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Universidade Federal de Minas Gerais- FAFICH - SOA

Disciplina: Antropologia da Arte - I Semestre 2013


Professor: Leonardo Fgoli
Aluno: Mattheus Vinicius Rosa
Laynton, R 2001. A Antropologia da Arte. Lisboa: Ed. 70. (cap.1)
Este trabalho pretende tratar, resumidamente, das ltimas pginas do captulo
um, que se chama A Arte de Outras Culturas, do livro A Antropologia da Arte de
Robert Layton. Aqui, ser levado em conta noo de representao artstica, passando
por discusses referentes dicotomia ideia/objeto e religio e arte.
Nas pginas seguintes Layton trabalha com a noo de representao artstica,
passando por discusses referentes dicotomia ideia/objeto e religio e arte. No
primeiro caso, o autor pretende trabalhar em cima da noo de Richard Wollheim de que
um objeto de arte a expresso das imagens mentais (...). O objeto que podemos
manipular ou o desempenho a que podemos assistir ou ouvir nunca , sustenta ele, obra
de arte (p.41). Assim, para Wollheim a msica e a literatura no seriam obras de arte
na medida em que o exemplar de um livro e as folhas de composio do msico no
possuem um valor em si mesmas, isto , o que importante nessas formas de expresso
o contedo em si e no o papel sobre o qual este repousa.
Se algum perder o seu exemplar do Ulisses, o que se
perdeu no foi o prprio Ulisses; e se algum no
apreciou a execuo da sinfonia naquela noite de
concerto, isso no implica necessariamente menor apreo
pela sinfonia em si mesma (p.42).
Entretanto, no que se refere s artes visuais a identificao de certas obras como
obras de arte mais aceitvel na medida em que, de fato, se trata de objetos nicos.
Nem mesmo as falsificaes, por mais perfeitas que sejam, no conseguem dar corpo ao
espectro marca do artista original. Aqui, as interpretaes relativas s intenes do
artista que Wollheim chama de testemunhos so comuns, so possveis. Mas, no se
trata de qualquer interpretao, pois o que interessa entidade cultural. Pra Wollheim
toda obra de arte possui natureza humana universal e, por isso, que o observador
capaz de criar interpretaes plausveis a respeito das intenes do artista.

(...) a constituio de cada testemunho envolve muitas


vezes um certo volume de interpretao, e a interpretao,
segundo Wollheim, envolve a adio de qualquer coisa
mais ao tipo: uma pequena criao complementar (p.44).
Mas, esta viso que sobrevaloriza a ideia em detrimento do objeto no
compartilhada por outros estudiosos como Saussure. Para esses, a ideia tanto quanto os
objetos, ou seja, sua expresso concreta so signos lingusticos inseparveis e de mesmo
valor. A linguagem do esquim esta em correspondncia com o prprio meio fsico
(...). As palavras para o esquim so como a faca do entalhador: elas salvam a ideia, a
coisa, da geral ausncia de forma do exterior (p.47). Layton concorda com autores
como Saussure que percebem um jogo mtuo entre a concepo e sua forma concreta.
Posteriormente, Layton se sustenta em Panofsky para tentar provar que em um
objeto de arte esto representadas tanto qualidades culturais quanto formas variadas de
expressar tais qualidades. Uma escultura, por exemplo, costuma expressar as premissas
culturais, ou melhor, as motivaes coletivas, o arcabouo experiencial que Panofsky
denomina iconografia prprias de uma sociedade. Alm disso, nesta escultura est
presente mesmo que inconscientemente a viso do artista sobre essas premissas
culturais o que este autor chama de iconologia. Neste sentido, Layton nos diz que
Panofsky ofereceu ao estudo da arte uma cara contribuio, pois mostrou ser possvel
empreender estudos relativos a outras sociedades que no comunga com as mesmas
ideias e posturas que a nossa, a ocidental. Assim, compreender o registro das imagens
lega da mulher adltera ou do gesto de proibio desenvolver um estudo iconogrfico
e iconolgico.
Por fim, Layton remonta uma discusso envolvendo Durkheim e Horton no que
diz respeito ao peso da religio na vida cotidiana nas culturas primitivas entendidas
no no sentido pejorativo. Para o primeiro, a fora social constrange e direciona as
aes dos indivduos de tal maneira, ao ponto em que estes criam e sustentam uma
concepo religiosa da vida social. Concepo esta expressa nos totens e nos ritos.
Porm, ele nunca provou que fosse, especificamente a conscincia de foras sociais a
gerar a crena religiosa, afirmando simplesmente que essas foras eram suficientemente
poderosas para explicar a persistncia da religio ao longe de milhares de anos (p. 52).
Horton, por sua vez nos diz Layton entende que por mais que os smbolos sejam um

elemento essencial para o pensamento e para a comunicao, eles funcionam no


somente como um instrumento de justificao das foras sociais veneradas na religio,
mas sim como modelos que as comunidades de pequena dimenso utilizam
frequentemente para conceitualizar a natureza das foras menos captveis da sua
experincia (p.52). Ou seja, o social o meio atravs do qual os indivduos dessas
comunidades experenciam a prpria vida. Nas comunidades maiores, no entanto, esses
modelos deixam de ter tanta importncia, pois no oferecem um meio regular o
suficiente para servir de guia aos indivduos frente ao mundo.
A religio pode ser encarada como uma extenso do
campo das relaes sociais das pessoas para alm das
fronteiras da sociedade puramente humana (HORTON
apud LAYTON; p. 54).
Assim, Horton no descarta a influncia considervel que a religio exerce, pelo
menos nas sociedades menores. O que ele no comunga com Durkheim a noo, que
este sustenta, de que os grupos sociais agem religiosamente com base em seus totens
emblemticos. Para Horton, as relaes sociais fornecem um modelo suficiente para o
homem se posicionar diante do natural.
Entretanto, Layton sente falta de um estudo mais pertinente quanto s relaes
sociais e seu ordenamento do mundo religioso. Neste sentido, ele encontra em Lienhardt
o que precisava. Este diz que o ritual, assim como o smbolo, no so criados e nem
funcionam incidentalmente, pelo contrrio, eles pretendem cumprir uma funo central
em uma dada comunidade, como prevenir o incesto.