La nocin metafsica de participacin

La participacin se puede entender en un sentido fsico (Est autem

participare quasi partem capere); y en un sentido metafsico ms orientado
hacia el acto y la cualidad; participar es as el tener en modo particular,
limitado, imperfecto un acto y una formalidad que otro tiene en modo
ilimitado y perfecto (nam participare nihil aliud est quam ab alio partialiter
accipere), (et ideo quando aliquid particulariter recipit id auod alterum pertinet
iniversaliter dicitur participare illud).
Santo Toms es constante en afirmar dos modos fundamentales de
participacin: el uno, predicamental unvoco; el otro transcendental
anlogo. En el primero, todos los participantes tienen en s la misma formalidad
segn todo su contenido esencial, y el participado no existe en s sino slo en
los participantes (momento aristotlico de la participacin tomista). En el
segundo, los participantes no tienen en s sino una semejanza degradada del
participado que subsiste en s, fuera de ellos, o como propiedad de un
subsistente superior, o como formalidad pura y subsistente en la plena
posesin de s. Aqu tenemos el significado ms fuerte de participacin como
mimesis que estaba presente ya en Platn. Santo Toms utiliza diversas
expresiones para ambos tipos de participacin:

Ex aequo
Essentiam

eamdem formam
Sicut pars

Sicut aliquid existens de essentia rei (Quodl.

Deficienter (Ia, q.108, a.5)

II, a.3)
Participare

Similitudinem

secundum prius et posterius

Secundum similitudinem vel imitationem
Secundum diffusionem (Ia, q.75, a.5, ad.1)
Sicut aliquid non existens de essentia rei

(Quodl.,II,a.3)

El participado es acto concreto del participante, no es el acto o la

formalidad superior y excedente, por la cual todos los participantes son dichos
que participan (Neoplatonismo) sino que es un acto proporcionado a la
potencia de la cual es acto; acto que, a su vez, es derivado, de algn modo, del
acto excedente. El determinar ulteriormente cmo ocurra la derivacin de los
actos particulares del acto total, constituye la investigacin en torno al aspecto
dinmico de la participacin.

Essentiam: habere eamdem formam (totam sed non totaliter),

(secundum eumdem gradum formalem sed secundem diversum
modum realem)
(Socrates participat humanitatrem, similiter Plato) quasi existens
de substantia particpantis sicut genus participatur a specie.

Participare

Similitudinem:
deficientem

habere

imitationem

proprietatis

vel

formae

(quae deficit): sive secundum gradum formalem, siver secundum

modum realem
Creatura participat esse, vitam, sapientiam (respect u Dei)
Homo participoat intellectualitatem (respectu Angeli)
Brutum participat rationalitatem (respect hominis)

El aspecto esencial del participar se refiere en ambos miembros de la

divisin, al modo de tener, y la diferencia entre estos dos miembros consiste
en el hecho de que mientras en el primer miembro la participacin no afecta a
la formalidad en su contenido esencial, en el segundo se ejercita tambin sobre
ella. Se dice que la creatura participa del esse no slo en el sentido que el
esse de la creatura no agota la totalidad extensiva de esta forma, ya que
puede encontrarse en otros; sino sobre todo en el sentido que el esse creado
es formalmente finito bajo el aspecto intensivo; es esse solamente y no
necesariamente vida, sabidura.., como lo es el Esse per se subsistens; y la
creatura es adems tambin viviente y sabia.., ejercita estas formalidades

ulteriores no inmediatamente por su esse sino por medio de potencias y

accidentes aadidos, radicados en la esencia.
En la participacin sobrenatural, la creatura intelectual se encuentra en
el camino de retorno a su principio, el cual sucede por diversas etapas: se
inicia con la fe, que hace presente al intelecto la misma verdad divina pero slo
como objeto de adhesin por parte del intelecto, no de contemplacin. La
infusin de la caridad, que infunde en el alma el Espritu Santo, con sus dones,
da al intelecto y a la voluntad un cierto contacto inmediato con las cosas
divinas aunque siempre a travs del velo de la fe. Es slo en la patria que la
divinidad es comunicada a la creatura, para ser por ella conocida y amada, no
solo como es en s, sino segn el modo divino con el que Dios conoce y se ama
a s mismo. En la visin beatfica, la divinidad es dada toda y totalmente, pero
la creatura la gusta y la vive como puede, a saber, de modo finito. Se da un
attingere que es un participar en un grado ms o menso perfecto.

Essentiam: ex aequo

Creaturae ad creaturam

Participare

Attingere per similitudinem:

Creaturae ad Deum

Imperfecte:

in

via

per

virtutes

theologicas

Attingere per operationem

(in quantum creatura cognoscit et amat Deum)

Perfecte: in vision patriae

La participacin esttica se da en cuanto el participado es parte real en

algn modo en el participante por la formacin del sin-olon ontolgico. La
participacin dinmica se refiere a la dependencia causal del participante con
respecto al participado.

El ser finito debe perfeccionarse, debe obrar, pasar de la potencia al

acto; debe adquirir perfecciones ulteriores y actualidades. El espectculo
cotidiano de la naturaleza es la expansin real del gran don de la accin que el
Creador ha concedido a los seres, an los ms humildes, de modo que reflejen
a su modo, en las participaciones propias, las perfecciones del primer principio.
El ser finito no es slo esencia y acto de ser, ni slo materia y forma, sino que a
la substancia se juntan las operaciones, que son los actos segundos, respecto
a los cuales todo le ser substancial funciona como sujeto y potencia pasiva. Por
medio de los actos, el ente finito se abre a s mismo, y recibe la participacin
del mundo circunstante y responde, segn su naturaleza, a los mensajes que le
llegan de todas partes del universo, de modo que tambin l se inserte
armnicamente en el concierto de los seres. Este actuarse del ser finito queda
siempre como una accin de naturaleza; regulada de leyes definidas y no
dejada al azar o al capricho de la contingencia absoluta: se quiere decir que no
solamente toda planta tiene su flor propia y su propio fruto, sino que tambin
toda naturaleza est abierta hacia actuaciones de un valor bien definido, a
saber, rigurosamente proporcionado a la intensidad ontolgica de su ser
formal.
Esencia y acto de ser, materia y forma, son parejas absolutas, sntesis
cerradas, son principios que se agotan en su mutua causalidad el uno por el
otro. Cules son entonces los principios inmediatos que en el ser finito reciben
y producen las actuaciones secundarias? En este asunto, poco puede decir la
fenomenologa; la respuesta debe ser puramente especulativa, por lo que
corresponde a la metafsica. La metafsica nos dice que si toda sntesis real
ocurre por dos principios que estn entre ellos como potencia y acto, esto
supone una rigurosa proporcin, una afinidad metafsica, que se dice con el
principio: proprius actus respondet propriae potentiae. Un acto accidental no
puede tener entonces como principio propio sino slo un accidente, que ser,
potencia receptiva u operativa: la estructura secundaria del ser finito es dada
as no slo de las perfecciones consiguientes, sino tambin, y
precedentemente, de principios proporcionados a ellas, las virtudes operativas,
activas y pasivas; y las facultades.
La participacin transcendental abarca la participacin primaria del ser
por parte de la esencia; y la participacin predicamental es la de la esencia
respecto a las facultades y a sus objetos. De este modo, los dos aspectos del
ente finito, el transcendental y el predicamental, aparecen como
perfectamente unidos.