a los caballos y carros de sus
enemigos, porque el resultado de la batalla nunca sera determinado por la sola fuerza militar (cf. Is.
31:13; Os. 14:3). El mandato de no tener temor de ellos estaba basado en la fidelidad de Dios. l ya
haba probado su fidelidad a la nacin al sacarla de Egipto. En tiempos de adversidad, los creyentes de
la actualidad tambin deben evocar la fidelidad de Dios en el pasado, porque trae alivio a los temores
de las circunstancias presentes.

20:24. La funcin del sacerdote en la batalla era no slo cuidar el arca, que simbolizaba la presencia
del Seor con el ejrcito de Israel, sino tambin animar a los soldados con la palabra de Dios, para que
fueran fuertes en su fe. La falta de confianza en la capacidad de Dios para pelear por ellos (cf. 1:30;
3:22) afectara su fuerza de voluntad, i.e., sus corazones podran desmayar fcilmente. Si la voluntad
dbil no era controlada por la fe desde el principio, conducira al miedo, terror, e incluso al pnico
delante de sus enemigos. De esta manera, si los soldados no oan al sacerdote, seran presas del temor y
experimentaran la derrota.
b. Personas exentas de prestar servicio militar (20:59)
20:5. Los sacerdotes eran responsables de animar al ejrcito con la palabra de Dios (vv. 24). Los
oficiales eran responsables de asegurar que el ejrcito estuviera compuesto por hombres calificados.
Sin embargo, los ms calificados no eran necesariamente los mejores dotados para combatir. Estos
eran, ms bien, los ms comprometidos con el Seor y que estaban libres de cualquier distraccin que
pudiera apagar su espritu de combate. Por lo tanto, por razones humanitarias, as como por el estado de
nimo del ejrcito, cualquiera que hubiere edificado casa nueva y no la hubiera empezado a usar
(estrenado, del vb. hebr. na ) se le conceda la exencin del servicio militar.
20:6. La misma exencin se conceda a cualquiera que hubiere plantado una via, y no hubiera
disfrutado de ella. Esa exencin especfica poda durar hasta cinco aos (cf. Lv. 19:2325).
20:7. Un hombre comprometido a casarse tambin quedaba exonerado del servicio militar. La duracin
en el caso de un recin casado era de un ao (24:5). Esas exenciones (20:57) traen a colacin uno de
los propsitos bsicos de la guerra santa. Aunque se le apreciaba como un castigo por la maldad de la
poblacin cananea (V. el comentario del cap. 7), era librada tambin para que Israel pudiera tener una
tierra en la cual vivir en forma estable y pacfica, edificando casas, sembrando los campos, y criando a
sus familias bajo el gobierno divino. Debido a que Dios estaba peleando por Israel, no era necesario
que la guerra tuviera absoluta prioridad sobre todos los deberes familiares.
20:89. Mientras que las anteriores exenciones se haban concedido por razones humanitarias, la de
aquellos que eran medrosos y pusilnimes se daba con objeto de preservar el estado de nimo del
ejrcito. Puesto que el mejor ejrcito era el que estaba comprometido con el Seor, deba quitarse a
cualquiera o cualquier cosa que pudiera afectar la fe y confianza de las tropas israelitas. La cobarda
aqu es estimada como un problema espiritual. Debido a que no exista una corte marcial, los oficiales
quitaban a un soldado medroso antes de que tuviera oportunidad de desertar en combate y/o causar que
otros soldados tambin se atemorizaran. La enseanza de Moiss de que los oficiales nombraran
capitanes sobre el ejrcito, implica que las fuerzas militares de Israel no estaban permanentemente
organizadas con oficiales de cada rango.
c. Poltica exterior de Israel (20:1018)
20:1015. Moiss enseguida dio instrucciones para la poltica exterior de Israel (vv. 1018). La gente
de las ciudades que se encontraban muy lejos (v. 15), se refiere a las naciones que estaban fuera de
Canan pero dentro de la extensin territorial prometida a Abraham y sus descendientes (Gn. 15:18
21). El mandato de hacer una oferta de paz a la gente de una ciudad, significaba ofrecerles hacer un
pacto de vasallaje. Haciendo esto, la ciudad reconoca la soberana del Dios de Israel y de su pueblo
escogido. Si la ciudad aceptaba someterse, entonces su poblacin deba ser tributaria (cf. Jos. 9). Pero
si la ciudad rechazaba claramente los trminos de paz, los israelitas deban ejecutar a todo varn y
todo lo dems deba tomarse como botn. Luego, aparentemente, a las mujeres y los nios se les daba
la oportunidad de ingresar a la religin de Israel (V. tambin el comentario del tercer prrafo de Dt.
20:1618).
20:1618. Sin embargo, dentro de los lmites de Canan absolutamente nada deba ser librado de la
destruccin. En el v. 17 se listan seis naciones en representacin de todas las que habitaban en Canan.
Los heteos eran de Anatolia (Turqua) pero algunos inmigrantes antiguos se haban asentado en Canan
(e.g., Efrn el heteo en Gn. 23). Los amorreos habitaban en las colinas (cf. el comentario de Gn. 14:13
16). Su origen es desconocido (se hace referencia a ellos, por vez primera, en textos antiguos del tercer

milenio a.C.). Los cananeos era un trmino general para referirse a los pobladores de Palestina. Los
ferezeos eran quiz moradores de aldeas o nmadas. Los heveos estaban posiblemente en el norte de
Palestina por las montaas de Lbano (Jos. 11:3; Jue. 3:3). Los jebuseos vivan en las montaas (Nm.
13:29) que rodeaban Jebs, conocida despus como Jerusaln (Jos. 15:8). Otra nacin que no se
menciona aqu pero que se incluye en Deuteronomio 7:1 (V. el comentario all) son los gergeseos, cuya
ubicacin se desconoce.
Esos pueblos estaban tan degenerados y comprometidos con el mal que, a menos que fueran
completamente destruidos, podran fcilmente influenciar (ensear) a los israelitas a hacer segn todas
sus abominaciones para sus dioses; i.e. inclinarlos a diversas formas de idolatra (cf. 18:912).
Las mujeres de las naciones mencionadas en 20:1015 (i.e., de la cultura arameasiria) no eran tan
degeneradas como las de la cultura cananea. Adems, aqullas adoptaban la religin de sus esposos.
Abraham, e.g., insisti en que su siervo trajera una esposa para su hijo Isaac de la cultura aramea y no
una cananea (Gn. 24). Por consiguiente, a las mujeres y nios de esas naciones se les podra perdonar.
No obstante, slo necesitamos recordar la influencia de la malvada Jezabel, que indujo a su esposo
Acab a practicar la adoracin a Baal, para ver los efectos destructivos que produca casarse con una
mujer cananea.
d. Prohibicin de destruir los rboles frutales (20:1920)
20:1920. Las potencias militares del antiguo Cercano Oriente castigaban a sus enemigos arrasando la
tierra de manera indiscriminada. Esa prctica no tena sentido en relacin con la tierra de Canan,
porque llegara a ser la posesin de Israel. Por qu debera Israel talar rboles cuyo fruto poda comer
posteriormente? Y por qu los rboles, no siendo hombres, eran destruidos? Incluso en las tierras
fuera de Canan esa prctica deba evitarse porque mostraba una falta de respeto hacia la creacin de
Dios y una preocupacin excesiva de usar el poder destructor spera y desmedidamente.
11. LEYES DIVERSAS (CAPS. 2125)
a. Homicidios sin resolver (21:19)
21:19. Si un hombre era hallado muerto, fuere por homicidio intencional o imprudencial, los
ancianos y jueces del tribunal central (17:813) deban convocar a los ancianos de la ciudad ms
cercana al lugar donde se encontraba el cadver. Ante los sacerdotes (presumiblemente del tribunal
central) los ancianos de esa ciudad deban quebrar la cerviz de una becerra declarando enseguida su
inocencia.
Quebrar la cerviz de la becerra simbolizaba que el crimen mereca la pena capital, y al lavarse las
manos sobre la becerra, los ancianos comunicaban simblicamente su inocencia en cuanto a ese
asunto. Ese ritual demostraba cun extremadamente valiosa es la vida para Dios. Porque, a pesar de no
haberse aclarado el homicidio, tanto la tierra como el pueblo haban incurrido en la culpa de derramar
la sangre inocente. El sacrificio de la becerra, acompaado de la peticin de los ancianos, produca la
expiacin, i.e., apartaba la ira de Dios del pueblo.
b. Leyes referentes a la familia (21:1021)
(1) Matrimonio con una mujer cautiva (21:1014). 21:1011. Un israelita poda casarse con una mujer
hermosa de entre los cautivos de una batalla determinada. Esto presupona que la batalla en cuestin
era contra una de las ciudades que [estaban] muy lejos (20:15), no una ciudad que estaba dentro de
los lmites de Palestina. Por lo tanto, la candidata a esposa no sera una mujer cananea (cf. la
prohibicin de casarse con hombre o mujer cananeo, 7:1, 34).
Si un soldado israelita genuinamente deseaba a una de las cautivas, slo poda tenerla a travs del
matrimonio. Esto contribua a proteger la dignidad de las cautivas y la pureza de los soldados israelitas.
stos no deban violar, saquear o maltratar de otras maneras a los cautivos, como hacan otros ejrcitos
del antiguo Cercano Oriente.
21:1214. El matrimonio de un soldado con una cautiva no poda realizarse de inmediato. La candidata
a esposa deba prepararse sicolgicamente para su nueva vida como israelita. Esto se lograba rapando
su cabeza, cortando sus uas, mudando sus vestidos, y haciendo lamento por sus padres durante un

mes. El lamento podra indicar ya sea que su padre y su madre haban muerto en la batalla o que
quedara separada de ellos por su nuevo matrimonio. Los otros rituales mencionados pueden haber
simbolizado tambin su lamento por haber dejado su antigua vida.
Un mes era tiempo suficiente para que la mujer cautiva hiciera duelo, y le daba oportunidad al futuro
marido de meditar su decisin inicial de tomarla como esposa. Esto porque al tener su cabeza rapada
lucira menos atractiva.
La expresin y si no te agradare se puede referir no tanto a un problema trivial de su relacin, sino a la
renuencia de la nueva esposa a aceptar los valores espirituales de su esposo. En ese caso, el marido
poda disolver el matrimonio renunciando a todos sus derechos sobre ella. Al prohibrsele al marido
tratarla como esclava, aunque hubiere sido humillada, la esposa, a travs del divorcio, retena en alguna
medida su dignidad. Esa ley remarcaba el valor de la vida humana en contraste con el terrible trato que
se daba a los prisioneros de guerra en todo el antiguo Cercano Oriente.
(2) Derecho del primognito 21:1517. La monogamia es el ideal divino para el matrimonio en el A.T.
(Gn. 2:2024). La poligamia, aunque era practicada por algunos, nunca aparece como algo positivo en
el A.T.; las Escrituras jams describen un matrimonio polgamo verdaderamente feliz. Una razn de lo
anterior es que el marido amara a una de sus mujeres ms que a la(s) otra(s). En este caso, se prohiba
al hombre obedecer a sus sentimientos sacrificando la ley. Su hijo primognito deba recibir doble
herencia de su padre aunque fuere hijo de la mujer aborrecida.
(3) Un hijo rebelde. 21:1821. Una violacin extrema del quinto mandamiento honra a tu padre y a tu
madre (5:16), deba ser castigada con la muerte. Lo que se considera aqu no es un incidente aislado
de desobediencia, sino una rebelin persistente contra el padre y la madre del individuo, incluso
despus de que los padres hubieren advertido a su hijo acerca de las consecuencias de sus actos
rebeldes. El hijo se rebelaba, a fin de cuentas, contra la autoridad del Seor y, por lo tanto, atacaba las
bases de la comunidad del pacto. La legislacin presentada aqu no era cruel, ni autorizaba a los padres
a abusar de sus hijos.
El hijo deba ser llevado a los ancianos a la puerta (i.e., donde la ley era impartida; cf. 22:15; Jos.
20:4; Job 29:7) del lugar. A los ancianos se les exiga que realizaran un juicio imparcial. El hijo no era
juzgado por ser glotn y borracho, sino por ser rebelde. Tanto su vida autoindulgente como su
ebriedad eran simplemente evidencias de su rebelin contra la autoridad paterna. Todos los hombres
(en lugar de los padres) deban apedrear al hijo si se demostraba que eran ciertos los cargos contra l.
De nueva cuenta se mencionan los efectos disuasivos de la pena capital: todo Israel oir y temer (cf.
Dt. 13:11; 17:13). No hay registro en la Biblia, ni en la literatura extrabblica que indique que este
castigo se haya aplicado alguna vez. Aparentemente, el miedo a la muerte impidi que los hijos judos
fueran rebeldes y contumaces.
c. Diversas leyes (21:2222:12)
(1) Un cadver colgado. 21:2223. El acto de colgar a un criminal de un madero no tena el propsito
de darle muerte. Ms bien, despus de que era castigado por causa de un crimen digno de muerte ,
su cuerpo era colgado de un madero como advertencia a todo el que lo viera de que no cometiera el
mismo delito. El criminal estaba bajo la maldicin de Dios, no por causa de que se encontraba colgado
en un madero, sino porque haba violado la ley divina, cometiendo un crimen digno de muerte. Por lo
tanto, su cuerpo no deba pasar la noche colgado. Este texto fue usado por el apstol Pablo (G. 3:13)
para apoyar la doctrina de la muerte vicaria de Cristo en favor de los pecadores. El haber estado bajo la
maldicin de Dios (cf. el comentario de Mr. 15:34) lo capacit para redimirnos de la maldicin de la
ley.
(2) El ganado de un vecino israelita. 22:14. La ley acerca del ganado era una expresin concreta del
eterno principio moral amars a tu prjimo como a ti mismo (Lv. 19:18), y todas las cosas que
queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos (Mt. 7:12).
Originalmente, la regla de Deuteronomio 22:14 no se refiere a tomar el animal extraviado de alguien,
sino ms bien a la tendencia natural de no hacer caso del que sufri la prdida debido al tiempo

adicional y el trabajo que involucraba devolverle al animal. Si el dueo del animal viva muy lejos o
era desconocido, quien encontr al animal poda llevarlo a casa hasta que el dueo lo buscara. Lo
mismo suceda con el vestido extraviado y otros objetos que fueren encontrados.
El mismo principio se aplicaba en el caso de un animal cado (v. 4). Hoy en da, esa ley se aplicara en
cualquier circunstancia en que el creyente se sintiera tentado a rehusarse a ayudar a una persona en
necesidad (cf., e.g., Stg. 2:1516; 1 Jn. 3:17).
(3) Travestismo. 22:5. Estaba prohibido usar ropa del sexo opuesto debido a que esto suprima la
distincin de los sexos y violaba as una parte esencial del orden de la vida establecido por Dios (Gn.
1:27). Adems, estaba asociado con, o promova la homosexualidad. La misma palabra hebr. que se
trad. como abominacin (t h, lit., cosa detestable) se usa para describir el punto de vista divino
de la homosexualidad (Lv. 18:22; 20:13). Aunado a eso, existe alguna evidencia de que el travestismo
pudo estar relacionado con el culto a las deidades paganas. Debido a que esa ley estaba relacionada con
el orden divino de la creacin, y puesto que Dios aborrece a cualquiera que esto hace, los creyentes de
la actualidad deben tener muy en cuenta este mandato.
(4) Aves en el nido. 22:67. Muchos han sugerido que esta ley fue dada para ensear a Israel la
compasin o reverencia por las relaciones paternales, valindose de una leccin objetiva extrada del
reino animal. Sin embargo, el hecho de que se permita a los israelitas tomar los pollos del nido, parece
militar contra este punto de vista. Ms probablemente, Moiss estaba enseando a los israelitas que
deban proteger la fuente de los alimentos. Al dejar ir a la madre, promovan la produccin de ms
cras en el futuro. Obedecer esa estipulacin, como las dems de la ley, traera bendicin al pueblo
(para que te vaya bien; cf. 4:40; 5:16; 6:3, 18; 12:25, 28; 19:13).
(5) El pretil. 22:8. El techo de una casa en el antiguo Cercano Oriente era utilizado con varios
propsitos. Hacer un pretil en la casa de uno ayudaba a evitar que alguien cayera del terrado.
Preocuparse por la seguridad de otros, era la oportunidad para demostrar que se amaba al prjimo como
a uno mismo (Lv. 19:18). Esto de nueva cuenta remarca el valor de la vida humana.
(6) Prohibicin de hacer mezclas. 22:911. Es incierta la razn de que se diera la prohibicin de plantar
un campo con semillas diversas, ayuntar juntos un buey y un asno para arar y tejer vestidos de lana y
lino. Pudieron tener una funcin simblica para ensear a los israelitas algo acerca del orden creado. O
las mezclas mencionadas pueden reflejar ciertas prcticas religiosas paganas.
(7) Flecos. 22:12. La significancia de esta enseanza acerca de los flecos no se explica aqu, pero s en
Nmeros 15:3741. Los flecos deban actuar como recordatorios de los mandamientos del Seor y la
responsabilidad que tena Israel de obedecerlos.
d. Violaciones al matrimonio (22:1330)
22:1321. Esta ley se cre con el propsito de reforzar la pureza sexual en la etapa prematrimonial y
animar a los padres a que ensearan a sus hijos el valor de la pureza sexual. Sin embargo, la ley poda
ser mal utilizada por un esposo inescrupuloso en contra de su mujer, por razones de ndole personal, o
quiz para recuperar el precio de la novia que originalmente haba pagado al padre de la joven. Si tal
marido acusaba a su mujer de que no era virgen cuando se casaron, entonces los padres de ella estaban
obligados a ofrecer una prueba de su virginidad. La evidencia deba ser una vestidura, una prenda
manchada con sangre, o una sbana de la noche de bodas. Los registros de varias culturas del antiguo
Cercano Oriente se refieren a este tipo de evidencia como algo que se realizaba en pblico.
Si los padres ofrecan tal evidencia de la virginidad de su hija antes del matrimonio, entonces el hombre
que la acus falsamente deba ser azotado (que es el probable significado de la expresin lo castigars,
v. 18) y multado con cien piezas de plata (aprox. 1.2 kgs.). Aparentemente ese era el doble del precio
pagado por la novia (el v. 29 parece indicar que el precio normal de la novia era de cincuenta piezas de
plata). El dinero de la multa era dado al padre de la joven, porque haba quedado muy afectado por la
acusacin del esposo. Se haba cuestionado tanto el deseo como la capacidad del padre de transmitir a
sus hijos los valores del reino que tenan que ver con la pureza sexual. Adems, porque a la hija se
achac una mala fama. El apoyo econmico a la esposa y quiz tambin el derecho legal de su hijo

primognito quedaban protegidos por la renuncia irrevocable del esposo a su derecho de divorciarse de
su mujer (v. 19).
Por otra parte, si la acusacin del esposo no poda desmentirse, entonces la esposa deba ser apedreada
a la puerta de la casa de su padre. Ese severo castigo no era slo para el pecado de fornicacin, sino
tambin por haber mentido a su probable esposo y por involucrar a su padre en el engao. Este mal
deba erradicarse de la nacin (cf. vv. 22, 24; V. el comentario de 13:5).
22:22. Aunque la pena capital deba administrarse por la infidelidad sexual en el matrimonio (cf. Lv.
20:10), no se especifica la manera exacta en que deba llevarse a cabo. En Mesopotamia se ataba y
echaba al ro a la pareja adltera (Cdigo de Hammurabi, ley 129), aunque ningn registro existente
proveniente de Mesopotamia indica que alguna vez se aplicara esa ley. Los lderes oficiales del
judasmo en el tiempo de Jess interpretaban esa pena como la muerte por lapidacin (cf. Jn. 8:5) pero
la tradicin rabnica tarda prescriba la muerte por estrangulamiento. No se sabe qu tan
frecuentemente se hizo cumplir esa ley. (Acerca de la seriedad del pecado de adulterio, V. el
comentario de Dt. 5:18.)
22:2327. Una virgen desposada deba ser tratada como mujer casada. Se asuma que una relacin
sexual que se haba llevado a cabo en la ciudad no era una violacin (vv. 2325) sino adulterio (i.e., la
joven haba dado su consentimiento). Si se hubiere tratado de un caso de violacin, sus gritos de auxilio
habran sido odos, fuere o no rescatada. Si el asalto ocurra en el campo, entonces se le daba a la
joven desposada el beneficio de la duda y solamente se ejecutaba al hombre (vv. 2527). En la ley se
considera que la violacin es tan grave como el homicidio y, por tanto, mereca la pena capital.
22:2829. Un hombre que violaba a una virgen no desposada era forzado a casarse con ella (despus
de pagar el precio de la novia de cincuenta piezas de plata a su padre) y deba renunciar a su derecho
a divorciarse de ella. Esto protega, hasta cierto punto, el honor de la joven y le garantizaba a ella (y a
su hijo si resultaba embarazada por la violacin) el sostn permanente. Esta estipulacin pudo haber
servido tambin como disuasivo de la violacin, debido a que el hombre que abusara de una mujer
deba vivir con ella el resto de su vida.
22:30. En lugar de hablar del adulterio, este v. probablemente se refiere a un hombre que se casa con su
madrastra tras la muerte de su padre. Tal matrimonio deba considerarse como incestuoso (cf. Lv.
18:8).
e. Exclusin de la congregacin de Jehov (23:18)
23:1. La congregacin de Jehov probablemente se refiere aqu al pueblo reunido para cumplir
propsitos religiosos. Por lo tanto, esta ley y las de los vv. 28 tienen que ver con la exclusin del culto
israelita. Estas leyes parecen tener un cierto carcter ceremonial. Como las leyes de impureza (e.g., Lv.
1215) estas no excluyen a un individuo por causa de su pecado moral especfico. Ms bien cumplen
una funcin pedaggica o simblica. La exclusin de un individuo del culto israelita no impeda a ste
creer en el Seor y recibir el regalo de la vida eterna.
La historia de Israel demuestra que estas leyes (en Dt. 23:18) no tenan el propsito de aplicarse de
manera legalista, sin considerar las circunstancias de cada individuo que pudiera tener el deseo de
participar en el culto israelita. Excluir al que tuviera amputado el miembro viril se refiere a la persona
que intencionalmente se hubiera hecho castrar para cumplir propsitos religiosos paganos. Esta ley por
ningn motivo tena el propsito de excluir a un eunuco comprometido en obedecer al Seor (Is. 56:3
5). Sin embargo, algunos afirman que s exclua a todos los eunucos sin importar la razn por la que se
hubieren castrado. De ser as, entonces la ley probablemente refleja que el eunuco haba perdido la
capacidad de procrear y ya no era perfecto porque haba perdido algo de la imagen de Dios. Por lo
tanto, la ley habra enseado simblicamente la necesidad de que los adoradores fueran perfectos
delante de Dios, as como los sacrificios presentados a Dios tenan que ser sin defectos fsicos.
23:2. Bastardo es la trad. de una rara palabra hebr. cuyo significado es oscuro. (Mamzr se usa en el
A.T. slo aqu y en Zac. 9:6, donde se usa en sentido figurado con respecto a los extranjeros.)
Tradicionalmente se ha entendido como que se refiere (en Dt. 23:2) a un hijo nacido de un matrimonio

ilegtimo. No obstante, es posible que el trmino se refiera a un hijo nacido de una relacin incestuosa,
de una prostituta cltica, o de un matrimonio mixto (i.e., un israelita casado con una amonita, moabita,
filistea, u otra). De nuevo, el duro castigo infligido a tal persona ayudara a evitar que otros israelitas
realizaran ese tipo de matrimonios.
23:36. Ni al amonita ni al moabita se le permita asistir a las reuniones religiosas de Israel debido al
trato que dieron al pueblo escogido durante su peregrinacin por el desierto. Se negaron a proveer pan
y agua a Israel, y a travs de Balac, los moabitas alquilaron a Balaam para maldecir a Israel (Nm.
22:26). (Tampoco Israel deba hacer la paz con ellos, Dt. 23:6.) Adems los moabitas y amonitas eran
descendientes de la relacin incestuosa de Lot y sus hijas (Gn. 19:3038). Estos hechos confirman que
desde el principio, haban estado y seguiran estando contra el Seor y su pueblo. Sin embargo, el trato
de Booz hacia Rut, junto con otros israelitas de Beln demuestra que esta ley nunca tuvo el propsito
de excluir a alguien que dijera tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios (Rt. 1:16). Isaas parece
haber tenido una interpretacin similar (cf. Is. 56:3, 68) pero quiz esos vv. del profeta se aplican
exclusivamente a los postreros das.
23:78. El trato al pueblo edomita era ms considerado debido a que eran descendientes de Esa (Gn.
36:4043), el hermano de Jacob. El spero trato del pueblo egipcio a Israel fue pasado por alto debido a
la prolongada estancia del pueblo escogido en su territorio y quiz tambin por el trato positivo dado en
un principio a Jos y su familia cuando entraron por primera vez a Egipto (Gn. 3750).
f. Inmundicia en el campamento (23:914)
23:914. Los vv. 18 tienen que ver con la necesidad de mantener la pureza religiosa de la
congregacin. Los vv. 914 se preocupan de la pureza en el campamento durante la batalla. La emisin
nocturna del hombre, aunque no era en s moralmente mala, haca al individuo inmundo por todo el da
siguiente. De similar forma, el mandato de enterrar el excremento (v. 13) no tena ninguna connotacin
moral. Aparentemente esta ley era de naturaleza ceremonial. Al cumplir de manera regular esas leyes,
se recordaba a los soldados israelitas la santidad y presencia del Seor. Incluso en los momentos ms
privados de su vida, el Dios santo estaba con ellos, observando su conducta.
g. Diversas leyes (23:1525:19)
(1) Esclavos prfugos. 23:1516. Los esclavos considerados aqu no eran israelitas. Eran personas de
otras naciones que venan buscando refugio en Israel. El mandato de no devolver al esclavo a su
antiguo amo iba en contra de la prctica normal del antiguo Cercano Oriente. De hecho, los tratados en
esa regin incluan la provisin de que fueran devueltos los esclavos prfugos y otros fugitivos. Por lo
tanto, esta ley pudo haber sido para recordar a Israel que su pacto era con el Seor y no necesitaban
concertar ninguna alianza poltica con otra nacin. Tambin es posible que, puesto que un esclavo
haba sido oprimido injustamente, esta ley que impeda seguir oprimindolo sirviera como recordatorio
a los israelitas de su antigua condicin de esclavos en Egipto.
(2) Prostitucin (23:1718). 23:17. La prostitucin cltica era comn en las religiones del antiguo
Cercano Oriente. La prohibicin presentada aqu tena probablemente el propsito de impedir que los
israelitas practicaran una religin fornea, y mantener el culto al Seor libre de la contaminacin de la
prostitucin cltica. La historia posterior de Israel est repleta de ejemplos de su fracaso en obedecer
este mandato (cf., e.g., 1 R. 14:24; 15:12; 22:46; 2 R. 23:7; Os. 4:14).
23:18. Las palabras usadas para referirse a las prostitutas indican que aqu se consideraba la
prostitucin en general, y no especficamente la cltica. La palabra para la prostituta es znh y para el
varn que la practicaba es ele (lit., perro). No se poda pagar un voto con dinero obtenido de esa
prctica pecaminosa. El pago de un voto permita al israelita expresar su gratitud por la provisin
bondadosa de Dios para su vida. Por consiguiente, usar dinero que Dios no haba provisto para pagar
un voto, era algo falto de sinceridad y por lo tanto, hipcrita. No sorprende, entonces, que fuera
abominacin al Seor. (Otras cosas abominables eran la idolatra, ofrecer animales con defecto para
el sacrificio y la deshonestidad; cf. la palabra abominacin en 7:2526; 12:31; 13:14; 14:3; 17:1, 4;
18:9, 12 [dos veces]; 20:18; 24:4; 27:15; 29:17; 32:16; y la palabra abominar en 22:5; 25:16.)

(3) Prstamos y cobro de intereses (23:1920). 23:19. Los pasajes paralelos (x. 22:25; Lv. 25:3537)
aclaran que el hermano que peda dinero prestado era un israelita (cf. Dt. 23:20) que haba
empobrecido o se encontraba en extrema necesidad y que no peda prestado para comprometerse en
una operacin capitalista. Cobrar inters a un hermano, slo empeorara su condicin y alimentara la
codicia del acaudalado al prestar.
23:20. Se permita al israelita cobrar inters al extrao debido a que ste no era miembro de la
comunidad del pacto ni un extranjero residente en la tierra prometida. Probablemente el extrao era
un mercader y el prstamo que solicitaba lo usara con el propsito de hacer negocios.
(4) Votos. 23:2123. Esa ley hace hincapi en la necesidad de los israelitas de ser completamente
honestos delante de Dios y tener sumo cuidado al hacer compromisos verbales con l. El voto que se
considera aqu era uno hecho por el adorador de manera voluntaria. Una vez hecho, tena que ser
cumplido (cf. Pr. 20:25; Ec. 5:45), as como el Seor haba cumplido sus promesas a Israel.
(5) Comer en el campo del vecino. 23:2425. Esta ley, como las de 22:14, daban expresin concreta
al principio de amar al prjimo como a uno mismo. Al viajero se le daba derecho de comer de la via o
de la mies, pero no de llevar uvas con l, ni cosechar el campo. Debido a que el Seor haba sido
generoso en proveer al agricultor, l a su vez deba ser generoso con el extrao que viajara por su tierra.
(6) Divorcio y nuevo matrimonio. 24:14. El divorcio era una prctica muy comn en el antiguo
Cercano Oriente. Sin embargo, el A.T. siempre lo consider como una tragedia (cf. Mal. 2:16). Por
consiguiente, los mandatos de Deuteronomio 24:14, se dieron para regular una prctica ya existente.
La cosa indecente que el esposo pudiera encontrar en su esposa, no se refiere al adulterio, el cual se
castigaba con la muerte (22:22). Tampoco puede referirse a una relacin sexual premarital de la mujer
con otro hombre, la cual tambin se castigaba con la pena capital (22:2021). Se desconoce el
significado exacto de esa frase. Si el hombre encontraba algo indecente en su mujer, la carta de
divorcio que escriba era aparentemente dada a ella para brindarle proteccin bajo la ley. Si la mujer,
despus de divorciada, se casaba de nuevo, y luego su segundo esposo se divorciaba de ella o mora, no
se le permita al primer marido volverse a casar con ella, porque haba sido envilecida. La palabra que
se trad. envilecida se usaba tambin para describir a un hombre que haba cometido adulterio (Lv.
18:20). As que el uso de esta palabra para describir a una mujer divorciada y casada de nuevo con el
mismo hombre, sugiere que el divorcio era visto de manera negativa a pesar de que Moiss lo
permitiera. Casarse con su exesposo sera equivalente al adulterio y, por lo tanto, se consideraba
abominacin a Jehov (V. el comentario de abominable y abominacin en Dt. 23:18). Parece que
el propsito de esa ley era evitar los divorcios por razones frvolas, y presentarlo como algo negativo.
La interpretacin que Jess dio de este pasaje indica que el divorcio (como la poligamia) iba en contra
del ideal divino para el matrimonio (V. el comentario de Mt. 19:39).
(7) Nuevo matrimonio. 24:5. Igual que la ley anterior (vv. 14), sta enfatiza la importancia del
matrimonio y la familia. Se consideraba cruel enviar a un recin casado a la guerra (cf. 20:7). Si
mora en combate quiz no tendra descendencia para preservar su nombre (para entender el significado
de esto V. 25:510). Tambin el recin casado deba estar exento de otras responsabilidades para darle
tiempo a que se acoplara y pudiera alegrar a su mujer.
(8) Empeos. 24:6. La muela del molino era un objeto de uso diario en las casas para moler el grano y
preparar comidas. Tomar una o ambas como prenda de garanta por una deuda, estara, en efecto,
privando al hombre de su pan diario (la vida del hombre) y, por lo tanto, contradeca el espritu de
generosidad que debi haber motivado en primer lugar al prestamista.
(9) Secuestro. 24:7. Aparentemente el secuestro era algo comn en el antiguo Cercano Oriente, porque
se menciona tambin en los cdigos legales de Mesopotamia y del imperio heteo. Debido a que el
secuestrador privaba de la libertad a su vctima (esclavizndola o vendindola), deba ser castigado con
la pena capitalcomo si hubiera tomado la vida de la vctima. Este era otro de varios crmenes que
ameritaban la pena de muerte. Acerca de la expresin quitar el mal, V. el comentario de 13:5.

(10) Enfermedades cutneas. 24:89. La palabra hebr. que se trad. plaga de lepra se refiere a una
amplia variedad de enfermedades de la piel, y no exclusivamente a la lepra. En lugar de repetir la
legislacin acerca de esos males, Moiss remiti al pueblo a la enseanza original (lo que les he
mandado a los sacerdotes) en Levtico 1314. La motivacin para obedecer esta legislacin
ceremonial fue provista por el ejemplo de Mara, quien por haberse opuesto a Moiss, se llen de lepra
(Nm. 12).
(11) Recolectar una prenda. (24:1013). 24:1011. Se respetaba la dignidad del que pidi prestado al
prohibrsele al prestamista entrar a su casa para tomar cualquier cosa que quisiera, en prenda de pago.
24:1213. Si el que haba pedido prestado era tan pobre, que lo nico que poda ofrecer en prenda, era
su ropa (que le serva como cobertor en la noche), entonces el prestamista tena que regresrsela antes
del anochecer (cf. x. 22:2627; Job 22:6). Al actuar de esta manera, el prestamista estaba expresando
amor a su prjimo.
(12) Pago a los empleados. 24:1415. Un jornalero pobre necesitaba que se le pagara su salario cada
da, no cada semana ni cada mes. La clusula con l sustenta su vida parece indicar que necesitaba
recibir su jornal cada da para proveer alimento para l y su familia. Debi haber sido fcil para un
patrn rico, el retener el salario de un hombre pobre. Pero el patrn deba recordar que Israel, por un
tiempo, haba sido oprimido por el faran hasta que clam al Seor (cf. x. 2:23; 3:9).
De igual manera, si el hombre pobre clamaba a Jehov, el empleador podra llegar a encontrarse bajo
el juicio de Dios, como ocurri al faran.
(13) Responsabilidad por la culpa dentro de la familia. 24:16. Aunque la responsabilidad personal era
la norma en los cdigos legales del antiguo Cercano Oriente, en algunos casos se permita que el hijo
muriera en lugar de su padre (e.g. Cdigo de Hammurabi, ley 230), aunque de nuevo (cf. el comentario
de 22:22) no hay registros en los juicios de entonces que afirmen que esto se aplic alguna vez. Moiss
prohibi tal prctica: cada uno morir por su pecado (cf. el comentario de Nm. 14:2635). Sin
embargo, era cierto que un padre que se rebelaba contra el Seor poda influir en sus descendientes
para que hicieran lo mismo (V. el comentario de Dt. 5:9).
(14) Trato al extranjero, al hurfano y a la viuda (24:1722). 24:1718. Los extranjeros, hurfanos y
viudas (cf. vv. 1921) podan ser maltratados con facilidad en los tribunales y por los ricos. Sin
embargo, la gente necesitada de Israel deba ser tratada con amor y justicia (cf. 10:1819; 27:19),
especialmente a la luz de la opresin que Israel haba sufrido a manos del faran y su liberacin de
Egipto (15:15; 24:22). Si la nacin fallaba en proceder con justicia, en este sentido Dios podra
juzgarlos al igual que hizo con el faran. Acerca de tomar en prenda la ropa de la viuda, V. el
comentario de los vv. 1213.
24:1922. Esta ley acerca de dejar en los campos algo de grano (trigo y cebada), olivos, y uvas haca
posible que los extranjeros, hurfanos y viudas pudieran recoger algo durante el tiempo de la cosecha
(cf. Lv. 23:22). As, los necesitados no quedaban sujetos a la humillacin de mendigar o buscar ayuda
caritativa; podan seguir trabajando por su alimento. Adems, se le daba oportunidad a los agricultores
de expresar gratitud a Dios por su abundante provisin y su amor hacia los miembros ms pobres de la
comunidad del pacto.
(15) Enjuiciando a los criminales. 25:13. Cuando dos personas tuvieren pleito que no pudieran
resolver por ellos mismos, deban permitir que los jueces decidieran quin era inocente y quin
culpable. El propsito principal de esta ley era regular el castigo corporal. Despus de que el caso era
juzgado en el tribunal , el delicuente era azotado en presencia del juez que presida, quien deba
vigilar que el castigo se aplicara de manera justa. De esta manera se respetaba la dignidad del culpable,
no permitiendo que se le golpeara (probablemente con una vara; cf. x. 21:20) ms de cuarenta veces.
El Cdigo de Hammurabi (ley 202) permita 60 latigazos y otras leyes asirias tardas permitan entre 40
y 50. En tiempos del N.T., los judos haban establecido el castigo de 39 latigazos como salvaguarda
para no pasarse de 40 (2 Co. 11:24). Se ha dicho frecuentemente que la tortura de Jess consisti de 39

latigazos, pero debido a que fue flagelado por los romanos, no por los judos, se desconoce el nmero
de latigazos que recibi. A veces los romanos eran excesivamente crueles al flagelar a otros.
(16) Bueyes que trillan. 25:4. El mandato de no poner bozal al buey cuando trillare (sobre una era
para abrir los tallos y sacar el grano) remarca la bondad y equidad que deba darse a los animales que
ayudaban a la persona a ganar el pan cotidiano. El uso que Pablo hizo de este v. (1 Co. 9:9) no sugiere
que Dios no tiene cuidado de los bueyes. Pablo quiso decir que, si Dios cuida de los bueyes que trillan,
con mucha ms razn cuida de los obreros humanos, especialmente los que trabajan en su reino (V. el
comentario de 1 Co. 9:910).
(17) Matrimonio por levirato (25:510). 25:56. Slo en un tipo de circunstancia se permita que
alguien se casara con un pariente cercano. Estaba prohibido casarse con una cuada divorciada o viuda
(Lv. 18:16), a menos que se cumplieran las siguientes condiciones: Los hermanos deban haber vivido
juntos (i.e., haban heredado la propiedad de su padre juntamente), y el hermano muerto deba haber
fallecido sin tener hijo varn. Si se cumplan ambas condiciones, entonces el matrimonio por levirato
(del latn levir, cuado o hermano del esposo) deba realizarse. De esta manera, el matrimonio
proveera un heredero varn que a su tiempo podra cuidar de sus padres en edad provecta, e impedir la
prdida de la propiedad familiar.
Adems, el primognito nacido del matrimonio por levirato reciba el nombre del hermano muerto
para que el nombre de ste no fuera borrado de Israel. De esta forma, aunque un hombre muriese
antes de que el Seor cumpliera las promesas del pacto hechas a Abraham y su progenie (Gn. 15:5, 18
21; 17:19; 22:1718; 28:1314; 35:12) poda participar, en cierto sentido, en el futuro glorioso de Israel
a travs de sus descendientes.
25:710. Si el cuado de la viuda se rehusaba a cumplir su deber fuere por codicia (no queriendo
compartir la herencia de la familia con su cuada) o porque no le agradaba su cuadaella poda
decirlo a los ancianos de su ciudad. Enseguida ella poda quitarle un zapato y escupir en su rostro.
Estas acciones mostraran el fuerte desacuerdo que tena con l. Este incidente lo avergonzara, y le
impondra el estigma de ser conocido por su renuencia a ayudar a la viuda, lo cual ilustra cmo usaba
Dios la presin social para motivar a la gente a la obediencia.
(18) Impedir una ria. 25:1112. Este es el nico ejemplo en la ley en la que se realizaba una
mutilacin fsica en castigo por un delito (V. el comentario de 19:21). La aplicacin limitada de este
tipo de castigo en Israel, contrasta con otros cdigos legales del antiguo Cercano Oriente, que hacan
provisin para una amplia variedad de mutilaciones fsicas, dependiendo del crimen cometido (e.g. en
la ley asiria se le cortaba el labio con una espada a un hombre que en la calle besara a una mujer que no
fuera su esposa). El mandato de 25:1112 tena quiz el propsito de proteger tanto el recato femenino
como la capacidad del hombre de producir herederos. Este segundo propsito ayuda a explicar por qu
esta ley se coloc aqu, inmediatamente despus de las instrucciones acerca del matrimonio por levirato
(vv. 510). Esta es la cuarta ocasin en Deuteronomio que Moiss ordenaba al pueblo que no perdonara
al aplicar el castigo (cf. 13:8; 19:13, 21).
(19) Pesas injustas. 25:1316. Los israelitas deban ser completamente honestos en sus tratos
comerciales. Ellos podan serlo debido a que era el Seor a fin de cuentas quien los sostendra y
prosperara. As, la honestidad en los negocios era una manera de proclamar la fe que uno tena en la
capacidad divina de apoyarlo y darle larga vida. El tema de la pesa justa e injusta, as como las
bsculas es comn en el A.T. (Pr. 11:1; 16:11; 20:10, 23; Am. 8:5; Miq. 6:11; V. el comentario de
Os. 12:7). Acerca de tener larga vida en la tierra V. Deuteronomio 5:16; 6:2; 11:9; 32:47.
(20) Destruccin de los amalecitas. 25:1719. Los amalecitas eran una tribu nmada que habitaba
desde Sina hacia el norte hasta la parte septentrional de Arabia (cf. 1 S. 15:7; 27:8). Su genealoga se
remonta a Amalec, hijo de Elifaz y nieto de Esa (Gn. 36:12). La referencia a todo el pas de los
amalecitas (Gn. 14:7) es deliberadamente anacrnica. En el Pentateuco se mencionan dos batallas
especficas con los amalecitas (x. 17:816; Nm. 14:3945), pero Deuteronomio 25:1719 parece
indicar que existi una serie de batallas que no se mencionan en ningn otro lugar. El ataque no

provocado que lanzaron contra el dbil, cansado y trabajado Israel, demuestra la cobarda de los
amalecitas as como su falta de temor al Dios de los hebreos. Puesto que no haban mostrado
misericordia al pueblo escogido, ellos tampoco la recibiran. Israel deba borrar la memoria de Amalee
de debajo del cielo. Ms de 400 aos despus, David derrot a los amalecitas (2 S. 1:1), pero no
fueron completamente borrados sino hasta 300 aos despus, en tiempos de Ezequas (1 Cr. 4:4143).
El fuerte mandato no lo olvides! es el ltimo de nueve similares que existen en Deuteronomio (cf. el
comentario de Dt. 4:9).
12. DOS CEREMONIAS LITRGICAS (26:115)
a. Liturgia para la presentacin de los primeros frutos (26:111)
26:14. Cuando Israel hubiere tomado posesin (cf. el comentario de 1:8) de la tierra prometida,
deba celebrar dos rituales. Debido a que ya se haba dado la legislacin acerca de los diezmos de cada
tercer ao (14:2829), parece ser que estos dos rituales que acompaaban las ofrendas de los primeros
frutos (26:211), y del diezmo en el ao tercero (vv. 1215) tenan el propsito de que se practicaran
slo una vez, una despus de la primera cosecha de Israel y la otra despus de estar tres aos en la
tierra. Esos rituales fueron dados para celebrar la transicin de Israel de practicar una vida nmada, a
conformar una comunidad agrcola establecida, situacin que fue posible gracias a las bendiciones del
Seor.
El primer ritual consista en llevar las primicias (i.e., la produccin inicial de la cosecha; cf. Lv. 23:9
14) al sacerdote en el santuario central. La declaracin que haca el ofrendante: Declaro hoy que he
entrado en la tierra, era un testimonio de la fidelidad del Seor al haber trado a la nacin a la tierra
que l haba prometido. De esta forma, justamente al principio de su nueva vida, cada uno de todos los
que formaban la nacin, tena la oportunidad de venir delante de Dios individualmente para confesar su
fe en l. El sacerdote deba tomar la canasta (Dt. 26:4; cf. v. 2) de las primicias, pronunciar algunas
palabras y luego regresarla al adorador.
26:510. La segunda parte del ritual era una confesin ms elaborada de la fidelidad del Seor (vv. 5
10a) seguida de otra presentacin de la canasta (v. 10b). La confesin destacaba tanto la fidelidad de
Dios, como la milagrosa preservacin de Israel.
La expresin un arameo a punto de perecer se refiere a Jacob, quien era el padre de todos los
israelitas o, ms bien, su ancestro. Cuando Abraham dej Ur, se estableci por un tiempo en Harn,
ciudad aramea de Mesopotamia septentrional (Gn. 1:2832). Abraham despus se traslad a Canan,
pero algunos de sus parientes se quedaron en ese lugar y llegaron a ser conocidos como arameos. Tanto
Isaac como Jacob se casaron con mujeres de esa rama aramea de la familia. As, Jacob poda tambin
ser llamado arameo. Jacob tena ya 130 aos de edad cuando descendi a Egipto despus de lo cual
vivi 17 aos ms. Los pocos hombres de su familia eran un total de 70 (Gn. 46:27).
A pesar de que los egipcios maltrataron a la nacin, sta sigui creciendo. Dios respondi al
clamor de su pueblo oprimido liberndolo de Egipto de manera milagrosa, con mano fuerte y brazo
extendido (V. el comentario de Dt. 4:34) incluyendo la manifestacin divina de seales y milagros (cf.
4:34; 6:22; 7:19; 26:8; 29:3).
Aunque naciones poderosas habitaban Canan, Israel poseera la tierra que fluye leche y miel (cf.
26:15 y V. el comentario de x. 3:8). En pocas palabras, la confesin pona de relieve la obra milagrosa
de Dios en cada giro de la historia israelita.
26:11. Despus de siglos de sufrir y esperar, era conveniente que cada familia, junto con todas las
personas necesitadas de Israel, se regocijaran por todas las bendiciones abundantes provistas por el
Seor.
b. Liturgia para la presentacin del diezmo despus de los primeros tres aos (26:1215)
26:12. Como se afirm en el comentario de los vv. 14, ese diezmo poda ser una ofrenda nica
presentada despus de los primeros tres aos que Israel ocupara la tierra.
26:1315. La confesin que deba hacerse junto con la ofrenda del diezmo, consista en una
declaracin positiva (v. 13), otra negativa (v. 14), y una oracin pidiendo bendicin (v. 15). Debido a

que ese diezmo se distribua en las poblaciones, y puesto que no se hace mencin alguna del santuario
central, esa confesin quiz deba hacerse en las casas de los israelitas. El trasfondo de las expresiones
negativas del v. 14 es oscuro, pero puede ser que estuviera relacionado con las prcticas religiosas
cananeas. El ofrendante deba indicar que no haba comido nada del diezmo en su luto, ni haba
gastado de ello estando inmundo, ni haba ofrecido nada a los muertos.
La oracin pidiendo bendicin (v. 15) para el pueblo y la tierra remarca la dependencia de Israel en el
Seor y la gracia de Dios. l es tan trascendente que habita en el cielo, pero a pesar de ello, al mismo
tiempo est muy cerca de su pueblo para oir sus oraciones en la tierra. (Acerca de la expresin la tierra
que fluye leche y miel, cf. v. 9, y V. el comentario de x. 3:8.)
D. Declaracin de compromiso (26:1619)
Estos cuatro vv. concluyen la explicacin de la ley que present Moiss (5:126:15) haciendo un
llamado a hacer un compromiso total con el Seor y sus mandamientos, y confirmando tambin el
compromiso de Dios con Israel. Esta seccin puede verse tambin como una ratificacin formal del
pacto entre el Seor y el pueblo escogido a pesar de que la palabra pacto no aparece en estos cuatro
vv. Israel acept y confirm sus responsabilidades pactales y el Seor confirm su promesa de exaltar
al pueblo obediente por encima de todas las naciones de la tierra.
1. RESPONSABILIDAD DE ISRAEL (26:1617)
26:1617. Israel deba consagrarse a obedecer los estatutos y decretos divinos de manera cuidadosa y
sin reservas. (Acerca de la expresin con todo tu corazn y toda tu alma; V. el comentario de 6:5.)
Las palabras has declarado es una afirmacin tcnica en el lenguaje de los tratados del antiguo
Cercano Oriente. Significa que Israel aceptaba formalmente los trminos del pacto del Seor y
reconoca su responsabilidad de obedecerlos.
2. RESPONSABILIDAD DEL SEOR (26:1819)
26:1819. Con la misma terminologa de los pactos (ha declarado; cf. v. 18) el Seor formalmente
reconoci su deber hacia Israel de ser su Dios, y hacer de su pueblo su posesin ms valiosa en la
tierra. La reiteracin de la responsabilidad de Israel (que guardes todos sus mandamientos) recordaba
a la nacin que su posicin especial ante el Seor dependa de su obediencia a l. El ser la exclusiva
posesin de Dios (cf. 7:6; 14:2; Sal. 135:4; Mal. 3:17; V. el comentario de x. 19:5) significaba que l
exaltara a Israel sobre todas las naciones (cf. Dt. 28:1). Por su desobediencia y rebelda, generacin
tras generacin de israelitas perdieron su derecho a ser exaltadas sobre todas las naciones. Sin embargo,
Isaas escribi que la rebelda de Israel no sera para siempre, porque el Seor levantar una generacin
de fieles israelitas en el futuro que disfrutar la gracia de Dios en una era dorada de bendiciones (Is.
6062). A esa era se le llama comnmente el milenio.
IV. Tercer discurso de Moiss: El mandato de renovar el pacto y la declaracin de bendiciones
y maldiciones (27:129:1)
El nuevo discurso se seala por la mencin de Moiss en tercera persona (27:1). A Moiss no se le
haba mencionado en tercera persona desde 5:1, al principio de su segundo discurso (5:126:15). El
lder ya haba explicado los requisitos esenciales de la ley de Dios (caps. 511) y sus detalles
especficos (12:126:15). Sera necesario que a travs de la historia israelita, se hicieran llamados a la
nacin para renovar su compromiso y obediencia al pacto. Esas renovaciones se llevaran a cabo en
ocasiones significativas de su historia, tales como en la etapa de preparacin para entrar a la tierra
prometida (cap. 27), en la dedicacin del templo de Salomn (1 R. 8), y durante un cambio de liderazgo
(Jos. 24; 1 S. 12).
As que Moiss dio instrucciones para la ceremonia de renovacin del pacto que deba observarse
cuando Israel entrara en la tierra prometida (Dt. 27). Enseguida, Moiss puso de nuevo su atencin en
el pueblo que se encontraba en los llanos de Moab y le present las bendiciones y maldiciones del
pacto (cap. 28). Los tratados del antiguo Cercano Oriente comnmente colocaban una seccin de
bendiciones y maldiciones hacia el final del documento (V. Estructura en la Introduccin). Las

bendiciones fueron prometidas a cambio de la fidelidad al pacto y las maldiciones por la desobediencia
a ste.
A. Mandato de renovar el pacto (cap. 27)
1. ESCRITURA DE LA LEY Y PRESENTACIN DE SACRIFICIOS (27:110)
a. Escritura de la ley (27:14)
27:1. La referencia a Moiss y los ancianos probablemente era para hacer hincapi en el liderazgo de
estos ltimos en la ceremonia de renovacin del pacto, cuando la nacin entrara a la tierra prometida,
porque Moiss ya no estara con ellos para guiarlos.
27:24. Era comn en Egipto que se escribiera la ley en piedras grandes revocadas con cal. El
significado de la expresin todas las palabras de esta ley (cf. v. 8) es un poco incierto. Sin embargo, a
la luz de las costumbres egipcias, la referencia era a todo el libro de Deuteronomio, ms bien que a slo
a algunas partes de l.
La significancia de este acto era doble. Primero, conmemoraba la fidelidad de Dios al darles la tierra
(como Jehov el Dios de tus padres te ha dicho). (La expresin Dios de tus padres aparece seis
veces en Dt.; V. el comentario de 1:11.) Las piedras deban ser levantadas en el monte Ebal (aprox. a
54 kms. al norte de Jerusaln), al pie del cual se asentaba la ciudad de Siquem. Fue all donde el Seor
se apareci por vez primera a Abraham, y donde el patriarca edific su primer altar al Seor (Gn. 12:6
7). La seleccin de ese lugar haca hincapi en la fidelidad de Dios a las promesas hechas originalmente
a Abraham, e insinuaba que el tiempo de su completo cumplimiento poda estar cerca si tan slo Israel
obedeca a Dios. Segundo, la escritura de la ley, cuando entraran a la tierra prometida, sera smbolo de
la misin de la nacin de poner a Canan bajo el dominio de la palabra del Seor.
b. Ofrendas sacrificiales (27:58)
27:58. El pacto deba renovarse no slo mediante la escritura de la ley, sino tambin con ofrendas
sacrificiales. El hecho de que el altar deba estar hecho de piedras no cortadas (cf. x. 20:25) puede
significar que los hebreos (que en aquel entonces no posean hierro) no deban desarrollar una
dependencia de ninguno de los pueblos vecinos para obtenerlo y arriesgarse as a ser influenciados por
ellos de manera peligrosa. O quiz las piedras no cortadas tenan el propsito de comunicar que ni la
ley ni el sistema sacrificial deba llevar ningn adorno hecho por el hombre.
Los holocaustos (que deban consumirse completamente en el altar) expresaban la dependencia total
del pueblo en el Seor. Las ofrendas de paz (que se coman como banquete de comunin) expresaban
su gratitud a Dios y su regocijo por su provisin.
El recordatorio final (Dt. 27:8) de escribir la ley muy claramente remarca la importancia suprema que
tendra la palabra de Dios en la nueva tierra.
c. Desafo a obedecer el pacto (27:910)
27:910. Aunque estas palabras fueron expresadas por Moiss y los sacerdotes (cf. Moiss y los
ancianos, v. 1) a los israelitas en los llanos de Moab (y, por lo tanto, parecen interrumpir el hilo de
pensamiento de los vv. 18 y 1126), fueron probablemente repetidas en Siquem como parte de la
ceremonia de renovacin del pacto. Las palabras: hoy has venido a ser pueblo de Jehov tu Dios, no
sugieren que Israel no haba sido el pueblo de Dios antes de ese momento. Significan que all, en los
llanos de Moab, en un punto significativo de su historia, Israel se haba comprometido de nuevo con el
Seor. De nueva cuenta se le indic que obedeciera a Dios y cumpliera sus mandamientos y sus
estatutos.
2. BENDICIONES Y MALDICIONES (27:1126)
a. Ubicacin de las tribus y de los levitas (27:1114)
27:1114. Esta ceremonia haba sido previamente ordenada por Moiss (11:2632). Despus de que el
altar fuera erigido sobre el monte Ebal (27:18), seis de las tribus deban reunirse sobre el monte
Gerizim para bendecir al pueblo y las otras seis sobre el monte Ebal para pronunciar la
maldicin. Realmente, el pueblo deba estar frente a las montaas (Jos. 8:33). Un valle se extiende

entre estos dos montes de Samaria. El monte Gerizim se ubica al suroeste del monte Ebal. Siquem se
encuentra cerca en el mismo valle (V. Canan durante la conquista, en el Apndice, pg. 284).
Las seis tribus del monte Gerizim eran descendientes de Raquel y Lea, esposas de Jacob. Cuatro de las
seis tribus apostadas sobre el monte Ebal para pronunciar la maldicin eran descendientes de Bilha y
Zilpa, concubinas de Jacob. Las otras dos eran la tribu de Rubn, primognito de Jacob, que perdi su
derecho por un incesto (Gn. 35:22; 49:34), y Zabuln, el hijo menor de Lea.
Los levitas permanecieron ubicados entre las dos montaas para recitar las bendiciones y maldiciones.
En realidad, slo los levitas que eran sacerdotes y cuidaban el arca estaban en medio (Jos. 8:33) y todos
los dems estaban cerca del monte Gerizim (Dt. 27:12). En los vv. 1526 slo se incluyen las
maldiciones, aunque la razn de esto no es clara. Otras maldiciones se registran en 28:1568. Slo doce
afirmaciones acerca de personas que transgredan ciertas leyes se incluyen en 27:1526.
b. Maldiciones (27:1526)
Es difcil detectar un patrn comn en estas doce maldiciones, si bien muchas de ellas tienen que ver
con acciones de los individuos realizadas en secreto. Ocho de ellas se refieren a violaciones de los diez
mandamientos: el v. 15, al segundo mandamiento (5:810); 27:16, al quinto (5:16); 27:17, al octavo
(5:19); 27:20, 2223, al sptimo (5:18); y 27:2425, al sexto (5:17).
27:15. Para conocer la significancia de la violacin mencionada aqu (idolatra) V. el comentario de
5:89. Aunque el transgresor pudiera arreglrselas para mantener en oculto el dolo que l mismo
fabric, el Seor lo vera y el idlatra sera maldecido. Todo el pueblo, al responder con un amn,
reconoca y expresaba su acuerdo con la maldicin proferida.
27:1618. Acerca del v. 16, V. el comentario de 5:16 y 21:1821; y acerca de 27:17, V. el comentario
de 19:14. Aunque un ciego (27:18) no pudiera identificar al agresor que le estaba haciendo errar en el
caminoun despreciable acto falto de bondadel Seor sabra quien era el ofensor y lo maldecira.
Esa maldicin probablemente se aplicaba a todos los que maltrataban a los miembros dbiles y
oprimidos de la comunidad (cf. Lv. 19:14).
27:19. Tambin sera fcil para el israelita tomar ventaja de esa clase de persona pobre. Pero Dios
tambin la defendera (10:18; cf. 24:17, 1921).
27:2023. Estas cuatro maldiciones estn dirigidas a personas implicadas en una de cuatro relaciones
sexuales prohibidas. La sexta maldicin (v. 20) poda aplicarse al individuo que tuviera relaciones
sexuales con su madrastra o la concubina de su padre, mientras ste estaba an vivo (e.g., Rubn, Gn.
35:22), as como casarse con la madrastra o con la concubina de su padre despus de que hubiere
muerto.
La sptima maldicin (Dt. 27:21) fue dirigida contra quien cometiera bestialismo (cf. x. 22:19; Lv.
18:23; 20:1516). Aunque se hiciera en secreto, el Seor lo sabra.
La octava y novena maldiciones (Dt. 27:2223) fueron dirigidas a quienes cometan incesto o se
casaban (o cometan adulterio) con parientes cercanos (cf. Lv. 18:9, 17).
27:2425. La dcima y onceava maldiciones tienen que ver con el intento de violar en secreto el sexto
mandamiento (contra el homicidio; V. el comentario de 5:17).
27:26. Esta ltima maldicin demuestra que la lista anterior era representativa. Quiz los once ejemplos
fueron seleccionados, como se dijo antes, porque muchos de esos pecados se podan realizar en secreto
y, por lo tanto, no se poda detectar con facilidad al transgresor, como cuando violaba otras leyes. La
amplia naturaleza de la doceava maldicin, indica que Dios deseaba una obediencia fiel a la ley tanto
en pblico como en privado. Pablo us este v. para ensear que nadie puede hallar la vida eterna
obedeciendo la ley (G. 3:10). La vida eterna se recibe nicamente por la gracia de Dios, cuando uno
pone su fe en Jesucristo, como sacrificio vicario por el pecado (Ro. 3:2425; Ef. 2:89).
B. Bendiciones y maldiciones (cap. 28)
Moiss orden a Israel que cuando entrara en la tierra prometida, renovara el pacto en Siquem. Luego
centr su atencin de nuevo en la experiencia presente de Israel en los llanos de Moab. Puso delante de
ellos las bendiciones y maldiciones del pacto que estaban renovando. La seccin de maldiciones (vv.

1568) es casi cuatro veces ms larga que la de bendiciones (vv. 114). Esto pudo haber sido as
debido a que estaba en conformidad con el estilo que seguan los tratados de vasallaje del antiguo
Cercano Oriente que, por lo general, incluan ms maldiciones que bendiciones. Sin embargo, es ms
probable que la gran extensin de la seccin de maldiciones tuviera el propsito de presagiar el fracaso
final de Israel bajo el pacto.
1. BENDICIONES (28:114)
a. Las bendiciones dependan de la obediencia (28:12)
28:12. La invitacin de Dios a Israel para participar en el pacto fue por su gracia. Sin embargo, la
bendicin bajo el pacto mosaico estaba condicionada a la obediencia del pueblo (cf. el comentario
acerca de obedecer en 6:3). Esto era as porque ese pacto fue hecho con un pueblo que ya haba sido
redimido por la bondadosa liberacin divina de Egipto. As que el pacto fue dado a Israel para que
pudiera disfrutar de comunin con Dios y estuviera preparado para recibir sus bendiciones. Una de
ellas sera exaltarlo por sobre todas las dems naciones (cf. 26:19).
b. Bendiciones especficas (28:36)
28:36. Si Israel obedeca al Seor (vv. 12), entonces cada aspecto de su vida sera bendecido. Seran
favorecidos tanto el mercader de la ciudad como el agricultor en el campo. Israel poda esperar que
tanto las personas como sus animales fueran fecundos (v. 4). Siempre habra provisiones en su casa
para la comida cotidiana. Debido a que sera bendita su artesa de amasar (v. 5) Israel jams
experimentara una hambruna. En todo trabajo cotidiano (tu entrar y tu salir) los israelitas disfrutaran
las bendiciones divinas. La felicidad del ser humano proviene de obedecer los mandamientos de Dios.
c. Promesas del Seor (28:714)
La seccin anterior (vv. 36) era probablemente leda en voz alta durante las ceremonias de renovacin
del pacto, donde se declaraban las bendiciones de la obediencia a ste. Esta seccin (vv. 714) quiz
fue la disertacin homiltica de Moiss acerca de esas bendiciones.
28:714. Aqu se destacan tres reas de bendicin. La primera tiene que ver con las naciones. Israel iba
a tener un xito militar sobrenatural (v. 7), y mucha prosperidad econmica. Esas cosas la colocaran
por encima de las otras naciones (vv. 12b13), pudiendo prestarles a ellas, pero nunca pidindoles
prestado. Israel siempre sera el lder de ellas (la cabeza) y nunca las seguira (la cola). Sin embargo, la
desobediencia producira el resultado contrario (zvv. 4344).
La segunda rea se refiere a los esfuerzos agrcolas. Israel experimentara una abundante prosperidad
en su vida, en el campo y en el hogar (vv. 8, 1112a; cf. v. 4). Los cananeos crean que el dios de la
fertilidad, Baal, enviaba la lluvia de los cielos, pero los hebreos deban saber que el Seor daba la
lluvia.
La tercera rea era su reputacin. Si el pueblo de Dios fuera obediente y santo (cf. 26:19), los israelitas
disfrutaran de tal intimidad con el Seor, que daran testimonio a todos los pueblos de la tierra,
quienes al ver esto temeran; i.e., se maravillaran de Israel (cf. 2:25; 11:25). El pueblo escogido
experimentara bendiciones en todas estas reas (xito militar y econmico, agricultura, y reputacin) si
no se apartaba de ninguno de los mandamientos ni segua a dioses ajenos (28:14).
2. MALDICIONES (28:1568)
a. Maldiciones especficas (28:1519)
28:1519. As como la obediencia les traera bendiciones, de la misma manera la desobediencia
acarreara maldiciones. (V. Los castigos del pacto, en el Apndice, pg. 308.) No poda haber
trmino medio. Las cuatro maldiciones de los vv. 1619 son exactamente lo opuesto a las cuatro
bendiciones citadas en los vv. 36 (aunque la segunda y tercera estn en orden inverso, y las palabras
el fruto de tus bestias v. 4, no aparecen en el v. 18).
b. Juicios del Seor (28:2068)
Esta seccin es la disertacin homiltica de las maldiciones especficas de los vv. 1619. (Cf. vv. 714,
que es la disertacin homiltica de Moiss de las bendiciones en los vv. 36.) Cada juicio especfico
tena esencialmente un objetivo: hacer que Israel dejara de ser desobediente.

(1) Horrible destruccin. 28:20. Moiss amenaz a Israel con una dolorosa destruccin si dejaba al
Seor. Asombro fue el trmino usado para describir el pnico que provocara Dios, igual al que
sobrevino a los enemigos de Israel, volvindolos indefensos en la batalla o atormentndolos con
dolorosos padecimientos (cf. 1 S. 5:9; 14:20). Apartarse de Dios es hacer algo malo.
(2) Enfermedad. 28:2122. Se desconoce la denominacin exacta de las primeras tres enfermedades:
tisis fiebre inflamacin. Las ltimas dos enfermedades calamidad repentina y aublo
afectaban a las plantas. Las otras dos acepciones ardor y sequa (tizn, BLA), aunque no eran
enfermedades, afectaban a la gente y la vegetacin y finalmente causaban la muerte.
(3) Sequa. 28:2324. La una vez frtil tierra de Israel se quedara sin lluvia. El cielo sera como de
bronce, i.e., el calor del sol siempre caera a plomo, no habra nubes de lluvia. En lugar de lluvia habra
polvo, de modo que nada pudiera crecer (la tierra sera como hierro).
(4) Derrota en combate. 28:2526. Israel experimentara devastadoras derrotas en batalla. En lugar de
que los enemigos huyeran por siete caminos (cf. v. 7) presas del pnico, Israel huira por siete
caminos. A causa de su derrota, nadie quedara vivo para enterrar a sus muertos.
(5) Enfermedades fsicas y mentales de Egipto. 28:2729. Como el Seor haba herido una vez a
Egipto con lceras (Ex. 9:812) y haba producido confusin (locura) en el ejrcito de faran (x.
14:2328), as l afligira a Israel con los mismos males (cf. enfermedades en x. 15:26; Dt. 7:15;
28:60; note tambin 28:35). Las aflicciones mentales y fsicas seran tan grandes, que los israelitas no
tendran la fuerza o claridad mental para llevar a cabo ninguna tarea (no sers prosperado en tus
caminos), tampoco podran defenderse de sus opresores.
(6) Oprimidos y robados. 28:3035. Las aflicciones mencionadas aqu seran producto de la derrota
militar. Las exenciones militares mencionadas en 20:57 seran canceladas, al quedar sin la proteccin
de Dios (28:30). El ganado y los nios se perderan para siempre (vv. 3132). Los ejrcitos extranjeros
cosecharan el beneficio del duro trabajo de los agricultores (v. 33). Esas devastadoras prdidas
produciran locura (v. 34) y dolorosas lceras (v. 35; cf. v. 27).
(7) Exilio. 28:3637. Si Israel rehusaba servir al Dios viviente, sera arrojado a una tierra extraa para
servir a dioses muertos. En lugar de ser cabeza de las naciones (v. 13), sera la nacin ms repulsiva
sobre la tierra, motivo de refrn y burla por parte de sus captores.
(8) Ruina agrcola y econmica (28:3844). 28:3842. No importaba qu tan duro trabajaran los
israelitas para hacer producir sus campos, porque su objetivo siempre sera frustrado. La langosta y el
gusano obedeceran al Seor soberano, incluso si Israel no hiciera lo mismo. De modo que todos los
sembrados de granos de Israel, sus vias y olivos seran destruidos. Tampoco sus hijos les ayudaran a
superar la maldicin, porque ellos seran llevados en cautiverio. Esta seccin termina como comenz,
con una referencia a la langosta (vv. 38, 42).
28:4344. Durante las plagas, el Seor hizo una distincin entre los egipcios e israelitas y protegi a
estos ltimos de los desastres que afectaron a Egipto. Lo contrario llegara a suceder en ese juicio,
porque el extranjero obtendra ganancia a costa de Israel, y llegara a ser el lder (cabeza; cf. v. 13).
(9) Razn de las maldiciones. 28:4548. En ese punto de su sermn, Moiss pareca seguro de que
Israel definitivamente recibira todas estas maldiciones. Ya no sera asunto de si obedeces, sino ms
bien, por cuanto no atendiste a la voz de Jehov tu Dios (v. 45) y por cuanto no serviste a Jehov tu
Dios (v. 47). Por lo tanto, esas maldiciones seran seguras: vendrn sobre ti (v. 45). Ellas tendran una
funcin pedaggica porque serviran como seal de advertencia acerca de la milagrosa intervencin de
Dios mediante juicios, y como motivo de asombro porque seran tan horribles y amplias, que llamaran
la atencin de los futuros israelitas. Las maldiciones demostraran tambin la justicia retributiva del
Seor. Debido a que Israel rehus servirle a l con alegra en tiempos de abundancia, se encontrara
sirviendo a un tirano en tiempo de extrema pobreza. Israel estara de nuevo en esclavitud, sujeto a sus
enemigos como un buey al yugo de hierro (cf. Jer. 28:14). Los yugos se hacan normalmente de
madera; un yugo de hierro sera ms pesado y severo.

(10) Los horrores de las ciudades sitiadas (28:4957). 28:4952. Las dos peores maldiciones fueron
reservadas hasta la conclusin del discurso, para ser descritas especficamente: el sitio a las ciudades
(vv. 4957) y el exilio (vv. 5868). La nacin extranjera que los asediara sera gil y poderosa (como
guila; en Hab. 1:6, 8 los babilonios son comparados entre otras cosas, con un gil guila), brutal
(fiera de rostro y no perdonar), destructiva (destruira el fruto de la tierra las vias y olivos y
matara al ganado joven), y avasalladora (pondra sitio a todas las ciudades en toda la tierra de Israel).
No sera de sorprender que Israel quedara en completa ruina (Dt. 28:51).
28:5357. Los horrores del sitio a las ciudades llegaran a su clmax con la manifestacin del
canibalismo (cf. Lv. 26:2729; Jer. 19:9). Aun el padre tierno y delicado estara tan hambriento
durante el sitio, que comera a sus propios hijos. Mientras que los enemigos comeran o destruiran los
sembrados y ganado (Dt. 28:51), los israelitas devoraran a sus propios hijos, el fruto de sus vientres
(v. 4), los regalos que Dios les haba dado. Esa maldicin se cumpli lit. cuando los sirios sitiaron
Samaria (2 R. 6:2429) y cuando los babilonios sitiaron Jerusaln (Lam. 2:20; 4:10). Este es uno de los
ms grandes ejemplos de la profundidad de la perversin a la que conduce la desobediencia a Dios.
(11) Destruccin de la nacin mediante la enfermedad y exilio. 28:5868. Al cumplir las maldiciones
sobre su pueblo desobediente, Dios dejara sin efecto todas las bendiciones previas que generosamente
le haba otorgado. Si bien Israel haba escapado previamente de las aterradoras plagas y males de
Egipto (cf. 7:15; 28:27, 35; x. 15:26), ahora Dios las hara caer sobre la nacin (cf. Am. 4:10).
Tambin enviara otra clase de enfermedad que no estaba escrita en el libro de esta ley (Dt.
28:61).
Aunque Dios haba multiplicado a su pueblo como las estrellas del cielo (cf. Gn. 15:5; 22:17; 26:4),
quedara reducido a unos cuantos (Dt. 28:62). Y aunque Israel haba habitado seguro en la tierra,
perdera su identidad al ser desarraigado y esparcido por todos los pueblos (vv. 6364). A Israel se le
haba concedido el privilegio de servir al Seor, pero despus se le obligara a servir a los dolos (v.
64). Por un tiempo vivi seguro, pero despus vivira en ansiedad, desesperacin, en constante
suspenso y temor por su vida (vv. 6566). Para escapar de su miseria, iba a desear que llegara pronto la
noche y luego el da. Dios lo haba librado de la esclavitud en Egipto, pero el pueblo regresara
voluntariamente a esa miseria, y en tan humillante condicin, que no habra egipcio que los quisiera
comprar como esclavos.
C. Conclusin del tercer discurso de Moiss (29:1)
29:1. Algunos ven este v. como una introduccin al cuarto discurso de Moiss que comienza en el v. 2,
pero probablemente lo que hace es concluir la ceremonia de renovacin del pacto en Moab. Esta ltima
opcin se refleja en el texto hebr. que designa este pasaje como 28:69 en lugar de 29:1. Las palabras: el
pacto en Moab, adems del pacto que concert con ellos en Horeb, han llevado a algunos a
proponer la existencia de un pacto distinto (i.e., un pacto palestino) en adicin al pacto mosaico. Sin
embargo, el texto no tena el propsito de reflejar que se estaba concertando un nuevo pacto, sino que
se estaba renovando el pacto mosaico hecho en Horeb. El cuarto discurso de Moiss no presenta nuevas
estipulaciones pactales que no hubiesen sido explicadas ya en sus otros discursos. De modo que
Deuteronomio 29:230:20 recapitula los detalles del pacto que haban sido presentados en los caps.
anteriores del libro.
V. El cuarto discurso de Moiss: Resumen de las demandas del pacto (29:230:20)
A. Llamado a la obediencia pactal (29:229)
1. REPASO HISTRICO DE LA FIDELIDAD DEL SEOR (29:28)
29:28. Para entender la significancia de este repaso, V. el comentario de los caps. 13 y 8:15. El
nuevo elemento de esta revisin es la afirmacin de Moiss que dice: pero hasta hoy Jehov no os ha
dado corazn para entender, ni ojos para ver, ni odos para oir (29:4). Esto no quiere decir que,
debido a que Israel era desobediente, no poda entender el significado de los elementos milagrosos de
su historia. La expresin hasta hoy sugiere que Israel no haba entendido an estos eventos
salvficos. Su desobediencia y rebelin tuvieron su origen en una mente que no poda entender del todo

las implicaciones de las obras salvficas de Dios. Por consiguiente, sin la iluminacin divina, el pueblo
siempre permanecera insensible a la obra del Todopoderoso (cf. el uso que San Pablo le da a este texto
en Ro. 11:8).
2. ESENCIA DE LA RENOVACIN DEL PACTO (29:915)
29:915. Hasta el grado que Israel obedeciera las palabras de este pacto, as prosperara. En hebr., las
palabras vosotros todos estis hoy (v. 10; cf. vv. 12, 15) implican que se estaba celebrando un cierto
tipo de ceremonia formal de renovacin del pacto. La palabra hoy aparece cinco veces (vv. 10, 1213,
15 [dos veces]). De manera que se estaba haciendo hincapi en el presente, lo cual significaba que no
estaban entrando a un nuevo pacto, sino renovando su compromiso con el pacto mosaico. En esta
renovacin del pacto los israelitas se comprometieron a obedecer a Dios a tal grado que el Seor pudo
confirmarlos como su pueblo (v. 13) y a l mismo como su Dios. Esto era importante, porque haba
prometido a los patriarcas (Abraham, Isaac y Jacob; cf. 1:8; 6:10; 9:5, 27; 30:20; 34:4) que l dara
esa tierra a sus descendientes.
El alcance de la renovacin del pacto abarcaba a futuras generaciones (los que no estn aqu hoy,
29:15). Por lo tanto, la obediencia de esa generacin tendra un gran efecto sobre los que an no haban
nacido.
3. MALDICIONES POR LA DESOBEDIENCIA (29:1629)
29:1618. Moiss record a los israelitas que no eran ajenos a la idolatra. La haban visto en Egipto y
haban cado en ella en el camino a la tierra prometida (x. 32; Nm. 25). Ellos haban visto los
abominables dolos de los paganos y conocan la forma en que un varn , mujer , familia, o
tribu idlatra poda contaminar a muchos con la hiel y ajenjo de la idolatra (cf. He. 12:15). El ajenjo
es una planta conocida por su pulpa amarga y frecuentemente se le asocia con el veneno (cf. Am. 5:7;
6:12; Jer. 9:15; 23:15). Por lo tanto, se les indic que fueran extremadamente cuidadosos de no cometer
ese pecado cuando entraran en la tierra de Canan y confrontaran nuevas tentaciones para caer en la
idolatra.
29:1921. Una raz idlatra (cf. v. 18) poda inmiscuirse en Israel a travs de un individuo que,
amparado por el anonimato, podra pensar que estara a salvo del juicio, porque el Seor haba
declarado que Israel era su pueblo. Esa raz de idolatra, no obstante, crecera hasta formar una
apostasa general que atraera el castigo de Dios. Todos los israelitas sufriran en ese juicio (esto
provocara lo que dice 29:19 en la BLA: a fin de destruir la tierra regada junto con la seca). Una
persona que introdujera en Israel tal idolatra no podra escapar jams de las consecuencias de su
pecado. Toda maldicin descrita en Deuteronomio caera sobre l y no tendra heredero varn para
mantener su nombre, porque sto sera borrado. No hay pecado que pueda ocultarse del Seor
omnisciente (cf. He. 4:13).
29:2228. Sin embargo, el juicio sobrevendra no slo al individuo que introdujera la idolatra, sino
tambin a toda la nacin, por permitir que la arrastrara a la falsa adoracin. El juicio futuro (plagas y
enfermedades en la tierra; cf. 28:22b, 5961) sera tan severo, que se compar con el de Sodoma y
Gomorra, Adma y Zeboim. Esas dos ltimas ciudades, cercanas a Sodoma y Gomorra, tenan un
pacto con ellas (Gn. 14:2). La tierra sera cubierta con azufre y sal y, por lo tanto, se volvera
improductiva. Ese amplio juicio debe referirse a la devastacin ocurrida en las invasiones asiria y
babilnica.
La devastacin sera tan completa, que las naciones preguntaran por qu la ira de Dios produjo esto
(Dt. 29:24). La respuesta sera que Israel haba dejado el pacto mosaico al cometer el pecado de
idolatra. Incluso su culto falso probara la veracidad de la palabra de Dios, porque las maldiciones
en este libro les sobrevendran tal como les fue advertido. Debido a que se inclinaron ante dioses
ajenos (cf. 30:17), Dios en su ira los desarraigara y pondra en el exilio. All se inclinaran ante sus
captores.
29:29. Las cosas secretas del Seor probablemente se refieren a los detalles del futuro que Dios an no
ha revelado. Con todo, lo que l ya ha revelado (e.g., el juicio futuro por la desobediencia, las

bendiciones futuras por la obediencia, sus estipulaciones para alcanzar la santidad, etc.) era suficiente
para animar a los israelitas a cumplir todas las palabras de esta ley.
B. Bendiciones prometidas por el arrepentimiento de Israel (30:110)
1. RESTAURACIN A LA TIERRA PROMETIDA (30:15)
30:12. Moiss haba instado apasionadamente a la nacin a obedecer al Seor y sus mandatos, y haba
puesto la bendicin y maldicin delante de ellos para motivarlos a hacerlo. An as, conoca
suficientemente bien a su pueblo terco y veleidoso para darse cuenta de que su apostasa era inevitable
y que le sobrevendran las peores maldicionesel exilio y la dispersin entre todas las naciones. Sin
embargo, incluso en medio de esa maldicin, Moiss previ la bendicin de Dios. Israel volvera en s
y recibira de todo corazn su palabra.
30:35. Sin embargo, el arrepentimiento de Israel sera insuficiente para cancelar los efectos de sus
maldiciones, porque seguiran estando bajo dominio extranjero. De manera que, en respuesta a su
arrepentimiento, Dios mismo intervendr, y con tierna misericordia reunir a la nacin y la pondr de
nuevo en su tierra. l restaurar la riqueza de Israel, un tema que aparece frecuentemente en los libros
de los profetas (cf., e.g., Jer. 30:18; 32:44; 33:11, 26; Jl. 3:1). Los profetas dejaron en claro que esa
gran restauracin de la nacin a su tierra no ocurrira sino hasta la segunda venida del Mesas, justo
antes de su reino milenial en la tierra (e.g., Is. 59:2062:12; cf. la enseanza de Jess de la restauracin
en Mt. 24:31; Mr. 13:27). Ese tiempo ser de gran prosperidad material y espiritual cual la nacin
jams ha conocido (Dt. 30:5).
2. PROMESA DE UN NUEVO CORAZN Y PROSPERIDAD ABUNDANTE (30:610)
30:6. La promesa de que Dios circuncidar el corazn del pueblo (cf. 10:16), significa que l
bondadosamente conceder a la nacin una nueva voluntad para obedecerlo, reemplazando as su
insensibilidad y terquedad espiritual. Despus de retornar a la tierra prometida, con un nuevo corazn,
ellos seguirn comprometidos con el Seor y experimentarn bendiciones abundantes (vivas). Al
amarlo con fidelidad (cf. 30:16, 20: V. el comentario de 6:5), no caeran de nuevo en la apostasa, como
hicieron antes. Un elemento esencial del nuevo pacto es el nuevo corazn (cf. Ez. 36:2432), promesa
que no se cumplir a Israel como nacin hasta el retorno de Cristo (cf. Jer. 31:3134).
30:710. Israel recibir toda la prosperidad mencionada aqu (cf. 28:4) debido a que, bajo el nuevo
pacto, la nacin por fin quedar capacitada para obedecer al Seor sinceramente (cf. con todo tu
corazn y toda tu alma en 30:6; 6:5).
C. Encargo final a elegir la vida (30:1120)
1. CLARIDAD Y DISPONIBILIDAD DE LA LEY (30:1114)
30:1114. La ley no era incomprensible (demasiado difcil) o inaccesible (ni est lejos). Aunque la
ley tena un origen celestial, Dios la revel a Israel claramente, de manera que no haba necesidad de
que alguien subiera al cielo por ella, o que cruzara el ocano para traerla. Tampoco Israel necesitaba un
intrprete especial para poder obedecerla. La ley ya haba sido escrita y sus estipulaciones eran
familiares al pueblo cuando anduvo en el desierto. De manera que Moiss poda decir: porque muy
cerca de ti est la palabra. Podan hablarla (est en tu boca) y la conocan bien (est en tu corazn).
El uso que le da Pablo al v. 14 en Romanos 10:68 se basa en el hecho de que Cristo cumpli la ley y
es la nica persona que la ha vivido de manera perfecta (Ro. 10:45). As como la ley era una
bondadosa revelacin de la justicia de Dios, as tambin Cristo, quien encarn perfectamente todo lo
que est en la ley, fue dado generosamente por el Padre. Esta palabra acerca de Cristo est, por tanto, a
la mano (cerca de ti, Ro. 10:8) as que nadie necesita traer a Cristo del cielo o de entre los muertos,
porque l ya se ha levantado de la tumba y ha ascendido al cielo.
2. LA OBEDIENCIA PRODUCE LA VIDA (30:1520)
30:1516. Moiss nunca ense que los israelitas quedaban justificados por obedecer la ley. Al
principio del libro de Gnesis declar que Abraham fue justificado por la fe en el Seor (Gn. 15:6). Sin
embargo, en Deuteronomio 30:1520 Moiss estaba hablando a creyentes acerca de la comunin con
Dios, no de la justificacin. Su punto era simplemente este: que el disfrute pleno de la vida dependa de

obedecer la palabra de Dios. Si un creyente israelita deseaba sinceramente agradar a Diosy era
normal para esa persona amarlo y andar en sus caminosentonces vivira con la bendicin divina. De
manera que aunque nadie poda ser justificado por la ley, un creyente poda ser bendecido por ella.
30:1720. Pero si el israelita segua el patrn de menospreciar la ley, fcilmente poda dejarse
extraviar e inclinarse a dioses ajenos (cf. 29:18), lo que traera un juicio catastrfico a su vida. Tal
persona perecera (morira) o sera arrebatada de la tierra por medio del cautiverio o la muerte.
De modo que la nacin deba basar su razn de ser en la obediencia a Dios, la cual poda transmitirse
de una generacin a otra, debido a que los padres piadosos generalmente producen hijos piadosos. De
manera que los padres que escogieran obedecer a Dios estaban tomando una decisin significativa para
su posteridad. Debido a que el Seor era su vida, no sorprende que Moiss termine su mensaje instando
de nuevo al pueblo a amar a Dios (cf. vv. 6, 16), escucharlo (i.e., obedecerlo) y seguirlo (cf. 10:20;
11:22; 13:4).
VI. La transicin de Moiss a Josu (caps. 3134)
Moiss hizo provisin para la continuidad del pacto durante la transmisin del liderazgo nacional de l
a Josu. Ciertos aspectos de esta seccin se encuentran tambin en los tratados de vasallaje del antiguo
Cercano Oriente: el depsito del documento pactal en un lugar sagrado (31:2426), provisin para la
sucesin dinstica (31:78), y provisin para la futura lectura del pacto y otras ceremonias pactales (cf.
31:913).
A. El nombramiento de Josu y el depsito de la ley (31:129)
1. JOSU ES COMISIONADO POR MOISS (31:18)
31:16. Aunque Moiss era muy anciano, sus ojos nunca se oscurecieron, ni perdi su vigor (34:7),
pero debido a su gran edad (ciento veinte aos), careca de la fuerza para dirigir a la nacin en la
guerra. Adems, el Seor le haba prohibido entrar a la tierra de Canan por su anterior acto de
incredulidad (Nm. 20:113). No obstante, el programa de Dios para la nacin no dependa de un lder
humano, sino del poder de Dios para cumplir sus propias promesas pactales. l destruira a las
naciones cananeas cuando Israel las atacara bajo el liderazgo de Josu. A la luz de este hecho y la
fidelidad de Dios en el pasado (como hizo con Sehn y con Og, Dt. 31:4), Moiss encareci a la
nacin a que fuese obediente (haris con ellos conforme a todo lo que os he mandado, v. 5) y no
tuviera temor (esforzaos y cobrad nimo; no temis ni tengis miedo, v. 6; cf. 1:21, 29). Podan
descansar en el hecho de que el Seor siempre estara con ellos.
31:78. Despus de dar este mandato al pueblo (vv. 16) Moiss comision a Josu como el Seor se
lo haba indicado (3:28). Antes, Moiss haba recordado al pueblo la decisin de Dios de reemplazarlo
a l con Josu (1:38), pero su repeticin aqu en presencia de todo Israel hace hincapi en la
aprobacin que recibi Josu tanto de parte de Dios como de Moiss. Esto ayud a facilitar la
transicin al nuevo liderazgo. Enseguida, Moiss dio a Josu casi la misma exhortacin que acababa de
dar al pueblo: esfurzate y anmate (cf. 31:23; Jos. 1:6, 9), no temas ni te intimides (cf. Jos. 1:9; 8:1).
2. LECTURA DE LA LEY (31:913)
31:913. As como los tratados de vasallaje del antiguo Cercano Oriente contenan provisiones para su
lectura pblica, as las contena el pacto mosaico. Esta ley (v. 9) es una expresin que probablemente
se refiere a todo el libro de Deuteronomio, aunque la trad. de dicha frase ha sido debatida. La ley y su
lectura pblica haba sido confiada a los sacerdotes, entre cuyas funciones estaba ensear la ley al
pueblo. Los sacerdotes deban leer la ley pblicamente en la fiesta de los tabernculos (septiembreoctubre; V. el comentario de 16:1315), en el ao de remisin que se daba cada siete aos (V. el
comentario de 15:111). Slo a los varones se les exiga hacer el viaje al santuario central para asistir a
las fiestas principales (cf. 16:16), aunque algunos miembros de sus familias frecuentemente los
acompaaban. Pero incluso las mujeres y los nios deban asistir a esa ceremonia especial cada siete
aos.
Esa experiencia era importante por dos razones. Primero, era raro que un individuo poseyera una copia
de las Escrituras. La persona adquira conocimiento de ellas por medio de las enseanzas de sus padres

y de los sacerdotes as como de su lectura pblica en ocasiones como esta. As que la lectura pblica de
la ley tena gran significancia.
Segundo, la experiencia del peregrinaje al santuario centralque significaba confiar a Dios sus hogares
que haban dejado y el viaje que haban de hacerevocaba algo del xodo original de Egipto. Era una
ocasin ideal para recibir la palabra en un espritu de fe y as aprender a temer a Jehov (V. el
comentario de 4:10) y cuidar de cumplir todas las palabras de esta ley. Cuiden de cumplir es una
amonestacin que aparece frecuentemente en los ltimos caps, de Deuteronomio (16:12; 17:19; 19:9;
24:8; 28:1, 13, 15, 58; 29:9; 31:12). Esa repeticin muestra la preocupacin de Moiss de que los
israelitas manifestaran una obediencia estricta. Los hijos tambin se beneficiaran porque oyendo,
aprenderan a temer al Seor.
3. EL SEOR COMISIONA A JOSU (31:1423)
31:14. La comisin formal de Josu se menciona aqu y al final de esta seccin (v. 23), proveyendo as
un marco de referencia para la prediccin del Seor acerca de la rebelin de Israel (vv. 1522). Esto a
su vez sirvi como una introduccin ampliada del cntico de Moiss (31:3032:43). Mientras que la
comisin de Josu por Moiss haba sido pblica (31:78), esta fue privada, apareciendo en esta
ocasin slo Moiss y Josu ante el Seor en el tabernculo de reunin.
31:1522. Despus de haber llevado una vida de servicio a la nacin, Moiss oy noticias tristes de
parte del Seor: este pueblo se levantar y fornicar tras los dioses ajenos de la tierra a donde va.
A pesar de que Moiss advirti de manera repetitiva a los israelitas los peligros de la idolatra y la
necesidad de obedecer las estipulaciones del pacto, el Seor saba que sucumbiran ante la tentacin.
En respuesta a su defeccin, Dios, en su ira (cf. 29:20, 24) escondera (retirara su presencia) de ellos su
rostro. Como resultado de esto, cuando sobrevinieran los males a la nacin, no encontraran alivio
(31:1718), pero incluso en su rebelin hallaran la gracia de Dios. En el cntico con el cual Moiss les
iba a instruir, encontraran la razn de los juicios que les sobrevendran y la pauta para el
arrepentimiento (vv. 1922). El cntico servira tambin como advertencia del juicio que vendra por
caer en la apostasa. Dios est totalmente percatado de la tendencia del corazn humano a desviarse de
l: porque yo conozco lo que se proponen de antemano.
31:23. A pesar de esta prediccin de la rebelda de la nacin, el Seor formalmente comision a Josu
dndole un mandato (esfurzate y anmate; cf. v. 7; Jos. 1:6, 8) y asegurndole el xito con la
promesa: yo estar contigo.
4. LA LEY QUE DEBA DEPOSITARSE JUNTO AL ARCA (31:2429)
31:2429. El libro con las palabras de esta ley (v. 24; cf. este libro de la ley, v. 26) se refiere a
Deuteronomio que fue colocado al lado del arca, no dentro de ella. Slo los diez mandamientos seran
puestos dentro del arca (cf. x. 25:16 con x. 31:18; V. tambin 1 R. 8:9). Las palabras de enojo de
Moiss (Dt. 31:2729) reflejan tanto su justa indignacin, como su frustracin con ellos tras escuchar
la prediccin divina de su futura apostasa (v. 16). Debido a que Moiss conoca por experiencia que
ellos eran rebeldes y de dura cerviz (cf. 9:6, 13; 10:16), saba que despus de su muerte seguiran
siendo rebeldes e incluso llegaran a ser totalmente corruptos (probablemente por la idolatra; cf. 4:16,
25; 9:12). En consecuencia, Dios en su ira hara que sobreviniera el mal a ellos.
B. Cntico de Moiss (31:3032:43)
1. INTRODUCCIN EN PROSA (31:30)
31:30. El cntico de Moiss (cf. vv. 19, 21) deba ensearse a Israel para ser usado en la ceremonia de
renovacin del pacto. De esta manera, constitua una parte integral de Deuteronomio (que trata de la
renovacin del pacto en los llanos de Moab), y no slo un apndice del quinto libro de Moiss. Aunque
el cntico no es de naturaleza proftica, tiene matices predictivos. El futuro de Israel se describe en
trminos ms bien lgubres, debido a que su recin adquirida riqueza lo conducira a la apostasa. Sin
embargo, despus de que pasara por el castigo severo del Seor, l en su compasin liberara a su
pueblo y tomara venganza de sus enemigos. De manera que al entonar este cntico, los israelitas

recordaran dos cosas: (a) su obligacin de obedecer al Seor, y (b) el carcter justo y seguro de su
juicio si caan en la apostasa.
2. INTRODUCCIN POTICA (32:13)
32:13. El llamado que Moiss hace a los cielos y la tierra quiere decir que el cntico tiene
significancia para toda la creacin. Cualquiera que obedeciera la enseanza de Moiss en este cntico
y todo Deuteronomio, llegara a ser fructfero y prspero de la manera en que la lluvia y el roco
refrescan la grama y la hierba. El contenido de esa enseanza era una proclamacin del nombre de
Jehov, i.e., una descripcin de su carcter y obras. De esta manera, cualquier israelita que considerara
seriamente el carcter y obra de Dios, evidenciando as su fe en l, poda esperar disfrutar una vida
bendecida.
3. UN DIOS FIEL Y UN PUEBLO CORRUPTO (32:49)
32:4. La descripcin de Dios dada en este v. contrasta fuertemente con la subsiguiente de su pueblo
(vv. 59). l es la Roca (cf. vv. 15, 18, 3031; 2 S. 22:23; Sal. 18:2; Hab. 1:12). Esto significa que
Dios es estable y permanente. De manera que la nica estabilidad de la vida humana viene a travs de
depender de l, la gran Roca. Su obra (acciones) es perfecta (cf. 2 S. 22:31) y l es justo en todos sus
tratos con la humanidad. A diferencia de los dioses del antiguo Cercano Oriente cuyos seguidores
crean que frecuentemente eran inmorales y caprichosos, siempre se poda confiar en el Seor. l es fiel
(BLA fidelidad, cf. Dt. 7:9) y siempre realiza lo que es moralmente correcto (no hay ninguna
iniquidad en l).
32:59. En contraste con la fidelidad y justicia de Dios, su pueblo se haba descarriado tanto, que ya no
reflejaba a su padre. Casi siempre se poda esperar de ellos que obraran mal. Se remarc la
profundidad del contraste recordando al pueblo que el Seor (Jehov) era su Creador (v. 6), i.e., form
al pueblo como nacin en el xodo (cf. v. 9).
As que el pueblo era doblemente necio al actuar tan corruptamente (cf. 31:29). Primero, desde la
gracia de su Dios y segundo, se olvid de su poder. Porque si l los haba formado como nacin,
tambin poda destruirlos. Si el pueblo dudaba de que l era su Creador slo tena que echar una mirada
a su historia (acurdate de los tiempos antiguos, v. 7). El desafo a que recordaran se da 16 veces
en Deuteronomio, comenzando en 4:10 y terminando aqu.
Los ancianos podan explicarles que Dios haba establecido los lmites de Israel, hacindolo su
pueblo y heredad (i.e., poseyndolos como algo suyo), y que l era absolutamente soberano, el
Altsimo sobre todas las naciones.
4. BONDAD DE DIOS AL CREAR A ISRAEL (32:1014)
32:1014. La descripcin del Seor como el padre y Creador de Israel (v. 6) se ampla en estos vv.
La expresin tierra de desierto probablemente se refiere a Egipto ms bien que al desierto donde
vagaron por cuarenta aos. En la experiencia de Israel, Egipto fue un yermo de horrible soledad.
Adems, en comparacin con la tierra prometida, por la que flua leche y miel, Egipto era como un
desierto. All, en ese desierto, el faran trat de sacrificar a los primognitos de Israel, pero Dios los
protegi y cuid. Dios protegi a Israel como una persona que automticamente protege la nia de su
ojo (cf. Sal. 17:8; Pr. 7:2; Zac. 2:8).
La metfora del guila habla del amor sabio y paternal de Dios. As como el guila fuerza a los
aguiluchos de su nidada a salir del nido para que aprendan a volar y a valerse por s mismos, as el
Seor condujo a su gente por la rigurosa vida de la esclavitud en Egipto y despus por los peregrinajes
del desierto para que llegaran a ser fuertes. Y como el guila, el Seor estuvo vigilante para
atraparlos en su cada cuando fuera necesario. Los siguientes dos vv. predicen algo acerca de la
conquista. Israel anduvo en las alturas de la tierra y disfrut la prosperidad de la tierra prometida (Dt.
32:13b14). Las expresiones miel de la pea y aceite del duro pedernal sugieren que incluso los
lugares ms estriles llegaran a ser frtiles. La bondad de Dios se apreciaba de manera especial al
proveerles rica y variada comida y bebida, entre las que se incluan mantequilla , leche ,

corderos , machos cabros , carneros de Basn (un rea frtil al oriente del mar de Cineret,
llamado despus mar de Galilea), as como trigo y vino.
5. LA PROSPERIDAD DE ISRAEL LO CONDUJO A LA APOSTASA (32:1518)
32:15. Muchos creyentes aprenden que la prosperidad es una prueba ms peligrosa que la adversidad.
En las circunstancias adversas, el creyente recuerda cun desesperadamente necesita la ayuda de Dios,
pero en tiempos de prosperidad lo olvida con facilidad. Israel, irnicamente aludido como Jesurn
(justo; 33:5, 26), abandon al Seor, su nica esperanza de salvacin, cuando obtuvo la prosperidad
(engord). La metfora de un animal pateando a su dueo sugiere la insensata naturaleza de la rebelin
de Israel contra Dios, su Roca (cf. el comentario de 32:4).
32:1617. La apostasa de la nacin tom forma en la adoracin de dolos (cf. v. 21) lo cual significa
que en realidad ofrecan sacrificios a los demonios (cf. Sal. 106:37). El control o influencia
demoniacos pueden, de hecho, contribuir a explicar el poderoso dominio que la idolatra ejerci sobre
la gente del antiguo Cercano Oriente y de Israel en particular, en distintas ocasiones de su historia. El
apstol Pablo pudo haber tenido en mente Deuteronomio 32:1617 cuando escribi: lo que los
gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios; y no quiero que vosotros os hagis
participantes de los demonios (1 Co. 10:20). Dios es celoso (cf. Dt. 4:24; 5:9; 6:15; 32:21) en el
sentido de que l quiere proteger el honor que slo pertenece a l. l est en contra de compartir la
devocin de su pueblo con otros dioses.
32:18. La perversidad de la apostasa de Israel fue remarcada por una metfora de Moiss. Compar al
Seor con un padre (te engendr, BLA) y una madre (que te dio a luz, BLA). Puesto que slo la
persona ms pervertida puede olvidar el amor de sus padres, Israel era obviamente, corrupto.
6. JUICIO DEL SEOR SOBRE ISRAEL (32:1927)
32:1922. La apostasa de Israel (vv. 1518) provoc la ira de Dios (vv. 1922), que se expres por
medio del juicio sobre el pueblo. La ira de Jehov contra la apostasa de sus hijos e hijas (v. 19) no era
el enojo egosta de alguien que se siente menospreciado por la poca atencin que se le concede. Ms
bien, era una justa indignacin de un Dios santo y bondadoso hacia sus hijos que son infieles e incluso
perversos (v. 20), y que siguieron a dolos vanos (v. 21; cf. v. 16).
En su justa indignacin, Dios retir su benfica presencia (esconder de ellos mi rostro, v. 20) y juzg
a Israel por medio de una nacin extranjera, un pueblo que no es pueblo (v. 21). Esto puede indicar
que una nacin conquistara a Israel, lo cual nunca pudo haber hecho si ste hubiere seguido al Seor.
Israel haba provocado a celos a Dios (v. 21; cf. el comentario del v. 16) e ira, as que l tambin
provocara al pueblo a celos e ira.
La metfora del fuego (v. 22) seala las terribles consecuencias y la naturaleza tan amplia del juicio de
Dios.
32:2327. Los vv. 1922 tratan principalmente acerca de la ira de Dios y se refieren a su juicio slo en
trminos generales; los vv. 2327 presentan los detalles de su juicio. Ese juicio devastador tocara cada
rea de la vida. Israel experimentara hambre , fiebre ardiente , peste, ataques de fieras y
serpientes (v. 24), e incluso severas guerras (v. 25) en las que iban a morir a espada personas de todas
las edades (cf. Ez. 5:17; 14:21). La devastacin por medio de esos agentes sera tan grande, que Israel
estara al borde de la aniquilacin (Dt. 32:26). Aunque la nacin mereca ser exterminada, el Seor no
permitira que eso sucediera, porque provocara que sus enemigos cuestionaran su poder y soberana (v.
27).
7. FALTA DE DISCERNIMIENTO DE ISRAEL (32:2833)
32:2833. El juicio de Dios sobre Israel alcanzara niveles terribles debido a que la nacin estaba
privada de entendimiento (v. 28). No tena la capacidad de discernir el catastrfico fin al que la
conducira su rebelin (v. 29). An as la evidencia del juicio sobrenatural sera clara (v. 30). Un
hombre no puede vencer solo a mil o a diez mil enemigos con ayuda de un solo compaero, a menos
que el Seor, su Roca (cf. el comentario del v. 4), lo ayude. Ese juicio no poda atribuirse a los dioses
de los enemigos de Israel (v. 31). De hecho, los enemigos que ejecutaran el juicio de Dios sobre Israel

eran tan malos como Sodoma y Gomorra, lo cual remarca ms an la maldad y vergenza en la que
Israel haba cado (vv. 3233). Tan impos seran los enemigos de Israel (entre los cuales estaban los
asirios y babilonios), que incluso sus uvas, hablando en sentido figurado, seran ponzoosas y su vino
sera como veneno de serpientes.
8. COMPASIN DE DIOS Y VENGANZA (32:3443)
32:3435. Aunque el Seor permitira a sus enemigos ejecutar el castigo sobre Israel, hara que le
rindieran cuentas por su iniquidad y les retribuira por su maldad (cf. vv. 41, 43). Se consideraran ellos
mismos libres del juicio de Dios debido a que habran vencido al pueblo del Seor. Pero los designios y
poder divinos estn ms all de su conocimiento; es como si Dios los hubiera sellado en sus tesoros.
32:3638. Al castigar a los enemigos de Israel, Dios tendra compasin de su pueblo. La declaracin
Jehov juzgar (una mejor trad. es la que aparece en la BLA, vindicar) a su pueblo significa que
Dios les hara justicia (i.e., los reivindicara). Sin embargo, Israel no experimentara su compasin
hasta que renunciara a poner su confianza en sus propios esfuerzos (cuando viere que su fuerza
pereci) y en los dioses falsos en que se refugiaban. Moiss irnicamente exhort a Israel a volverse a
los dioses falsos para solicitarles ayuda, sabiendo que seran incapaces de ayudar al pueblo.
32:3943. El objetivo divino al castigar a Israel no era el exterminio. Quera llevar a su pueblo a un
punto en que entendiera que aparte de l no hay otro dios, y que slo l tiene poder sobre la vida y la
muerte (v. 39). La mano alzada de Dios era un ademn que se usaba al hacer un juramento (cf. Gn.
14:22; x. 6:8; Neh. 9:15; Sal. 106:26; Ez. 20:5). Cuando Israel se diera cuenta de esto, Dios tomara
venganza de sus propios enemigos (Dt. 32:41, 43; cf. v. 35). Debido a que Dios usara a otra nacin
para derrotar a los enemigos de Israel, l dijo que su espada sera la espada de dicho agente (vv. 41
42). En ese acto de venganza, Dios hara expiacin (liberara) por su pueblo.
C. Preparacin para la muerte de Moiss (32:4452)
1. LTIMO MANDATO DE MOISS A LA NACIN (32:4447)
32:4447. Despus de recitar todas las palabras del cntico (vv. 143), Moiss indic al pueblo que
considerara seriamente (aplicad vuestro corazn) las palabras del mismo. Si ellos meditaban acerca e
la certeza y severidad del juicio que el Seor enviara a causa de su apostasa, el cntico de Moiss
servira como poderoso disuasivo para una futura rebelin. La amenaza de la justicia retributiva del
Seor fue dada para promover su salud espiritual. El sano temor del juicio presentado en el cntico, los
capacitara para ensear a sus hijos la necesidad de obedecer las palabras de esta ley. De nuevo,
Moiss concluy con un recordatorio al pueblo de que su existencia, prosperidad y longevidad (cf.
5:16; 6:2; 11:9; 25:15) dependa de su obediencia a los mandamientos de Dios.
2. MANDATO DE DIOS A MOISS DE QUE ASCENDIERA AL MONTE NEBO (32:4852)
32:4852. El monte Nebo era uno de los picos ms prominentes de la cordillera de Abarim de Moab;
desde l se vea el extremo norte del mar Muerto. All, fuera de la tierra prometida, Moiss morira,
aunque Dios bondadosamente le permiti ver la tierra de lejos (v. 52) antes de morir. La razn de esta
disciplina se registra en Nmeros 20:113. Dios haba ordenado a Moiss hablar a la roca para obtener
de ella agua para el pueblo que se quejaba de l y Aarn. Moiss desobedeci al Seor al golpear la
roca dos veces en lugar de hablarle (Nm. 20:11), y por sugerir de manera arrogante que l y Aarn, no
el Seor, haban hecho salir el agua. Por ese acto de incredulidad y por no dar a Dios la gloria
(santificarlo) delante de la nacin, Moiss perdi su derecho de conducir al pueblo a la tierra
prometida.
D. Bendicin de Moiss (cap. 33)
1. INTRODUCCIN EN PROSA (33:1)
33:1. La bendicin de Moiss dada aqu antes que muriese (34:18) queda muy bien en el contexto.
Era costumbre que un padre impartiera una bendicin justo antes de su muerte (cf. la bendicin de
Jacob, Gn. 49). Moiss, lder del xodo y mediador del pacto de Sina, era en cierto sentido, padre de
Israel. A Lev se le omite frecuentemente de las listas de tribus en el A.T. Aqu se omite a la tribu de
Simen, que posteriormente sera absorbida por Jud (Jos. 19:19). Como el anterior cntico de Moiss

(Dt. 32:143), su bendicin se da en forma potica. Algunas porciones del cap. 33 son difciles de
interpretar debido al uso de varias palabras raras, construcciones sintcticas inusuales y diversos
problemas textuales. La siguiente exposicin sigue principalmente al texto de la RVR60 y no discute
los aspectos ms tcnicos del pasaje.
2. ALABANZA DE MOISS AL SEOR (33:25)
33:25. La alabanza de Moiss a Dios comienza con la descripcin de la aparicin del Seor en Sina,
cuando dio la ley al pueblo por conducto de Moiss. Ese fue un evento de gran importancia en la
historia de Israel. Para llegar a ser una nacin, deban ser un solo pueblo (v. 5), contar con una
constitucin comn (la ley, v. 4), y un territorio comn. La estancia en Egipto conform a los
descendientes de Jacob en un solo pueblo, y al drseles la ley en Sina, recibieron una constitucin
comn.
Cuando Dios apareci a Moiss en el monte Sina, fue como si hubiera venido de Seir (Edom) hacia el
nordeste y del monte de Parn (cf. Hab. 3:3), probablemente en el desierto de Parn al norte de Sina,
hacia Seir. En la terrible manifestacin de su gloria en el monte Sina (x. 19:1619; 24:1518)
estuvieron presentes los ngeles (sus consagrados). Las palabras de Moiss de Deuteronomio 33:35
parecen reflejar la respuesta del pueblo en alabanza. Reconocieron el amor del Seor por ellos, por su
pueblo y el ministerio de los ngeles (los consagrados) al ser mediadores en la entrega de la ley (cf.
Hch. 7:38, 53; G. 3:19; He. 2:2). La proclamacin del reinado del Seor sobre Jesurn (nombre dado
a Israel; cf. Dt. 32:15; 33:26) es una retrospectiva de la liberacin de la nacin del yugo de Egipto y la
entrega de la ley (cuando los jefes y las tribus se reunieron para recibir los mandamientos de Dios). La
posicin del Seor como rey en Jesurn, pudo haber anticipado su entrega a Israel de la tierra de
Canan.
3. BENDICIONES DE MOISS A LAS TRIBUS (33:625)
a. Rubn (33:6)
33:6. El deseo de que la tribu de Rubn viva sugiere que enfrentara alguna adversidad especial, o
que tena algn defecto en su carcter que podra producir algn desastre. Lo ltimo es probablemente
lo cierto, a la luz del carcter de la tribu reflejado en Jueces 5:1516, y el pronunciamiento de Jacob
acerca de Rubn: no sers el principal (Gn. 49:4). La ltima clusula de Deuteronomio 33:6 puede
trad. que sus hombres sean pocos o no sean pocos sus varones.
b. Jud (33:7)
33:7. Puesto que Jud marchaba a la cabeza de las tribus (Nm. 2:9) era la primera en entrar en la
batalla. De modo que esta bendicin era esencialmente una oracin para que, con la ayuda de Dios,
Jud tuviera xito en el combate.
c. Lev (33:811)
33:811. El Tumim y Urim eran probablemente dos piedras preciosas usadas para echar suertes con el
fin de recibir respuestas divinas para asuntos difciles (cf. x. 28:30 y el comentario all; Lv. 8:8; Nm.
27:21; 1 S. 28:6; Esd. 2:63; Neh. 7:65). Dichos objetos fueron encomendados a los mediadores
sacerdotales, los sacerdotes de la tribu de Lev. Al principio, la fidelidad de Lev fue alabada en su
representante Moiss, el varn piadoso, que fue fiel en Masan, llamada tambin Meriba (cf. x.
17:17). Enseguida, la tribu fue alabada colectivamente (Dt. 33:9) por su administracin imparcial del
juicio de Dios en el asunto del becerro de oro (x. 32:2529). Los sacerdotes de la tribu de Lev deban
ensear los juicios de Dios y la ley a Jacob (sinnimo de la nacin de Israel; cf. Dt. 33:28) y oficiar el
culto en el tabernculo (v. 11). La bendicin del v. 11 es una oracin para pedir una capacitacin
sobrenatural de los levitas con el fin de que tuvieran xito al usar sus habilidades en la obra de Dios. La
identidad de los enemigos de Lev no es clara.
d. Benjamn (33:12)

RVR60 Reina-Valera Revisin 1960

33:12. La oracin de Moiss por la seguridad y paz de Benjamn como el amado de Jehov y
protegido suyo, refleja la posicin especial de ste como el hijo ms joven y especialmente amado de
Jacob (Gn. 44:20).
e. Jos (33:1317)
33:1316. Moiss or primero por la prosperidad material de Jos. Los sembrados creceran (su tierra
sera bendecida) al recibir roco del cielo y aguas de abajo. Las aguas de abajo deben referirse a los
manantiales o ros derivados de corrientes subterrneas. El sol y la luna (lit., meses lunares, i.e.,
estaciones) eran tambin necesarios para el crecimiento de los sembrados. El fruto ms fino de los
montes antiguos y la abundancia de los collados eternos probablemente se refieren a la madera de
los bosques usada para construir casas. A los buenos frutos del campo que disfrut esa tribu, se les
llam las mejores ddivas de la tierra; los cuales fueron dados por Dios, que moraba en la zarza
ardiente (x. 3).
33:17. Moiss enseguida or por el xito militar de Jos, representado como un toro o bfalo que
acorneaba a los pueblos. Esa tribu estaba dividida a su vez en otras dos, la de Manass, primognito de
Jos, y Efran, su hijo menor. Ellas eran las tribus ms grandes de las que se ubicaban en el norte.
Aunque Manass fue el mayor, Jacob dio a Efran la bendicin de la primogenitura (Gn. 48:1720).
Esa es la razn por la que Moiss mencion primero a Efran y acredit diez millares a l, y slo
millares a Manases.
f. Zabuln e Isacar (33:1819)
33:1819. Zabuln e Isacar, mencionados juntos aqu, fueron mencionados juntos tambin en la
bendicin de Jacob (Gn. 49:1315) y en el cntico de Dbora (Jue. 5:1415). Las expresiones cuando
salieres y en tus tiendas, probablemente se refieren a la vida cotidiana del pueblo; i.e., eran
equivalentes a en tu trabajo y en tu casa. El mandato de alegrarse indicaba entonces que esas dos
tribus podan esperar la bendicin de Dios en su vida diaria. La identidad del monte es incierta
(posiblemente se trata del monte Tabor que se localiza entre los territorios de las dos tribus), pero la
fuente de su prosperidad se refiere claramente a los mares (en Gn. 49:1315 slo Zabuln se asocia
con el mar). Aunque aparentemente ninguna de estas tribus tuvo contacto con el mar Mediterrneo,
Isacar estaba cerca del mar de Cineret (Galilea), y Zabuln estaba a unos cuantos kms. del
Mediterrneo. Los mercaderes probablemente recorran los territorios de ambas tribus llevando
productos del mar.
g. Gad (33:2021)
33:2021. La trad. de algunas de estas lneas es incierta. Pero su significado general parece ser que,
aunque Gad haba establecido su territorio al este del Jordn, escogiendo para s la mejor tierra (3:12
17), la tribu segua luchando valientemente (como len) en la conquista de Canan (cf. Jos. 22:16).
De esa forma, los gaditas cumplieron con los mandatos de Jehov.
h. Dan (33:22)
33:22. La metfora de Dan que lo representa como cachorro de len puede implicar su potencial para
llegar a tener gran fuerza. Muchos comentaristas modernos prefieren trad. la palabra hebr. vertida
Basn como serpiente. La clasula dira por lo tanto as: huyendo de la serpiente. Aunque
potencialmente fuerte, Dan todava se intimidaba ante una serpiente. Si esta es la trad. correcta, la
bendicin de Dan puede reflejar la declaracin previa de Jacob, ser Dan serpiente (Gn. 49:17).
i. Neftal (33:23)
33:23. Esta bendicin describe la ubicacin geogrfica de Neftal que se extenda hacia el sur hasta
llegar al mar (V. BLA), probablemente el mar de Cineret (Galilea), una regin frtil. Como los hijos de
Jos, Efran y Manass (v. 16) y tambin Aser (v. 24), esa tribu gozara de los favores de Dios y su
bendicin.
j. Aser (33:2425)

33:2425. El nombre Aser significa bendito, feliz. Mojar en aceite su pie en lugar de ungirlo,
sera un derroche. De ese modo, la tribu de Aser experimentara abundante fertilidad y prosperidad. Los
cerrojos de hierro y bronce indican la seguridad militar de la tribu.
4. ALABANZA CONCLUSIVA DE MOISS AL SEOR (33:2629)
33:2629. Jesurn (lit., el justo; cf. v. 5; 32:15) era otro de los nombres dados a Israel. El Dios de la
nacin es incomparable en poder, es el que cabalga sobre los cielos y sobre las nubes (33:26). No
importa qu adversidad confrontara Israel, el Seor poda estar ah de inmediato con poder para liberar
a su pueblo. Ya que Dios es eterno, y es refugio de su pueblo, sus brazos eternos, en sentido figurado,
protegeran a Israel de los tiempos de calamidad y destruiran a sus enemigos (v. 27). Por contar con
tan maravilloso y poderoso Dios, la nacin poda estar segura de conquistar Canan y luego vivir por
un tiempo confiado y disfrutando de prosperidad (v. 28). Si tan slo Israel sirviera a su incomparable
Dios, l sera un pueblo incomparable (Oh Israel. Quin como t ?) por las bendiciones que
recibira (pueblo salvo y protegido por Dios) e invencible delante de sus enemigos (v. 29).
E. Muerte de Moiss (cap. 34)
1. MOISS VE LA TIERRA PROMETIDA (34:14)
34:14. Moiss Subi al monte Nebo como el Seor se lo haba indicado (3:27; 32:4850). La
cumbre del Pisga probablemente se refiere a una cresta que se extiende desde la cima del monte Nebo.
Los lugares que avist Moiss se extienden desde el norte y siguen hacia el sur en direccin opuesta a
las manecillas del reloj. Aunque uno normalmente no podra ver el mar occidental (el Mediterrneo)
desde el monte Nebo, quiz Moiss fue sobrenaturalmente capacitado por el Seor para poder verlo
(all le mostr Jehov toda la tierra). Zoar (cf. Gn. 14:2; 19:2223) pudo estar en el extremo sur del
mar Muerto. La mencin divina del juramento, record a Moiss que, aunque a l no se le haba
permitido conducir al pueblo a la tierra prometida, Dios seguira siendo fiel a su promesa hecha a los
patriarcas (Abraham, Isaac, y Jacob; cf. Dt. 1:8; 6:10; 9:5, 27; 29:13; 30:20) y llevara a Israel a su
nueva tierra.
2. MUERTE DE MOISS Y SUCESIN DE JOSU (34:59)
34:58. Aunque Moiss estaba siendo disciplinado por su acto de incredulidad (Nm. 20:113) al no
permitrsele entrar en la tierra prometida, l muri en fe y como un honroso siervo del Seor. Moiss
recibi honor adicional porque el Seor mismo lo enterr. Es posible trad. la clusula lo enterr como
fue enterrado (dando a entender que los hombres y no Dios lo enterraron). Pero la afirmacin:
ninguno conoce el lugar de su sepultura hasta hoy, indica que pudo haber sido el Seor solo quien
enterr a Moiss o quiz por medio de sus ngeles. Judas (v. 9) parece confirmar esta ltima
interpretacin. El sitio de la sepultura de Moiss, aunque desconocido, estaba en algn lugar de Moab,
en el valle enfrente de Bet-peor. Este era el valle donde los israelitas acamparon mientras Moiss les
daba las instrucciones y bendiciones registradas en Deuteronomio 533 (cf. 3:29; 4:46).
Moiss era tan especial, que sus ltimos momentos en la tierra los pas en ntima comunin con Dios,
quien no permiti que nadie ms participara en su sepultura. Acerca de la observacin referente a la
salud de Moiss V. el comentario de 31:2. Despus de la muerte de Moiss a la edad de ciento veinte
aos los hijos de Israel lo lloraron por treinta das. El tiempo normal de duelo por un ser querido
era de siete das (cf. Gn. 50:10). Siglos despus, Moiss apareci con Elias en la transfiguracin de
Cristo (Mt. 17:13).
34:9. Entonces Josu fue lleno del espritu de sabidura. Esto tambin ocurri cuando Moiss lo
comision (31:7). El espritu de sabidura puede hacer referencia al Espritu Santo (cf. Is. 11:2) o al
espritu de Josu. Como sea, Dios le dio a Josu una capacidad sobrenatural para dirigir a los hijos de
Israel.
3. EPITAFIO DE MOISS (34:1012)
34:1012. Moiss fue nico entre todos los profetas por su relacin ntima con el Seor (a quien haya
conocido a Jehov cara a cara como amigo; cf. x. 33:11; Nm. 12:8) y por sus seales y prodigios
as como su gran poder y hechos grandiosos (Dt. 34:1112). l introdujo una nueva era en la historia

del pueblo de Dios, la era de la ley. Los israelitas esperaban que Dios levantara profeta como Moiss
(18:15). Por ello, el libro concluye con una nota proftica que avizoraba el da que Israel recibira otro
Moiss. Ese da finalmente lleg cuando el Seor Jesucristo vino como siervo, pero tambin como el
mismsimo Hijo de Dios, sobrepasando incluso a Moiss (cf. He. 3:16). l ofreci llevar a Israel a una
nueva poca, la de su gracia. Los israelitas culminaban siglos de rebelda al rechazar esa generosa
oferta. Sin embargo, el cntico de Moiss sigue sealando hacia el futuro, al da en que esa oferta ser
aceptada y Dios sanar y vengar a su pueblo (Dt. 32:36, 43).
BIBLIOGRAFA

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von Rad, Gerhard. Deuteronomy. Deuteronomio. Trad. por Dorothea Barton. Filadelfia: Westminster
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El conocimiento bblico, un comentario expositivo: Antiguo


Testamento, tomo 2: Deuteronomio2 Samuel
La exposicin clara, la inclusin del bosquejo de cada libro, as como importantes datos acerca del autor, del trasfondo histrico, propsito del libro, fecha
de redaccin, distintivos del texto y desarrollo del argumento, hacen de este Comentario un auxiliar indispensable para todo estudiante de la Biblia. El texto
bblico que se usa es de la Versin Reina-Valera (1960).
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Walvoord, J. F., & Zuck, R. B. (1999). El conoc m nto b bl co un com ntar o


Deuteronomio-2 Samuel (1). Puebla, Mxico: Ediciones Las Amricas, A.C.

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Walvoord, J. F., & Zuck, R. B. (1999). l conoc m nto b bl co un com ntar o


Deuteronomio-2 Samuel. Puebla, Mxico: Ediciones Las Amricas, A.C.
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