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Histria e historiografia do Ayllu Andino


Ana Raquel Portugal
Resumo
Desenvolvemos aqui um balano historiogrfico sobre o ayllu andino e para
tanto, analisamos especificamenteas crnicas de Cieza de Len, Juan de
Matienzo e Jos de Acosta, representando o discurso europeu e as crnicas
de Garcilaso de la Vega, Guaman Poma de Ayala e Santa Cruz Pachacuti
propiciando-nos a viso indgena sobre essa estrutura.
Palavras chave: Ayllu, crnicas, sistema de parentesco, territrio.
Abstract
We develop here on historiografic rocking on Andean ayllu and in such way,
we specifically analyze the chronicles of Cieza de Len, Juan de Matienzo
and Jos de Acosta, representing the European speech and the chronicles
of Garcilaso de la Vega, Guaman Poma de Ayala and Santa Cruz Pachacuti
propitiating us an aboriginal vision on this structure.
Key words: Ayllu, chronicles, system of kinship, territory.

Artculo recibido el 12 de febrero de 2008 y aprobado el 14 de marzo de 2008.

Doctora en Historia y Profesora adjunta de Historia de Amrica de la Universidad Estadual Paulista

Unesp / Franca Brasil.

Historia y Sociedad No. 14, Medelln, Colombia, junio de 2008, pp. 69-93

Histria e historiografia do Ayllu Andino

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O precursor dos estudos sobre ayllu


foi Heinrich Cunow, que escreveu trs
obras sobre o assunto no final do sculo
XIX. O autor discorreu sobre o parentesco, a comunidade e a organizao
social entre os incas, vislumbrando a
presena do ayllu como um dos problemas fundamentais para o conhecimento
do mundo andino1.
Partindo da definio da marca2
germnica, procurou encontrar semelhanas com o ayllu andino descrito
pelos cronistas. A partir desse estudo,
Cunow interpretou o ayllu como sendo
uma comunidade que tinha seu prprio
campo de cultivo, igual ao modelo das
redues de Toledo.
Essa identificao entre o conceito
de ayllu, marca e territrio originou
confuses que persistiram em nossos
dias, devido ao fato de alguns cronistas do sculo XVI terem estabelecido
uma relao entre ayllu e as redues
toledanas3.

Cunow, Heinrich, El sistema de parentesco peruano y las comunidades gentilicias de los incas,
Pars, Encinas, J. A., e Jimnez, J. A., 1929 [1890],
v. 1 (Biblioteca de Antropologa Peruana); Las comunidades de aldea y de marca del Per antiguo,
Pars, Encinas, J. A., e Jimnez, J. A., 1929 [1891],
V. 2 (Biblioteca de Antropologa Peruana); Encinas, J. A., La organizacin social del imperio de
los incas, Lima, 1933 [1895], v. 3 (Biblioteca de
Antropologa Peruana).
1

Marca - ...la marca no tuvo su origen, segn se


pens antes, en una aglomeracin de casas aisladas
en los primeros tiempos, sino que se form mediante
agrupaciones de comunidades gentilicias, em:
Cunow, Heinrich, Op. cit., 1891, p. 13.
2

De Matienzo, Juan, Gobierno del Per, Edition


et Etude prliminaire par Guillermo Lohmann Villena, Pars/Lima: IFEA, 1967 [1567] (Travaux de
3

Conforme Franklin Pease, da concepo de ayllu tida por Juan de Matienzo


originouse a idia de identificlo com
comunidade4, idia que foi propagada
por Cunow e que fez escola, sendo
seguida por Hildebrando Castro Pozo
e Jos Carlos Maritegui.
Castro Pozo e Maritegui foram
representantes significativos do movimento indigenista peruano dos anos
trenta, que tinha por objetivo a reflexo
em torno dos problemas que afetavam a
populao indgena. Esses autores basearam suas anlises no estudo do ayllu,
enquanto organizao comunal indgena, tendo por intuito fazer prevalecer o
direito terra dessas comunidades.
Castro Pozo, em sua obra Del ayllu
al cooperativismo socialista (1973),
elaborou um ensaio sobre o desenvolvimento das comunidades durante os
perodos pr-hispnico, colonial e republicano, verificando a transformao
ocorrida nesse perodo. Depois de expor
a origem e funcionamento do ayllu e sua
evoluo, props que as comunidades
fossem transformadas em cooperativas
de produo indgena.
Seguindo a viso tida por Castro
Pozo sobre o ayllu, Maritegui tambm
fundamentou suas idias na identifiLInstitut Franais Dtudes Andines, Tome XI); De
Acosta, Jos, Historia natural y moral de las Indias, em: Obras del Padre Jos de Acosta, Madrid,
Biblioteca de Autores Espaoles, 1954 [1590].
Pease, Franklin, Ayllu y parcialidad, reflexiones
sobre el caso de Collaguas, em: Castelli, Amalia,
et al., Etnohistoria y antropologa andina, Lima,
Centro de Proyeccin Cristiana, 1981, p. 21.
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cao dessa estrutura com comunidade.


Em Sete ensaios de interpretao da
realidade peruana (1975), aplicou o sistema marxista histria do Peru. Traou
um quadro evolutivo da economia da
sociedade peruana, partindo do estudo
do incrio. Discorreu sobre o problema
do ndio e da terra. Partindo desse ponto,
Maritegui fez sua defesa em prol das
comunidades indgenas, indo contra o
latifundirio, que, segundo ele, era um
senhor feudal5. A comunidade representava um fator natural de socializao
da terra e como o ndio tinha hbitos
arraigados de cooperao, a comunidade
poderia transformarse em cooperativa6.
Dessa forma, suas diretrizes tericas
convergiam numa viso territorial da
organizao comunal, pois analisou a
evoluo da propriedade, analisando o
latifndio e a comunidade.
Castro Pozo e Maritegui recorreram ao passado incaico para elaborar
seus estudos, que tinham como cerne a
importncia do trabalho comunal entre
os indgenas, que em tempos idos, era
encontrado na organizao interna do
ayllu. Com isso, defenderam os direitos
indgenas, porm as relaes de parentesco foram substitudas em importncia
pelo sentido comunitrio do ayllu.
Historiadores e antroplogos dedicaram-se anlise do significado do ayllu,
estendendose at os dias atuais, para

compreenderem como se formaram as


comunidades indgenas de hoje.
Jos Mara Arguedas em sua tese de
doutorado, afirmou que a comunidade
de indgenas contempornea era uma
conseqncia da colonizao. Para
comprovar isso, procurou em antigas
comunidades espanholas sobrevivncias de vida comunal. Arguedas
pautou algumas perguntas sobre as
conseqncias da poltica colonial. Essas interrogativas levaram concluso
de que o peso histrico das redues
toledanas foi determinante na vida das
comunidades andinas que chegaram a
este sculo7.
Depois foi a vez de Fernando Fuenzalida Vollmar8 discutir a idia da comunidade indgena ter tido sua origem no
perodo colonial, sendo que a estrutura
de parentesco representada pelo ayllu
teria se transformado em cofrada9, que
juntava os laos parentais com os rituais
do cristianismo. A relao ayllu/cofra-

Arguedas, Jos Mara, Las comunidades de Espaa y del Per, Lima, Universidad Nacional Mayor
de San Marcos, 1968.
7

Fuenzalida Vollmar, Fernando, Estructura de


la comunidad de indgenas tradicional, una hiptesis de trabajo, em: Matos Mar, Jos (Comp.),
Hacienda, comunidad y campesinado en el Per,
2a. ed. Lima, iep, 1976.
8

Cofrada - ...se distingue de la comunidad porque se funda primeramente con fines religiosos,
Celestino, Olinda y Meyers, Albert, La posible
articulacin del ayllu a travs de las cofradas, em:
Castelli, Amalia, et al., Etnohistoria y antropologa andina, Lima, Centro de Proyeccin Cristiana,
1981, p. 300.
9

Maritegui, Jos Carlos, Sete ensaios de interpretao da realidade peruano, So Paulo, AlfaOmega, 1975, p. 23.
5

Ibd., 1975, p. 72.

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da tambm foi analisada por Olinda


Celestino e Albert Meyers10.
Jos Matos Mar resgatou a noo de
ayllu ligada concepo de comunidade, mostrando que
...dos fueron las vas ms importantes de constitucin de la
comunidad. En un caso las reducciones y en otro la evolucin
de los proprios ayllus. Derroteros
ambos condicionados a su vez
por los enclaves mineros y por el
desarrolo del sistema de hacienda.
Aparece claro que la va de la
reduccin fue la ms comn, pero
no se puede soslayar que existieron regiones enteras del Per
donde la hacienda no se desarroll sino tardamente, la minera
no fue importante y que no fueron
alcanzadas drsticamente por el
aparato administrativo colonial,
lo que se refleja en la ausencia de
ciudades espaolas; factores todos que permitieron una relativa
autonoma al desarrollo del ayllu
que, sin embargo, finalmente, no
pudo escapar del influjo colonial
convirtindose por va propia en
comunidad11.

Essa tese nos faz reafirmar que a


identidade territorial do ayllu ficou
estabelecida nas redues toledanas,
quando foi convertido em um espao
fsico territorial.

Diversos pesquisadores elaboraram


seus conceitos de ayllu, uns baseandose
nas crnicas e outros em dados antropolgicos recolhidos atualmente junto
aos grupos indgenas.
John Rowe chamou ateno para o
fato de que utilizar crnicas para definir a natureza dos ayllus, uma tarefa
difcil, por causa da terminologia do
vocbulo quechua. Em castelhano essa
palavra adquiriu diversas conotaes:
linhagem dos soberanos incas; famlia
extensa ou parcialidade11.
Para Tom Zuidema, ayllu era uma
unidade poltica e social, um grupo
de parentesco e at mesmo a noo de
parente12. O ayllu tambm podia ser
um elemento de coeso social, segundo Guillermo Cock, pois agregava
um grupo baixo a relaes que podiam
expressar-se de maneira ritual, econmica, social, parental, etc14. J para Juan
Ossio Acua, ayllu era uma unidade social que carecia de base territorial, com
fronteiras definidas, que operava como
grupo de trabalho e cuja natureza se definia mais por consideraes de carter
simblico que por consideraes que

Rowe, John H., Inca Culture at the Time of


the Spanish Conquest, em: Steward, H., Julian,
Handbook of South American Indians, New York,
Cooper Square Publishers, 1963, p. 253.
12

Zuidema, Tom R., La civilizacin inca en Cuzco,


Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1991, p.
38.
13

10

Ibd., 1981, p. 303.

Matos Mar, Jos (Comp.), Hacienda, comunidad y campesinado en el Per, 2a. ed. Lima, IEP,
1976, p. 182.
11

Cock, Guillermo, El ayllu en la sociedad andina:


alcances y perspectivas, em: Castelli, Amalia, et
al., Op. cit., p. 237.
14

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se referem ao parentesco15. Waldemar


Espinoza Soriano considerou o ayllu
um cl, cujos membros podiam viver
em um s territrio ou distribudos em
vrios, mas sempre formando um grupo
consangneo. Para ele, o ayllu andino
correspondia ao que se chama hoje
comunidade alde16. Os conceitos apresentados diferem em particularidades,
mas o consenso entre os especialistas
claro, o ayllu representa um grupo de
parentesco.
Irene Silverblatt, antroploga marxista, realizou uma pesquisa sobre
o povo inca, analisando o papel da
mulher nessa sociedade e baseouse nas
relaes de parentesco para entender a
dinmica do Estado incaico. Para essa
pesquisadora, o ayllu era uma famlia
extensa ou um grupo poltico tnico
local, detentor dos recursos produtivos
que formavam a base da sua subsistncia. Porm, Silverblatt considerou
errneo considerar as relaes sociais
de produo do Estado inca fundamentadas nas relaes de parentesco. Para
ela, essas relaes estavam baseadas
em relaes produtivas ditadas pelas
estruturas poltico-religiosas dominadas
por Cuzco17.
Ossio Acua, Juan M., Expresiones simblicas y
sociales de los ayllus andinos: el caso de los ayllus
de la comunidad de Cabana y del antiguo repartimiento de los Rucanas-Antamarca, em: Castelli,
Amalia, et al., Op. cit., p. 192.
15

Espinoza Soriano, Waldemar, El fundamento


territorial del ayllu serrano. Siglos XV y XVI, em:
Castelli, Amalia et.al., Ibd., p. 101.
16

Silverblatt, Irene, Luna, sol y brujas; gnero


y clases en los Andes prehispnicos y coloniales,
Cuzco, Cera, blc, 1990, pp. 60-66.

O estudo da conceitualizao de
ayllu requer um conhecimento das
crnicas e do contexto em que foram
escritas para no incorrermos no erro
de as considerarmos fontes totalmente
verossmeis. As crnicas nos fornecem
elementos, que comparados com outros
dados histricos e com os resultados de
estudos antropolgicos junto a grupos
indgenas, podernos o proporcionar um
entendimento dessa estrutura.
A problematizao inicial em que
alguns autores partiram da premissa de
que o ayllu era a marca ou territrio,
pode ser compreendida na medida em
que soubemos que essa idia se originou
na concepo reducional de Juan de
Matienzo18. O movimento indigenista
peruano utilizou ideologicamente essa
concepo de ayllu, enquanto organizao comunal detentora de um territrio para defender os direitos indgenas
de terem garantido o seu pedao de
terra. Nesse caso, no importavam as
relaes de parentesco, e sim, a comunidade que se podia transformar numa
cooperativa, na qual todos produziriam
para o bem do grupo. Porm, pesquisadores de reas distintas, analisaram
crnicas, documentos administrativos e
eclesisticos e realizaram estudos junto
a comunidades indgenas existentes nos
enclaves andinos atuais e chegaram
concluso de que o ayllu pr-hispnico
teve um significado diferente da estrutura comunitria existente no perodo
colonial.

17

18

De Matienzo, Juan, Op. cit.

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Antes da chegada dos espanhis, o


ayllu era um grupo ligado por laos de
consanginidade e, no perodo colonial,
com as redues de Toledo, transformouse numa aldeia, onde poderiam
estar reagrupados vrios ayllus. Dessa
mudana resultou a comunidade indgena contempornea. A identificao
de ayllu, reduo e comunidade pode
ser comprovada na estruturao interna das atuais comunidades aldes, que
prosseguem tendo algumas caractersticas do antigo ayllu, mas sua coeso
se d pela posse das terras, deixando
de ser primordial a relao por laos
de parentesco.

O ayllu em crnicas espanholas: Pedro Cieza de Len,


Juan de Matienzo e Jos de
Acosta
Pedro Cieza de Len viveu durante
algum tempo em Cuzco, onde obteve,
via tradio oral, as informaes para
escrever o Seorio de los Incas, segunda
parte da Crnica del Per19. Essa parte,
em especial, fornece em abundncia
dados etnogrficos e etnolgicos sobre
os incas. Por isso, Ral Porras Barrenechea a resume com a frase la historia
del Incario nace adulta con Cieza20.
Atualmente, existem outras fontes documentais que esto sendo utilizadas e
Cieza De Len, Pedro, Crnica del Per [1553],
Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per,
1991, 4 v.
19

Porras Barrenechea, Ral, Los cronistas del


Per, Lima, Banco de Crdito del Per,1986, p.
282.
20

que so um novo campo de informao


andina, mas isso no descarta a importncia das crnicas e a de Cieza de Len
representa uma fonte de grande valor
para o estudo do incrio.
Em sua crnica, Cieza de Len
tratou da genealogia dos incas, sendo
que a sociedade incaica era fundada em
linhagens, que tinham relao com parentesco. Essa genealogia teve valores
polticos e ideolgicos, j que justificou
a organizao social estabelecida e o
poder assumido por determinada camada social ou grupo tnico, tido como
superior. As informaes coletadas por
Cieza de Len no obedeceram a uma
seqncia cronolgica, pois faziam
parte de uma memria coletiva. Pease
coloca que
no es posible atribuir a las tradiciones orales las precisiones cronolgicas ni las identificaciones
personales a que el pensamiento
histrico europeo nos ha acostumbrado21.

Nos primeiros captulos de sua crnica, Cieza de Len procurou descrever


o perodo pr-incaico. Segundo ele,
houve um dilvio e depois da tormenta
apareceu Viracocha, o Hacedor de
todas las cosas22, que criou, inclusive,
o Sol. No captulo VI, relatou o mito dos
irmos Ayar e prosseguiu mostrando
como Manco Capac chegou e fundou
Cuzco. Baseado em suas prprias cate-

Pease, Franklin, Del Tawantinsuyu a la Historia


del Per, Lima, iep, 1978, p. 81.
21

22

Cieza De Len, Pedro, Op. cit., 1553, p. 5.

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gorias contou a histria dos chefes incas


em seqncia dinstica e dentro de um
sistema monrquico.
...savemos que ovo as en lo del
govierno como en sojuzgar las tierras y naiones para que debaxo
de una monarqua obedeiesen a
un seor que solo fuese soberano
y dino para reynar en el imperio
que los Yngas tuvieron23.

Na descrio sobre o casamento


do Inca com uma irm, a Coya, ficou
explcita a admirao de Cieza de Len
diante de tal fato, que em realidade
era de grande significado, pois comprovava a importncia do ayllu real,
que era endogmico e matrilinear 24.
Os quiposcamayos eram responsveis
pela memorizao de todos os feitos
de seus soberanos e assim que um Inca
morria, eles comeavam a contar suas
conquistas e faziam-se cantos para sempre relembrlo. Porm, se fosse um Inca
covarde, tratavam de no record-lo.
Os Incas eram to temidos que de la
sonbra que su persona haza no osavan
dezir mal25. Porm,

bivido con neesidad, les davan


tal horden que las hazan frtiles y
abundantes, proveyndoles de las
cosas que en ellas ava neesidad;
y en otras donde ava falta de ropa
por no tener ganados, se los mandava dar con gran liberalidad26.

Essa imagem de redistribuio estatal como obra humanitria persuadiu


os cronistas espanhis de que o Estado
Inca detinha o controle da economia e
sociedade com o objetivo de beneficiar
todo o povo; como Murra conceituou,
tratar-se-ia de uma generosidad institucionalizada27. Cieza de Len prosseguiu sua obra descrevendo a riqueza que
essas terras possuam, pois ouro e prata
abundavam. A grandeza dos caminhos
incaicos tambm foi alvo de admirao
do cronista. Ele escreveu sobre o gado
e as caadas reais, quando o Inca saa
com muitos homens para realizar essa
tarefa e o produto de tal atividade era
repassado para os depsitos estatais.
As conquistas efetuadas pelos incas
seguiam um mtodo, que tinha por
princpio a reciprocidade.

...como siempre los Yngas hiziesen buenas obras a los questavan puestos en su seorio sin
consentir que fuesen agraviados
ni que les llevasen tributos demasiados ni les fuesen hechos otros
desafueros, sin lo qual, muchos
que tenan provncias estriles
y que en ellas sus pasados avan

...embiava presentes a los seores


naturales. Y con esto y con otras
buenas maneras que tena, entraron en muchas tierras sin guerra
[...] y si en la tal provinia no ava
mantenimiento, mandava que de
otras partes se proveyese...28.

26
23

Ibd., 1553, p. 23.

24

Ibd., p. 25.

25

Ibd., p. 34.

Ibd., p. 35.

Murra, John V., Formaciones econmicas y polticas del mundo andino, Lima, IEP, 1975, p. 42.
27

28

Cieza De Len, Pedro, Op. cit., 1553, p. 46.

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Atravs de uma passagem da crnica


de Cieza de Len, constatamos que os
ayllus prosseguiram com suas terras
e seus costumes durante o perodo
incaico.
Los seorios nunca los tiravan
a los naturales. A todos mandavam unos y otros que por Dios
adorasen al Sol; sus dems religiones y costumbres no se las
proyvan...29.

Cieza de Len descreveu como eram


feitos os censos atravs dos quipus,
escreveu sobre os tributos, sobre os
mitmaqs e de como estes no perdiam
as caractersticas de seus ayllus, apesar
de serem deslocados. Ele percebeu que
cada povo se vestia de um modo, o que
demonstra que os hbitos de cada ayllu
eram respeitados. Cieza de Len no se
referiu em sua crnica palavra ayllu,
at porque seu desconhecimento da
lngua quechua o fez necessitar da ajuda
de intrpretes. Partimos do pressuposto
de que essa dificuldade e tambm o fato
de ser um dos primeiros cronistas a
tomar contato com a histria dos incas,
fez com que no utilizasse diretamente
o vocbulo ayllu. Porm, ao longo de
sua obra, pudemos perceber as diversas
caractersticas que aparecem em grupos
organizados em ayllus. O desconhecimento do cronista do vocbulo ayllu no
impediu que contribusse com dados
sobre essa estrutura. Em sua crnica,
Cieza de Len, no deixou de abordar
nenhum dos aspectos organizativos do
Tahuantinsuyu. Ele discorreu sobre o
29

Ibd., 1553, p. 47.

sistema decimal, sobre a formao dos


exrcitos, a questo da lngua oficial
ser o quechua, sobre os sacrifcios, as
festas, os nobres, os casamentos por interesse de reciprocidade, enfim, sua obra
uma das mais completas que se pode
consultar para obter informaes sobre
os incas. Quando Cieza de Len quer
se referir a outras etnias, usa o termo
linhagem, ...estava un varrio erca de
la ibdad donde bivan un linje de jente a
quien llamavan Alcaviquia...30.

Nesse perodo, entre os cronistas, era


comum referirem-se a povos ligados por
laos de parentesco com o termo linhagem. Podemos dizer que Cieza de Len
entendeu, desse modo, o ayllu como
sendo uma linhagem, que tinha suas
terras, seus costumes e crenas. Mais
da metade da crnica foi consagrada
descrio das conquistas e derrotas,
poucas, dos Incas. Os ltimos captulos foram dedicados aos confrontos
entre Huascar e Atahualpa e, seguindo
a tradio espanhola, Cieza de Len
mostrou-se favorvel a Huascar, por ser
este filho legtimo e herdeiro da mascapaicha31. Ao longo da crnica de Cieza
de Len, percebemos como os vnculos
de parentesco, as solidariedades tnicas e os princpios de reciprocidade e
redistribuio foram utilizados ideologicamente para favorecer e justificar
novas relaes sociais. Cieza de Len
pode no ter tratado o conceito de ayllu
diretamente, mas nos forneceu as principais caractersticas de tal estrutura. Lin30

Ibd.,1553, p. 100.

31

Espcie de coroa utilizada pelo Inca.

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hagem, genealogia foram conotaes


que no sculo XVI estiveram ligadas
ao conceito de ayllu. Mesmo que no
significassem a acepo correta dessa
estrutura, pelo menos, correspondiam
ao que a maioria dos cronistas concebia
por ayllu. Tinha relao com a idia de
famlia, assim como a teve outra palavra quechua, a panaca, que segundo
os cronistas eram os descendentes dos
Incas. Cieza de Len tambm referiuse a esses ayllus reais, apresentando os
como grupos ordenados dinasticamente,
segundo sua idia de genealogia. Cieza
de Len percebeu o ayllu enquanto
linhagem e genealogia e descreveu os
hbitos inerentes a agrupamentos indgenas organizados em ayllus, porm no
indicou o vocbulo ayllu, visivelmente
devido deficincia no recolhimento
das informaes. No conceituar o
ayllu, por sua vez, teve sentido, pois a
preocupao da poca era saber quais os
chefes e os povoados existentes e no
que tipo de laos os ligava. Os povos
organizados em ayllus no tinham significado enquanto grupo de parentesco
para os encomendeiros, e sim, enquanto
fora de trabalho.

chtone dans des noyaux urbains


tablis sur le plan de la cit idale, rgularit de linspection de
ces centres; tablissement dans
ceux-ci dautorits espagnoles;
protection par la mise en tutelle
des indignes contre les abuses
des curacas et des espagnols;
implantation des normes lmentaires de la vie communale,
acquisition des coutumes et de la
langue espagnole (...) par la vie
ct ct des espagnols et mtis.
Pour Matienzo, le processus de
transformation de lIndien prenait
naissance dans lassimilation
dides et de formes de vie europennes32.

Matienzo foi um jurista espanhol que


escreveu sua crnica na stima dcada
do sculo XVI, depois de ter ocupado
o cargo de Ouvidor na Chancelaria da
cidade de La Plata. Homem de grandes
conhecimentos e experincia dominava
a legislao castelhana e tornouse um
observador perspicaz. Sua obra um
acmulo de julgamentos pessoais.
...Mthodiquement, au long de
ses quatre-vingt-quatre chapitres,
il dissque la ralit environnante, passant en revue tous les
problmes politiques, lgislatifs, juridiques, administratifs,
financiers, sociaux, religieux et
conomiques33.

Mais tarde, com Juan de Matienzo


passouse a procurar informaes sobre
pueblos, caciques e ndios, pois
este tinha a inteno de reagruplos
para que produzissem mais e fossem
doutrinados.
Il sintresse la structure socioconomique andine traditionnelle
afin dorganiser sans la briser
la nouvelle vie des indiens. Il
sattache ses diffrents aspects:
concentration de la masse auto-

Lohmann Villena, Guillermo, em: De Matienzo,


Juan, Gobierno del Per [1567], Pars/Lima, ifea,
1967, pp. LIX-LX.
32

33

Ibd., 1567, pp. LIX-LX.

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Juan de Matienzo iniciou sua crnica


acusando os Incas de serem tiranos,
comeando pelo Inca Manco Capac,
que segundo ele, hizo leyes a su gusto
y provecho, y no al de sus sbditos34.
Deu como provas de tirania a crueldade
dos Incas que exploraram o povo e lhes
retiravam at as mulheres. Sacrificavam
animais e crianas e retiravam gente
de um local para passla a outro, os
mitmaq. Com isso, quis legitimar a conquista espanhola, pois se os Incas eram
tiranos, Pizarro veio libert-los por um
desgnio divino. Matienzo considerou
os ndios pusilnimes y tmidos35,
sem responsabilidades, nem honra e,
por isso, teriam nascido para servirem
e no para pensarem. Para que no
ficassem na ociosidade recomendou
algumas leis que permitiam a contratao de ndios mediante o pagamento de
salrio. Desse modo, tambm comeou
a preocupao de Matienzo em propor
o reagrupamento de ndios que viviam
nas parcialidades compostas de ayllus.
Segundo Mara Rostworowski, alguns
cronistas do sculo XVI usaram o termo
parcialidade referindo-se aos ayllus,
sendo que a palavra parcialidad corresponde a una mitad socio-poltica
de un curacazgo o de un seorio, que a
su vez compreenda a varios ayllus36.
Matienzo utilizou essa concepo:

De Matienzo, Juan, Gobierno del Per [1567],


Pars/Lima, IFEA, 1967, p. 6.

En cada repartimiento o provincia


hay dos parcialidades: una que se
dice de hanansaya, y otra de hurinsaya. Cada parcialidad tiene
un cacique principal que manda
a los prencipales e indios de su
parcialidad, y no se entremete a
mandar a los de la otra37.

O equivalente em quechua para o


vocbulo parcialidad era suyu. Suyu.

Parcialidad. Hanan suyu. El de arriba. Hurin


suyu. El de abaxo38.

No entanto, o prprio Diego Gonzalez Holgun incorreu numa interpretao


errnea da palavra ayllu, pois a tornou
equivalente a parcialidade, genealogia,
linhagem de uma nao39, demonstrando a confuso que os espanhis fizeram
entre as palavras ayllu e parcialidade.
Juan de Matienzo usou o termo parcialidade ao referir-se ao conjunto de
ayllus existentes em uma determinada
regio. Porm, ao longo da primeira parte de sua crnica, na qual tratou de como
viviam os ndios, sempre usou o termo
ayllu no sentido de aldeia ou povoado,
sem descrever como se organizava a
populao. O importante para ele foi a
existncia de parcialidades com diversos ayllus, os quais tinham seus chefes
locais a quem o povo pagava tributo.

34

35

Ibd., 1567, p. 16.

Rostworowski De Diez Canseco, Mara, La


voz parcialidad en su contexto en los siglos XVI y
XVII, en: Castelli, Amalia et al., Op. cit., p. 38.
36

37

De Matienzo, Juan, Op. cit., p. 20.

Gonzlez Holgun, Diego, Vocabulario de la lengua general de todo el Per llamada quichua o del
Inca [1607], 3a. ed., Lima, unmsm, 1989, p. 333.
38

39

Ibd., 1607, p. 39.

Historia y Sociedad No. 14, Medelln, Colombia, junio de 2008, pp. 69-93

Ana Raquel Portugal 79


Estos caciques y principales no
entienden en otra cosa ms de lo
que est dicho, porque ni ellos
labran heredades, ni se alquilan
para trabaxar, antes se mantienen
del tributo que les dan los indios
de su ayllo40.

Argumentando que os ndios eram


explorados por seus chefes e que estes
tambm deviam trabalhar, engendrou
a idia das redues, pois agrupar diversos ayllus debaixo da tutela de um
administrador espanhol faria com que
os ndios trabalhassem, inclusive seus
curacas, em prol da Coroa espanhola.
...que los indios se reduzgan a
pueblos; que se hagan alcaldes
y regidores y alquaciles y otros
oficiales de Consexo, para que
hagan justicia en pleitos civiles...41.

Matienzo props diversas leis que


defendiam os ndios de seus curacas e
tambm dos encomendeiros, pois como
funcionrio da coroa colocava os interesses do rei espanhol acima de tudo. Os
ndios deveriam ser pagos diretamente,
no poderiam receber por intermdio
dos curacas, que os poderiam enganar.
Os encomendeiros tinham que cuidar
dos ndios, sem lhes fazer nenhuma
injria, seno seriam punidos. Os ndios
que no estavam encomendados foram
reduzidos. Em resumo, na primeira
parte de Gobierno del Per, Matienzo
mostrou que os Incas eram tiranos e, por

40

De Matienzo, Juan, Op. cit., p. 21.

41

Ibd., 1567, p. 48.

isso, no tinham direito quelas terras.


Os espanhis que vieram salvar os ndios do jugo Inca tiveram legitimada sua
conquista. Tambm descreveu alguns
traos da organizao poltica, econmica e social derivados do perodo incaico
e que permaneceram durante a poca
colonial. Mas, sua grande preocupao
de jurista, foi elaborar leis que visavam
a proteo dos ndios contra seus
senhores, curacas ou encomendeiros,
e tambm, leis que tirassem tais ndios
da ociosidade e os fizessem trabalhar
e pagar tributo administrao espanhola. Na segunda parte da crnica, de
menor interesse para a nossa temtica,
descreveu a administrao colonial,
propondo leis que indicariam as funes
de todos os oficiais que trabalhassem
para a coroa.
Enquanto Cieza de Len entendeu
os ayllus como linhagens, genealogias,
ou seja, de certo modo mais prximo
idia de parentesco, Juan de Matienzo os
descreveu como partes integrantes das
parcialidades, dandolhes uma conotao
de territorialidade. Essas interpretaes,
apesar de no estarem de todo erradas,
no do o significado mais amplo do
que foi um ayllu, gerando dvidas que
at hoje permanecem. A idia proposta
por Matienzo de reagrupar os povos
indgenas, foi aproveitada nas redues
do vicerei Toledo. Desse modo, com o
ayllu inserido num novo mbito, seu
conceito foi confundido com reduo
ou comunidade devido expresso
de territorialidade que estas estruturas
representaram.

Historia y Sociedad No. 14, Medelln, Colombia, junio de 2008, pp. 69-93

Histria e historiografia do Ayllu Andino

80

Jos de Acosta nasceu em Castela


e chegou a Lima em 1572, onde viveu
por vrios anos at ir para o Mxico.
Ao regressar Espanha terminou de
redigir sua crnica Historia natural y
moral de las Indias42. Apesar de ter sido
muito conceituado no meio eclesistico,
Jos de Acosta no acumulou muitos
conhecimentos sobre as populaes
americanas. Em sua Historia natural
y moral de las Indias, Jos de Acosta
fez uma sntese da natureza e cultura
do novo mundo. Nos primeiros quatro
livros trata do cosmos, do povoamento
do mundo americano, da terra trrida
inabitvel, dos metais, frutas, legumes e
animais. Nos livros cinco e seis, Acosta
deu mais informaes sobre os incas,
alm de tratar os povos do Mxico,
principalmente no ltimo livro. Jos de
Acosta tentou mostrar aos europeus que,
apesar dessa regio parecer estranha,
ela fazia parte do cosmos, o mesmo em
que estava inserido o Velho Mundo.
As populaes autctones, com suas
religies, tambm faziam parte da humanidade e deveriam ser cristianizadas.
No que concerne ao mundo incaico,
Jos de Acosta discorreu sobre o mito
que deu origem aos incas, abordou suas
idolatrias e ficou surpreso com o fato
de no existir palavra que significasse
Deus. Descreveu algumas caractersticas do mundo andino, como a funo
dos sacerdotes e das mamaconas, que,
segundo ele, ficavam nos monasterios

De Acosta, Jos, Historia natural y moral de las


Indias [1590], em: Obras del Padre Jos de Acosta,
Madrid, bae, 1954.
42

de doncellas43. Mostrou como essas


mulheres eram utilizadas para fins de
reciprocidade. Tambm documentou
como eram oferendados ouro e coca aos
deuses e como realizavam sacrifcios de
animais e de pessoas, o que para Acosta
era coisa do demnio.
Acosta, no sexto livro, pretendeu
desfazer a idia de ser aquela gente
bruta y bestial y sin entendimiento44
e que com o conhecimento de suas leis
e costumes seria mais fcil ajudlos
e reg-los. Corroborando as consideraes de Matienzo sobre os chefes
incas, Acosta tambm os considerou
tiranos e explicou como funcionavam
seus governos e como se davam as
sucesses. Quando os incas conquistavam novas terras, segundo Acosta,
logo reduziam os ndios a povoados
ou comunidades e depois os contavam
por parcialidades. A cada dez ndios
colocavam um chefe, a cada cem, a cada
mil e assim por diante, at o chefe de
cada provncia, que era um governador
da linhagem dos Incas. A terra era
repartida entre essas populaes para
que a trabalhassem para o Inca.
Cuando se mandaba hacer algo, o
traer al Inga, ya estaba declarado
cunta parte de aquello caba a
cada provincia y pueblo y parcialidad, lo cual no era por partes
iguales, sino por cuotas, conforme a la cualidad y posibilidad de
la tierra, de suerte que ya se saba
para cumplir cien mil hanegas de

43

De Acosta, Jos, Op. cit.,1590, p. 155.

44

Ibd., p. 182.

Historia y Sociedad No. 14, Medelln, Colombia, junio de 2008, pp. 69-93

Ana Raquel Portugal 81


maz: verbi gratia, ya se saba que
a tal provincia le caba la dcima
parte, y a tal la sptima, y a tal
la quinta, etctera, y lo mismo
entre los pueblos y parcialidades
y ayllos o linajes45.

Acosta percebeu o funcionamento


do sistema decimal para repartir a terra
e o controle da produo efetuado pelos
quipocamayos. Sua conotao de ayllu
era a mesma de Cieza de Len, que o
definiu como linhagem, sendo que influenciado pela idia das redues, no
identificou ayllu apenas com linhagem,
mas tambm com povoado, comunidade
ou provncia.
Una cosa es mucho de advertir,
que con ser tan sencillo el traje
y vestido de los indios, con todo
eso se diferenciaban todas las
provincias, especialmente en lo
que ponen sobre la cabeza, que en
unas es una trenza tejida, y dada
muchas vueltas; en otras ancha, y
de una vuelta...46

Os integrantes de um ayllu costumavam diferenciarse pelos penteados,


chapus e at pelas roupas de cores
distintas. Acosta julgou isso como sendo
hbito de diferentes provncias, que na
verdade eram ayllus. Mas, o cronista
percebeu que um ayllu era composto
de diversos membros de uma famlia,
pelo menos no que diz respeito aos
ayllus reais. El primero que hacen cabeza de linaje de estos seores que digo, se

45

Ibd., p. 193.

46

Ibd., p. 197.

llam Ingarca, el cual fundo una famlia


o ayllo...47.

Acosta referese fundao da


primeira panaca e prosseguiu suas observaes a respeito dos chefes Incas
e como estes tinham que sustentar sua
famlia. Tambm discorreu sobre outros
assuntos relativos aos incas, mas que j
foram abordados na anlise das crnicas
anteriores. O mais importante para o
desenvolvimento de nosso estudo foi
constatar que Acosta definiu ayllu como
famlia, linhagem, sendo que por vezes,
tambm considerou essa estrutura um
povoado ou provncia.
Em meados do sculo XVI, quando
Cieza de Len (1553) escreveu sua
crnica, a acepo de ayllu que recolheu tinha relao com a genealogia dos
incas, j que este cronista obteve suas
informaes dos Orejones (ou nobres)
de Cuzco, que lhe contaram todas as
conquistas de seus chefes e como estes
compunham uma linhagem sagrada por
serem filhos do deus Sol.
Mais tarde, Juan de Matienzo (1567),
imbudo dos critrios coloniais que
davam grande importncia diviso
territorial, comparou os ayllus com
povoados ou os definiu como partes de
uma parcialidade, que mais tarde foram
reagrupados nas redues toledanas.
Jos de Acosta (1590) foi, dos trs
cronistas, o que contribuiu com menos
informaes sobre os incas, mas familiarizado com obras de outros autores
47

Ibd., p. 200.

Historia y Sociedad No. 14, Medelln, Colombia, junio de 2008, pp. 69-93

Histria e historiografia do Ayllu Andino

82

de seu tempo, soube analisar os poucos


dados que coletou. Quando discorreu
sobre a repartio da terra, interpretou
o ayllu imagem das redues de Toledo, ou seja, territrios em que vivia a
populao indgena que trabalhava para
o Estado inca. Porm, quando dissertou
sobre os ayllus reais se aproximou da
definio de Cieza de Len, ou seja,
interpretou o ayllu como sendo uma
linhagem ou famlia.
Depois de analisarmos essas trs
obras, pudemos concluir que estes cronistas conceituaram o ayllu de acordo
com seus critrios. Cieza de Len
(1553), um soldado que descreveu as
aventuras de seu povo e a histria dos
incas, analisou as estruturas indgenas
de acordo com os padres espanhis
de poder: monarquia, legitimidade para
herdar o trono, bastardia e o principal,
a seqncia dinstica. Dessas interpretaes, partiu seu conceito de ayllu ligado idia de genealogia e linhagem.
Integrante do corpo administrativo
colonial, Juan de Matienzo (1567) preocupou-se com os interesses da coroa
espanhola, elaborando uma srie de leis
que enquadraram os ndios no sistema
europeu de domnio. Como o objetivo
desse perodo era saber quantos ndios
estavam disposio para trabalhar,
houve uma preocupao em reagruplos espacialmente em povoados, comunidades e, posteriormente, redues.
Conseqentemente, Matienzo concebeu
o ayllu como uma parte inserida em uma
parcialidade, logo, o conceito estava
ligado noo de territorialidade.

Jos de Acosta (1590) preocupou-se


em entender o Novo Mundo para expliclo aos outros espanhis e tambm,
para facilitar o trabalho de missionrios, pois estes deveriam conhecer os
costumes desses povos antes de querer
doutrinlos. Seguindo sua viso de cristo, acusou os ndios de idlatras, mas
conseguiu compreender algumas instncias de suas sociedades. No que diz
respeito acepo de ayllu tida por ele,
o definiu como linhagem e famlia.
O ayllu, que no perodo incaico
era uma estrutura baseada em laos de
parentesco, exogmica e patrilinear,
com exceo dos ayllus reais, que
eram endogmicos e matrilineares, no
perodo colonial sofreu alteraes, principalmente na poca do vice-rei Toledo,
quando esses ayllus foram reduzidos em
comunidades. Nesse perodo originouse a confuso do verdadeiro significado
de ayllu e este passou a ser identificado
com reduo e comunidade. Os cronistas da poca no souberam discernir
seu conceito, dando acepes ligadas
a parentela e tambm a territrio, o
que provocou uma distoro de seu
significado.

O ayllu em crnicas indgenas:


Inca Garcilaso de la Vega,
Joan Santa Cruz Pachacuti
e Felipe Guaman Poma de
Ayala
Os cronistas indgenas escreveram
suas obras baseados nos relatos hericos
dos cuzquenhos, porm o contedo de
suas crnicas variou conforme a sua

Historia y Sociedad No. 14, Medelln, Colombia, junio de 2008, pp. 69-93

Ana Raquel Portugal 83

ascendncia. Garcilaso era mestio e


Pachacuti e Guaman Poma eram ndios
puros. A discusso sobre a utilizao
ideolgica dos dados encontrados nas
crnicas indgenas deveuse ao fato de
que esses ndios escreveram de forma
que os espanhis os compreendessem,
enalteceram os incas ou os criticaram
baseados nos padres culturais europeus. Discutiram sobre a validade das
crenas religiosas indgenas, j que
eram autores cristianizados. Tambm
abordaram a legitimidade do acesso ao
poder incaico, principalmente no que
se refere ao episdio da luta de Huascar
e Atahualpa pela Mascapaicha. Todos
aludiram ao direito do herdeiro legtimo,
que para eles era Huascar e repudiaram
a conduta de Atahualpa, um bastardo
usurpador do poder alheio.
Os cronistas indgenas, Garcilaso
(1608), Pachacuti (1613) e Guaman
Poma (1615), escreveram suas obras
utilizando categorias europias. Nos
casos de Garcilaso e Guaman Poma,
os dois autores foram contemporneos
e conheceram os efeitos da conquista
espanhola, porm elaboraram suas
crnicas com estilos antagnicos. Garcilaso, filho do conquistador Garcilaso
de la Vega e da princesa Chimpu Ocllo,
pertenceu nobreza espanhola e indgena, porm a humilhao de ser mestio
o fez conviver com contradies. Aos
vinte anos foi para a Espanha, de onde
no voltou mais. Sua obra Comentarios
Reales de los Incas (1609) refletiu esse
esprito contraditrio, pois justificou a
conquista espanhola pela evangelizao
do Novo Mundo, mas ao mesmo tempo,

fez uma apologia ao perodo incaico. Ao


mesmo tempo em que Garcilaso tentou integrar a cultura inca numa viso
ocidental, tambm lamentou a perda
do paraso perdido, por isso, sua obra
produziu tanto fascnio.
A princpio, as obras de Garcilaso e
Guaman Poma so antteses, mas elas
se assemelham num aspecto crucial,
quando tratam a condenao do vice-rei
Toledo pela execuo do ltimo Inca de
Vilcabamba, Tupac Amaru I.
Guaman Poma foi um ndio puro e
viveu a opresso indgena, pois viajou
pelo territrio peruano e pde observar
os males da colonizao. Por isso, em
sua obra transmitiu pesar diante de fatos
que no podiam mais ser modificados.
Usou a expresso mundo al revs em
todas as passagens que mostravam seu
repdio pela desgraa ocorrida em sua
poca. Em sua crnica, Guaman Poma
mencionou que o Tahuantinsuyu teria
sido doado aos espanhis, negando que
os povos andinos tivessem sido dominados em uma guerra justa, e sim, que teria
havido a busca do estabelecimento de
relaes de reciprocidade entre eles.
No caso de Pachacuti, sua postura foi
comparvel s de Garcilaso e Guaman
Poma. Tambm era ndio puro, mas to
profundamente cristianizado, que sua
crnica assemelhouse a uma espcie de
catecismo, visto que utilizou conceitos
teolgicos para explicar o mundo andino desde sua origem. A tese que Pachacuti props em sua crnica, contrariou
as verses habituais, em que os incas
eram apresentados como politestas e

Historia y Sociedad No. 14, Medelln, Colombia, junio de 2008, pp. 69-93

Histria e historiografia do Ayllu Andino

84

organizadores do culto solar. Sua crnica baseouse em literatura catlica e


no Antigo Testamento, tornandose uma
das obras mais procuradas pelos estudiosos das religies andinas. A crnica
de Pachacuti diferenciouse dos estudos
de Garcilaso e Guaman Poma por ter
apresentado o mundo andino sob uma
tica crist, equiparando os deuses dos
autctones aos dos catlicos.
A questo da mestiagem de Garcilaso de la Vega foi alvo de estudos,
j que sua personalidade mostrouse ligada emocionalmente aos dois
mundos a que pertenceu. Garcilaso,
segundo Manuel Marzal, foi mestio
biolgico e culturalmente, que admitiu
suas duas heranas sociais e que teve
possibilidades econmicas e formao
intelectual para fazer sua prpria sntese
e para aceitar o indgena desde o mundo
espanhol48. Para escrever sua crnica,
Garcilaso se baseou na sua prpria observao, nas conversas tidas quando
jovem com seus familiares e amigos e
nas crnicas escritas antes, principalmente na do jesuta Blas Valera, outro
mestio natural de Chachapoyas. Garcilaso (1609) descreveu, no primeiro
livro de sua crnica, a selvageria em
que viviam os povos anteriores aos incas. Depois de ter relatado os mitos de
origem dos incas, mostrou como estes
ensinaram a agricultura, as tcnicas de
irrigao e demais conhecimentos que
completaram sua ao civilizadora.
Marzal, Manuel M., Historia de la antropologa,
3a ed., Lima, Pontificia Universidad Catlica del
Per, 1989, p. 235.

No segundo livro, explicou quais eram


as idolatrias dos incas, pois como
professava da f crist, pregou a idia
de que antes os ndios eram dominados
pelo demnio, mas que quando conheceram o Santo evanglico se recuperaram. Como a maioria dos cronistas de
seu tempo, colocou os chefes Incas em
seqncia dinstica. Tambm comentou
seus mtodos de conquista, baseados na
reciprocidade.
...Los de Chucuitu, aunque eran
poderosos y sus pasados haban
sujetado algunos pueblos de su
comarca, no quisieron resistir al
Inca; antes respondieron que le
obedecan con todo amor y voluntad, porque era hijo del Sol, de
cuya clemencia y mansedumbre
estaban aficionados, y queran
ser sus vasallos por gozar de sus
beneficios.
El Inca los recibo con la afabilidad acostumbrada y les hzo
mercedes y regalos con ddivas,
que entre los indios se estimaban
en mucho, y, viendo el buen suceso que en su conquista haba
tenido, envi los mismos requirimientos a los dems pueblos
comarcanos...49.

As conquistas dos Incas Mayta


Cpac e Cpac Yupanqui foram relatadas no terceiro livro e, como Cieza de
Len, Garcilaso tambm considerou
que os ndios ficavam muito felizes de
serem conquistados pelos incas, por
las maravillas que haban odo decir de

48

De la Vega, Garcilaso, Comentarios Reales de los


Incas [1609], Lima, Universo, t. I. 1967, p. 115.
49

Historia y Sociedad No. 14, Medelln, Colombia, junio de 2008, pp. 69-93

Ana Raquel Portugal 85

los Incas50. Ao longo desse livro, em


que descreveu as conquistas, percebese a importncia que tinha a terra para
esses povos, pois seu maior temor era
perd-la. Quando os incas prometiam
deixarlhes as terras, ento, aceitavam o
domnio. Prosseguiam unidos em ayllus
com seu curaca no local de origem.
Os que ofereceram resistncia foram
transformados em yanas (espcie de
servos).
As acllas foram alvo de muita
ateno para Garcilaso, que no quarto
livro descreveu a dignidade dessa profisso e o privilgio de serem escolhidas
para servir ao deus sol e ao Inca. Quanto
aos casamentos realizavamse entre pessoas da mesma linhagem, demonstrando
que esses povos viviam organizados
em ayllus.
En los casamientos de la gente
comn eran obligados los concejos de cada pueblo a labrar las
casas de sus novios, y el ajuar lo
provea la parentela. No les era
lcito casarse los de una provincia
en otra, ni los de un pueblo en
otro, sino todos en sus pueblos y
dentro de su parentela (como las
tribus de Israel) por no confundir
los linajes y naciones mezclndose unos con otros. Reservaban
las hermanas, y todos los de un
pueblo se tenan por parientes
(a semejanza de las abejas de
una colmena), y aun los de una
provincia, como fuesen de una
nacin y de una lengua. Tampoco les era lcito irse vivir de una
50

Ibd., 1609, p. 140.

provincia a otra ni de un pueblo a


otro ni de un barrio a otro, porque
no podan confundir las decurias
que estaban hechas de los vecinos
de cada pueblo y barrio, y tambin porque las casas las hacan
los concejos y no las haban de
hacer ms de una vez, y haba de
ser en el barrio o collacin de sus
parientes51.

Garcilaso demonstrou, nessa passagem, perfeito conhecimento da


dinmica interna de um ayllu, onde
seus componentes casavamse entre
si e trabalhavam comunitariamente,
inclusive, construindo casa para os
jovens que se casavam. O cronista no
s descreveu as relaes de parentesco
que fundamentavam a unio em ayllus
da gente comum, bem como, explicou
a diferenciao existente em relao
ao sistema de unio por parentesco dos
Incas, que se casavam com as prprias
irms.
Guardaron esta ley y costumbre
desde el primer Inca Manco
Cpac y su mujer Mama Ocllo
Huaco, los cuales vinieron diciendo que eran hermanos, hijos del
Sol y de la Luna, y as lo creyeron
los indios, sus vasallos y los no
vasallos. Tomaron tambin otro
ejemplo antiguo para autorizar
este segundo, y fue que, como ya
se ha dicho, tuvieron en su gentilidad que la Luna era hermana
y mujer del Sol, de los cuales se
preciaban descendir los Incas.
De aqu naci que para imitar en

51

Ibd., t. II, p. 18.

Historia y Sociedad No. 14, Medelln, Colombia, junio de 2008, pp. 69-93

Histria e historiografia do Ayllu Andino

86
todo al Sol y a los primeros Incas,
sus hijos, establecieron ley que el
primognito del Inca, siguiendo
ambos ejemplos, casase son su
propria hermana de padre y madre. A falta de hermana legtima,
casaban con la parienta ms cercana al rbol real, prima hermana
o sobrina o ta, la que a falta de
varn pudiesse heredar el Reino
conforme a la ley de Espaa52.

Comparando os dois tipos de ligaes de parentesco, percebemos


algumas diferenas entre os ayllus comuns e os ayllus reais ou panacas. Os
primeiros foram formados por grupos
exogmicos e que, segundo Garcilaso, possuam um territrio prprio e
delimitado. Os ayllus reais, conforme
o cronista, eram endogmicos com a
finalidade de garantir a primogenitura
do herdeiro da mascapaicha, prova de
que o cronista usou acepes europias
para interpretar determinados valores
indgenas. Por isso, esse autor considerou Huascar o herdeiro legtimo e seu
irmo Atahualpa, um bastardo.
No quinto livro, tratou de como eram
repartidas as terras, dado importante
para se compreender o sistema tripartido
implantado pelos incas, que tinha por
finalidade atender a todos os setores
da sociedade com alimentos e demais
produtos que lhes fossem necessrios.
Habiendo aumentado las tierras,
medan todas las que haba en
toda la provincia, cada pueblo
de por s, y las repartan en tres
52

Ibd., t. II ,p. 19 .

partes: la una para el Sol y la


otra para el Rey y la otra para los
naturales. Estas partes se dividan
siempre con atencin que los naturales tuviesen bastantemente en
qu sembrar, que antes les sobrase
que les faltase53.

Ao longo dos quatro livros restantes,


Garcilaso descreveu as festas religiosas,
as conquistas de outros Incas e aspectos
da vida social e econmica do mundo
incaico. No nos detivemos em analisar
com maior profundidade esses dados,
pois estaramos repetindo informaes
j contidas ao longo deste estudo. Nosso objetivo era saber como Garcilaso
concebeu o ayllu e constatamos que este
cronista conseguiu perceber a organizao interna do ayllu, diferenciando o
das panacas ou ayllus reais.
Joan Santa Cruz Pachacuti (1613),
em sua crnica, faz uma periodizao
da histria do Peru, analisando os feitos
dos onze Incas e culminando com o batismo dos curacas no perodo colonial.
Sua obra complexa e impregnada de
idias teolgicas, levando a crer que se
trata de una historia de la preparacin
evanglica en el Per54. A obra de
Pachacuti tratou do perodo anterior
aos espanhis, mencionando apenas
o episdio em que Francisco Pizarro
chegou a Cajamarca e muitos ndios
53

Ibd., t. II, p. 50.

Duviols, Pierre, em: Pachacuti Yamqui SalcaJoan Santa Cruz, Relacion de antiguedades deste reyno del Piru. Estudio Etnohistrico y
Lingstico de Pierre Duviols y Csar Itier [1613],
Cuzco, Centro de Estudios Regionales Andinos
Bartolom de Las Casas / ifea, 1993, p. 28.
54

maygua,

Historia y Sociedad No. 14, Medelln, Colombia, junio de 2008, pp. 69-93

Ana Raquel Portugal 87

foram convertidos ao cristianismo.


Profundamente crente no Deus cristo,
considerou o batismo fundamental para
libertar seus antepassados do jugo do
demnio.
...Al fin todos mis antepasados
paternos e maternos fueron baptizados por la misericordia de Dios
y librados de la servidumbre del
yugo infernal en questaban, como
gentiles, metidos, en las hirronas
y esclabonas con gran rriesgo y
conoido peligro como lo eran,
a cuyas almas Nuestro Seor
tenga piedad y misericordia de
perdonarles de todas las ofensas
hechas de los tiempos pasados,
llebndoles a sus almas para donde fueron criados a su ymagen y
simijansa55.

Atribuiu a criao dos povos do


Tahuantinsuyu a Deus e a sua origem
a Ado e Eva, personagens bblicos.
No perodo de purun pacha ou tempo
dos brbaros, os povos que deveriam
conformar o Tahuantinsuyu vieram da
regio de Potosi. Segundo Pachacuti,
esta gente ocupou a regio e, mais
tarde, faltandolhes terra comearam as
guerras. Porm, meianoite ouviramse os demnios gritando: venidos
somos, venidos somos, ay, que pierdo
mis tierras! 56. Nesse momento, os
demnios teriam sido vencidos por
Jesus Cristo que ficou na cruz do monte Calvrio. Muitos anos depois, um
homem barbudo surgiu e ensinou aos

naturais com grande amor. Chamaramlhe de Tonapa o Tarapaca. Pachacuti


interrogou-se: no era este hombre el
glorioso apstol Sancto Thoms?57.
Este homem teria chegado ao povoado
do cacique Apo Tampo que o hospedou.
A princpio no quiseram escutlo, mas
sob a interveno de Apo Tampo ouviram no e receberam de sua mo um
basto, no qual estariam marcados os
mandamentos de Deus. Depois de ter
andado por vrias regies, predicando
as palavras de Deus e batizando os indgenas, foi embora: ...siguiendo al rrio
de Chaca Marca hasta topar en la mar.
Entiendo que pas por el estrecho haia
la otra mar58. Pachacuti com essa
histria tentou provar que teria havido
uma evangelizao do Novo Mundo
realizada por Santo Toms no tempo
dos Apstolos. Essa juno de crenas
indgenas e a f catlica foi usual nesse
perodo, pois se os apstolos enviados
de Deus andaram pelo Velho Mundo,
ento tambm teriam andado em terras
americanas.
Enfatizamos essa parte da crnica
com o intuito de mostrar que Pachacuti
acreditava que a palavra de Cristo tinha
sido disseminada no perodo anterior
aos incas. Pachacuti descreveu o mito
dos irmos Ayar e, segundo Duviols,
adaptou a tradio do parentesco andino
das pacarinas (lugares de origem) ao
sistema e aos smbolos genealgicos
europeus, sobrepondo pacarina dos

55

Ibd., p. 185.

57

Ibd., p. 189.

56

Ibd., p. 188.

58

Ibd., p. 193.

Historia y Sociedad No. 14, Medelln, Colombia, junio de 2008, pp. 69-93

Histria e historiografia do Ayllu Andino

88

Incas o conceito europeu da rvore genealgica. As razes representavam os


ancestrais e as frutas os descendentes.
As frutas de ouro simbolizavam seus
soberanos59.
...Estos dos rboles significavan
a sus padre y madre Apo Tampo
y a Pacha Mama Achi. Y ms
lo aba mandado que los calsasen
rayses de oro y de plata y los hizo
que colgase en los dos rboles
frutas o pipitas de oro de manera
que llamasen cori chaochoc,
collque chaochoc tampoy uacanque, quiere decir que los dos
rboles significasen a sus padres
y que los yngas que proedieron
que eran y fueron como frutas y
que los dos rboles se aban de ser
tronco y rays de los yngas, pues
an puesto todas estas cossas para
sus grandezas60.

A concepo de ayllu que este cronista desenvolveu no difere da que encontramos em Garcilaso, porm Pachacuti
no tratou profundamente do assunto,
dandonos apenas informaes sobre o
parentesco institudo entre o soberano
Manco Capac e sua irm e esposa Mama
Ocllo, que deram origem s panacas ou
ayllus reais e que teriam comeado a
expanso do imprio Inca.
...Este Yinga Apo Manco Capac
se cass con su ermana carnal
llamada Mama Ocllo, y este
casamiento lo hizo por no haber

59

Duviols, Pierre, Op. cit., p. 80.

Pachacuti Yamqui Salcamaygua, Joan Santa


Cruz, Op. cit., p. 198.
60

hallado su ygual, lo uno por no


perder la casta y a los dems
no los consentieron por ningn
modo, que antes lo prohebieron, y
ass comen pones leyes morales
para el buen govierno de su gente,
conquistndole a los ynobedientes muchas provincias y naciones
de los Tauantinsuyos61.

Na crnica de Joan Santa Cruz


Pachacuti foram abordados assuntos
importantes a respeito da histria dos
soberanos Incas, mas foi tratada, sobretudo, a religio andina mesclada com o
universalismo cristo, tentando provar
a trajetria providencial dos soberanos
Incas que tinham dons de profecia e
seriam eleitos de Deus. Desse modo,
descobririam racionalmente o monotesmo e preparariam os ndios para
receberem a f crist quando da chegada
dos espanhis. Sua obra refletiu seu
fervor cristo, pois nela apareceram
caractersticas do mundo indgena sob
uma leitura teolgica. O vocbulo ayllu
no foi mencionado, apenas traos dessa
estrutura, como a questo de integrantes
de um mesmo ayllu usarem roupas e
penteados que os distinguissem dos de
outro. Isso demonstrou a percepo tida
por Pachacuti sob a organizao interna
do ayllu, mas os dados fornecidos foram
poucos. Em realidade, Pachacuti quis
fazer de sua crnica um instrumento
de conquista espiritual do passado, ou
seja, de conquista e colonizao do passado andino62. Esta crnica difcil de

61

Ibd., p. 197.

62

Duviols, Pierre, Op. cit., p. 92.

Historia y Sociedad No. 14, Medelln, Colombia, junio de 2008, pp. 69-93

Ana Raquel Portugal 89

ser trabalhada, mas seu contedo exemplifica uma histria indgena escrita por
um autctone que foi evangelizado, que
apesar de no o ter afastado totalmente
de suas origens, o impregnou de categorias alheias ao seu mundo.
A crnica de Guaman Poma de Ayala
(1615) assemelhouse em alguns aspectos com a produzida por Pachacuti,
pois como este Guaman Poma tambm
acreditou que Ado e Eva fossem o casal
original do mundo andino. Nesse perodo, os homens tiveram maior conhecimento do verdadeiro Deus e quando o
tempo passou, deixaram essa crena,
tornandose idlatras. Essa crnica, de
grande importncia para a compreenso
do mundo andino, dividida em duas
partes, a Nueva Coronica e o Buen
Gobierno.
Na primeira parte, Guaman Poma
tratou das idades da criao e das geraes de ndios, dos reis incas, das coyas
(rainhas), dos comandantes, dos meses
do ano, dos ritos e cerimnias, dos enterros e das acllas, da justia, das festas
e da organizao do governo incaico, da
conquista do Tahuantinsuyu por Pizarro
e das guerras civis. Na segunda parte,
descreveu como foram os governos
dos nove primeiros vicereis e quais
os grupos sociais que havia na poca:
religiosos, funcionrios da Audincia,
corregidores, soldados, encomendeiros, curacas, ndios comuns e escravos
negros. Traou, tambm, consideraes
a respeito da poltica colonial e props
novas solues.
Antes de comearmos a anlise da
primeira parte da crnica, que achamos

de maior relevncia por seu contedo


etnogrfico a respeito do povo inca,
queremos expr a idia de Franklin
Pease a respeito da posio de Guaman
Poma em relao legitimidade do poder incaico. Segundo Pease, o cronista
legitima a conquista espanhola, porque
os ndios foram doados aos espanhis
pelo Inca Huascar, atravs do sistema
de reciprocidade, como j analisamos.
Por outro lado, Guaman Poma teria
tornado ilegtimo o governo dos Incas,
argumentando que Manco Capac, por
seu casamento incestuoso, houvera
cometido idolatria63. Apesar dessa aparente contradio, percebese ao longo
da crnica, que Guaman Poma faz uma
apologia ao mundo incaico, assim como
o fez Garcilaso. Se o cronista discute a
legitimidade da autoridade dos Incas,
isso se deve ao fato de que sua formao
crist no permite a aceitao de relacionamentos incestuosos, que foram
prticas usuais nos ayllus reais.
...De esta manera la obra de Guamn Poma revela ciertas categoras del pensamiento andino, que
l tuvo que expresar a travs del
lenguaje y de las tcnicas narrativas del nuevo mundo, que estaba
naciendo en el Per y que l no
dominaba completamente. (...)
En muchas partes de su crnica,
sobre todo el Bien gobierno, el
cronista indio se muestra mucho
ms aculturado y nos entrega
cuadros de la vida colonial con
Pease, Franklin, em: Guamn Poma De Ayala,
Felipe, Nueva cornica y buen gobierno [1615]
Lima, Fondo de Cultura Econmica, 1993, pp.
34 e 37.
63

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Histria e historiografia do Ayllu Andino

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la expresividad y frescura de un
Cervantes o un Lope de Rueda,
aunque con un castellano mucho
ms elemental64.

Guaman Poma passou muitos anos


escrevendo sobre seus antepassados,
baseado na tradio oral que recolheu durante suas viagens por todo o
Tahuantinsuyu. Discorreu sobre as
primeiras geraes de ndios, que, segundo o cronista, foram seres que no
sabiam se vestir e viviam em cavernas.
Passado algum tempo, aprenderam a
plantar e a irrigar a terra. Trabalharamna e construram casas e fortalezas.
Tambm conheceram o ouro e a prata,
que usavam para fazer enfeites. Depois
de terem domesticado alguns animais,
passaram a criar llamas, alpacas e guanacos, dos quais aproveitavam a l para
fazer roupa. A populao multiplicouse
e conquistou toda a regio andina muito
antes dos incas, os ltimos governantes
dessas terras, antes da chegada dos
espanhis. Dedicaramse a observar os
astros para controlarem os perodos de
semeadura e colheita, j que eram povos agrcolas. Segundo Guaman Poma,
esses conhecimentos foram passados
de gerao a gerao. Por serem muito
trabalhadores, havia comida e gado em
abundncia. Guaman Poma afirmava
que, na poca anterior aos incas, os
ndios no eram idlatras e mostrou que
viviam em ayllus.
De cmo usaban cada parcialidad
y ayllo sus danzas y taquies y
hayllis y canciones, harauis, y
64

Marzal, Manuel M., Op. cit., p. 278.

regocijos, cachiua, sin idolatras,


sin hacer mocha a las huacas ni
ceremonias, coman y beban y
se holgaban sin tentacin de los
demonios, ni se mataban se emborrachaban, como en este tiempo
de espaoles cristianos son todos
borrachos y matadores cambalancheros y no hay justicia65.

Ao longo da crnica, aproveitou para


deflagrar severas crticas aos espanhis,
expondo seu descontentamento em relao ao cotidiano colonial.
Quando nascia uma criana, davamlhe um nome e a apresentavam ao ayllu,
que se encarregava da sua alimentao
e educao, pois tambm tinha direito
a um pedao de terra.
...y haba bautismo de palabra y se
bautizaban, y le daban sus nombres de sus padres, a las mujeres
de sus madres, a las cras, con ello
hacan fiestas con el que daba el
nombre de palabra se hacan parentescos, y compadre, comadre,
a estos les llamaban yaya, uauqui,
mama, nana, o tura, o pana, y as
quedaban bautizados los nios en
este tiempo66.

Guaman Poma elogiou a administrao incaica por partilhar terra entre toda
a populao, no deixando que ningum
ficasse sem ter onde produzir. Conforme
o calendrio incaico, no ms de julho, os
funcionrios do Inca visitavam todos os
Guamn Poma De Ayala, Felipe, Nueva cornica
y buen gobierno [1615], Lima, Fondo de Cultura
Econmica, 1993, pp. 54-55.
65

66

Ibd., p. 55.

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Ana Raquel Portugal 91

ayllus para redistribuir a terra, por isso,


faziase festa.
...Julio. Chacra Conacuy. Que
en este mes visitaban las dichas
sementeras, y chcaras, y repartan a los pobres de las dichas
chcaras que sobraban las dichas
baldas y realengas las sembraban
para la comunidad y sapsi67.

Nesse tempo, segundo Guaman


Poma, no havia ladres, mentira,
inveja, preguia, nem dvidas, porque
havia muita justia. Na poca dos incas
cuidavase dos pobres e fracos e no
havia fome.
Guaman Poma descreveu todas
as festas realizadas ao longo do ano,
sendo que a principal era o Inti Raymi,
que acontecia em dezembro. Era a festa
do deus Sol em que se faziam muitos
sacrifcios, inclusive humanos. Este
cronista relatou todas as instncias da
organizao incaica, mas usou categorias europias, tanto religiosas como
administrativas. Por isso, quando documentou a lista de funcionrios do Inca,
deu-lhes a denominao espanhola e
indgena, como por exemplo: Corrigidor. Tocricoc; (...) Administrador. Suyuyoc68. Guaman Poma demonstrou que
o governo dos Incas funcionou, porque
ningum podia ficar na ociosidade, toda
a populao do Tahuantinsuyu tinha que
trabalhar para suas comunidades e para
o Estado. Sua concepo do que foi o
ayllu apareceu em diversas partes de sua

crnica, mostrando que Guaman Poma


percebeu as principais caractersticas
dessa estrutura.
...Iten mandamos que ninguno se
casasen con hermana, ni con su
madre, ni con su prima hermana,
ni ta, ni sobrina, ni parienta,
ni con su comadre, so pena que
sern castigados, y le sacarn los
dos ojos, y le harn cuartos, y le
pondrn en los cerros para memoria y castigo, porque solo el Inga
ha de ser casado con su hermana
carnal por la ley69.

O carter endogmico dos laos de


parentesco era restrito aos soberanos Incas, que formavam as panacas; a gente
comum formava sua parentela atravs
da linha exogmica. ...Iten mandamos

que ningn indio en este reino no mude


su hbito y traje de cada parcialidad y
ayllo70.

A caracterizao de cada ayllu atravs de vestimentas ou outros costumes


foi comprovada em outras crnicas,
como sendo algo inerente a grupos indgenas organizados em ayllus. Guaman
Poma foi o cronista que melhor exps os
traos dessa estrutura, usando inclusive
a palavra ayllu e deixando transparecer
sua admirao pelo correto funcionamento interno dessa organizao.
Depois de termos analisado as crnicas indgenas podemos concluir que
Garcilaso e Guaman Poma trataram
com maior afinco a estrutura do ayllu,

67

Ibd., p. 186.

69

Ibd., p. 142.

68

Ibd., pp. 262 e 265.

70

Ibd., p. 145.

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ao contrrio de Pachacuti, que apenas


deixou subentendido o seu significado
para se compreender como se formaram
os ayllus reais. Garcilaso e Guaman
Poma mitificaram o sentido comunitrio do ayllu, ao salientarem que as
pessoas unidas pelo parentesco num
determinado local, no necessitavam
da ajuda externa. Todo o trabalho era
efetuado em comum e o produto deste,
repartido. A presena do Estado Inca
s fortaleceu esses laos comunitrios,
pois assegurava terra para todos os
componentes do ayllu. O fato de comporem uma famlia extensa s favorecia
o fortalecimento dos vnculos de ajuda
mtua no cumprimento das tarefas
laborais. Essa mitificao do ayllu teve
relao direta com o sentido de suas
obras, que foram apologias ao mundo
andino, demonstrando que o processo
de colonizao sofrido no conseguiu
apagar a identidade cultural indgena
contida em seus ntimos. Foram criados
e educados num meio hispnico, mas
no perderam as referncias com seu
mundo de origem.

Consideraes finais
Estudiosos contemporneos realizaram uma srie de trabalhos sobre o conceito de ayllu, porm uns no souberam
entender o significado dessa estrutura
e outros utilizaram ideologicamente
a organizao comunal do ayllu para
defender os direitos indgenas terra,
identificando o ayllu com um espao
territorial pertencente ao grupo tnico
que nele habitava.

Cieza de Len identificou o ayllu


com genealogia e linhagem, pois em
sua obra tratou com grande veemncia a
dinastia dos soberanos incas. Deixou
transparecer algumas caractersticas
inerentes ao ayllu, porm no utilizou
este vocbulo e dedicouse com mais
afinco descrio das conquistas incaicas. A idia de territorialidade ligada
acepo de ayllu tem origem na obra
de Juan de Matienzo, que delineou a
idia de reagrupar os ndios em vrios
povoados. Segundo o cronista, os
ayllus faziam parte das parcialidades,
que seriam as partes de uma regio;
por isso, quando props a integrao
dos ayllus em redues, conferiulhes
um sentido de territorialidade. Essa
acepo originou a identificao de
ayllu, reduo e comunidade, pois no
importavam os laos de parenstesco
que uniam esses ndios, e sim, o aldeamento em que viviam, favorecendo o
controle administrativo espanhol. Jos
de Acosta a princpio identificou o ayllu com linhagem e famlia, porm, a
influncia do perodo das redues fez
com que tambm o interpretasse como
um povoado ou comunidade indgena.
Os trs cronistas utilizaram critrios
pertencentes ao mundo espanhol para
interpretarem o mundo andino. Podese
destacar o fato de todos organizarem
dinasticamente a ordem dos soberanos
Incas, tendo os como monarcas, que seriam sucedidos pelo filho primognito,
no admitindo a bastardia representada
pelo Inca Atahualpa, que foi consensualmente condenado por eles.

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Ana Raquel Portugal 93

No caso dos cronistas indgenas,


tivemos que analisar as mudanas ocorridas e sofridas por esses homens, o que
se refletiu em suas obras. Garcilaso era
mestio, Pachacuti e Guaman Poma, ndios puros; porm categorias europias
perpassam o contedo de suas crnicas.
Apesar disso, podemos discernir uma
conceitualizao de ayllu prxima da
real concepo dessa estrutura andina.
Garcilaso (1609) mostrou conhecer
a organizao interna do ayllu que,
segundo o cronista, constituase por
laos de parentesco e seus integrantes
trabalhavam comunalmente a terra.
Diferenciou o ayllu da panaca, pelo
carter exogmico e endogmico de
cada estrutura. Pachacuti (1613) apenas
tratou do sistema de parentesco das
panacas, elaborando uma rvore genealgica dos soberanos Incas. Porm,
percebeuse que o cronista compreendeu
o funcionamento dessa estrutura, mesmo no se aprofundando nessa anlise.
As definies de ayllu encontradas na
crnica de Guaman Poma (1615) assemelhamse s de Garcilaso, sendo que
este cronista fornece mais dados sobre
essa estrutura. Os dois cronistas mitificaram o sentido comunitrio do ayllu,
pois seus membros estando ligados por
laos de parentesco e possuindo um territrio prprio, podiam trabalhlo conjuntamente e produzir tudo o que fosse
necessrio comunidade, dispensando
a ajuda externa. Durante o Tahuantin-

suyu, esses vnculos s se fortaleceram,


pois o sistema redistributivo do Estado
garantia, a cada ano, um pedao de terra para cada integrante do ayllu. Suas
obras foram verdadeiras apologias ao
Estado inca.
Historiadores e antroplogos traaram diversos conceitos de ayllu. Esses
conceitos levaramnos a acreditar que o
ayllu foi, no perodo incaico, um grupo
ligado por laos de parentesco que necessitava de um territrio definido para
sua subsistncia e que tinha referncias
simblicas coesionando os socialmente.
No perodo colonial, o ayllu passou a
ser concebido como uma comunidade,
pois o espao fsico onde produziam era
o ponto de integrao dos ndios a estabelecidos. As crnicas do sculo XVI
representam o resultado da confluncia
de discursos culturais distintos. O processo de alteridade vivido por espanhis
e indgenas, em que ambos procuram
conhecer o outro recorrendo a referncias culturais familiares, demonstra
a existncia de fronteiras discursivas
propicias a uma interao cultural. Na
anlise especfica do significado do ayllu andino, aps o encontro de distintos
discursos culturais, foilhe atribudo uma
acepo compreensvel aos dois grupos.
A partir do perodo colonial, o ayllu
representava algo distinto do que havia
sido em tempos incaicos e na prtica,
converteuse em estrutura benificiadora
da poltica colonial espanhola.

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